أوركسترا

بقلم: آنا جونستون

ترجمة: د. محمد عبد الحليم غنيم

اسأل طفلًا في الخامسة من عمره عما يريد أن يصبح عندما يكبر، ومن المحتمل أن يقول إنه يريد أن يكون رجل إطفاء، أو نجم روك، أو طيار، أو طبيب، أو ربما سبايدرمان: شيئًا أو شخصًا يعتبره بطوليًا أو رائعًا أو فريدًا. أما أنا؟ عندما كنت في الخامسة من عمري، كنت أرغب في أن أكبر لأصبح مسنًا.

إن بلوغ سن الشيخوخة ليس بالأمر الذي يحظى به الجميع؛ بل إنه امتياز.. أثناء نشأتي، كنت محظوظة للغاية ليس فقط بأنني عرفت أجدادي، بل وأيضًا أنني اعتبرتهم من أقرب أصدقائي. لقد شكلوا بلا شك وجهات نظري حول الشيخوخة، وأدى بي ذلك إلى ترك كلية الطب لأتجه بدلاً من ذلك إلى مهنة رعاية المسنين في المجتمع والمنازل، وهي مهنة كنت أستلهم فيها باستمرار من الأشخاص في سنواتهم الأخيرة. ومع ذلك، بينما كنت أرى هؤلاء الأبطال في الحياة الواقعية، نادرًا ما رأيتهم على الصفحات.

في الآونة الأخيرة، شهدنا زيادة مشجعة في ظهور شخصيات المسنين في الأدب، ولكن عندما ننظر إلى هذه النصوص المشهورة، نجد أن بعض أكثر الأمثلة التي يُستشهد بها على شخصيات "مسنّة" تشمل أوفي الرائع، الذي لا يتجاوز عمره تسعًا وخمسين عامًا، أو هارولد فري الرائع، الذي يبلغ من العمر خمسًا وستين عامًا فقط.

هل يمكن حقًا إدراج هؤلاء السادة في نفس الفئة العمرية مثل ألان كارلسون المحبوب من رواية الرجل الذي عاش مئة عام وخرج من النافذة واختفى؟ لن نضع شخصية ذات خمس سنوات مع شخصية في الثامنة عشرة أو الأربعين، فلماذا نطبق نفس القاعدة العامة على شخصياتنا المسنّة؟

لقد شهدت نفس التعميم في دور رعاية المسنين، حيث يمكن أن يُنظر إلى السكان غالبًا كمجموعة متجانسة على الرغم من الفجوة الزمنية الكبيرة بين شخص في الثمانين من عمره وآخر في الخامسة بعد المئة (والتي تكفي لأن تكون والدته).

تظل الشخصيات الأكبر سناً نادرة للغاية في الأدب، حيث يبلغ حوالي اثنين إلى ثلاثة في المائة فقط من أبطال الروايات سن الثمانين أو أكثر.

تظل الشخصيات الأكبر سنًا نادرة جدًا في الأدب، حيث لا يتجاوز عدد الأبطال الذين يبلغون من العمر ثمانين عامًا أو أكثر حوالي اثنين إلى ثلاثة في المئة. باعتباري من المدافعين الإيجابيين عن الشيخوخة، يؤسفني هذا بشدة، ليس فقط لأنه يبرز فجوة في التمثيل لجيلنا المتقدم في العمر، ولكن أيضًا لأنه يسلط الضوء على السمات التي يعتبرها المجتمع جديرة بالاهتمام في الأدب.

على الرغم من التقدم الذي أحرزناه ضد التمييز بسبب العمر، لا يزال المجتمع يقدس الشباب. وهذا ينعكس على الصفحات والشاشات، حيث تعرض العديد من القصص كبار السن الذين يثبتون أنهم "ما زالوا قادرين" ويمكنهم ارتداء الكعب العالي، وبدء الشركات، وركوب الدراجات النارية، ومحاربة الجريمة في الثمانينات من أعمارهم.

إذا كنا نقدر الأفراد الأكبر سنًا فقط بناءً على خصائصهم وقدراتهم الشبابية، فماذا يحدث عندما يتقدمون في العمر ويفقدون هذه القدرات؟ ماذا لو كان أراجورن يحمل عصا بدلاً من سيف؟ هل لا يزالون يستحقون أن يكونوا أبطال قصصهم؟ إذا كان الفن يعكس الحياة، فجوابي هو نعم صادقة.

بعد تخرجي من الجامعة بشهادة في تعزيز الصحة، قمت بتطوير برنامج حكومي محلي لتعليم الرجال الأرامل الأكبر سنًا كيفية الطهي. في نهاية الدورة، لم يكن المشاركون، الذين لم يقوموا بطهي أي شيء من قبل، يقومون بإعداد عشاء كامل محمص، بل كانوا أيضًا يدعون أصدقاء جدد لتناول الطعام.

كان بإمكانهم أن يظلوا في حالة ركود ويختاروا الاستمرار في تلقي وجبات التوصيل إلى المنازل. بدلاً من ذلك، وعلى الرغم من حزنهم وفقدانهم، تجرأوا على تجربة شيء جديد، متحدين الأدوار التقليدية لجنسهم. لقد ارتدوا المآزر بدلاً من العباءات، لكنهم كانوا أبطالًا، على أية حال.

رحلتي لاكتشاف القدرة الرائعة لكبار السن أخذت منحى شخصيًا عندما تم تشخيص جدي فريد بالخرف، فاتبعت شغفي إلى دار التمريض الخاصة به حيث أصبحت منسقة الدعم الاجتماعي. كان دوري هو مساعدة كل مقيم في إيجاد طرق إبداعية لتعزيز التواصل والهدف بغض النظر عن القيود الصحية الجسدية أو تشخيص الخرف.

سعيت لمنح كل شخص القدرة على التحكم في مصيره وضمان بقائه الشخصية الرئيسية في قصته الخاصة بدلاً من أن يكون مجرد متفرج، غير قادر على التغيير. أصبحت باحثة عن التواصل وأبحث عن لحظات الفرح في الظلام، شغوفة بتحدي الافتراضات حول ما يستمتع به كبار السن وما هم قادرون على فعله. بعد كل شيء، بما أن الحياة تنتهي في دار المسنين، فإن العيش لا يجب أن ينتهي أيضًا.

على الرغم من تشخيصه بالخرف، لم يفقد جدي أبدًا قوته الخارقة: لطفه غير المشروط وقدرته الرائعة على جعل كل شخص يقابله يشعر بالتميز. بعد سنوات من وفاته وترك العمل لتكوين أسرة، أخذت ابنتي إلى دار المسنين لتلتقي بزملائي السابقين. بعد تحية دافئة، قادني أحد مقدمي الرعاية السابقين لجدي إلى غرفة الموظفين.

عُلق على باب خزانتها صورة لجدي فريد، وُضعت هناك بعد وفاته. أخبرتني أنها تذكرها يوميًا بأن تكون لطيفة مع من حولها. لا أستطيع أن أفكر في قدرة أكثر أهمية من ذلك. هذا هو نوع البطل الذي أردت أن أقرأ عنه.

جعلتني تجربتي خلال هذه السنوات أؤمن حقًا بأن بعض أكبر وأكثر تطلعات تطور الشخصيات يمكن العثور عليها في الشخصيات الأكبر سنًا. بعد أن عاشوا العديد من مراحل الحياة، يحملون ثقل الخيارات السابقة والعلاقات والندم، مما يجعل تحولهم أكثر تأثيرًا.

عندما يواجهون القيود أو يجدون هدفًا جديدًا، يبرز ذلك مرونتهم، وغالبًا ما يتحدون التوقعات المجتمعية للركود. على الرغم من الأجسام والعقول المتقدمة في السن، لا يزال بإمكانهم أن يكون لهم تأثير عميق على من حولهم. تظهر مساراتهم أن النمو والتواصل ممكنان في أي عمر، مما يقدم استكشافًا أعمق وأكثر تعقيدًا للهوية والحب والفداء، وهو ما يشعر بقوة وإلهام خاصين.

في روايتي الأولى، الحياة المستعارة لفريدريك فايف، أردت أن أعرض ليس فقط شخصية رجل مسن  بل بطلًا أكبر سنًا يلهم الأمل ويظهر أن القيمة، بخلاف حدة البصر، لا تتناقص مع تقدم العمر أو التراجع في القدرة. كان جدي مصدر إلهام مثالي. فريد ليس رائعًا لأنه لا يزال قادرًا على قضاء عطلة نهاية أسبوع كبيرة في فيجاس أو ركوب جت سكي، بل لأنه يحتضن الشيخوخة كجزء طبيعي وقيم من الحياة، بدلاً من التمسك بالشباب كوسيلة لإيجاد هدف.

أردت عن قصد أن أكتب كتابًا يكشف عن إنسانية الشيخوخة بكل مجدها، من البروستاتا غير المنضبطة والغازات الزائدة إلى الركب المتصلبة والعقول المتعثرة والتجاعيد غير المخفية. ومع ذلك، هنا، في هذا الكتاب الذي تدور أحداثه في دار المسنين، ستجد أيضًا شخصيات أكبر سنًا تعرض قوة داخلية عميقة، وقدرة على النمو، والشفاء من الصدمات، وإيجاد السلام، والتأثير الكبير على الآخرين في سنواتهم الأخيرة.

يجسد فريد بطلًا ينقذ من حوله بصدق، ليس بإنقاذهم من الخطر الجسدي ولكن بفتح المجال لهم، وتقديم الحكمة والرحمة غير المشروطة والثابتة - وهو شيء يعتبر أصعب من ذلك. ولحسن الحظ، لقد أمضى اثنين وثمانين عامًا في ممارسة ذلك.

في روايتي الأولى، الحياة المستعارة لفريدريك فايف، أردت أن أُظهر ليس فقط شخصية أكبر سنًا، بل بطلًا أكبر سنًا يلهم الأمل ويظهر أن القيمة، بخلاف حدة البصر، لا تتناقص مع تقدم العمر أو تراجع القدرة.

إذا كنت محظوظًا بما يكفي لأصبح في الثمانينيات من عمري، آمل أن أكون محاطة بالكتب والأفلام التي تعرف الشيخوخة الناجحة ليس بمدى تمسكك بالشباب، بل بمدى قدرتك على التخلي عنه واحتضان الشيخوخة كجزء قيم وذى معنى من الحياة—وهو شيء لا يحظى به الجميع.

عند اختيارك لقراءتك التالية، لا تهمش الشخصيات الأكبر سناً التي تتحدى التصورات التقليدية للبطل أو الحيوية. رغم أنها قد تفتقر إلى قوة الشباب، فإنها تمتلك القدرة على رفع معنويات الآخرين. قد لا يتمكنون من لمس أصابع أقدامهم، لكنهم يظلون مرنين، ويضعون الآخرين في مقدمة اهتماماتهم. قد تكون قامتهم قد تضاءلت، ومع ذلك يستمرون في النمو بطرق يمكن أن تلهم حقًا. تمامًا كما في الكتب العظيمة، فإن الفصول الأكثر إثراءً وفائدةً هي عادةً الفصول الأخيرة.

(تمت)

***

.........................

* الكاتبة آنا جونستون /Anna Johnston كاتبة أسترالية ناشئة، منذ كانت طفلة رضيعة وهي تطمح إلى بلوغ الثمانين من عمرها، وتحب القصص الصادقة والمضحكة. نشأت في ريف فيكتوريا قبل أن تنتقل إلى ملبورن حيث تعيش بسعادة مع زوجها وبناتها على الشاطئ. تركت آنا مهنة وشيكة في الطب لتتبع قلبها إلى دار رعاية جدها حيث أصبحت منسقة الدعم الاجتماعي. . "الحياة المستعارة لفريدريك فايف" هي روايتها الأولى.

بقلم: جوزفين كوين

ترجمة: د. محمد عبد الحليم غنيم

لقد ادعى البريطانيون والأيرلنديون واللبنانيون جميعًا أنهم ينحدرون من الفينيقيين القدماء. لكن فينيقيا القديمة لم تكن موجودة أبدًا

لقد شكلت  القومية الحديثة التاريخ كما نعرفه اليوم: ما نتعلمه في المدارس، وما ندرسه في الجامعات، وما نقرأه في المنزل، كلها تتأثر بشكل كبير بأشكال ومعايير دولنا القومية. فقد نقلت القومية الحديثة التاريخ من عالم الهواة الأثرياء إلى مجال أكثر احترافية وديمقراطية، من خلال التركيز على التعليم والإلمام بالقراءة. وفي المقابل، يُطلب من التاريخ أن يبرر القومية نفسها ووجود دول معينة؛ كما قال إريك هوبسباوم: "التاريخ هو للقومية مثلما الأفيون هو للإدمان على الأفيون." هذه الديناميكية تعطي القومية الحديثة قوة استثنائية لتشكيل، وأحيانًا لتشويه، فهمنا وتطبيقنا ليس فقط للتاريخ الحديث، بل حتى للعصور القديمة.

لنتأمل هنا الفينيقيين القدماء الذين تم تجنيدهم لدعم التواريخ القومية للبنان وبريطانيا وأيرلندا، وفي بعض الحالات تم تشويههم بشكل خطير من قبل هذه التواريخ. وعلى الرغم من ادعاءات العديد من أنصار القومية اللبنانية والبريطانية والأيرلندية بتجنيد الفينيقيين باعتبارهم أسلافهم القدماء، فإن الفينيقيين لم يكونوا موجودين قط كمجتمع واعٍ بذاته، ناهيك عن كونهم أمة ناشئة.

عقب انتهاء الحرب العالمية الأولى، انهارت الإمبراطورية العثمانية التي حكمت الشام على مدى 400 عام. تصارعت القوى الأوروبية لتقسيم المنطقة وفقاً لنموذج الدول القومية الحديث نسبياً، تحت إشراف بريطاني أو فرنسي في البداية. شمل الانتداب الفرنسي على سوريا شريطاً من الموانئ المتوسطة الثراء يمتد إلى المرتفعات الريفية لجبل لبنان، موطن الموارنة التقليديين، وهم كاثوليك شرقيون على اتصال بالفاتيكان، والدروز، الذين تجمع معتقداتهم بين التعاليم الإسلامية وعناصر من تقاليد دينية أوراسية أخرى. كان لدى الموارنة والدروز تاريخ طويل من النزاعات ولا يجمع بينهما الكثير. ومع ذلك، منذ عام 1861، تم الحكم عليهم معاً تحت العثمانيين كمنطقة إدارية منفصلة عن المدن الساحلية بيروت وصيدا وصور، التي كانت تسكنها في الغالب أغلبية سنية.

في عام 1919، ومع وضع جميع الأراضي العثمانية على طاولة المفاوضات، أدركت مجموعة من رجال الأعمال والمثقفين المسيحيين المحليين الناطقين بالفرنسية فرصة لتوسيع هذه الجيوب الجبلية لتشمل الموانئ الثرية في دولة جديدة تحت اسم "لبنان الكبير". كان هؤلاء "اللبنانيون" يركزون على التوافق الطبيعي بين الجبل والساحل: بالنسبة لهم، كانت الدولة المقترحة بالفعل وحدة متكاملة؛ ما كان ينقصها هو تاريخ مميز يبرر استقلالها السياسي.

قد تكون الدولة القومية جديدة في الشرق الأوسط، ولكن كان اللبنانيون يعلمون أن الحركات الوطنية تحتاج إلى مشروعية تاريخية، ووجود ماضٍ مشترك لبناء كيان سياسي مشترك. وقد طرحت مرشحًا محليًا: الفينيقيون، التجار القدماء الذين أسسوا المدن الساحلية، وقطعوا طول البحر الأبيض المتوسط وما وراءه، وابتكروا الأبجدية التي نستخدمها حتى اليوم. من خلال تصوير الفينيقيين على أنهم رواد المبادرة الحرة، تمامًا مثلهم، جادل اللبنانيون بأن هذه الجذور الفينيقية القديمة منحت اللبنانيين هوية غربية ومتمركزة على البحر الأبيض المتوسط، مختلفة تمامًا عن الثقافة الإسلامية في المنطقة السورية الأوسع، والتي كانوا يرونها مزعجة وغير متحضرة. وكان من الجوهر في أيديولوجيتهم أنهم ليسوا عربًا: "لا توجد جمال في لبنان" كما يظل الشعار.

ولتوفير نموذج أولي مناسب وموازي للبنان الحديث، أصر هؤلاء اللبنانيون على أن الفينيقيين كانوا دائماً شعباً أو حتى أمة منفصلة، توحدها الجغرافيا والثقافة والدين والهوية المشتركة. وكما قال شارل قرم، الساحر والمغامر، فضلاً عن كونه الممثل الوحيد لشركة فورد للسيارات في سوريا، بصراحة في عدد يوليو/تموز 1919 من مجلته القومية القصيرة الأمد "المجلة الفينيقية": "نريد هذه الأمة، لأنها احتلت دائماً الأسبقية في كل صفحات تاريخنا". وقد نجحت الحجة: فمنذ عام 1920، أُدير لبنان الكبير كدولة منفصلة ضمن الانتداب الفرنسي. ولكن هل كان هذا صحيحاً؟

إن القومية الحديثة، التي تصر على الاستقلال السياسي لإقليم معين، وعلى تفوقه على غيره، ظاهرة حديثة للغاية. فقد كانت نتاجاً للتصنيع، ووسائل الاتصال الجماهيري، والثورات في فرنسا والولايات المتحدة، وبلغت أوجها مع التوحيد السياسي لألمانيا وإيطاليا في أواخر القرن التاسع عشر. ولكن لغة "الأمة" تعود إلى العصور الوسطى في أوروبا، إلى جانب أفكار الشخصية الوطنية ــ كانت قوائم الصور النمطية العرقية تُجمَع بالفعل في أديرة القرن الحادي عشر ــ والارتباطات الشخصية بأمم بعينها، والتي قد تشجع حتى على تبني أفكار الإبادة الجماعية.

لقد زعم بعض الباحثين في مجال القومية بأنه يمكننا تتبع مشاعر مماثلة إلى العصور القديمة. في كتابه الكلاسيكي أصول الأمم العرقية (1986)، قدم أنتوني د. سميث حجة بأن المجتمعات العرقية الواعية بذاتها قد وجودت منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأن هذه الجماعات "تشكل النماذج والأسس لبناء الأمم" في العالم الحديث. على الرغم من أنها لم تكن أممًا بالمعنى الحديث بعد، فإن هذه الجماعات كانت تشترك في الروابط الثقافية والعاطفية، واسم مشترك، وميثولوجيا أصلية مشتركة، وذكريات تاريخية مشتركة وارتباط بإقليم معين. أحد الأمثلة التي قدمها سميث كان فينيقيا، حيث وجد إلى جانب "الولاء السياسي للمدينة-الدولة الفردية"، "تضامنًا ثقافيًا وعاطفيًا مع الأقارب الثقافيين، كما يُفسر من خلال الأساطير الحالية للأصل والنسب... استنادًا إلى إرث مشترك من الدين واللغة والفن والأدب، والمؤسسات السياسية، والملابس وأشكال الترفيه."

كانت كلمة "فينيقي" مجرد تسمية عامة اخترعها المؤلفون اليونانيون القدماء للبحارة الشوام.

كل هذا، بما في ذلك ادعاء سميث، كان من شأنه أن يفاجئ الفينيقيين القدماء، الذين كانوا مجموعة متباينة من المدن-الدول المجاورة وغالبًا ما تكون في حالة صراع، تفصلهم معظم الوقت وديان عميقة. لم يروا أنفسهم كجماعة عرقية واحدة أو شعب يمكن أن يشكل "الأسس" لأمة. لا توجد حالة معروفة أن أحد الفينيقيين قد وصف نفسه بأنه فينيقي أو استخدم أي مصطلح جماعي آخر. في نقوشهم، يصفون أنفسهم من حيث عائلاتهم ومدنهم الفردية. يبدو أنهم لم يمتلكوا ثقافة مشتركة أيضًا: لغاتهم تتوزع على مدى يرتبط بين المدن-الدول عبر فينيقيا وسوريا وفلسطين، وطور كل ميناء ثقافات مدنية وفنية منفصلة، مستندة إلى نماذج أجنبية وعلاقات مختلفة: فعلى سبيل المثال، كانت جبيل تميل إلى النماذج المصرية؛ وأرادوس إلى النماذج السورية؛ بينما استمدت عمارة صيدا تأثيراتها من كل من اليونان وفارس؛ في حين أقامت صور علاقات سياسية وتجارية وثيقة مع القدس.

كان مصطلح "فينيقي" مجرد تسمية عامة ابتكرها المؤرخون اليونانيون القدماء للإشارة إلى البحارة الذين واجهوهم خلال استكشافاتهم البحرية في منطقة المشرق. على الرغم من أن بعض هؤلاء الكتاب اليونانيين يحملون تصورات نمطية عن الفينيقيين، حيث يعتبرونهم ماكرين أو خداعين إلى حد ما، إلا أنهم لا يستخدمون هذا المصطلح لوصف مجتمع عرقي ثقافي مميز. على سبيل المثال، يتحدث المؤرخ هيرودوتس عن الفينيقيين كثيرًا وبإعجاب كبير، لكنه لا يقدم وصفًا إثنوغرافيًا لهم كما يفعل مع مجموعات أخرى مثل المصريين والأثيوبيين والفارسيين.

وعلى هذا فإن سميث لم يخطئ في فهم الفينيقيين فحسب؛ بل إنه أخطأ في فهمهم تماماً. ذلك أن الفينيقيين لا يمثلون الأصول العرقية القديمة للأمم الحديثة، بل يمثلون الأصول القومية الحديثة لعرقية قديمة واحدة على الأقل.

تبدأ علاقة الفينيقيين القدماء بالوطنية الحديثة من بعيد عن لبنان في القرن العشرين. على جزيرة تُعرف الآن ببريطانيا العظمى، بدأت مساعي البحث عن الأصول الوطنية في العصور الوسطى تنقسم إلى مسارين: إنجليزي وبريطاني. كان المسار الإنجليزي أول من دافع عنه الموقر بيد في القرن الثامن، الذي ركز على ملوك الساكسون في البلاد. بينما بلغ المسار البريطاني ذروته في أعمال المؤرخ الويلزي جيفري من مونماوث في القرن الثاني عشر، الذي تتبع تاريخ ملوك بريطانيا بدءًا من برودوس الطروادي، حفيد إينياس. كان جيفري أيضًا أول مؤلف يقدم سردًا مفصلًا لإنجازات الملك آرثر، الذي يُفترض أنه هزم مؤقتًا الغزاة الساكسونيين لبريطانيا.

لقد هذه الأساطير البريطانية وجدت حياة جديدة بعد انفصال هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية، التي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسكسونيين "الإنجليز" الذين قدموا الدين إلى الجزيرة في القرن السادس الميلادي. في تلك الفترة، كانت أصول الملوك التودوريين الويلزية تجعل الرؤية البريطانية الأكبر للأمة أكثر جاذبية، كما عززت طموحاتهم الإمبراطورية تجاه اسكتلندا.

في حوالي منتصف القرن السادس عشر، كتب مدرس وسياسي صغير يدعى جون توين كتابين من التعليقات اللاتينية على الشؤون الألبانية والبريطانية والإنجليزية. قدم توين هذه التعليقات كأنها مناقشة غداء استضافها جون فوش، آخر أبوت لدير سانت أوغستين في كانتربري قبل أن يحله هنري الثامن في عام 1538. نُشرت هذه التعليقات بعد وفاة توين في عام 1590، ورغم أنها كانت تحظى بتقدير عالٍ في وقتها، إلا أنها تُنسى الآن إلى حد كبير. وهذا أمر مؤسف، لأنها ممتعة للغاية، ويقدم الأبوت فيها حالة جديدة ومثيرة لجذور بريطانيا لضيوفه.

متجاهلا قصة جيفري مونماوث السخيفة عن أصول طروادة، يعلن فوش أن ألبون، ابن الإله نبتون، استوطن بريطانيا أولاً، ثم أسس سلالة من العمالقة الذين يسكنون الكهوف في الأرض التي أطلق عليها اسمه، ألبون. ولكن في الآونة الأخيرة، كان أول الأجانب الذين وصلوا إلى هذه الجزيرة هم الفينيقيون، الذين اجتذبتهم المعادن الكورنية. ويشمل دليله على هذا الادعاء "الزي البونيقي" الذي لا تزال ترتديه بعض النساء في ويلز، فضلاً عن "الأكواخ البونيقية" في تلك المنطقة؛ وعلاوة على ذلك، يشرح رئيس الدير، أن العادة البريطانية الشهيرة المتمثلة في طلاء الجسم بنبات الواد كانت بوضوح محاولة من جانب الفينيقيين لاستعادة بعض اللون الذي فقدوه على مدى أجيال عديدة بسبب الشمس. كانت فكرة النسب إلى الفينيقيين فكرة مبتكرة: فمن خلال رفض فرضية طروادة القديمة، قدم توين تاريخاً وطنياً جديداً لسلالة تيودور الجديدة، وهو التاريخ الذي حرص على ربطه على وجه الخصوص بويلز تيودور، وهو التاريخ الذي أعطى بريطانيا أسلافاً أكثر تحضراً وبطولة من المنحدرين من ما أسماه فوش "لاجئ مجهول وغامض".

ولكن في نظر توين، فإن الفينيقيين أنفسهم غير واضحين، فهو يكرر ببساطة ما يجده في النصوص القديمة. ويقال إن الفينيقيين كانوا تجاراً معروفين بالمكر والخداع. كما يؤكد توين على علاقاتهم بالشعوب الأخرى: فقد نشأوا في بابل، قبل أن يهاجروا إلى مجموعة متنوعة من الأراضي القديمة الراسخة الأخرى، بما في ذلك مصر، وإثيوبيا، وسوريا، واليونان، وأسبانيا، ثم وصلوا أخيراً إلى بريطانيا. ويتساءل توين: "من أين جاء الرجال على وجه الخصوص بعادة حلق اللحية باستثناء الشفة العليا، إن لم يكن البابليون؟". وكان هذا النهج يتناسب مع التفكير المعاصر بشأن الأمم، والذي لم يكن قائماً بعد على الحصرية أو المواجهة: وكان العنصر الحاسم في المفاهيم المبكرة لـ "الأمم" الأوروبية في الواقع هو فكرة النسب المشترك. وقد قدم لنا "جدول الأمم" في سفر التكوين خريطة تمكن العلماء من خلالها من تتبع شعوبهم من خلال عبر شجرة العائلة الأكبر إلى أبناء نوح.

يبدو أن الكلمات المشتقة من الفينيقية تشمل اسم كورنوال وكلمة البيرة

بحلول الوقت الذي نشرت فيه آيليت سامز كتابها "بريطانيا القديمة الموضحة"، أو "آثار بريطانيا القديمة المستمدة من الفينيقيين" (1676)، كان التفكير قد تغير. فقد تعززت نظرية سامز الفينيقية عن بريطانيا القديمة بالعمل الشعبي الذي قام به العالم الفرنسي صمويل بوخارت، الذي تتبع في كتابه "الجغرافيا المقدسة" (1646) انتشار أحفاد نوح في مختلف أنحاء العالم. وقد أولى بوخارت اهتماماً خاصاً بالفينيقيين، مشيراً إلى أنهم وصلوا إلى كل من بريطانيا وأيرلندا. وزعمت سامز أن الفينيقيين استقروا في جنوب بريطانيا، في حين استعمرت قبيلة سيمبري الألمانية شمالها.

كتب سامز أن الفينيقيين تركوا بصمة أكبر: "ليس فقط اسم بريطانيا نفسه، ولكن معظم الأماكن فيها ذات التسمية القديمة مشتقة تمامًا من اللغة الفينيقية، و... اللغة نفسها في معظمها، بالإضافة إلى العادات، والديانات، والأصنام، والمكاتب، والامتيازات القديمة للبريطانيين هي جميعها بوضوح فينيقية، وكذلك أدواتهم الحربية." بالنسبة لسامز، تشمل الكلمات البريطانية المشتقة من الفينيقية اسم كورنوال وكلمة "البيرة"، ومن بقايا الثقافة الفينيقية تشمل موقع ستونهنج. فيما يتعلق باللغة التي يعتقد سامز أن الفينيقيين تحدثوا بها، فهو لا يذكر تحديدًا في النص، ولكن من خلال التلميحات في تفسيراته، يمكن أن نستنتج أنه كان يعتقد أن الفينيقية كانت لغة أساسية تساهم في تشكيل اللغة البريطانية القديمة.

أكد سامز أن هجرة الكيمبري تفسر لماذا يتمتع الأسكتلنديون بجسم أكبر وأكثر شراسة من الإنجليز، وكذلك فوائد اتحاد التاجين في عام 1603. كتب: "اللغات والعادات والتقاليد المتنوعة ... ليست متعارضة مع بعضها البعض، ولكن من خلال اختلاط النبلاء، والاتحاد السعيد لهذه الأمة تحت حكم ملك واحد، تتجمع لتشكل أفضل مملكة متماسكة في العالم." يشير استخدام سامز لأصول المهاجرين المختلفة لشرح الأنواع البدنية الحديثة المميزة إلى علاقة نسب أو عرقية مشتركة بطريقة لم يكن يرويها سرد توين حول الاقتراضات الثقافية. كما يلتقط اتجاهًا جديدًا في الخطاب الوطني، الذي أصبح الآن يركز على الفرق بين الأمم أكثر من التركيز على الروابط بينها.

بالمثل، ورغم تأكيده على الأصول التكميلية لممالك بريطانيا، يميز سامز بشدة بين بريطانيا والدول الأوروبية الأخرى. وبشكل خاص، هو معارض بشدة للمنافس الرئيسي لبريطانيا، فرنسا والفرنسيين. بالنسبة لسامز ومعاصريه، كانت فرنسا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالرومان، كدولة قارية إقليمية. وقد أبرز نسب البريطانيين المفترض من عدو روما التقليدي، القوة التجارية البحرية لقرطاج الفينيقية، الفروق بين الأمتين الحديثتين وفسر تفوق بريطانيا على البحر.

علاوة على ذلك، فإن معارضته الشديدة للفرنسيين تجعل من المهم بالنسبة لسامز أن تكون بريطانيا دائمًا جزيرة، وليس – كما كان في الواقع – شبه جزيرة من شمال أوروبا. كتب: "إذا تم الاعتراف بهذا المضيق، فسيبدو أنه من غير القابل للجدال أن الغالين هم من سكنوا هذه الأمة، وهو ما لا يمكن تصوره. يبدو أكثر مجدًا أن يكون هذا الجزء الممتاز من الأرض دائمًا أمة مستقلة بذاتها، بدلاً من أن يكون عضوًا تابعًا للأرض التي غالبًا ما منحتها القوانين." إنه سرد مختلف جذريًا لأصول القومية البريطانية مقارنة بتلك التي قدمها توين. في رواية سامز، كانت بريطانيا دائمًا أمة، ويطبق نفس المبدأ على سكانها البشريين الأصليين: فهو أول من يصف الفينيقيين كأمة، بل وحتى كدولة.

وفي أيرلندا، نشأت نسخة بديلة من القومية الفينيقية. وكان رودريك أوفلاهيرتي (رويدري أو فلايثبهارتيغ) المعاصر لساميس أول باحث أيرلندي يقترح في عمله المؤثر أوغيجيا (1685) أن الفينيقيين يشكلون جزءًا من الأصول الأيرلندية. وفي القرن الثامن عشر، أصبحت نظرية أوفلاهيرتي عن الفينيقيين باعتبارهم أسلاف الأيرلنديين شائعة للغاية بين البروتستانت المتفوقين وكذلك المثقفين الغيليين. وكان تشارلز فالانسي، الذي وصل إلى أيرلندا في عام 1756 كمساح في الجيش البريطاني، وظل هناك كعالم آثار محلي محترم، وعضو مؤسس في الأكاديمية الملكية الأيرلندية. كان اهتمام فالانسي بشكل خاص منصبًا على العلاقة بين اللغتين: حيث أعلن في إحدى دراساته المطولة العديدة حول هذا الموضوع أن اللغة الأيرلندية القديمة "يمكن القول إنها كانت، إلى حد كبير، لغة هانيبال، وهاميلقار، وأسدروبال".

تمامًا كما كان بإمكان القوميين البريطانيين استخدام الفينيقيين لتمييز أنفسهم عن الفرنسيين الأكثر "رومانية"، استخدم مؤيدو القومية الإيرلندية الماضي الفينيقي لتمييز الإيرلنديين عن البريطانيين الأكثر "رومانية". في هذا السياق، تم تصوير الاحتلال البريطاني لإيرلندا على أنه صراع عظيم بين قرطاج المتحضرة والنبلية، أي الفينيقيين-الإيرلنديين، وقوة روما المتوحشة، أي بريطانيا. في الوقت نفسه، كان فهم فالنسي لخصوصية الفينيقيين في العالم القديم غير واضح، ولم يميزهم بوضوح عن الشعوب القديمة الأخرى: فقد وصف الفينيقيين على أنهم امتصوا السكيثيين أثناء رحلاتهم، وخصص الأبراج الدائرية الإيرلندية في أوقات مختلفة للبناء الفينيقي والفارسي.

شجعت أيديولوجيات القومية المؤرخين على تبني فكرة الأمة الفينيقية القديمة

كان القومية الإيرلندية الانفصالية الحقيقية، حتى بين الكاثوليك، ظاهرة تعود إلى القرن التاسع عشر. بينما قد يكون فالنسي مخلصًا للثقافة والتاريخ الإيرلنديين، فإن عمله الرئيسي مكرس للملك الإنجليزي. احتفل المثقفون الإيرلنديون مثله بالفينيقيين كواحدة من مجموعة معقدة ومترابطة من الجذور القديمة، ولم يكونوا في تلك الفترة يسعون إلى مستقبل إيرلندي منفصل ووحيد. كانوا يقدرون أسلافهم الفينيقيين، لكنهم لم يكونوا يسعون إلى إنشاء أمة فينيقية.

وفى منتصف القرن التاسع عشر، أدى الاعتراف بأن عائلة اللغات الهندو أوروبية التي تضم الأيرلندية والإنجليزية كانت منفصلة تمامًا عن العائلة السامية التي تضم الفينيقية إلى جعل البحث عن الجذور الفينيقية المزعومة لهذه الدول الحديثة غير قابل للتصديق والصمود. كما كان الافتقار الواضح إلى الأدلة الأثرية على الاستيطان الشامي في أرخبيل شمال الأطلسي أمرًا غير مقبول. ولكن في الوقت نفسه، شجعت الأيديولوجيات الناشئة للقومية الحديثة المؤرخين على تبني فكرة الأمة الفينيقية القديمة، والتي اجتاحتها ما أسماه بول جيلروي في كتابه "الأطلنطي الأسود" (1993) أيديولوجية "الأمة ككائن متجانس عرقيًا"، فضلاً عن "التقاطع القاتل بين مفهوم الجنسية ومفهوم الثقافة".

لقد بدأت الكتب التي تتحدث عن "الفينيقيين" في الظهور، وكانت الفصول الموسعة مخصصة لحرفهم وثقافتهم. وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، عندما بدأ عالم الآثار الفرنسي (والذي تحول لاحقاً إلى منظِّر للقومية) إرنست رينان في نشر كتابه "بعثة فينيقيا"، والذي كان نتاجاً لعمليات التنقيب التي قام بها في لبنان، أصبح بوسعه أن يشير إلى الفينيقيين باعتبارهم "أمة". ووفقاً لرينان، كان الفينيقيون يتميزون بفنونهم وعمارتهم المميزة، وكانوا يشتركون في ميلهم العملي وذكائهم التجاري. وسرعان ما تحولوا إلى عِرق واحد: فوفقاً لجورج بيرو وتشارلز شيبيز في مجلد صدر عام 1885 عن الفن الفينيقي والقبرصي، "لقد قيل على نحو جيد للغاية إن الفينيقيين كانوا يتمتعون ببعض خصائص اليهود في العصور الوسطى، ولكنهم كانوا أقوياء، وكانوا ينتمون إلى عِرق لابد وأن نعترف بقوته وتفوقه في بعض النواحي".

ومع نهاية القرن التاسع عشر، اكتملت العملية، وتمكن جورج رولينسون من بدء الطبعة الثالثة من كتابه تاريخ فينيقيا بإعلان أن ساحل الشام "كان مأهولاً بثلاث دول، متميزة سياسياً وإثنوغرافياً": سوريا وفلسطين وفينيقيا. لقد نجحت ثلاثمائة عام من الدراسات القومية في ترسيخ مكانة الفينيقيين في بلاد الشام القديمة كأمة كاملة، وجدود مناسبين لدولة تحت إشراف إمبراطوري أوروبي.

***

........................

المؤلفة: جوزفين كوين / Josephine Quinn أستاذة مشاركة في التاريخ القديم في كلية ووستر، جامعة أكسفورد. أحدث كتاب لها هو "بحثًا عن الفينيقيين" (2017)

يتكئ فيلم "الدكتور حمّودي" للمخرج هادي ماهود على سؤال منطقي يدور في خَلَد الراوي العليم مفاده:"هل يستحق الوصول إلى أستراليا كل هذا العناء والمجازفة؟". فثمة مراكب صغيرة تغرق، وأناس من مختلف الأعمار والجنسيات يلقون حتفهم، وأحلام وردية وكبيرة تُقبَر قبل أن تجد طريقها إلى التحقّق.

تشكّل هذه التوطئة مَدخلاً مُوفقًا لأحداث هذا الفيلم الاستقصائي الذي يقوم على البوح والمكاشفة واستعادة الماضي القريب. يتمحور الفيلم على شخصية الدكتور حمّودي نشمي فيما تؤازره ست شخصيات ثانوية أبرزها الدكتور ستيفن ناپولي، والدكتور پيتر جوينر، والأركيولولوجي عبد الأمير الحمداني وثلاث شخصيات أخرى سنأتي على ذكرها عند الحديث عن قصه الفيلم التي تنمو وتتطور دراميًا على مدى 17 دقيقة.

قبل الخوض في تفاصيل الثيمة الرئيسة وتشعباتها لابد من الإشارة إلى أن هذا الفيلم قد صُور في أماكن عديدة من بينها أهوار الجبايش، ومدينة أور الأثرية، والناصرية، والسماوة، وسيدني، ومدينة (مَنم) التي تقع في جنوب أستراليا. أما زمن الفيلم فيعود إلى تسعينات القرن الماضي وتحديدًا إلى سنة 1991م التي غزا فيها صدام حسين دولة الكويت الشقيقة ووضع العراق برمته على كف عفريت. وإذا كان الوصول إلى أستراليا يستحق كل هذا العناء والمحازفة أم لا هو السؤال المهيمن على مدار الفيلم فإن الثيمة الرئيسة تتمحور على شخصية الدكتور حمودي نشمي الذي هرب من العراق في تسعينات القرن الماضي والتجأ إلى أستراليا عبر رحلة محفوفة بالمخاطر على متن يقارب يحمل في جوفه 360 لاجئًا يحلمون بالوصول إلى أستراليا التي توفر لهم الملاذ الآمن، والحرية المنشودة، والعيش الكريم.

تنطلق الأحداث من ذي قار  أو (الناصرية)، المدينة العتيقة التي تزخر بالآثار الشاخصة والمدفونة حيث تعيّن الدكتور حمودي في كانون الأول 1996م طبيبًا عسكريًا في هذه المدينة الجميلة التي كانت تخضع للقبضة الحديدية لسلطة النظام الدكتاتوري السابق ولكن بعد أن غزت قوات الحرس الجمهوري لصدام حسين دولة الكويت عام 1991م ارتخت هذه القبضة وكان حجم الدمار الذي لحق بالعراق لا يُصدق. كان الدكتور حمودي خائفًا ومرعوبًا في تلك المنطقة الجميلة التي تعتبر ملاذًا لكل المعارضين والمناوئين لنظام صدّام حسين الذين حاولوا إنقاذ البلاد الأسيرة والمقموعة من قبضته لأنه كان عازمًا على تدميرها والقضاء عليها بشكل كامل. وقد اختار الراوي هذه المنطقة لأن تكون نقطة البداية لرحلته الطويلة المحفوفة بالمخاطر والهروب من الظلم والقمع والحروب المتواصلة. لقد اصطحبه المهرّب على متن زورق صغير يسمى بالمحكية العراقية بـ "المشحوف" لم تكن الرحلة سهلة أو يسيرة كما يقوم بها الآن في إعادة التمثيل فهم هادئون ومسترخون تمامًا حيث لا تتواجد أجهزة أمن صدّام ويغيب الحرس الذي يضطرك لأن تسير مختبئًا من مكان إلى آخر. ففي الظروف الطبيعية يحتاج الهارب أو المتسلل إلى بضعة ساعات لكي يقطع المسافة لكن رحلته المروّعة استغرقت ثمانية أيام لعبور الحدود العراقية والوصول إلى الجانب الإيراني.

روح المكان وعصبه النابض

يتلاقح المخرج مع ثلاث أغنيات لمطربين عراقيين مشهورين وهي "يمّه يا يمّه" لداخل حسن، و "للناصرية" لحسين نعمة، و "المگيّر" لياس خضر وهؤلاء المطربون يمثلون روح المكان وعصبه الفني النابض. ومع أنّ غالبية أفلام المخرج هادي ماهود جميلة وحادّة نقديًا وتترك أثرًا طيبًا لدى المتلقي إلاّ أنّ أفلامه المنجزة في أوروپا أو أستراليا أو في الطريق إليها، أو التي تزاوج ما بين الفضاءين العراقي والأسترالي هي الأكثر شدًا للمتلقي وجذبًا له من الأفلام التي تجري أحداثها في بلد واحد. ولعل التقاطاته الذكية وموضوعاته الشائقة وتسليطه الضوء على الآخر سواء أكان أوروپيًا أم عراقيًا يعيش في أوروپا أو أستراليا هي التي تمنح أفلامه ومعالجاته الفنية بُعدًا إضافيًا يُخرجها من إطارها المحلي ويضعها في السياق الاجتماعي الهجين الذي يخز المتلقي ويستنفز حواسه الست إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أنّ الحاسة السادسة هي "الحدْس" أو توقع الأشياء قبل حدوثها. وفي هذه المرة يأخذنا هادي ماهود إلى مدينة "مَنم" Mannum في جنوب أستراليا حيث انتقل  الدكتور حمودي في أوائل سنة 2008م كجزء من عملية التدريب ليكون طبيب أرياف وطبيب عائلة في الوقت ذاته. ويوضّح الدكتور حمودي بأنه ما إن نزل في اليوم الأول إلى هذه المدينة وشاهد النهر حتى وقع في غرامها لأنه يحب الأنهار ولديه ارتباط وثيق مثل غالبية العراقيين بالأنهار، فالعراق هو بلد ما بين النهرين كما أن هناك العشرات من الأنهار والجداول الصغيرة المبثوثة على خارطة العراق الكبيرة.

نتعرّف في هذا الفيلم على وجهات نظر طبيبين أستراليين أولهما الدكتور ستيفن ناپولي الذي قال:"أنا أعرف الدكتور حمودي منذ عشر سنوات، وأنا معجب حقيقة بشغفه بالناس، وحبّه لعائلته، وهو طبيب رائع في العمل، ومهتم بالمجتمع أيضًا".وثانيهما هو الدكتور پيتر جوينر الذي عبّر عن رأيه بصراحة وقال:"نحن رحّبنا به لأننا متعودون على عيادة فيها كل الأعراق، وأطباء من مختلف البلدان، وهو طبيب متحمّس وماهر جدًا ويستمتع بطب الطوارئ وهو المعروف بمهارته وتحمّسه وقابليته على تحمّل العمل المضني وقد ساعدنا كثيرًا خلال السنوات الأخيرة، ونتمنى أن يبقى لسنوات طويلة قادمة".

أمّا ردّ فعل الدكتور حمودي على هذه الآراء الإيجابية المشجّعة فتتمثل بقبوله لهذه الوظيفة لأنه شعر بترحيب عالٍ من قبل زملائه في العمل والقبول الحسن من قبل مجتمع المدينة التي قرر البقاء فيها بعد أن أمضى عشر سنوات من العمل الدؤوب سواء في المستشفى أو في العيادة. يشيد الدكتور ناپولي باندماج الدكتور حمودي معهم ومع المجتمع الجديد بشكل رائع وأعرب عن سعادته بهذه العلاقة معه ومع عائلته وهو يعرف جيدًا أطفاله الذين ترعرعوا في "منم" ويعرف زوجته دنيا، وسمع بما مرّ به من ظروف قاسية خلال رحلة هروبه من العراق حتى وصوله إلى أستراليا وكان يشعر بالأسى والألم كلما تذكر هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر لكنها لم تُضعف من عزيمته القوية، ولم تؤثر عليه، ولم تمنعه من تحقيق أهدافه في الحياة، وهو يقوم بعمله بكفاءة، ويقدّم خدماته للمجتمع ولمرضاه بشكل رائع.

لا يفوّت الدكتور حمّودي فرصة للحديث عن جمالية الحياة الاجتماعية لمدينة الناصرية حيث يجلس الرجال في المقاهي الشعبية التقليدية ويحتسون الشاي، وثمة مطعم يديره رجل ضرير يقدّم كبابًا شهيًا ولذيذًا ويعّد النقود باللمس فقط لأنه لا يرى شيئًا على الإطلاق. يشقُّ نهر الفرات مدينة الناصرية إلى شطرين شرقي وغربي. ولعل أجمل شيء هو المشي أو التنزّه على ضفتيّ النهر. الناصرية هي المدينة الضاربة في عمق التاريخ العراقي ويُعتقد أنّ ابراهيم الخليل  قد بدأ رحلته من أور التي تقع في الجزء الجنوبي من المدينة.

يوضح الدكتور عبد الأمير الحمداني وهو متخصص بعلم الآثار ووزير سابق لوزارة السياحة والثقافة والآثار بأنّ أور قد أصبحت مدينة قبل 2500 سنةق.م، وأور تعني المُستقر وهي معروفة بالموسيقى والتاريخ والتشريعات. أمّا معنى الزقورة فهو مشتق من الفعل الأكدي "زيقارو" الذي يعني المكان المرتفع حيث تصل الزقورة إلى ارتفاع 47 مترًا عن سطح الأرض.

لا تقتصر الثقافة والمعرفة على حملة الشهادات العليا فـ "ضايف محسن" حارس المدينة القديمة يقول:"إنّ العراق ليس بلد الكتابة فقط، وإنما هم يفهمون بعلم الفلك، والصناعة، وسنّوا القوانين، وصنعوا العجلة، ووضعوا التشريعات"، ثم يستفيض في الحديث عن الزقورة ويؤكد بأنّ أحد الأبواب يحتوي على قوس يعتبر أقدم قوس معروف من نوعه. ويعتقد ضايف أنّ الزقورة لها اسم ثانٍ وهو "المگيّر"، وهي التسمية المحلية التي أطلقها أبناء العشائر القريبة، وسبب تسميتها بـ  "المگيّر" لأنّ المادة الرابطة للطابوق هي القير. وأغنية "المگيّر" كتبها شاعر من الناصرية وغنّاها الفنان ياس خضر ويقول في أحد أبياتها:"وأردْ للناصرية إردود مخنوگ بألف عَبرة".

قوارب الموت تصارع أمواج البحر العاتية

يروي الدكتور حمودي بأنّ الحياة كانت مرعبة في العراق بعد الحرب وسنوات الحصار ثم غزو الكويت ومع ذلك فقد استطاع الوصول إلى أستراليا بعد تجربة مروّعة لا يمكن تخيلها في قارب يصارع أمواج البحر. وقد سمع الدكتور حمودي وزيرَ الهجرة الأسترالية وهو يتحدث عن اللاجئين ويقول بما معناه "أنّ اللاجئين ليس لديهم تعليمًا جيدًا أو غير متعلّمين" وهذا الكلام غير صحيح لأنه يتذكر جيدًا أنه كان في قارب يضم 360 طالب لجوء كان بينهم ستة أطباء ويورد مثالاً لواحد من زملائه في المُحتجَز اسمه منجد المدرس قد وضع في ذلك الوقت تحت طائلة المراقبة والاستجواب وسئل أكثر من مرة عن سلوكه حتى أنهم سجنوه لفترة وأعتقدوا أنه متمرد لأنه لم ينسجم مع معاملتهم اللاإنسانية وفي النهاية أثبت لهم أنه الأفضل وأصبح رائدًا في جراحة العظام والكسور في أستراليا.

يعترف منجد المدرس بحبه للبحر والماء لذلك اقتنى هذا القارب في سدني لكن تجربته في اللجوء إلى أستراليا في قارب صغير مثقوب كانت تجربة مرعبة وخطيرة جدًا. وكان البحر هائجًا جدًا والسماء تمطر بشكل متواصل والأمواج عالية جدًا بحيث يصل ارتفاعها إلى 20 مترًا، وكان طالبو اللجوء خائفين ويتقيئون في كل مكان حتى اعتقد الجميع بأنهم لن يصلوا أحياءً إلى هدفهم. ولو تسأل منجد المدرس:"هل ستفعلها مجددًا لو عدت مرة أخرى لنفس الأوضاع السابقة؟" فجوابه سيكون: نعم، لأنه ليس لديه خيار آخر.

لم تكن شخصية الدكتور حمّودي اجتماعية فقط فهو إنسان حميمي مُحب للحيوانات أيضًا وحينما قدِم إلى "مَنم" اشترى مزرعة صغيرة وربّى فيها عددًا من النعاج وحيوان اللاما ومعزى واحدة، كما بدأ يكتب قصصًا أسبوعية عن حيواناته يوثّق فيها سلوك الحيوانات ويعززها بثيمة سياسية حتى أنه أعطى حيواناته أسماءً وشخصياتٍ مميزة وقد بلغ عدد القصص التي كتبها حتى الآن أكثر من عشرين قصة قصيرة. ويستطيع القرّاء الربط بين سلوك حيواناته وأشخاص من الطبقة السياسية العامة. يكتب الدكتور حمودي هذه القصص عادة حينما يشعر بالاسترخاء بعد نهاية يوم عمل حيث يتناول عشاءه وقبل مغيب الشمس يشرع في الكتابة ويصف سلوك حيواناته الذي لا يختلف كثيرًا عن السلوك البشري.

بالإضافة إلى شخصيتيّ د. ستيفن ناپولي و د. پيتر جوينر يقدّم لنا المخرج أحد المتحدثين شخصية الشاعر الأسترالي بروس داو وهو يخاطب الدكتور حمّودي قائلاً:"كان بودي أن أعرّفك على شاعر أسترالي وقف مع التجربة السياسية في العراق اسمه بروس داو وكتبه غالية الثمن جدًا لكنه أصدر طبعة شعبية كما يفعل الشعراء غير المعروفين حتى يستطيع الناس الناس شراءها ويذهب ريعها للمنظمات الإنسانية". إن مجرد ذكر اسم الشاعر الأسترالي بروس داو سيدفع المتلقي للبحث عن هذا الشاعر ومعرفة مجموعاته الشعرية والكتب النقدية التي كُتبت عن تجربته الشعرية خاصة وأنّ بعض النقّاد يعتيرونه " أحد أكثر الشعراء الأستراليين تأثيرًا على الإطلاق". وقد نال العديد من الجوائز والتكريمات وبيعت من مجموعته الشعرية الموسومة "السعادة أحيانًا" أكثر من 100.000 نسخة في عدة طبعات كما تشير الوكيبيديا. ومن أبرز مجموعاته الشعرية العشرين "العين بالسن" و "نحو شروق الشمس" و "هذا الجانب من الصمت" و "النقاط العمياء".

يختم هادي ماهود فيلمه بنفس السؤال الذي أثاره في مُستهل الفيلم مع تغيير طفيف مفاده:"هل يستحق العيش في أستراليا كل هذا العناء والمجازفة؟" ويأتي الجواب الجازم:"نعم، قطعًا" لتكتمل الرحلة التي انطلقت من أهوار الجنوب إلى مضارب مدينة "مَنم" الأسترالية.

وفي الختام لابدّ من الإشارة أنّ هادي ماهود من مواليد السماوة 1960م، وقد تخرّج في أكاديمية الفنون الجميلة في بغداد، وأخرج عددًا من الأفلام الروائية والوثائقية والقصيرة، من بينها:"بائع الطيور، الساعة 1800، الغريق، جنون، تراتيل سومرية، عُرس مندائي، عاشوراء، سندباديون، العراق موطني، ليالي هبوط الغجر، سائق الإسعاف، العربانة، انهيار، سوق سفوان، في دائرة الأمن، مراثي السماوة، والدكتور حمّودي" وقد حصل على عدد من الجوائز المحلية والعالمية. كما أصدر سنة 2022م أول كتاب سينمائي له يحمل عنوان "الفيلم الوثائقي العراقي والهُوية الوطنية"، وسوف يصدر له كتاب يحمل عنوان "أفلامي" وفيه توثيق شامل لكل الدراسات النقدية التي كُتبت عن أفلامه، والرسائل التي كتبها لبعض المسؤولين وأصدقاء المهنة من الأدباء والفنانين، والمقابلات الشخصية التي أُجريت معه منذ تخرجه وحتى الآن.

***

عدنان حسين أحمد

في السنوات الأخيرة، أثار مفهوم اللحوم المطبوعة الفضول والجدل في صناعة المواد الغذائية. وباستخدام التكنولوجيا المتقدمة، تمكن الباحثون والعلماء من إنتاج مواد تشبه اللحوم باستخدام خلايا من الحيوانات، بدلا من الاعتماد على تربية الماشية التقليدية. يتمتع هذا النهج المبتكر بالقدرة على إحداث ثورة في الطريقة التي نستهلك بها البروتين، مما يوفر بديلا أكثر استدامة وأخلاقا لممارسات إنتاج اللحوم التقليدية. ومع ذلك، كما هو الحال مع أي تكنولوجيا جديدة، هناك مزايا وعيوب يجب أخذها في الاعتبار عندما يتعلق الأمر باللحوم المطبوعة. إحدى المزايا الرئيسية للحوم المطبوعة هي قدرتها على تقليل التأثير البيئي. ومن خلال القضاء على الحاجة إلى تربية الماشية على نطاق واسع، يمكن أن تساعد اللحوم المطبوعة في تقليل استخدام المياه، وتقليل انبعاثات الغازات الدفيئة، وتقليل تدهور الأراضي. بالإضافة إلى ذلك، تتمتع اللحوم المطبوعة بالقدرة على معالجة القضايا الملحة مثل الأمن الغذائي ورعاية الحيوان، حيث يمكن إنتاجها دون الحاجة إلى ذبح الحيوانات. ومع ذلك، هناك أيضًا مخاوف بشأن الآثار المترتبة على سلامة وصحة استهلاك اللحوم المطبوعة، فضلا عن التأثير المحتمل على صناعات اللحوم التقليدية. ومن الضروري أن نزن بعناية هذه المزايا والعيوب قبل تبني هذه التكنولوجيا الجديدة بشكل كامل. (سميث، 2021).

مفتاح الحقائق:

1. تُحدث اللحوم المطبوعة ثورة في صناعة الأغذية من خلال تقديم بديل مستدام وصديق للبيئة لطرق إنتاج اللحوم التقليدية.

2. تشمل مزايا اللحوم المطبوعة تقليل البصمة الكربونية، والمعاملة الأخلاقية للحيوانات، وإمكانية التخصيص بناءً على تفضيلات المستهلك.

3. من الأمثلة على الشركات الناجحة في صناعة اللحوم المطبوعة أليف فارمز و إيت جست، اللتين تقودان الطريق في تطوير منتجات اللحوم المبتكرة باستخدام تقنيات الزراعة الخلوية.

4. ومع ذلك، قد تشمل عيوب اللحوم المطبوعة ارتفاع تكاليف الإنتاج، والتحديات التنظيمية، وقضايا قبول المستهلك بسبب حداثة المفهوم.

5. على الرغم من هذه التحديات، فإن الفوائد المحتملة للحوم المطبوعة واضحة، ومع استمرار تقدم التكنولوجيا، فمن المرجح أن تلعب دورًا مهمًا في نظامنا الغذائي المستقبلي.

التفاصيل:

1. تُحدث اللحوم المطبوعة ثورة في صناعة الأغذية من خلال تقديم بديل مستدام وصديق للبيئة لطرق إنتاج اللحوم التقليدية.

تعد اللحوم المطبوعة، والمعروفة أيضًا باسم اللحوم المستنبتة أو اللحوم المزروعة في المختبر، ابتكارا رائدا يُحدث ثورة في صناعة الأغذية من خلال توفير بديل مستدام وصديق للبيئة لطرق إنتاج اللحوم التقليدية. تتضمن عملية تصنيع اللحوم المطبوعة زراعة الخلايا الحيوانية في مفاعل حيوي ثم دمجها لتكوين نسيج عضلي يشبه إلى حد كبير اللحوم التقليدية. هذه الطريقة ليست فقط أكثر أخلاقية وإنسانية، لأنها تلغي الحاجة إلى تربية وذبح الحيوانات لاستهلاك اللحوم، ولكنها تعالج أيضًا العديد من القضايا البيئية المرتبطة بإنتاج اللحوم التقليدية. إحدى المزايا الرئيسية للحوم المطبوعة هي انخفاضها الكبير في انبعاثات الغازات الدفيئة. يعد إنتاج اللحوم التقليدية مساهمًا رئيسيًا في تغير المناخ، حيث تمثل تربية الماشية جزءا كبيرا من انبعاثات الغازات الدفيئة العالمية. ومن خلال إنتاج اللحوم في المختبر، تقلل اللحوم المطبوعة بشكل كبير من التأثير البيئي لإنتاج اللحوم. أظهرت الدراسات أن إنتاج اللحوم المطبوعة ينتج عنه انبعاثات غازات دفيئة أقل بنسبة تصل إلى 96% مقارنة بإنتاج اللحوم التقليدية، مما يجعله خيارا أكثر استدامة لإطعام عدد متزايد من سكان العالم. بالإضافة إلى تقليل انبعاثات الغازات الدفيئة، تتطلب اللحوم المطبوعة أيضًا كميات أقل بكثير من المياه والأراضي لإنتاجها. يتطلب إنتاج اللحوم التقليدية كميات هائلة من المياه لسقي الماشية وإنتاج الأعلاف ومعالجتها، مما يؤدي إلى ندرة المياه والتلوث. ومن ناحية أخرى، تستخدم اللحوم المطبوعة مياهًا أقل بنسبة تصل إلى 99% مقارنة بطرق إنتاج اللحوم التقليدية. علاوة على ذلك، يمكن إنتاج اللحوم المطبوعة في بيئة خاضعة للرقابة، مما يلغي الحاجة إلى مساحات كبيرة من الأراضي للرعي وإنتاج الأعلاف. وهذا يجعل اللحوم المطبوعة خيارا أكثر استدامة وصديقا للبيئة لإنتاج اللحوم، خاصة في المناطق التي تواجه ندرة المياه وتدهور الأراضي. علاوة على ذلك، فإن اللحوم المطبوعة لديها القدرة على معالجة العديد من المخاوف الأخلاقية المحيطة بالرفق بالحيوان في صناعة اللحوم. غالبا ما تنطوي ممارسات الزراعة في المصانع على ظروف غير إنسانية للحيوانات، مع ظروف معيشية مكتظة وغير صحية، واستخدام روتيني للمضادات الحيوية، وأساليب ذبح مؤلمة. ومن خلال إنتاج اللحوم دون الحاجة إلى تربية الحيوانات وذبحها، توفر اللحوم المطبوعة بديلا أكثر أخلاقية وإنسانية لاستهلاك اللحوم. فهو يسمح للمستهلكين بالاستمتاع بمنتجات اللحوم دون الشعور بالذنب أو المعضلات الأخلاقية المرتبطة بطرق إنتاج اللحوم التقليدية. تُحدث اللحوم المطبوعة ثورة في صناعة الأغذية من خلال تقديم بديل مستدام وصديق للبيئة لطرق إنتاج اللحوم التقليدية. إن انخفاضها الكبير في انبعاثات الغازات الدفيئة، واستخدام المياه، ومتطلبات الأرض، والمخاوف الأخلاقية يجعلها خيارا مقنعا لمستقبل إنتاج اللحوم. مع استمرار نمو سكان العالم وتكثيف التحديات البيئية، يمكن أن تلعب اللحوم المطبوعة دورا حاسما في إنشاء نظام غذائي أكثر استدامة وأخلاقيا للأجيال القادمة.

2. تشمل مزايا اللحوم المطبوعة تقليل البصمة الكربونية، والمعاملة الأخلاقية للحيوانات، وإمكانية التخصيص بناء على تفضيلات المستهلك.

في السنوات الأخيرة، اكتسب مفهوم اللحوم المطبوعة اهتماما كبيرا في عالم الطهي. وباستخدام التكنولوجيا المبتكرة مثل الطباعة ثلاثية الأبعاد، تمكن الباحثون وعلماء الأغذية من إنتاج منتجات لحوم ليست لذيذة فحسب، ولكنها أيضًا أكثر استدامة وأخلاقية مقارنة بطرق إنتاج اللحوم التقليدية. واحدة من أهم مزايا اللحوم المطبوعة هي انبعاثاتها الكربونية المنخفضة. ومن المعروف أن إنتاج اللحوم التقليدية هو المساهم الرئيسي في انبعاثات الغازات الدفيئة، وإزالة الغابات، وتلوث المياه. ومن خلال التحول إلى اللحوم المطبوعة، يمكننا تقليل التأثير البيئي لاستهلاكنا الغذائي بشكل كبير. في الواقع، وجدت دراسة نشرت في مجلة العلوم البيئية والتكنولوجيا أن إنتاج اللحوم المطبوعة يمكن أن يقلل من انبعاثات الغازات الدفيئة بنسبة تصل إلى 96٪ مقارنة بإنتاج اللحوم التقليدية. ميزة أخرى مقنعة للحوم المطبوعة هي المعاملة الأخلاقية للحيوانات. وتشتهر صناعة اللحوم بممارساتها غير الإنسانية، بما في ذلك الظروف المعيشية الضيقة، والاستخدام الروتيني للمضادات الحيوية، وذبح الحيوانات من أجل الغذاء. ومن خلال إنتاج اللحوم في المختبر، يمكننا القضاء على الحاجة إلى مزارع المصانع ومعاناة الحيوانات. تقدم اللحوم المختبرية، كما يطلق عليها أحيانا، بديلا أكثر إنسانية ورأفة يتماشى مع قيمنا الخاصة بالرفق بالحيوان. علاوة على ذلك، تتمتع اللحوم المطبوعة بإمكانية التخصيص بناءً على تفضيلات المستهلك. مع إنتاج اللحوم التقليدية، يقتصر المستهلكون على قطع وأنواع اللحوم المتوفرة في السوق. ومع ذلك، باستخدام اللحوم المطبوعة، يمكننا تصميم منتجات اللحوم خصيصًا لتناسب الأذواق الفردية والقيود الغذائية. على سبيل المثال، طور الباحثون في موديرن ميدو عملية لهندسة اللحوم ذات المحتوى الغذائي المحدد، مثل المستويات العالية من أحماض أوميجا 3 الدهنية أو المحتوى المنخفض من الدهون. يسمح هذا المستوى من التخصيص بتجربة تناول طعام أكثر تخصيصًا ومتعة. إن مزايا اللحوم المطبوعة واضحة ومقنعة. ومن خلال تقليل البصمة الكربونية لدينا، وتعزيز المعاملة الأخلاقية للحيوانات، وتوفير خيارات قابلة للتخصيص للمستهلكين، تمثل اللحوم المطبوعة حلاً واعدًا للعديد من التحديات التي تواجه صناعة اللحوم اليوم. وبينما نواصل استكشاف إمكانيات هذه التكنولوجيا المبتكرة، لدينا الفرصة لتغيير طريقة تفكيرنا في إنتاج الغذاء واستهلاكه. دعونا نحتضن إمكانات اللحوم المطبوعة ونعمل من أجل مستقبل أكثر استدامة وأخلاقية ولذيذة للجميع.

3. من الأمثلة على الشركات الناجحة في صناعة اللحوم المطبوعة أليف فارمز وإيت جست ، اللتين تقودان الطريق في تطوير منتجات اللحوم المبتكرة باستخدام تقنيات الزراعة الخلوية.

في عالم اللحوم المطبوعة سريع التطور، تبرز شركتان بفضل أساليبهما المبتكرة وإنجازاتهما الرائدة: أليف فارمز وإيت جست. يُحدث هؤلاء الرواد في مجال الزراعة الخلوية ثورة في الطريقة التي نفكر بها في استهلاك اللحوم وإنتاجها، ويقدمون لمحة عن مستقبل أكثر استدامة وأخلاقية. قطعت شركة أليف فارمز ، وهي شركة إسرائيلية ، خطوات كبيرة في إنتاج اللحوم المزروعة في المختبر والتي تحاكي المذاق والملمس والشكل الغذائي لمنتجات اللحوم التقليدية. ومن خلال استخدام التكنولوجيا الحيوية المتقدمة وتقنيات الزراعة الخلوية، تستطيع مزارع أليف زراعة اللحوم الحقيقية من الخلايا الحيوانية دون الحاجة إلى ذبح الحيوانات. يتجلى التزامهم بالاستدامة البيئية ورعاية الحيوان في مهمتهم المتمثلة في إنشاء نظام غذائي أكثر إنسانية وصديق للبيئة. اكتسبت إيت جست ، وهي شركة رائدة أخرى في صناعة اللحوم المطبوعة، اعترافا عالميا بمنتجاتها من اللحوم النباتية والمستنبتة. ومن خلال الاستفادة من أحدث التقنيات والخبرة العلمية، قامت شركة إيت جست بتطوير بدائل اللحوم التي ليست لذيذة ومغذية فحسب، بل أيضًا خالية من المضادات الحيوية والهرمونات والمواد الكيميائية الضارة. إن نهجهم المبتكر في إنتاج الغذاء لديه القدرة على معالجة بعض القضايا الأكثر إلحاحا التي تواجه صناعة اللحوم، بما في ذلك الأمن الغذائي، ورعاية الحيوان، والاستدامة البيئية. تُظهر هذه الأمثلة للشركات الناجحة في صناعة اللحوم المطبوعة الإمكانات الهائلة للزراعة الخلوية لإحداث ثورة في طريقة إنتاج اللحوم واستهلاكها. من خلال تسخير قوة التكنولوجيا والابتكار، تمهد أليف فارمز وإيت جست الطريق لمستقبل غذائي أكثر استدامة وأخلاقية ووعيًا بالصحة. ومع تزايد وعي المستهلكين بالآثار البيئية والأخلاقية لإنتاج اللحوم التقليدية، من المتوقع أن ينمو الطلب على منتجات اللحوم البديلة، مما يخلق فرصًا جديدة لشركات مثل أليف فارمز وإيت جست لقيادة الطريق في تشكيل مستقبل الغذاء. في الختام، يعد نجاح أليف فارمز وإيت جست بمثابة مثال ساطع على القوة التحويلية لتكنولوجيا اللحوم المطبوعة. ومن خلال الجمع بين الخبرة العلمية والالتزام بالاستدامة والممارسات الأخلاقية، تضع هذه الشركات المعايير لصناعة أغذية أكثر مسؤولية وتطلعًا إلى الأمام. وبينما نتطلع إلى المستقبل، من الضروري أن ندعم وندعم شركات مثل أليف فارمز وإيت جست التي تكرس جهودها لتحسين الطريقة التي ننتج بها اللحوم ونستهلكها. معًا، يمكننا إنشاء نظام غذائي أكثر استدامة وأخلاقية ولذيذة للأجيال القادمة.

4. ومع ذلك، قد تشمل عيوب اللحوم المطبوعة ارتفاع تكاليف الإنتاج، والتحديات التنظيمية، وقضايا قبول المستهلك بسبب حداثة المفهوم.

تعد اللحوم المطبوعة، والمعروفة أيضًا باسم اللحوم المستنبتة أو اللحوم المزروعة في المختبر، ابتكارًا رائدًا يتمتع بالقدرة على إحداث ثورة في طريقة إنتاج اللحوم واستهلاكها. ومع ذلك، مثل أي تقنية جديدة، فهي تأتي مع نصيبها من التحديات والعيوب التي يجب النظر فيها بعناية. أحد العيوب الرئيسية للحوم المطبوعة هو ارتفاع تكاليف الإنتاج المرتبطة بتطويرها. لا تزال التكنولوجيا المطلوبة لزراعة اللحوم في المختبر جديدة ومكلفة نسبيا، مما يجعل من الصعب على الشركات المصنعة زيادة الإنتاج وخفض التكاليف إلى مستوى تنافسي مع طرق إنتاج اللحوم التقليدية. وقد يحد هذا من إمكانية الوصول إلى اللحوم المطبوعة فقط لأولئك ذوي الدخل الأعلى، مما يزيد من تفاقم قضايا عدم المساواة الغذائية. هناك عقبة رئيسية أخرى تواجه اللحوم المطبوعة وهي التحديات التنظيمية. وباعتبارها منتجا جديدا نسبيا، فإن اللحوم المطبوعة لا تتناسب تمامًا مع لوائح ومعايير سلامة الأغذية الحالية. وقد يؤدي ذلك إلى تأخير في طرح المنتجات في السوق حيث تتنقل الشركات في المشهد التنظيمي المعقد والمتطور. بالإضافة إلى ذلك، قد يكون لدى المستهلكين وصانعي السياسات مخاوف بشأن سلامة واستدامة اللحوم المطبوعة، مما يزيد من تعقيد عملية الموافقة التنظيمية. أخيرا، إن أحد أكبر التحديات التي تواجه اللحوم المطبوعة هو قبول المستهلك. لا يزال مفهوم اللحوم المصنعة في المختبر غير مألوف نسبيًا لدى الكثير من الناس، وقد يكون هناك تخوف وشكك حول مذاقها وملمسها وقيمتها الغذائية. في مجتمع حيث استهلاك اللحوم متجذر بعمق في التقاليد الثقافية والغذائية، فإن إقناع المستهلكين بتبني مصدر غذائي جديد وغير مألوف يمكن أن يكون مهمة شاقة. ومع ذلك، فمن خلال جهود التثقيف والتوعية، يمكن للمصنعين العمل على تبديد الخرافات والمفاهيم الخاطئة حول اللحوم المطبوعة وبناء الثقة مع المستهلكين. وعلى الرغم من هذه التحديات، هناك أمثلة لشركات وباحثين يعملون على التغلب على هذه العقبات وجلب اللحوم المطبوعة إلى السوق. على سبيل المثال، خطت شركة ممفيس للحوم، إحدى الشركات الرائدة في مجال اللحوم المستنبتة، خطوات كبيرة في خفض تكاليف الإنتاج وتوسيع نطاق عملياتها. كما نجحوا في اجتياز عملية الموافقة التنظيمية، وتلقوا الدعم والتمويل من كبار المستثمرين والوكالات الحكومية. بالإضافة إلى ذلك، فإن قبول المستهلك للحوم المطبوعة يتزايد ببطء حيث أصبح الناس أكثر وعيًا بالآثار البيئية والأخلاقية لإنتاج اللحوم التقليدية. لقد مهدت شركات مثل بيوند ميت و إمبوسبل ميت الطريق لبدائل نباتية للحوم، مما يدل على وجود سوق متنامية للخيارات الغذائية المستدامة والأخلاقية. في الختام، في حين لا ينبغي الاستهانة بمساوئ اللحوم المطبوعة، فلا ينبغي لها أن تطغى على الإمكانات الهائلة لهذه التكنولوجيا لمعالجة القضايا الملحة المتعلقة بالأمن الغذائي، والاستدامة البيئية، ورعاية الحيوان. ومن خلال معالجة تكاليف الإنتاج والتحديات التنظيمية وقضايا قبول المستهلك بشكل مباشر، يمكن للصناعة أن تعمل نحو مستقبل تكون فيه اللحوم المطبوعة بديلاً قابلاً للتطبيق ومقبولاً على نطاق واسع لإنتاج اللحوم التقليدية. ومن خلال البحث المستمر والابتكار والتعاون، يمكننا تمهيد الطريق لنظام غذائي أكثر استدامة وأخلاقية للأجيال القادمة.

5. على الرغم من هذه التحديات، فإن الفوائد المحتملة للحوم المطبوعة واضحة، ومع استمرار تقدم التكنولوجيا، فمن المرجح أن تلعب دورا مهما في نظامنا الغذائي المستقبلي.

على الرغم من التحديات والانتقادات المحيطة باللحوم المطبوعة، فمن المهم إدراك الفوائد المحتملة الكبيرة التي توفرها هذه التكنولوجيا. مع استمرار تقدم التكنولوجيا، تتمتع اللحوم المطبوعة بفرصة إحداث ثورة في الطريقة التي ننتج بها الطعام ونستهلكه. إحدى الفوائد الرئيسية للحوم المطبوعة هي قدرتها على معالجة بعض المخاوف الأخلاقية المحيطة بإنتاج اللحوم التقليدية. إن الأساليب الحالية لتربية الحيوانات وذبحها من أجل اللحوم لا تتطلب موارد كثيفة فحسب، بل تثير أيضًا تساؤلات أخلاقية حول معاملة الحيوانات. تتمتع اللحوم المطبوعة بالقدرة على توفير بديل أكثر أخلاقية واستدامة، لأنها تلغي الحاجة إلى ذبح الحيوانات وقد تتطلب موارد أقل مثل المياه والأرض. علاوة على ذلك، تتمتع اللحوم المطبوعة بالقدرة على معالجة بعض التحديات البيئية المرتبطة بإنتاج اللحوم التقليدية. تعتبر تربية الماشية مساهمًا رئيسيًا في انبعاثات غازات الدفيئة وإزالة الغابات وتلوث المياه. من خلال إنتاج اللحوم في بيئة خاضعة للرقابة من خلال تكنولوجيا الطباعة، يمكننا تقليل التأثير البيئي لإنتاج اللحوم بشكل كبير. وهذا يمكن أن يساعد في التخفيف من آثار تغير المناخ وتعزيز نظام غذائي أكثر استدامة. بالإضافة إلى فوائدها الأخلاقية والبيئية، تتمتع اللحوم المطبوعة أيضا بالقدرة على معالجة بعض مخاوف الصحة العامة المتعلقة باستهلاك اللحوم التقليدية. غالبا ما يرتبط إنتاج اللحوم التقليدية بالأمراض المنقولة بالغذاء، ومقاومة المضادات الحيوية، ومخاطر صحية أخرى. ومن خلال إنتاج اللحوم في بيئة خاضعة للرقابة ومعقمة، فإن اللحوم المطبوعة لديها القدرة على تقليل مخاطر التلوث وتقليل الحاجة إلى المضادات الحيوية في الإنتاج الحيواني. علاوة على ذلك، توفر اللحوم المطبوعة الفرصة لإنشاء منتجات غذائية أكثر تخصيصا ومغذية. بفضل تكنولوجيا الطباعة، لدينا القدرة على التحكم في تركيبة منتجات اللحوم، مثل تقليل محتوى الدهون أو إضافة العناصر الغذائية الأساسية. يمكن أن يساعد هذا المستوى من التخصيص في معالجة قضايا سوء التغذية وانعدام الأمن الغذائي لدى السكان في جميع أنحاء العالم. وأخيرا، تتمتع اللحوم المطبوعة بالقدرة على تعزيز الابتكار والنمو الاقتصادي في صناعة الأغذية. لقد أثار تطوير هذه التكنولوجيا بالفعل اهتمامًا واستثمارا من شركات الأغذية القائمة والشركات الناشئة. ومع استمرار تقدم التكنولوجيا، هناك إمكانية لخلق وظائف جديدة وفرص بحثية وتنمية اقتصادية في قطاع الأغذية. في الختام، على الرغم من التحديات والشكوك المحيطة باللحوم المطبوعة، فإن الفوائد المحتملة واضحة. وتتمتع هذه التكنولوجيا بفرصة معالجة المخاوف الأخلاقية والبيئية والمتعلقة بالصحة العامة المرتبطة بإنتاج اللحوم التقليدية، مع تعزيز الابتكار والنمو الاقتصادي في صناعة الأغذية. مع استمرار التقدم التكنولوجي، من المرجح أن تلعب اللحوم المطبوعة دورا مهما في نظامنا الغذائي المستقبلي. ومن المهم مواصلة البحث عن هذه التكنولوجيا وتطويرها لإطلاق العنان لإمكاناتها الكاملة وإنشاء نظام غذائي أكثر استدامة وأخلاقية للأجيال القادمة.

وختاما توفر اللحوم المطبوعة العديد من المزايا، مثل الاستدامة البيئية، ورعاية الحيوان، والفوائد الصحية المحتملة. ومع ذلك، فإنه يطرح أيضا بعض العيوب، بما في ذلك الحاجة إلى مزيد من البحث، والمخاوف الأخلاقية المحتملة، وإمكانية زيادة استهلاك الأغذية المصنعة. وعلى الرغم من هذه العيوب، فمن الواضح أن اللحوم المطبوعة لديها القدرة على إحداث ثورة في صناعة الأغذية ومعالجة القضايا الملحة مثل نقص الغذاء وتغير المناخ. ومع استمرار البحث والتطوير، يمكن أن تصبح اللحوم المطبوعة خيارا قابلا للتطبيق ومرغوبا للمستهلكين في جميع أنحاء العالم. لقد حان الوقت لتبني هذه التكنولوجيا المبتكرة والنظر في الفوائد الطويلة الأجل التي يمكن أن تجلبها للنظام الغذائي العالمي. دعونا نخطو خطوة إلى الأمام نحو مستقبل أكثر استدامة وأخلاقية من خلال استكشاف إمكانيات اللحوم المطبوعة.

***

محمد عبد الكريم يوسف

......................

المراجع

Post, M. J. (2012). Cultured meat from stem cells: challenges and prospects. Meat science, 92(3), 297-301.

Tuomisto, H. L., & de Mattos, M. J. T. (2011). Environmental impacts of cultured meat production. Environmental science & technology, 45(14), 6117-6123.

Albrecht, Karl. "The (Bio)political Economies of Lab-Grown Meat in a Post-animal Bioeconomy," Journal of Bioeconomics, vol. 20, no. 2, 2018, pp. 159-179.

Specht, Liz. "Cultured Meat – A Review," Vol. 12, no. 12, 2020, pp. 2-13.

Tuomisto, Hanna L., and M. Joost Teixeira de Mattos. "Environmental Impacts of Cultured Meat: Alternative Production Scenarios." Environmental Science & Technology, vol. 45, no. 14, 2011, pp. 6117-6123.

Stephens, Neil. "In vitro meat: Zombies on the menu." Engineering Democracy: Technological Rationality and Aesthetic Life, 2011, pp. 155-178.

Stephens, N., Di Silvio, L., Dunsford, I., Ellis, M., Glencross, A., & Sexton, A. (2018). Bringing cultured meat to market: Technical, socio-political, and regulatory challenges in cellular agriculture. Trends in Food Science & Technology, 78, 155-166.

Tuomisto, H. L., & de Mattos, M. J. T. (2011). Environmental impacts of cultured meat production. Environmental Science & Technology, 45(14), 6117-6123.

Post, M. (2012). Cultured meat from stem cells: Challenges and prospects. Meat science, 92(3), 297-301.

Tuomisto, H. L., & De Mattos, M. J. T. (2011). Environmental impacts of cultured meat production. Environmental science & technology, 45(14), 6117-6123.

Stephens, N., Di Silvio, L., Dunsford, I., Ellis, M., Glencross, A., & Sexton, A. (2018). Bringing cultured meat to market: Technical, socio-political, and regulatory challenges in cellular agriculture. Trends in Food Science & Technology, 78, 155-166.

بقلم: ديفيد جيه ليندن

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

ما الذي يجعل اللمس في بعض أجزاء الجسم مثيرًا جنسيًا وليس في أجزاء أخرى؟ علماء الأحياء التطوريون يكتشفون إجابات جديدة.

نشأت في لوس أنجلوس في السبعينيات، واكتشفت تدريجيًا أن والدي لم يكن محللاً نفسيًا نمطيًا. نعم، كان لديه مكتب مع فن حديث غامض على الجدران، ونسخ من مجلة The New Yorker في غرفة الانتظار، والأريكة التحليلية المطلوبة. صحيح أن تلك الأريكة كانت تحتوي على وسادة على شكل إسفين مصممة لتتيح للعميل اتخاذ الوضع المستلقي الذي يظهر كثيرًا في الرسوم الكاريكاتورية في نفس أعداد مجلة The New Yorker. وخلال جلسات التحليل النفسي، كان والدي يجلس حقًا على كرسي Eames الجلدي الأسود، والمفكرة في يده. ولكن، بخلاف تلك الزخارف، كان لديه عقل متشكك ومنطقي كطبيب (في تلك الأيام، كان معظم المحللين النفسيين، مثل والدي، أطباء حاصلين على درجة دكتوراه في الطب).

منذ كنت طفلاً صغيراً وحتى مغادرتي إلى الجامعة، كنت أتناول العشاء مع والدي في أحد المطاعم المحلية كل ليلة أربعاء. وأثناء تناول حساء كرات الماتزو في مطعم زاكي للمأكولات الشهية، كنا نناقش أي شيء وكل شيء، بما في ذلك تقدم عملائه من المحللين النفسيين (مع حذف الأسماء والتفاصيل التعريفية بالطبع). كانت هذه طريقة غريبة للنمو وقد أحببتها. في دراسات الحالة التي كنا نجريها في ليلة الأربعاء، كان هناك حديث ديناميكي نفسي متوقع حول تفسير الأحلام وتجارب الطفولة المبكرة، ولكن كل هذا كان مخففاً بما أصبح يُعرف بعلم الأعصاب. كان والدي يقول إنه عندما ينجح العلاج بالتحدث (كما نجح مع معظم عملائه)، فإنه لا يفعل ذلك في عالم غامض من الهو والأنا والأنا العليا، بل عن طريق تغيير البنية الخلوية والجزيئية للدماغ.

في بعض الحالات، كان يستغني، ليس فقط عن نظرية التحليل النفسي، بل وعن أي شكل من أشكال العلاج بالكلام. أتذكر ليلة بعينها عندما كنت في المدرسة الإعدادية عندما كان مسروراً بإدراكه أن الاكتئاب المستمر الذي يعاني منه أحد مرضاه لم يكن متجذراً في طفولة معذبة أو صراع جنسي. بل كان نتيجة مباشرة لنقص هرمون الغدة الدرقية، وبالتالي فإن أفضل علاج له هو حبة بسيطة. ومع تقدمي في السن، أصبحت معجباً بمرونته واتساع فكره في هذه الأمور. شجعني على السير على خطاه وأصبح طبيباً، وربما حتى طبيباً نفسياً، لكنني كنت أعلم أن هذا سيكون اختياراً سيئاً بالنسبة لي.

- لن ينجح الأمر. أنا لست متعاطفًا مثلك يا أبي. في الواقع، يزعجني الأشخاص المرضى نوعًا ما."

وكان رده:

- إذن يمكنك أن تكون أخصائيًا في علم الأمراض .

مثل والدي، كنت أتوق إلى فهم الحياة العقلية البشرية، ولكن على عكسه، نشأت في وقت بدأ فيه الفهم البيولوجي لكيفية عمل الدماغ يكتسب قوة. لذلك اتخذت طريقًا مختلفًا نحو نفس الهدف وأصبحت عالمة أعصاب، أعمل على مستوى الجزيئات وخلايا الدماغ.

لم يكن هناك شيء في نظرية التحليل النفسي يثير شكوك والدي أكثر من مفهوم سيجموند فرويد للإحساس الجنسي والنشوة الجنسية. نعم، كان الأب والابن يناقشان النظرية الرئيسية لفرويد حول انتقال النشوة الجنسية من البظر غير الناضج إلى النشوة المهبلية الناضجة في تطور الإناث. كان يقول بصوت مرتفع: "إنه هراء محض! لا يوجد أي دليل طبي على هذه الفكرة على الإطلاق!" ليس من المستغرب أن الخدم في مطعم زوكيز كانوا يبتعدون عنا. ولتعويض ذلك، كان يترك بقشيشاً سخياً.

يعد الإحساس الجنسي  جزءًا مركزيًا من تجربتنا الإنسانية المشتركة وتفاصيلنا الفردية وميولنا الخاصة. إنه بالضبط النوع من المواضيع التي كانت تقليديًا محط الكثير من المراقبة السلوكية والتنظير (بما في ذلك من قبل المحللين النفسيين). لا شك أن الإحساس الجنسي يتشكل من خلال تجارب الحياة المبكرة. ومع ذلك، فهو أيضًا جزء لا يتجزأ من المصفوفة البيولوجية، مع مناطق الدماغ وحزم الأعصاب وآلات جزيئية خاصة متخصصة في تحويل الضغط على الجلد إلى ما هو في نهاية المطاف إحساس جنسي. وهو أحد الأماكن العديدة التي يلتقي فيها علم النفس وعلم الأحياء.

أدى تحفيز الأعضاء التناسلية الأنثوية إلى تنشيط منطقة الفخذ، ومن الغريب أن ذلك حدث في منطقة مجاورة لتمثيل أصابع القدمين.

حتى وقت قريب جداً، لم يكن لدى علم الأحياء الكثير ليقدمه، وكان فهمنا للإحساس الجنسي غير مكتمل بشكل صادم. لقد عرفنا لبعض الوقت أن أحاسيس اللمس من المنطقة التناسلية تمر عبر أربعة أعصاب مختلفة في طريقها إلى النخاع الشوكي، وفي نهاية المطاف، إلى الدماغ. ومن بين هذه الأعصاب، يعد العصب الفرجي هو الأكثر أهمية للإحساس الجنسي، حيث يحمل إشارات من البظر لدى النساء المتوافقات جنسياً والقضيب لدى الرجال المتوافقين جنسياً. وفي النساء، ينقل العصب الحوضي إشارات اللمس من الشفرين الصغيرين وجدران المهبل والشرج والمستقيم. وفي الرجال، يحمل العصب الفرجي المعلومات من فتحة الشرج وكيس الصفن وكذلك القضيب. وفي النساء، يمكن أيضاً نقل الأحاسيس من عنق الرحم والرحم عن طريق العصب تحت المعدة وكذلك العصب المبهم، الذي يسافر مباشرة إلى جذع الدماغ، وبالتالي يتجاوز الحبل الشوكي بالكامل.

تصل إشارات اللمس من الحوض في النهاية إلى القشرة الخارجية للدماغ، وهي المنطقة التي تسمى القشرة الحديثة، حيث يتم تمثيلها في خريطة جسم مشوهة ومجزأة في منطقة الحس الجسدي الأولية. ربما رأيت رسومات لهذه الخرائط الجسدية بأيدٍ وأقدام عملاقة وجذوع صغيرة نسبيًا، تتوافق مع كثافة أنواع معينة من مستشعرات اللمس في الجلد. في إحدى الدراسات، مُنحت النساء و رؤوسهن تحت ماسح ضوئي للدماغ قضيبًا محمولًا باليد وطلب منهن تحفيز مناطق تناسلية مختلفة - البظر الخارجي والمهبل وعنق الرحم.

لقد أدى تحفيز الأعضاء التناسلية الأنثوية إلى تنشيط نقطتين مختلفتين تمامًا في خريطة الجسم القشرية الحديثة: واحدة حيث قد تتوقع، عند الفخذ؛ وأخرى، بشكل غريب بعض الشيء، مجاورة لتمثيل أصابع القدم. اتضح أن الرجال لديهم أيضًا هذه الخريطة المزدوجة للأعضاء التناسلية. وبشكل عام، يثير هذا مسألة ما إذا كان هذا الجزء المجاور لأصابع القدم من القشرة الحسية الجسدية الأولية (المسمى السطح الأوسط للتلفيف المركزي الخلفي) له دور خاص في اللمس الجنسي. حتى أن بعض الناس تكهنوا بأن هذا التقارب بين أصابع القدم والأعضاء التناسلية في الدماغ يكمن بطريقة ما وراء السلوك الجنسي المرتبط بالقدم (لست مقتنعًا بذلك).

ولكن من المؤسف أنك إذا فحصت شريحة مجهرية تم إعدادها من أنسجة هذه المنطقة من الدماغ بعد الوفاة، فلن تجد فيها أي شيء غير عادي. فالخلايا العصبية الفردية وبنيتها الطبقية الشاملة تبدو متشابهة تقريباً مع الخلايا العصبية في المناطق التي تعالج معلومات اللمس من أجزاء أقل إثارة في الجسم. وعلى هذا، وعلى الرغم من بعض التلميحات المثيرة، فإن البيولوجيا التي تجعل لمس بعض أجزاء الجلد مثيراً في حين لا يكون كذلك في أجزاء أخرى ظلت لغزاً. والآن فقط، مع نشر مجموعة ديفيد جينتي وستيفن ليبرلز في كلية الطب بجامعة هارفارد بحثاً حديثاً، ظهرت بعض الإجابات الحقيقية.

إذا سألت حولك أو قمت ببعض عمليات البحث المثيرة على الإنترنت، فستجد أن هناك أشخاصًا يشعرون بإحساس جنسي عند لمس أي جزء من الجسم تقريبًا. ومع ذلك، على الرغم من إدراك الأدوار الداعمة القوية للأذنين والأقدام وما إلى ذلك، فإن الأعضاء التناسلية هي بوضوح نجمة هذا العرض. في السياق الصحيح، يجد الجميع تقريبًا - بغض النظر عن جنسهم المحدد عند الولادة، أو هويتهم الجنسية، أو توجههم الجنسي، أو تفاصيل تجارب الحياة المبكرة التي قد يروونها لمحلل نفسي - أن تحفيز البظر أو حشفة (رأس) القضيب أمر مثير جنسيًا. ولكن كيف، من خلال مسار التطور، أصبحت هذه الأجزاء من الجسم نقطة انطلاق جنسية؟ هل هناك شيء خاص حول بنية النهايات العصبية في القضيب والبظر والطريقة التي تنقل بها في النهاية الرسائل الكهربائية إلى الدماغ؟

تبدأ قصة البحث عن الأساس البيولوجي للإحساس الجنسي، حتى قبل زمن فرويد، في غوتينغن، ألمانيا في عام 1860 عندما وصف العالم التشريحي فيلهلم كراوس، باستخدام شرائح رقيقة من نسيج الجثث وميكروسكوب، نوعًا جديدًا من البنى في الجلد يتكون من الجزء الطويل والنحيف المرسل للمعلومات من الخلايا العصبية، والذي يُعرف بالمحور العصبي، أحيانًا ملتويًا في كرة فوضوية، محاطًا بكبسولة من خلايا غير عصبية، مكونًا شكلًا بيضاويًا أو أسطوانيًا. وقد أطلق على هذه الهياكل الصغيرة اسم جسيمات كراوس، وتم ملاحظتها في الجلد غير المشعر للقضيب والبظر، وكذلك في الشفاه والحلمات والشرج.

ولعل البظر وحشفة القضيب تلعبان دوراً بالغ الأهمية في الإحساس الجنسي بسبب كثافة هذا النوع من النهايات العصبية فيهما. والواقع أن البظر يتمتع بأعلى كثافة من جسيمات كراوس بين الأنسجة الأخرى، في حين لا توجد هذه الجسيمات في الجلد الذي يشكل بطانة المهبل. ويتوافق هذا التوزيع بشكل جيد مع المساهمة النسبية لهاتين المنطقتين في الإحساس الجنسي، وربما يجادل ضد المفاهيم الفرويدية للنشوة الجنسية المهبلية البحتة لدى النساء الناضجات. وعلى نحو مماثل، توجد أكبر كثافة لجسيمات كراوس داخل حشفة القضيب عند التاج (التلال التي تشكل حافة الحشفة) واللجام (الجزء من الأنسجة المرنة على الجانب السفلي من الحشفة). وهذه هي المواقع في القضيب التي كثيراً ما يُقال إنها الأكثر حساسية للتحفيز الجنسي.

أظهرت جسيمات كراوس البظرية حساسية أكبر من الخلايا العصبية القضيبية

يشير هذا التوزيع التشريحي لجسيمات كراوس إلى أنها الأساس الخلوي للإحساس الجنسي، لكن هذه الفكرة ظلت غير معروفة لأكثر من 160 عامًا. إحدى المضاعفات هي أنه على الرغم من أن الأعضاء التناسلية والشفتين والشرج والحلمات هي أماكن جذابة، فقد تم العثور على جسيمات كراوس أيضًا في أجزاء الجسم الأقل شحنًا جنسيًا، مثل سطح مقلة العين (الملتحمة) وبطانة العين. مفاصل الأصابع (الغشاء الزليلي)، التي نادرًا ما تكون جزءًا من حتى أغرب الميول الجنسية. والأهم من ذلك، حتى الآن، لم يُعرف نوع الإحساسات التي تكتشفها جسيمات كراوس. بعض نهايات الأعصاب في الجلد متخصصة للاستجابة للحرارة أو البرودة أو الالتهاب. أخرى تكون معدة لاكتشاف المحفزات المؤلمة أو المسببة للحكة، في حين تستجيب مجموعة أخرى للقوى الميكانيكية المختلفة التي تؤثر على الجلد، مثل الانضغاط أو التمدد أو الاهتزاز. إذا كانت جسيمات كراوس تشارك حقًا في الإحساس الجنسي، فمن المتوقع أنها ستكون جزءًا من هذه المجموعة الأخيرة، المعروفة بالمستشعرات ميكانيكية.

وللكشف عن موقع ووظيفة جسيمات كراوس، استخدم ليجون تشي ومايكل إسكولز وجيا ين شياو وآني هاندلر من مختبر جينتي وراشيل جرينبرج من مختبر ليبرلز فئران المختبر. وباستخدام الأجسام المضادة الفلورية الموجهة ضد البروتينات في محاور الخلايا العصبية وبعض الخلايا غير العصبية التي تشكل كبسولة جسيم كراوس، تمكنوا من إحصاء كل هذه الهياكل داخل أقسام من الأنسجة التناسلية باستخدام المجهر. ووجدوا أن الفئران الذكور والإناث لديها نفس العدد الإجمالي تقريبًا من جسيمات كراوس في الأعضاء التناسلية، ولكن نظرًا لأن البظر أصغر كثيرًا من القضيب، فقد حققت الفئران الذكور والإناث كثافة أعلى بمقدار 15 ضعفًا من هذه النهايات العصبية. بالإضافة إلى ذلك، كان شكل جسيمات كراوس في البظر أكثر تعقيدًا وتفصصًا مقارنة بتلك الموجودة في القضيب (يقول البعض إنها تبدو مثل التوت).

اكتشف الباحثون في المختبر أن الخلايا العصبية التي تنتهي في جسيمات كراوس تعبر عن جينين محددين هما ret وTrkB. سمح لهم هذا الاكتشاف بتحديد خلايا عصبية لجسيمات كراوس، واستخدام حيل جينية ذكية مع تقنيات تصوير متطورة لتسجيل إشاراتها الكهربائية في الفئران التي تم تخديرها بشكل خفيف. عندما قاموا بتحفيز القضيب أو البظر بلطف باستخدام فرشاة أو أداة مخصصة للضغط، تم تنشيط خلايا عصبية لجسيمات كراوس، مع إظهار جسيمات كراوس في البظر حساسية أكبر (حيث تم تنشيطها بضغط أقل مقارنة بتلك الموجودة في القضيب). عندما تم استخدام مسبار اهتزازي، تم تنشيط خلايا العصبية للبظر والقضيب بقوى أقل. ومن المثير للاهتمام أن تردد الاهتزاز الأمثل لتنشيط هذه الخلايا العصبية كان بين 40-80 هرتز، وهو تقريبًا نفس النطاق المستخدم في الألعاب الجنسية الاهتزازية المخصصة للبشر – وهو إنجاز في مجال هندسة العوامل البشرية.

أظهرت النتائج أن جسيمات كراوس في الأعضاء التناسلية هي في الواقع مستقبلات    ميكانيكية. (إذا كنت تريد إثارة شهوة المهووسين في الحفلات، فيمكنك إخبارهم أن هذه هي نوع معين، يسمى مستقبلات ميكانيكية سريعة التكيف منخفضة العتبة من الألياف A) ومع ذلك، هذا لا يثبت بعد أنها مسؤولة عن الإحساس الجنسي. لتحقيق ذلك، استخدم الباحثون تقنيات جينية وبصرية إضافية لتنشيط خلايا عصبية لجسيمات كراوس في الأعضاء التناسلية بشكل مباشر دون لمسها (يشمل ذلك جعل خلايا عصبية لجسيمات كراوس تعبر عن بروتين أجنبي ينتج تفعيلًا كهربائيًا عند تعريضه للضوء الأزرق).

وجد الباحثون أن تنشيط خلايا عصبية في قضيب ذكور الفئران باستخدام الضوء الأزرق المذكور أدى إلى حدوث انتصاب مشابه لذلك الذي يتم تحفيزه باستخدام فرشاة أو جهاز اهتزاز. على النقيض، عندما تم إتلاف أو إزالة خلايا عصبية لجسيمات كراوس (وبالأخص النوع الفرعي الذي يعبر عن TrkB) باستخدام حيلة جينية مختلفة، بدت ذكور الفئران متحفزة بشكل مشابه للتزاوج مع إناث غير متلفة، كما تم قياسه من خلال سلوكيات الشم والاستكشاف – ولكنها أظهرت ضعفًا في الإيلاج والدفع والقذف.

عندما تم عكس الوضع، وقُرنت الإناث اللواتي خضعن للإتلاف (في مرحلة الإخصاب، والتي تكون عادةً في حالة استقبال خلال دورة الشبق) بذكور سليمة، بدت الإناث أقل تقبلاً للتقدم الجنسي من الذكور، مما أدى إلى حدوث عدد أقل وأقصر من جلسات الإيلاج والدفع. وعندما تم تنشيط خلايا عصبية لجسيمات كراوس في الإناث بصريًا، تم تحفيز انقباض المهبل، والذي يُفترض أنه مرتبط بالإثارة الجنسية.

وتشير هذه النتائج إلى أن جسيمات كراوس في القضيب والبظر تنقل الأحاسيس إلى النخاع الشوكي، وفي نهاية المطاف إلى المخ، حيث يُنظَر إليها باعتبارها جنسية. ومن المؤسف أننا لا نستطيع ببساطة أن نستلقي على الوسادة ونسأل الفئران كيف شعرت عندما تم تنشيط جسيمات كراوس التناسلية أو إزالتها بشكل مصطنع. وعلى هذا، فإننا لا نزال لا نعرف على وجه اليقين ما الذي استلزمه الإحساس الذاتي.

إذا أردنا تحديد المركز الفعلي للإحساس الجنسي في الدماغ، فيمكننا أن نبدأ بتتبع الدائرة العصبية، بدءًا من نهاية جسيمات كراوس التناسلية في النخاع الشوكي (والتي تسمى المنطقة الظهرية الوسطى من الحبل العجزي). عندما تنتهي جسيمات كراوس التناسلية في النخاع الشوكي، فإنها تنشط ردود الفعل الجنسية الشوكية (مثل ترطيب المهبل، وانتصاب القضيب والقذف). وتمتد الخلايا العصبية التالية في السلسلة الحسية إلى أعلى الحبل الشوكي ثم إلى المخ. ونحن نعلم أن تحفيز الأعضاء التناسلية لدى الفئران والبشر ينشط مجموعة معينة من مناطق المخ بما في ذلك مركز المتعة والمكافأة الذي يسمى النواة المتكئة. وسوف يكون من المثير للاهتمام أن نرى ما إذا كانت الرسائل الكهربائية الصادرة عن جسيمات كراوس التناسلية تصل في نهاية المطاف إلى نفس مناطق المخ وتنتج نمطاً مماثلاً من التنشيط لدى الفئران.

ولكن هناك بعض التحذيرات المهمة فيما يتصل بالنتائج الحالية. أولها أن الفئران ليست بشراً بطبيعة الحال، وبالتالي لا نستطيع أن نفترض أن الإدراك الجنسي سيكون متماثلاً تماماً في النوعين. والثاني هو أنه بسبب بعض التفاصيل الفنية، لم يتمكن الباحثون من استئصال كل الخلايا العصبية لجسيمات كراوس ـ ولم يتبق منها سوى جزء ضئيل. وربما لو تمكنوا من تدميرها جميعاً، لكان إضعاف سلوك التزاوج الذي لاحظوه كاملاً وليس جزئياً. وعلى هذا النحو، يظل الاحتمال قائماً بأن هناك أجهزة استشعار ومسارات عصبية أخرى للإحساس الجنسي التناسلي لا تتضمن جسيمات كراوس.

مثل كل العلوم الجيدة،فإن هذا التقرير يطرح العديد من الأسئلة على الباحثين في المستقبل. لماذا تنتج الخلايا العصبية لجسيمات كراوس من القضيب والبظر أحاسيس جنسية قوية، بينما تنتج الخلايا العصبية من الشفتين والحلمات والشرج أحاسيس جنسية أضعف عادة، في حين يبدو أن الخلايا العصبية من مفاصل الأصابع ومقلة العين لا تنتج أي أحاسيس جنسية على الإطلاق؟ هل يرجع ذلك إلى الطريقة التي تتم بها معالجة إشارات جسيمات كراوس التناسلية في الحبل الشوكي القطني السفلي والمواقع المحددة التي تصل إليها إشاراتها في النهاية إلى الدماغ؟ إحدى الفرضيات هي أن الإشارات الكهربائية من جسيمات كراوس في مفاصل الأصابع لا تثير إحساسًا جنسيًا جزئيًا لأنها لا تصل في النهاية إلى مراكز المكافأة في الدماغ (مثل النواة المتكئة المذكورة أعلاه).

يبدو أن كثافة جميع أنواع مستشعرات اللمس في الجلد تنخفض بشكل مطرد بعد سن العشرين لدى كل من النساء والرجال.

هل تكون المسارات إلى الدماغ من جسيمات كراوس في البظر والقضيب هي نفسها، أم أنها تتباين بطرق هامة قد تساهم في اختلافات الإحساس الجنسي وتجربة النشوة الجنسية؟ هل يمنح الشكل التوتي لجسيمات كراوس في البظر نمطًا مثاليًا للتحفيز الجنسي يختلف عن نمط جسيمات كراوس في القضيب؟ عندما تصف النساء والرجال نشوتهم الجنسية بطرق نوعية (متجنبين الكلمات التشريحية مثل القضيب أو البظر) وتُقيّم هذه الأوصاف من قبل قراء غير مدركين لجنس المؤلف، لا توجد فروق ملحوظة. وعلى نحو مماثل، لا تستطيع مسوحات الدماغ التمييز بشكل موثوق بين هزات الجماع لدى الرجال والنساء (على حد علمي، لا توجد دراسات منشورة حول هذا الموضوع تشمل المتحولين جنسياً أو غير الثنائيين). ومع ذلك، في المتوسط، تميل هزات الجماع لدى النساء إلى أن تكون أطول إلى حد ما من هزات الجماع لدى الرجال (حوالي 25 ثانية مقابل 15 ثانية، كما تم قياسها من خلال الانقباضات الشرجية التي تصاحب النشوة الجنسية) ولديها فترة مقاومة أقصر بكثير قبل حدوث النشوة التالية. وبينما قد تكون هذه الاختلافات مرتبطة بوظيفة جسيمات كراوس، فأنا أراهن على اختلافات دقيقة في وظائف الدماغ في هذه الحالة (على مستوى لا يمكن حله بواسطة آلات مسح الدماغ اليوم).

ما يهم هذا العالم العصبي البالغ من العمر 62 عامًا بشكل خاص هو السؤال عما إذا كانت كثافة جسيمات كراوس التناسلية تنخفض مع تقدم العمر، وإذا كان الأمر كذلك، فهل هذا الانخفاض هو السبب وراء التغيرات المرتبطة بالعمر في الإحساس الجنسي وقابلية الوصول إلى النشوة الجنسية؟ إنه نمط ثقافي وكوميدي أن الرجال الشباب يصلون إلى النشوة بسرعة (سواء في الجنس المشترك أو الفردي) بينما يستمر الرجال الأكبر سنًا لفترة أطول. إحدى التفسيرات الثقافية لهذا الاختلاف هي أن التجربة الجنسية في وقت مبكر من الحياة جديدة وهذه الجدة مثيرة جنسيًا بشكل جوهري. قد يكون هذا صحيحًا، لكنه ربما ليس القصة الكاملة. بصفة عامة، عند النساء والرجال على حد سواء، يبدو أن كثافة جميع أنواع مستشعرات اللمس في الجلد تنخفض بشكل مستمر بعد سن العشرين تقريبًا. يتم فقدان المستشعرات الميكانيكية في أطراف الأصابع التي تخدم اللمس التمييزي الدقيق (مثل تلك المستخدمة في قراءة حروف برايل) ببطء مع التقدم في العمر بطريقة تتوازى مع فقدان تدريجي للإحساس باللمس الدقيق.

وبالمثل، مع التقدم في العمر، تتقلص النهايات العصبية في الجلد التي تنقل المحفزات المؤلمة في جميع أنحاء الجسم. قد يساعد هذا الفقدان في تفسير لماذا لا يشتكي المسنون الذين يعانون من قرحات الفراش بسهولة من الألم الناتج عنها. من المحتمل أنه، مثل غيرها من مستشعرات اللمس، تنخفض كثافة جسيمات كراوس تدريجياً في مرحلة البلوغ، وأن هذا الانخفاض قد يساهم في تراجع الإحساس الجنسي والنجاح في تحقيق النشوة الجنسية. سيكون من المثير للاهتمام اختبار هذه الفرضية (من خلال تحليل أنسجة الجثث) وتحديد ما إذا كان فقدان جسيمات كراوس يتقدم بنفس الطريقة في البظر والقضيب. داخل البظر، سيكون من المفيد مقارنة كثافة جسيمات كراوس في البظر الخارجي، الذي يبدو أنه الموقع الرئيسي للإحساس الجنسي، وفي بصيلات البظر التي تقع بجانب الجدار الأمامي للمهبل وقد تكون أساس الإحساس المثير للجدل المعروف بـ "نقطة جي".

لقد توفي والدي في عام 2006 عن عمر يناهز 82 عاماً، بعد أن عاش حياة كاملة ومجزية. وبطبيعة الحال، كنت أتمنى لو كان لا يزال هنا اليوم. ولا يسعني إلا أن أشعر بأنه كان ليحب أن يسمع عن هذه النتائج. وفي عالم التحليل النفسي، يُعتقد أن الاختلاف الفردي في الأفعال الجنسية المفضلة أو الميل إلى تحقيق النشوة الجنسية يعكس في الغالب الخبرة الاجتماعية والجسدية للإنسان في العالم، وخاصة الخبرة في مرحلة مبكرة من الحياة. وهذه الفكرة صحيحة على الأرجح. فقد صُممت أدمغتنا بحيث يمكن تعديلها من خلال الخبرة (وليس الخبرة الاجتماعية فقط) وبشكل خاص لتكوين الذكريات الواعية واللاواعية.

إن الفكرة التحليلية النفسية العامة التي تقول إننا نتشكل بفعل تجاربنا وأننا الأكثر عرضة لهذه التأثيرات في مرحلة مبكرة من الحياة تتفق إلى حد كبير مع الفكر العصبي المعاصر حول الفترات الحرجة التي تمر بها الأسلاك الدماغية المعتمدة على التجارب في مرحلة مبكرة من الحياة. ولا يشكل فهمنا الجزيئي والخلوي الناشئ لمرونة الدماغ تحدياً مباشراً لهذه المفاهيم الديناميكية النفسية. وبطبيعة الحال، تشكل التجارب المبكرة المشفرة بواسطة الدماغ المرن عنصراً أساسياً في تفاصيل الإحساس الجنسي في مرحلة البلوغ، ولكن النهايات العصبية المتواضعة للجلد، واختلافها من شخص إلى آخر، من المرجح أيضاً أن تلعب دوراً مهماً في خلق فرديتنا الجنسية.

***

............................

المؤلف: ديفيد جيه ليندن/David J. Linden: ديفيد جيه ليندن (من مواليد 3 نوفمبر 1961) هو أستاذ أمريكي في علم الأعصاب بجامعة جونز هوبكنز في بالتيمور بولاية ماريلاند، ومؤلف كتاب العقل العرضي: كيف منحنا تطور الدماغ الحب والذاكرة والأحلام والله.

في الجنس وخذلان النساء

بقلم: ناتالي لامبرت

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

تتحدث ناتالي لامبرت عن تفعيل النقاش حول التحكم في أجساد النساء بعد الإجهاض.

في عام 1940، عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها، تسللت الشاعرة والناشطة جريس بالي إلى مكتب طبيبها بخطوات خفيفة وكذبت بشأن كونها متزوجة لكي تحصل على وسيلة منع الحمل. تبدأ مقالتها "الأيام غير القانونية"، وهي جزء من مجموعة بالي "كما كنت أعتقد"، قائلة: "كنا جميعاً نعلم أن وسائل منع الحمل موجودة، لكننا كنا نعلم أيضاً أنه من المستحيل الحصول عليها".

كان لزاماً عليك أن تكوني أكبر سناً ومتزوجة.. لا يمكنك الحصول على أي شيء في الصيدليات، إلا إذا كنت مريضة للغاية واضطررت إلى شراء وسيلة منع الحمل لأن رحمك يهبط. كان الإحراج والبؤس العام حول الحصول على وسائل منع الحمل حقيقيين.

عندما نتحدث عن السيطرة على أجساد النساء، عادة ما ينهي الإجهاض المحادثة. لقد هيمن حق المرأة في الاختيار على الخطاب المتعلق بالحقوق الإنجابية لعقود من الزمن. وتحدثت بالي، التي توفيت بسرطان الثدي في عام 2007، بشكل علني وشهير عن الإجهاض غير القانوني الذي خضعت له في مانهاتن عندما كانت في الثلاثين من عمرها. إن تصريحاتها حول صعوبة الحصول على وسائل منع الحمل ليست معروفة جيدًا ولكني أجدها مثيرة للقلق أيضًا.

ورغم أنها أقل جذرية من تلك التي واجهتها بالي، إلا أن العقبات استمرت لأجيال من النساء منذ ذلك الحين. في عام 1975، انتظرت والدتي حتى كانت بعيدة عن الكلية لزيارة منظمة تنظيم الأسرة للمرة الأولى، وذلك لتجنب الاصطدام بشخص تعرفه في عيادة بلدتها الصغيرة. في عام 2006، كانت فتاة ذهبت إلى المدرسة الثانوية وكانت تعاني من تقلصات الدورة الشهرية مبالغًا فيها، لذلك أُعطيت حبوب منع الحمل دون أن يعلم والداها أنها كانت تنام مع صديقها.

اعتبارًا من عام 2023، هناك أربع وعشرون ولاية تقيد قدرة القاصرين على الحصول على وسائل منع الحمل دون موافقة الوالدين - وهو اختلاف صارخ عن عام 2006، عندما لم تكن هناك قوانين ولاية أو قوانين اتحادية تشترط على القاصرين الحصول على موافقة الوالدين من أجل الحصول على وسائل منع الحمل.

تذكرت محادثة أجريتها مع امرأة تدعى سينثيا، وهي أم شابة لثلاثة أطفال نشأت في ريف جنوب غرب فيرجينيا. نشأت سينثيا في عائلة خمسينية. جيمس، زوجها، كاثوليكي متشدد ولا يؤمن بتحديد النسل.

اعتبارًا من عام 2023، هناك أربع وعشرون ولاية تقيد قدرة القاصرين على الحصول على وسائل منع الحمل دون موافقة الوالدين - وهو اختلاف صارخ عن عام 2006، عندما لم تكن هناك قوانين ولاية أو قوانين اتحادية تشترط على القاصرين الحصول على موافقة الوالدين من أجل الحصول على وسائل منع الحمل.

عندما تحدثنا لأول مرة، كانت سينثيا قد أتمت للتو السادسة والعشرين من عمرها. أخبرتني أنها تعرضت لأربع حالات إجهاض، ورغم أنها وزوجها يرغبان في إنجاب المزيد من الأطفال، فقد شعرت بالارتباك من احتمال المحاولة مرة أخرى. كانت تخشى بشكل خاص من اكتساب الوزن بسرعة مرة أخرى. عادةً ما تزن مئة رطل فقط، وكل حمل من حملاتها كان صعبًا ويسبب ضغطًا شديدًا على جسدها.

كان طفلها الثاني كبيرًا جدًا لدرجة أن الولادة الطبيعية كانت ستؤدي إلى كسر وركيها، حسبما قال أطباؤها. ونتجت المضاعفات المتعلقة بنسيج الندبة الناتجة عن العملية القيصرية بعد حملها الأخير عن الحاجة إلى إجراء عملية جراحية لإصلاح مثانتها. قالت لي.: "لذا، أنا لست في عجلة من أمري لإنجاب المزيد من الأطفال، مثلًا، الآن"،

لا تتذكر سينثيا تلقيها دروس التربية الجنسية في المدرسة. لم تكن تعرف ما هي الدورة الشهرية عندما بدأت لديها. عندما كانت في السادسة عشرة، وصف لها الطبيب في بلدتها الصغيرة التي يبلغ عدد سكانها ألفين شخصًا حبوب منع الحمل بسبب دوراتها الشهرية المؤلمة—لكن لم يكلف نفسه عناء إخبارها بأن الهدف الرئيسي منها هو منع الحمل. لم تكن تأخذها بانتظام. ثم، في المرة الأولى التي مارست فيها الجنس، في ليلة تخرجها من المدرسة الثانوية، أصبحت حاملًا، على الرغم من استخدام الواقي الذكري .

بكت: - لم يخبرني أحد أنك يمكن أن تصبحي حاملًا حتى لو استخدمت الواقيات الذكرية!" "لم أكن أعلم أنها تأتي بأحجام مختلفة. في بلدتي، لا يخبرونك عن وسائل منع الحمل. يعطونك قليلاً من المعلومات ويرسلونك في طريقك."

سألت سينثيا إذا كانت ستتخذ خيارات مختلفة لو كانت تعرف المزيد. وقالت: "أفكر في الأمر كثيرًا". "أطفالي هم حياتي كلها." لقد توقفت. "ولكن لو كان بإمكاني العودة، ولو كان لدي المعرفة التي أملكها الآن، لكنت انتظرت".

تتبادر إلى ذهني حادثتان فقط عندما أنظر إلى المعالم الرئيسية التي حققتها في التعرف على جسدي وما يحدث بداخله. كان كلاهما غير سارين. على الرغم من أنه كان لدي خيارات ومعرفة أكثر مما كانت لدى سينثيا، إلا أن الأمر لم يكن سلسًا.

الدورات الشهرية. جائتني لأول مرة  بعد المدرسة ذات يوم في الصف الثامن وعلمت نفسي كيفية إدخال السدادة القطنية. أزعجني الدم اللزج البني. لقد مر عام على أحداث 11 سبتمبر، وكانت والدتي، وهي عقيد في الجيش، قد تم إرسالها مؤخرًا إلى الخارج.

لا أتذكر ما إذا كنت قد اشتريت السدادات القطنية بنفسي من الصيدلية التي تبعد بضع بنايات عن كليتي أو إذا قمت بإضافتها خلسة إلى قائمة مشتريات والدي. لكنني أتذكر التعليمات المعقدة الموجودة داخل الصندوق، وكيف أن اضطراري إلى فك شفرتها بمفردي جعلني أشعر بالضعف والخوف، مثل فتاة صغيرة تحتاج إلى والدتها. لكن أمي ليست هنا، قلت لنفسي، لذا عليك أن تكتشفي ذلك بنفسك.

الذهاب إلى طبيب أمراض النساء: في المرة الأولى التي قمت فيها بفحص الحوض، كنت متوترة للغاية لدرجة أنني اعتذرت للطبيب عن كمية التعرق التي كنت أعاني منها. هذا نوع محدد من التهيج، وهو نشر ساقيك في غرفة ذات إضاءة ساطعة بينما ينظر شخص غريب إلى مهبلك.والأسوأ من كل ذلك  المنظار وأصابع الفحص.

معظم أطباء النساء/التوليد الذين رأيتهم كمريضة كانوا مهذبين ولكن متفائلين. عادةً ما كنت أغادر مكاتبهم مع بعض الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها، وكنت أخشى طرحها، ولكن مع شعور غامض بأنني تعرضت للغزو.

كان طبيب أمراض النساء والتوليد الذي رأيته عندما كنت في الثانية والعشرين من عمري قصة مختلفة. كان في الخمسينيات من عمره، ومن رومانيا، ولهجته خشنة ويداه أكثر خشونة. في غرفة الفحص، تحدثت عن أنني أمتلك مبيضًا واحدًا فقط ولخصت العمليات الجراحية التي أجريتها. سألني إذا كنت نشطًا جنسيًا. أجبته أنني وصديقي كنا ننام معًا لفترة من الوقت، لكنني كنت محبطة: كانت "دورتي الشهرية" غير المنتظمة تسبب مخاوف منتظمة بشأن ما إذا كنت حاملًا، على الرغم من أنني أتناول حبوب منع الحمل.

شرحت: "لهذا السبب نستخدم شكلين من أشكال تحديد النسل". شعرت بالخجل. كان الحديث عن حياتي الجنسية مع شخص غريب، حتى لو كان طبيبًا، أمرًا محرجًا. رفع طبيب التوليد/النساء حاجبيه. قال وهو يهز رأسه: "أوه يا عزيزتي". "هذا غير ضروري للغاية. توقف عن استخدام الواقي الذكري وعيشي حياتك!

أغلق الطبيب ملفي المرضي و ضحك قائلاً: "صديقك سوف يشكرني". لم نتوقف عن استخدام الواقي الذكري، لكن الغضب من هذا التفاعل مع صديقي جعل الأمر أسهل قليلاً بالنسبة لنا نحن الاثنين للحديث عن الجنس والأشياء المتعلقة بالجنس.

ثم حدث حدث مهم آخر مؤخرًا عندما كنت أستمع إلى الأطباء في عرض EggBanxx. لقد كانوا يحاضرون في غرفة مليئة بالنساء الناضجات والمتعلمات جيدًا حول أنظمتهن الإنجابية بدلاً من افتراض أن النساء الحاضرات كن على اطلاع جيد بالفعل.

بينما كنت جالسة هناك، عادت إلى ذهني ذكريات دروسي في التربية الجنسية: المعلمون الذين كانوا يعرضون صور الأعضاء التناسلية على أجهزة العرض، الفتيات الأكبر سناً في المدرسة الثانوية يهمسن عن المداعبة وكيف أن الأولاد يفضلون الفتيات "الحليقات". تذكرت الاضطراب والشعور بالإثارة في معدتي بينما كنت جالسة على أرضية الصف مع الفتيات الأخريات، والأولاد في الطرف الآخر من الممر. تذكرت أنني تعلمت الكثير من الأشياء ولكنني لم أتحدث أبدًا عن أي منها.

في أفضل الأحوال، تشرح التربية الجنسية بعضًا مما بدأ المراهقون الصغار في تجربته عند التعرف إلى أجسادهم. ولكن بالنسبة لمعظمنا، فإنه يزرع أيضًا بذور الارتباك والوصم التي تنمو مع تقدمنا في السن.في تلك الأمسية في عرض EggBanxx*، كانت تلك البذور هي التي رأيتها تُروى.

لقد كُتبت كتب كاملة عن الدورات المرعبة لصحة المرأة عبر القرون. في مراجعة لكتاب نشرته صحيفة نيويورك تايمز عن رواية إلينور كليجورن "نساء مريضات"، كتبت جانيس بي. نيمورا:

" تعلمت النساء أن تشريحهن كان مصدر عار، فظللن في جهل بأجسادهن، غير قادرات على تحديد أو التعبير عن أعراضهن، وبالتالي كنّ عاجزات عن معارضة نظام طبي ذكوري لم يكن يستمع أصلاً."

تجد معظم النساء صعوبة في التعرف على ما هو طبيعي وما هو غير طبيعي عندما يتعلق الأمر بأجسادهن. نتبادل القصص حول وسائل منع الحمل ونتحسر على الزيارات غير المريحة إلى طبيب أمراض النساء. في مرحلة ما، ندرك أننا لم نتعاف تمامًا من الصور البشعة التي فرضت علينا في درس الصحة الجنسية طوال تلك السنوات الماضية. إن التربية الجنسية السطحية، والتي غالبًا ما يتم تدريسها بشكل سيء، والثقافات السائدة تترك الكثير من الناس في الظلام، مما يجعلهن يتجاوزن أو يتجنون المحادثات الصريحة حول الجنس وكل ما يتعلق به.

تعد قصة سينثيا مثالًا قويًا على العلاقة المباشرة بين نقص معرفة النساء حول الخصوبة وعدم القدرة على اتخاذ قرارات بشأن الإنجاب. إلى جانب قلة التعليم حول أجسادهن، لا تزال النساء يواجهن تحديات في جهودهن للوصول إلى الرعاية الصحية والموارد الجنسية الشاملة.

تقرير بالي حول الحصول على وسيلة منع الحمل، إلى جانب قصة سينثيا وأحاديث أخرى أجريتها مع نساء حول الجنس والخصوبة، جعلتني أفكر: كيف يمكن لأي شخص الوصول إلى المعرفة والموارد التي يحق له الحصول عليها؟

تعلم التربية الجنسية الفتيات أن يشعرن بالخجل. وتعمل المواد الإباحية والثقافة الشعبية على تشويه مفاهيمنا، وتقديم نموذج للجنس يجعل العديد من الشباب يشعرون بعدم الأمان والاغتراب.

ليس في المدارس، كما أثبتنا. وليس من مقدمي الرعاية الطبية أيضًا، كما يتضح. وجدت دراسة قام بها باحثون من جامعة ييل أن حوالي خمسين في المئة من النساء في سن الإنجاب لم يناقشن أبداً صحتهم الإنجابية مع طبيب. يغطي أطباء النساء والتوليد عادةً وسائل منع الحمل ولكنهم نادراً ما يقيمون كمية ونوعية البيض لدى مرضاهن؛ وجدت دراسة استقصائية شملت خمسة آلاف طبيب نساء وتوليد في الولايات المتحدة أن أقل من ثلث الأطباء يقدمون استشارات للمرضى تحت سن الخامسة والثلاثين حول تقدم العمر الإنجابي وحفظ الخصوبة.

فلماذا نادراً ما تحدث هذه المناقشات؟ أحد الأسباب هو نقص الأطباء وقلة الوقت. ما يقرب من نصف المقاطعات الأمريكية لا يوجد فيها طبيب نساء وتوليد واحد. بالنسبة للمرضى الذين يرون طبيب نساء وتوليد بانتظام، تكون المواعيد عادةً قصيرة، بالكاد تكفي لإعادة وصفة حبوب منع الحمل وسؤال عما إذا كانت قد حصلت على لقاح HPV، ناهيك عن الاستفسار عن جودة البيض أو فحص مستويات الهرمونات.

من المؤكد أن المراهقين يتعلمون عن الجنس من مجموعة متنوعة من المصادر بخلاف المدرسة. ولكن ما يتعلمه الأطفال في صفوف الصحة لا يتماشى مع ما تقوله لهم مواقع الإنترنت والثقافة الشعبية—ليس أن التلفاز والموسيقى والأفلام تضئ الموضوع بشكل كبير. كما أنه غير مناسب مع ما يسمعونه من الأم والأب.

يشير التربويون المتخصصون في الجنس مرارًا وتكرارًا إلى أن معظم الآباء الأمريكيين إما يتجاهلون الموضوع تمامًا أو يعلمون أطفالهم أساطير عن مكان ولادة الأطفال عندما يكونون صغارًا جدًا، ويكتفون بذلك. في ضوء العار الفظيع لجيل بالي، كان إعطائي من قبل والدتي لكتاب "الجسم الأمريكي" للفتاة أمرًا متقدمًا للغاية.

ثم هناك الإباحية المتاحة بسهولة على الإنترنت، والتي وصفتها الصحفية ماجي جونز في مقال لمجلة نيويورك تايمز بأنها المعلم الفعلي للجنس للشباب الأمريكيين، مما يملأ الفراغ الذي خلفه قلة التعليم الجنسي في البلاد. قال أحد الأولاد لجونز: "لا يوجد مكان آخر لتعلم الجنس، وعارضات الأفلام الإباحية يعرفن ما يفعلنه."

وسائل الإعلام التي نستهلكها ونشاهدها تؤثر بلا شك على كيفية تصرفنا في الحياة الواقعية، وأشهر مواقع الإباحية هي من بين المئة الأكثر زيارة في العالم. تلاحظ جونز أنه ليس من السهل التمييز بين ما هو زائف وما هو حقيقي في الإباحية؛ الخط الفاصل بين الخيال والمبالغة قد يكون ضبابيًا.

ليست قضية كبيرة بالنسبة للبالغين المطلعين الذين يشاهدون الإباحية للتسلية، ولكنها مسألة مختلفة تمامًا عندما نعتبر أن الإباحية الشديدة هي المكان الذي يتعلم فيه العديد من المراهقين ما يجب القيام به مع بعضهم البعض، وأن الإباحية هي مؤثر رئيسي في حياة الشباب، تشكل أفكارهم المبكرة عن الجنس وسلوكياتهم الجنسية أيضًا.

لذا، تعليم الجنس يعلم الفتيات الشعور بالخجل. أطبائنا مشغولون جدًا ولا نعرف الأسئلة التي يجب أن نطرحها عليهم على أي حال. الإباحية والثقافة الشعبية تشوه تفكيرنا، مقدمة نموذجا للجنس يترك العديد من الشباب يشعرون بعدم الأمان والاغتراب.

لذا، ليس من المستغرب أن العديد من الشابات يكبرن ولديهن نفور من دورتهن الشهرية ويشعرن بالضغط لحلق شعر العانة، ويدخلن سن الرشد في كثير من الأحيان دون أن ينطقن بكلمة "شفرات" ودون معرفة ما هو البظر، وأين هو، و/أو ماذا يفعلن به.

لذا، لا أستطيع لوم الأطباء في فعالية EggBanxx على افتراضهم أننا بحاجة إلى محاضرتهم عن الأساسيات في الخصوبة، ولا يمكنني انتقاد النساء لعدم معرفتهن المزيد. أصبح واضحًا لي الآن أن ملء الفجوات المعرفية لدينا في أي عمر ليس بالأمر السهل أو البسيط، وأن نقص المعرفة الحيوية لدى الشابات حول أجسادهن يعيق قدرتهن على اتخاذ قرارات مستنيرة، سواء في فترة  المراهقة أو عندما يكبرن— خاصة فيما يتعلق بالخصوبة.

***

...............................

الكاتبة: ناتالي لامبرت / Natalie Lampert  صحفية حائزة على جوائز تركز تقاريرها بشكل رئيسي على صحة النساء وصناعة الخصوبة. كانت زميلة سابقة في برنامج فولبرايت، وقد كتبت لصحيفة نيويورك تايمز، ومجلة نيويورك تايمز، وواشنطن بوست، والأطلس، والغارديان، من بين منشورات أخرى. تعيش لامبرت في بولدر، كولورادو. وهي مؤلفة كتاب "التجمد الكبير: رحلة صحفية شخصية إلى عالم تجميد البويضات والسعي للتحكم في خصوبتنا".

* هو مصطلح يشير إلى خدمة توفر تجميد البيوض للنساء، مما يسمح لهن بالحفاظ على خصوبتهن لاستخدامها في المستقبل. هذه الخدمة تُعد حلاً للأشخاص الذين يرغبون في تأجيل الحمل لأسباب شخصية أو مهنية أو طبية حيث  تقدم المشورة والدعم الطبي للنساء من خلال عملية جمع البيوض وتجميدها، مما يمنحهن الفرصة لاستخدامها لاحقًا عندما يكنّ جاهزات لإنجاب الأطفال.

https://lithub.com/how-americas-sex-education-and-oversexed-culture-continues-to-fail-women

بقلم: سارة ثورنتون

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

تستكشف سارة ثورنتون خلل التشوه في الجسد بعد استئصال الثديين

خلال  حفل عشاء قبل بضع سنوات، تحول الحديث إلى ثديي. لم يعتقد أحد في العائلة أنني يجب أن أسميهما بيرت وإيرني. اقترحت والدتي ثيلما ولويز؛ أوصت ابنتي باسمي الكوميديين المفضلين لديها، تينا وإيمي؛ أصرت زوجتي على فينوس وسيرينا.تبادل والدي، البالغ من العمر 77 عامًا، وابني، البالغ من العمر 22 عامًا، غمزات العين. لقد كانا جديدن، هذين الكائنين الغريبين المصنوعين من السيليكون، ولم يشعرا بأنهما أنثوين أو حتى بشر. أعطتني الطبيعة الزوج الأول (الثديين)، بينما قام جراح تجميل المشهور بتركيب هذين المزيفين.

عندما وقفت عارية أمام المرآة، فكرت: رف هذه المرأة جميل جدًا. ومع ذلك، عندما ارتديت ملابسي وتحركت، شعرت بالانفصال عن صدري. لم أتساءل أبدًا عن الجنس الذي تم تحديده لي عند الولادة، ولكن لدي الآن إحساس عميق بالتنافر الذي يمكن أن يشعر به الشخص تجاه الأجزاء غير المرغوب فيها. إن وجود جسد يشوه تصورك لذاتك أمر مقلق.

لقد خضعت لعملية استئصال الثديين في عام 2018 وبدون تفكير طويل اخترت إعادة البناء التي يغطيها التأمين الصحي الخاص بي. كانت الشائعات تقول أن جراحي، وهو رجل لطيف الكلام في قمة مجاله، كان رسامًا في عطلة نهاية الأسبوع، وطبيبًا يتمتع بحس جمالي. أخبرته أنني أريد "ثدي يوغا مثليه"، أي شيء بين حجم A وB. قلت ساخرًة: "فكر فيهما على أنهم أثداء A+". لذا، تخيل  حيرتي وفزعي عندما تم قياس أول حمالة صدر بعد الجراحة واكتشفت أن خلل التشوه الذي أعانيه كان له أساس جسدي.

عندما أشاهد النساء يستمتعن بفتحة صدرهن، أشعر بالسعادة بحظهن.

الخبر السار هو أنني لم أعاني من سرطان غاز، ولكن من مجموعة من الخلايا غير المرغوب فيها المعروفة باسم سرطان الأقنية اللابد (DCIS). لقد انتهت سبع سنوات من الخزعات المجهدة وزال الخطر. قلت لنفسي: كوني ممتنة وتجاهلي الدمى. لسوء الحظ، فإن سيكولوجية وجود الثديين نادراً ما تكون بهذه البساطة. مع عملية استئصال الثدي، فقدت شيئًا جنينيًا، مزاجًا غامضًا مرتبطًا بغريزتي - إدراكي للثديين، بسبب عدم وجود تعبير أفضل.

قبل عمليات الزرع،عندما كنت أشعر بالبرد أو القلق أو أقترب من ارتفاع مخيف، أو على وشك أن تأتي دورتي الشهرية، أو من المحتمل أن أتعرض للإثارة، كان ثدياي يخبرانني بذلك. كان لديهما الإحساس وحتى الحد الأدنى من الذاتية. ومن ناحية أخرى، كان هذان المزروعان الجامدان  فارغين. لقد كانا أيضًا ضخمين جدًا وظاهرين جدًا بالنسبة للشخص مثلي.

في تاريخ الفن، تعرضت لثلاثين ألف سنة من فينوس عاريات الصدر، والعذارى المرضعات، والعشيقات الشعسيات،، والصور الذاتية النسوية. ومع ذلك، الآن، بعد مرور ثلاثين عامًا، وبعد أن تغلبت على تحول الهوية الذي يغذيه صدري الجديد، استمرت شخصية واحدة في العرض في رأسي: الحرية، خاصة كما تم تصويرها (أدناه) في كتاب يوجين ديلاكروا "الحرية تقود الشعب".

في هذه اللوحة التي تعود إلى عام 1830، تظهر امرأة قوية تحمل العلم الفرنسي في يد وبندقية في اليد الأخرى. إنها ليست ضحية لنقص في خزانة الملابس؛ يؤكد ثدياها العاريتان شجاعتها ويرمزان إلى الحقيقة السليمة للديمقراطية. لكن العمل يجسد مفارقة عالية النبرة. وعلى الرغم من مناشداتهن وبياناتهن، فقد حُرمت النساء من حق التصويت، والتملك، والتحكم في دخلهن، والحصول على التعليم. هذه الحرية هي شرك - أنثى وهمية تساعد في إبقاء النساء الحقيقيات في مكانهن.

في حين دمج حضن الحرية بين السياسة وعلم الجمال بطرق جديدة خاصة ببناء الأمة في القرن التاسع عشر، فإن شكل وحجم ثدييها لم يكن بالأمر الجديد. لآلاف السنين، كان النموذج الأوروبي في حجم تفاحة تقريبًا، سواء كانت التفاحة البرية في العصور الوسطى أو تفاحة براملي الباروكية. وباستثناء الآلهة الهندوسية ذات الصدر المجيد، كان الجمال مرتبطًا بالثديين المتواضعين.

بعد الحرب العالمية الثانية، بدأ الثدي الأمريكي المثالي في التضخم. فهل كان هذا الصدر  الضخم فرعاً منحرفاً من الإفراط في تصوير الجسد نتيجة لأفلام هوليوود؟ أم أنه تجسيد لإيديولوجية الاستقطاب بين الجنسين التي سعت إلى إعادة النساء إلى المنزل عندما يعود الرجال من الخدمة العسكرية؟خلال الحرب العالمية الثانية، عندما حرضت دعاية الحكومة الأمريكية النساء على المساعدة في المجهود الحربي، كان لدى روزي المبرشمة رموش أنثوية جذابة ولكن صدرها بالكاد مرئي.

الأثداء الكبيرة، كما تشير روزي، تعيق الطريق. إنها مؤلمة. منذ حصولي على ثديي الجديدين، كنت أضربهما في إطارات الأبواب، والمارة في الشوارع المزدحمة، والرجال في المصاعد. بدون الإحساس الكامل، غالبًا ما لا أعرف إلا بعد فوات الأوان أن حلمتي الخدرتين تضغطان على الغرباء، أو الأسوأ من ذلك، على أقاربي.

قبل الجراحة الترميمية، كانت المرة الوحيدة التي كان فيها ثديي غير عمليين هي بعد الولادة. أتذكر الرضاعة الطبيعية في منتصف الليل،التفكير في أصل كلمة "مرضعة"، والشعور بالارتباط بأخوية قديمة من مانحي الحياة. كنت غبية بسبب الحرمان من النوم، كما أمضيت ساعات طويلة متعاطفة مع الأبقار، محتارة  بشأن الغرابة الوجودية المتمثلة في تسمية البشر بالثدييات في حين أن النساء فقط لديهن غدد ثديية تنتج إمدادات مغذية من الحليب. في عالم التصنيفات المجسمة الذي يركز بشكل عام على تفوق الذكور، لماذا هذا الشذوذ؟ أثداء الذكور مزخرفة ولكنها عديمة الفائدة. وفي الواقع، ظل أنصار التطور لعدة قرون يفكرون في لغز حلمة الثدي عند الذكر.

على الرغم من أنه لا يوجد شيء جعلني أشعر وكأنني حيوان أكثر من الرضاعة الطبيعية، إلا أن هذا الفعل لم يأت بشكل طبيعي. لم تكن "عبودية مرهقة" تمامًا، كما كتبت سيمون دي بوفوار ذات مرة، لكنها كانت بالتأكيد واجبًا. قرأت أن حليب الثدي كان "ذهبًا سائلًا". من شأنه أن يعزز جهاز المناعة لدى طفلي، ويقلل من فرص إصابته بالحساسية، وربما يزيد من معدل الذكاء لديه. بعد أن نشأت على المنتجات الطازجة والطهي المنزلي، كنت أشك في مسحوق الوجبات السريعة الذي يسمى الفورمولا.

مع طفلتي الثانية، أصيبت بحالة حادة من التهاب الثدي، وهي عدوى تسبب حمى متكررة وإفرازات خضراء. لمدة شهر، كنت أضخ الحليب بمضخة يدوية وبكيت على الحليب المسكوب بينما كنت أرمي "المشفوط" من ثديي الأيسر في البالوعة. ونظرًا لاستمرار العدوى، تمت إحالتي إلى أخصائي - وهو رجل إنجليزي كبير السن - في شارع هارلي بلندن. عندما خلعت حمالة صدر الرضاعة المبطنة بشدة، كانت حلمتي محتقنتين للغاية لدرجة أن أحدهما أطلق رذاذًا من الحليب، وأصابه على ياقة عنقه. لم يكن مسليا. في مهنته، لا بد أنه قد تعرض للرش من قبل أثناء مزاولة مهنته، لكنه تصرف كما لو كانت تلك إهانة بشعة بشكل خاص. لماذا تكون المرأة المرضعة فاضلة ومكروهة في نفس الوقت؟

كان هذا الطبيب قديما، لكنه على الأقل أوصى بالمضادات الحيوية بدلاً من الجراء، والتي كانت   توضع في القرن الثامن عشر أحيانًا على الثدي المتورم للنساء المصابات بـ "حمى النفاس" لإخراج الحليب الفاسد. وكان هذا هو مصير ماري ولستونكرافت، مؤسسة الحركة النسوية الإنجليزية، التي ألهمت الثورة الفرنسية بتأليف كتاب "إثبات حقوق المرأة" في عام 1792. توفيت ولستونكرافت عن عمر يناهز 38 عامًا، بعد وقت قصير من ولادة ابنتها ماري شيلي، التي كتبت فيما بعد أول قصة رعب طبية، فرانكنشتاين.

تجربتي الشخصية الأولى مع الموت كانت بسبب سرطان الثدي. توفيت جدتي لأمي عام 1971 عندما كنت في الخامسة من عمري؛ لقد صدمت عندما رأيت والدتي البريطانية المتيبسة الشفة العليا تبكي. مع هذا التاريخ، لم يكن قرار الانفصال عن ثديي بهذه الصعوبة. وبعد سبع خزعات على مدى سبع سنوات والاكتشاف المستمر للكتل الديناميكية للخلايا غير النمطية، وصل أطبائي إلى النقطة التي لم يتمكنوا فيها من التأكد من عدم إصابتي بالسرطان. بعد حدوث ورم دموي، وكدمات في الضلع، والتهاب في الوريد، شعرت بالخوف والكراهية من تصوير الثدي بالأشعة السينية والخزعات. كان لدي ما يسمونه "تعب المراقبة". شعرت أن عملية استئصال الثدي المزدوج هي الطريقة العقلانية الوحيدة للراحة.

في الشهر الذي سبق إجراء الجراحة، كنت قلقة ونادمة. أنا عادة أسبح في الداخل، لكن في نزهتهما الأخيرة، ذهبت أنا وثدياي إلى فندق كليرمونت في أوكلاند هيلز، الذي يضم مسبحين بمساحة 25 ياردة. بعد ظهر ذلك اليوم المشمس من يوم الاثنين، وبينما كنت أسبح بطول اثنين وسبعين، شكرتهما على وجودهما هناك. اعتذرت عن عدم حبهما بما فيه الكفاية وطلبت منهما أن يسامحاني على السماح لهما بالرحيل. نعم، كان غريبا. لقد تمايلا دون وعي، مدركين للحظة ولكنهما غير مدركين لهلاكهما الوشيك. ولو كان لديهما القدرة على الكلام، لكانت مطالبهما بسيطة: دعونا نسبح أحراراً. حررونا من هذا البيكيني الذي يسجننا!

وبعد يومين، ذهب ثدياي إلى الحياة الآخرة الغامضة للأنسجة البشرية. تحت عضلات صدري، قام الجراح بتركيب وسادتين مملوءتين بالمحلول الملحي تسمى الموسعات، وهي مواضع لزراعتي الوشيكة، والتي تؤلمني بشدة. بينما كانا يقصفان صدري، كنت أتبادل رسائل البريد الإلكتروني مع صديق كان ابنه المتحول قد خضع للتو لعملية جراحية كبيرة لتأكيد الجنس.

مراسلاتنا جعلتني أتساءل: إعادة بناء الثدي وتكبير الثدي وتأنيث الصدر هي عمليات تجميل متوازية. لماذا لديهم ثلاث تسميات متميزة؟ على الرغم من أن تركيب الغرسة الخاص بي كان يحمل اسم إعادة البناء، إلا أنه كان مشابهًا جدًا لما قد تخضع له امرأة متحولة جنسيًا بحيث يمكن تسمية عمليتي بجراحة إعادة تأكيد الجنس أو إعادة التأنيث. لقد تم تجهيزي بـ "أدلة" لا لبس فيها من صنع الإنسان على أنوثتي.

كان يوم   جراحة إعادة البناء ممتعًا بشكل غير متوقع. نزلت عليّ فرق من الأشخاص ذوي الضمائر الحية والدفء والأذكياء وأمطروني باهتمام مطمئن. بينما كنت أجلس على سرير متدحرج مرتدية ثوب المستشفى المفتوح من الأمام، سألني طبيب التخدير أسئلة دقيقة حول الأدوية ثم وقع على وعد بأن هذا سيكون أفضل تخدير عام تلقيته على الإطلاق.

ذروة هذه الدراما التي سبقت العملية جاءت عندما ظهر جراح التجميل بشارب أسود وحاشية صامتة من النواب والمساعدين. طلب مني الوقوف، ثم رسم بيده اليسرى خطًا عموديًا قصيرًا أسفل منتصف صدري، وخطين طويلين ينغمسان في الطيات أسفل ثديي القديم، ثم نصفين على طول الجزء العلوي من كل هالة صدري . . أما الثدي المترهل، الذي خضع لالتهاب الضرع وسبع خزعات - "الثدي الأيسر للخاسر"، مازحت بحزن -فقد أُعطي قمرًا أكبر، مما يشير إلى أنه سيتم إزالة المزيد من الجلد منه. ثم قام بتوقيع الأحرف الأولى من اسمه على أحد الثديين ثم على الثدي الآخر، معلناً مسؤوليته.

بعد قضاء أسبوع في السرير ومشاهدة كل حلقة من مسلسل The Handmaid's Tale، أدركت أن غرساتي الدائرية، التي تم قياسها بالسنتيمتر المكعب، كانت من "المجموعة الأولى من الجراحة التجميلية"، كما أعلنت شركة Allergan عن مجموعتها Natrelle. وصفت شركة Allergan مهمتها المؤسسية بأنها "علم التجديد" وادعت أنها "تصنع المستقبل معك". جعلتني اللغة أشعر بأنني إنسان آلي مشوش، أقاوم أجزائي الجديدة والمحسنة.

فقط بعد أن انتقل بيرت وإيرني ناتريلي للعيش معهما، تساءلت عن ثديي الأصلي. لماذا لم أكن أعرف سوى القليل عنهما؟ ما نوع الحياة التي عاشاينها؟ ما الذي فقدته؟

على ما أتذكر، فقد ظهرا لأول مرة في أحد أيام الصيف في منتصف السبعينيات من القرن الماضي، ولم أكن مراهقة بعد، وتخيلت أن أصولي الجديدة يمكن أن تصبح رمزًا قويًا لضبط النفس لدى البالغين أو مصدرًا لقوة رائعة. أتذكر بوضوح الملصق الأكثر مبيعًا في تلك الحقبة، والذي نُشر عام 1976، والذي يصور رمز الجنس الأول في  فى ذلك العقد، فرح فوسيت، وهي ترتدي ملابس السباحة المكونة من قطعة واحدة من نورما كمالي مبتهجة بحلمتيها غير المقيدتين.

لكن في الخامسة عشرة من عمري، تعرض ثدياي لضربة موجعة. تعبت من مجالسة الأطفال، وحصلت على وظيفة نادل في نادي الغولف المحلي. كان الحاكم الوحيد للمطبخ هو الشيف الذي يشرب أثناء العمل. في وقت الغداء كنت أسير في المطبخ بصينية مليئة بالأكواب والصحون النظيفة عندما اعترض طريقي ووضع راحتيه على ثديي. لمعت عيناه بسماجة. كنا نعلم أنني سأواجه مشكلة إذا أسقطت الصينية وكسرت الأكواب. لقد كان يومًا حزينًا بالنسبة للنصف العلوي من جسمي، وكان بمثابة بداية مهينة للاعتداء الجنسي.

الآن شعرت برغبة عارمة في فهم المعاني والاستخدامات المتعددة للثديين.

وبعد حوالي عام، أثناء النوم، تم الاعتداء على ثديي مرة أخرى دون موافقتي. كنت أنا وصديقتي في المدرسة ننام على الأرائك في غرفة المعيشة في شقة أختها في وسط المدينة. في منتصف الليل، استيقظت على رجل عارٍ عملاق (صديق الأخت الكبرى الأكبر سنًا) وكانت يداه الضخمتان تتجولان في قميص بيجامتي. استدرت وطلبت منه، بصوت حازم قدر استطاعتي، أن يعود إلى السرير. كان طويل القامة لدرجة أن عينيه كانتا فاقدتين للوعي. لساعات طويلة استلقيت على بطني، خائفة، متصلبة، بينما كان يتجول في غرفة المعيشة.

لعقود من الزمن نسيت تلك النظرات الفارغة... حتى تمت الموافقة على تعيين بريت كافانو في المحكمة العليا. مثل كريستين بلاسي فورد، كنت أعاني من اضطرابات النوم - في الواقع الأرق المزمن - لعدة سنوات. ربما يتذكر المعتدي القليل أو لا يتذكر شيئًا، ولم أخبر والدي. هناك فكرتان أعادتا تنشيطهما حركة #MeToo، وهما قوة التحدث علنًا وقيمة الوعي. لذا فإنني هنا أتعمق في الأمور الشخصية كوسيلة لفهم الأمور السياسية.

كنت في السادسة عشرة من عمري، وكنت ما أزال عذراء، وأصبح ثدياي أحمقين مهزومين - ثديين بالمعنى الحرفي- كان لا بد من دفنهما تحت سترات كبيرة الحجم. أوه، كم أتمنى أن يكون لدى "الثدي" بعض القوة وتقرير المصير الذي يتمتع به "المتسكعون" و"العاهرات". عندما أشاهد النساء يستمتعن بفتحة صدرهن، أشعر بالسعادة بحظهن. الثديان والصدر هما مقدمة ومركز إيجابية الجسم.

لسنوات عديدة، كان لدي تحيز نسوي متعجرف ضد زراعة الثدي، والذي ربطته بانعدام الأمان، والغرور، والرغبة العبودية في جذب الرجال. ومع ذلك، فإن جراحة تأكيد الجنس التي أجريتها قد ألغت هذا القرار. لقد ألمح بعض الناس إلى أنني أنثى ملتزمة وكان ينبغي عليها مقاومة إعادة البناء واتخاذ الطريق الشجاع المتمثل في عدم الزرع .

ومع ذلك، لم أتمكن أبدًا من تحقيق هوية صحيحة سياسيًا، ناهيك عن الحفاظ عليها. أعتقد أنه من الأفضل أن تعطي أخواتك بعض الفسحة. تعتبر عملية تكبير الثدي هي الجراحة التجميلية رقم واحد في العالم. فهل هذه استراتيجية للبقاء في مجتمع أبوي تتجسد فيه المعتقدات؟ أو وسيلة للنساء لمحاولة انتزاع السيطرة على الصورة الذهنية عن أجسادهن؟

وهو ما يعيدني إلى 34Ds الخاصة بي. وأخيرًا، جاء اليوم الذي حددته للمتابعة، حيث ارتديت قميصًا مكتوبًا عليه: "نحن نرتقي من خلال رفع الآخرين". أكدت لجراحي أنني أفهم أن ثديي الجديد يبدو جيدًا، لكنني حاولت أيضًا أن أنقل له أنهما ليسا بحالة جيدة. كانت الغرسات تحت عضلاتي، لذا كانت تتأرجح نحو الإبطين عندما كنت أمارس تمارين الضغط في الشاتورانجا أو اليوجا. أدى هذا "التنشيط"، كما يسميه الجراحون، إلى تفاقم الشعور بأن ثديي كانا ضخمين وكرتونيين.

وأوضح لي جراح التجميل بدوره ثلاثة أشياء. أولاً، حتى بعد أشهر من الجراحة، قد يظل ثدياي منتفخين. ثانيًا، كان الجزء الرئيسي من عمله في عمليات استئصال الثدي هو  الحفاظ على الحلمة بقدر الحفاظ عى مكانها  في وسط ثديي. ثالثًا، كان عليه أن يكون حريصًا على ملء الكيس دون تقطيع الكثير منه لتجنب "موت الجلد". وبينما كان يتحدث، شعرت وكأنني رأيت ذلك من قبل؛ لقد أجرينا بالفعل هذه المحادثة من قبل. لقد نسيت معظم محتواها أثناء التخدير قبل العملية الجراحية. تفهمت الصعوبات التي تواجه مهنته، لكنني اندهشت من أن الممارسة الطبية المتطورة قد أعطتني ثديي أم مرضعة بدلاً من الكرات الصغيرة الكريمة التي كنت أحلم بها في منتصف العمر. كان هناك خطأ ما في النظام.

قامت إحدى جاراتي بإجراء عملية إعادة بناء الثدي أربع مرات. كان ثدياها دائمًا كبيرًين جدًا، حتى وجدت الدكتورة كارولين تشانغ، وهي جراحة وصفتها بأنها "امرأة صغيرة الحجم تفهمت رغبتي في الحصول على مقاس B لطيف". من خلال عالم الفن، علمت أن تشانغ عملت مع العديد مع أغلى المستويات في منطقة خليج سان فرانسيسكو، وبسبب فضولي بشأن ما ستفعله بصدري، حددت موعدًا لاستشارتها فى الأمر. كان مكتبها ذو الجدران البيضاء مليئًا بكتب الفن والتصوير الفوتوغرافي التي تشير إلى أنها خبيرة تجميل مهتمة بالموضة.

وبسبب فضولي بشأن رأيها في حجم صدري، حددت موعدًا للتشاور معها.

أثناء فحص صدري العاري، حركت الدكتورة تشانغ رأسها، وقامت بتقييم شكلي من منظور جانبي، كما لو كانت فنانة تستعد للنحت من الحياة. وأكدت لي أن هذه نتيجة ممتازة من الناحية الموضوعية.الحد الأدنى من الندوب. شكل طبيعي. لا تموجات شديدة. وعندما ذكرت انزعاجي من حجمهما، أومأت برأسها بلطف. رفعت ثديي الأيمن، ثم ثديي الأيسر، وكأنها تحسب وزنهما بالضبط بيدها. لقد اختبرت كثافتهما وارتدادهما من خلال الضغط اللطيف بثلاثة أصابع على جوانبهما ووسطهما. ثم نظرت في عيني واستنشقت بعمق قبل أن تقول: الكمال لله وحده.

في مكالمة متابعة، طرحت الدكتورة تشانغ الأمر بشكل أكثر مباشرة. "إن عملية استئصال الثدي هي عملية بتر. يعتبر فقدان جزء من الجسم بمثابة صدمة شديدة. وأوضحت أن مبتوري الأطراف يستخدمون الأطراف الاصطناعية حتى يشعروا بأنهم طبيعيون. "لكن الأمر يستغرق وقتا." بهذه الكلمات، أدركت أن بيرت وإيرني، هذين الكائنين الغريبين، قد تم استيعابهما بالفعل في نسخة معدلة مني، إنسان بأجزاء بلاستيكية شرع في مهمة جديدة. لدي الآن رغبة عارمة في فهم المعاني والاستخدامات المتنوعة للثديين.

من الثدي إلى أعلى: ما يخبرنا به العاملون في مجال الجنس، ومصرفو الحليب، وجراحو التجميل، ومصممو حمالات الصدر، والساحرات عن الثديين بقلم سارة ثورنتون.

***

...................

المؤلفة: سارة ثورنتون / Sarah Thornton (من مواليد 1965) كاتبة وعالمة اجتماع ومؤلفة لثلاثة كتب نالت استحسان النقاد، بما في ذلك الكتاب الأكثر مبيعًا على مستوى العالم "سبعة أيام في عالم الفن". كانت باحثة مقيمة في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، لمدة ثلاث سنوات أثناء كتابتها "Tits Up". نشأت ثورنتون في كندا .حصلت على درجة البكالوريوس في تاريخ الفن من جامعة كونكورديا، مونتريال، والدكتوراه في علم اجتماع الثقافة من جامعة ستراثكلايد، جلاسكو. تعيش في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا.

بقلم: روث ويليامز

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

كان يونغ يعتقد أن لدينا جميعًا ذاتًا ظلية ويمكن أن تساعدك مواجهة هذه الذات  على عيش حياة أكثر اكتمالا وتصبح أكثر تسامحًا مع الآخرين.

"الظل" هو المصطلح الذي يستخدمه كارل جوستاف يونج للإشارة إلى تلك الجوانب من شخصيتك التي لا تحبها أو لا تريد الارتباط بها. قد ترفض حتى الاعتراف بها على أنها جزء منك. يمكن أن تتراوح من حقيقة أنك مسيطر بعض الشيء، وصولاً إلى وجود دافع نحو السيطرة على العالم.

للحصول على تصوير خيالي معاصر للظل، تفضل بمشاهدة مسلسل نيتفليكس "ريبلي" (2024). هذا هو أحدث إعداد تلفزيوني  لرواية باتريشيا هايسميث الرائعة "السيد ريبلي الموهوب" (1955). يُظهر المسلسل البطل، توم ريبلي، في نقاط مختلفة يتولى شخصية ديكي الذي يسرق هويته ويقتله. إن النظرة على وجه ريبلي وهو يتبنى الشخصية تقشعر لها الأبدان تمامًا. حيث يصبح شخصًا آخر.

تحت ستار ديكي، يستطيع ريبلي أن يصبح كل أنواع الأشياء التي لا تسمح بها شخصيته العادية. إنه يتصرف بناءً على حسده لسحر ديكي وحياة الطبقة العليا الثرية. يمكن وصف هذا بأنه تصوير متطرف للظل في الفيلم.

غالبًا ما يكون الحسد هو المحرك وراء الأفعال التي يقودها الظل - ولحسن الحظ، نادرًا ما تكون تلك الأفعال متطرفة كجريمة القتل - مثل الخيانة، المكر، ومحاولة التفوق على الآخرين. الحسد هو شعور غير مريح ومثير للاشمئزاز لدرجة أنه يمكن إنكاره بسهولة على المستوى الواعي، ولكنه بعد ذلك يظهر بطرق غير متوقعة. أطلق سيغموند فرويد على هذا اسم "عودة المكبوت". هل يذكرك هذا بشيء؟ أتوقع أننا جميعًا مررنا بمثل هذه التجارب، سواء كنا نحن من نحسد الآخرين أو نحن من نحسد.

إذا كانت هذه السلوكيات القبيحة تمثل جانب الظل في نفسك، فلماذا قد ترغب في معرفتها؟ حسنًا، قد تجد أنها تساعدك على العيش حياة أكثر أصالة؛ حياة تدمج فيها إمكاناتك بشكل أكبر وتشعر فيها بمزيد من التكامل. يمكن أن يشمل ذلك أن تصبح أكثر قبولًا لتلك الجوانب من نفسك التي تجدها بغيضة. من السهل غالبًا توجيه أصابع الاتهام نحو أولئك الذين ينفروننا والتفكير في مدى فظاعتهم. ولكن أحيانًا قد تكتشف أنهم يعملون كنوع من المرآة، يعكسون الصفات التي تجدها بغيضة، والتي تمتلكها بالفعل بنفسك، على الرغم من عدم ارتياحك وعدم ترحيبك بهذه الفكرة.

يمكن القول إن التصالح مع هذه الجوانب غير المرغوب فيها من أنفسنا هو صراع ضروري في الحياة. إنها تمكننا من تحمل المسؤولية عن أخطائنا، أو إخفاقاتنا أو عيوبنا، وتقليل إلقاء اللوم على الآخرين. وهذا يمكن أن يخلق علاقات أعمق وأكثر فائدة. (هناك أيضًا ما يسمى بالظل الجمعي، الذي يعكس نموذج يونج للنفس، والذي يتضمن اللاوعي الشخصي والجمعي، ولكن استكشاف الظل الجمعي يتجاوز نطاق هذا المقال).

بالنسبة ليونج، لم يكن الظل مجرد فكرة ألمعية، بل كان رحلة عميقة إلى روحه الخاصة.

كان يونج رائدًا في مجاله وأسس علم النفس التحليلي كفرع مستقل. عندما كان شابًا، كان يُنظر إليه باعتباره وريث فرويد الفكري، لكن سرعان ما أصبحت اختلافاتهم في النهج واضحة وافترقوا. بالنسبة ليونغ، لم تكن نظريته حول الظل مجرد فكرة فكرية، بل كانت رحلة عميقة متجسدة بالكامل في روحه، لاستكشاف ما شعر به غريزيًا أنه يؤدي إلى حقائق عميقة. لقد استكشف روحه بعمق لدرجة أن البعض اعتقد أنه فقد القدرة على التفكير السليم ووصفوه بأنه "فصامي" (وهو لم يكن كذلك) أو ظنوا أنه تعرض لانهيار نفسي (وهو ما لم يحدث ).

تُظهر تجارب يونج الشخصية أن التعمق واستكشاف أعماق ظلك ليس مهمة يُستهان بها. إن الرحلة نحو الأسفل والداخل. يمكن رؤيتها كهبوط إلى "الجحيم" وقد تكون بالفعل جحيمية إلى حد كبير. مواجهة الظل قد تتضمن مواجهة العار، وربما مخاوف الفناء، والضعف، والعزلة، والحسد، والشعور بالذنب أو اللوم. كل هذه الأشياء التي يصعب الاعتراف بها وتجربتها.

لا أقصد إخافتك. الكثير منا يقوم بهذا العمل ويستفيد منه كثيرا. هناك جوانب من أنفسنا مدفونة في الظلال تحتاج إلى اكتشافها وكشفها ودمجها حتى نصبح بشرًا أكثر اكتمالًا. إن العيش فقط في جوانب الحياة الأخف والأكثر قبولًا اجتماعيًا يمكن أن يؤدي إلى وجود سطحي. قد يتركنا ذلك أقل قدرة على إنشاء علاقات عميقة ومُرضية في الحياة ويجعلنا نشعر بالفراغ أو الخواء.

ستجد كتبًا تتحدث عن "صداقة" ظلك وأشياء من هذا القبيل. إنه يشبه إلى حد ما محاولة مداعبة نمر أو عنكبوت ذئبي! الطريقة المثالية للعمل مع الظل هي العثور على محلل يونجي. ولكن هذا ليس متاحًا للجميع لأنه مكلف ويستغرق الكثير من الوقت. لذلك أعرض بعض الطرق المفيدة التي يمكنك من خلالها البدء في التعرف على الظل و/أو العمل معه بنفسك. إذا شعرت في أي وقت بالإرهاق من هذه العملية، ففكر في طلب الدعم من معالج متخصص.

سجل وتأمل في أحلامك

إذا ظهر في حلمك شخص لا يمكنك تحمله، فيمكنك التفكير في ما لا يمكنك تحمله بشأنه.

نظرًا لأن الظل هو أحد جوانب اللاوعي، فإن أحد أفضل الطرق لاستكشافه هو من خلال أحلامك. لتسجيل أحلامك بسرعة عندما تستيقظ، أنصحك بالاحتفاظ بمفكرة قرب سريرك، أو استخدام تطبيق تسجيل الصوت على هاتفك. قم بنقل الملاحظات الصوتية عندما تتاح لك الفرصة. سيتيح لك ذلك فرصة استكشاف الحلم بعمق أكبر وإدراج الترابطات التي تأتي إلى ذهنك أثناء الكتابة، وأي أفكار وصور تظهر عندما تتذكر الحلم. ارسم أي صور تظهر. قد يستغرق ذلك بعض الوقت، ولكن يمكن أن يساعدك في معالجة حلمك وقد يثير أفكارًا ومشاعرًا إضافية قد تكون ذات صلة بالمعنى الشامل للحلم.

جزء مهم من رحلتي الشخصية في هذا المجال بدأ بحلم عن ساحرة. استندت أطروحة الماجستير الخاصة بي على هذا الحلم، الذي تحول إلى سلسلة كاملة من الأحلام التي كانت بصراحة مرعبة. ومع بدء كتابتي للأطروحة، بدأت الساحرة وغالبًا ما يبدأ قطها العجوز الجائش زياراتهما الليلية، يعذبانني في نومي. في الواقع، كنتُ لا أستطيع أن أنام بشكل جيد خلال هذه الفترة، لأنني كنت دائمًا قلقًا حول ما ستجلبه الحلم القادم.

قد تكون هذه هي طبيعة استكشاف الظل. كانت الساحرة كانت تتبدل أشكالًا مختلفة، ولكنني كنت دائمًا أتعرف عليها كشخصية مرعبة ومروعة ومخيفة. قد تتعرف على نسخة من هذه "الشخصية" (أو النموذج الأصلي) في أحلامك الخاصة. تُصمم الأحلام بطريقة شخصية من قبل اللاوعي الخاص بك، لنقل الرسالة أو الصورة بطريقة فريدة لك.

إحدى طرق التفكير في الأحلام من منظور يونج هي التفكير في كل شخصية وكل جانب من جوانب الحلم باعتباره ممثلًا لبعض جوانبك، أيها الحالم، وربما يتضمن أجزاء من ظلك. إذا توقفت للتفكير في الأمر، فقد ترى أن كل شخصية في الحلم لا تحمل جوانب مختلفة منك فحسب، بل ربما تصورها بطرق ربما لم تكن لتتعرف عليها بدون هذا "التلميح". على سبيل المثال، إذا ظهر في حلمك شخص لا تستطيع تحمله، فقد تفكر في ما لا يمكنك تحمله بشأنه. هل لديه صفات لا ترغب في أن تكون مرتبطًا بها أبدًا؟ هل يمكن أن يمثل في الواقع جانبًا غير مرغوب فيه منك، على الرغم من أن هذه الفكرة قد تكون مقيتة؟

عنصر الحلم المهم الآخر الذي يجب أخذه بعين الاعتبار هو الحيوانات المتكررة. غالبًا ما تلعب الحيوانات دورًا حيويًا في الأحلام، حيث تعمل كنوع من الرسول الرمزي التصويري: الاختزال. الحيوان أو الحشرة لها دلالات مختلفة لكل واحد منا. اقض بعض الوقت في التفكير في سمات الشخصية المختلفة التي تراها في الحيوانات وانظر كيف يمكن أن تمثل جوانب من طبيعتك.

أسلوب آخر مفيد في التحليل اليونجي هو تخيل الحلم إلى الأمام، مما يعني تصور أين كان سيستمر الحلم لو لم تستيقظ، أو لو استمر الحلم. يمكن أن يكون هذا مفيدًا إذا كان الحلم قصيرًا أو يبدو أنه انتهى قبل أن تفهم تمامًا ما يُعبر عنه. يمكن لخيالك أن يكبر الصورة ويوفر رؤى إضافية. لا أقصد بهذا نوعًا من الادعاء، بل بالأحرى فتح وعيك بشكل إبداعي للصور والأفكار والمشاعر التي يمكن أن تساعدك.

إذا كان لديك أصدقاء أو أفراد عائلة تثق بهم ويسيرون على نفس المسار، يمكنك مشاركتهم في عملية تحليل أحلامك لمساعدتك في فهم الصور والمعاني فيها بشكل أفضل. غالبًا ما تظهر رؤى إضافية عندما تتحدث عن الحلم، على الرغم من أنه من الضروري بالطبع أن تشارك هذه المواد الشخصية والخاصة مع الأشخاص الذين تشعر بالراحة معهم. إنما هذه أعماق روحك التي تقوم بمشاركتها.

إن التفكير في الظل – أي السماح للأفكار والمشاعر غير المرغوب فيها بالظهور – يتطلب اهتمامًا مقصودا.

احتفظ بمجلة

إن تدوين اليوميات، على شكل تسجيل أفكارك بشكل مكتوب أو منطوق، هو طريقة أخرى لاستكشاف عقلك بنفس الطريقة التي وصفتها للأحلام (قد يكون تدوين أحلامك جزءًا من يومياتك). إن قضاء بعض الوقت في الجلوس بهدوء واستكشاف أفكارك ومشاعرك على الورق يمكن أن يكون طريقة رائعة لمعالجة ما يقلقك أو حتى ما يسعدك. اسمح لنفسك بالحرية، ودع الكلمات تتدفق. لقد حان الوقت للتفكير بشكل خاص وربما تجميع أجزاء اللغز معًا. طريقة لإنشاء الروابط التي قد لا تخطر على بالك عادةً. إن التفكير في الظل - وخاصة السماح للأفكار والمشاعر غير المرغوب فيها بالظهور - يتطلب اهتمامًا واعيًا ومقصودا.

في كتابها "طريق الفنان" (1992)، تشجعنا جوليا كاميرون على كتابة ما تسميه "صفحات الصباح". يتضمن ذلك كتابة ثلاث صفحات من النص يدويًا كل يوم عند الاستيقاظ. لا توجد طريقة نموذجية. ما عليك سوى كتابة ما يتبادر إلى ذهنك دون أي تعديل أو تدخل من عقلك الواعي، والذي قد يرغب في جعله أكثر تشويقًا أو معرفة.

لا تدقق في النص فورًا بعين ناقدة. بدلًا من ذلك، اتركها كما هي وقد تجد أن بعض الأفكار المثيرة للاهتمام تظهر. هذه الصفحات لا ينبغي أن يقرأها أي شخص آخر. لذا نأمل أن تسمح لنفسك بحرية التعبير عما يتبادر إلى ذهنك، والذي من المحتمل أن يتضمن جوانب الظل.

يكاد يكون من المؤكد أن الأفكار والصور غير السارة ستظهر. ألا نواجه جميعًا في بعض الأحيان الصور غير المرغوب فيها، تلك التي تبدو غير متناسبة تمامًا مع الطريقة التي ترى بها نفسك عادةً؟ غالبًا ما يعبر الكوميديون عن أفكار عنيفة جدًا أو مسيئة أو غير سارة لا يمكننا التعبير عنها بأنفسنا. لهذا السبب نجدهم فرحانًا جدًا. نحن نتعرف عليهم! قد تتفاجأ برؤية ما يخرج من قلمك.

ممارسة الخيال النشط

قد تتفاجأ بما سيحدث إذا سمحت لعقلك بالانفتاح بطريقة أكثر عفوية

ابتكر يونغ ممارسة أطلق عليها اسم "الخيال النشط". ما فعله هو بالضبط ما كنت أصفه هنا: الكتابة والرسم لمعالجة المشاعر والأفكار. لكنه فعل ذلك على مستوى آخر. ابتكر أسطورة شخصية على شكل قصة طويلة رسمها بأجمل اللوحات المزخرفة. يمكنك أن تفعل شيئًا مشابهًا على نطاق أكثر تواضعًا. إنه يعطينا مثالاً لكيفية التنقيب في أذهاننا. النقطة المهمة هي أن تتطور بطريقتك الخاصة، وليس إعادة إنشاء ما فعله يونج.

وطرح يونج طريقته -التي وصفها بالحلم بعيون مفتوحة- على النحو التالي:

[أنت] تختار حلمًا، أو أي صورة خيالية أخرى، وتركز عليه بمجرد الإمساك به والنظر إليه... عادةً ما يتغير، لأن مجرد التفكير فيه ينعشه... وتتطور سلسلة من الأفكار الخيالية وتأخذ تدريجيًا طابعًا دراميًا: تصبح العملية السلبية فعلًا. يتكون في البداية من شخصيات مسقطة، ويتم ملاحظة هذه الصور مثل المشاهد في المسرح. بمعنى آخر، أنت تحلم بعيون مفتوحة... إذا فهم الراصد أن الدراما الخاصة به يتم تنفيذها على هذا المسرح الداخلي، فلا يمكنه أن يبقى غير مبالٍ بالحبكة ونهايتها. سوف يلاحظ، عندما يظهر الممثلون واحدًا تلو الآخر وتتكثف الحبكة، أن لديهم جميعًا علاقة هادفة بوضعه الواعي...

كما هو الحال مع كتابة اليوميات، يتطلب الأمر وقتًا ومساحة للسماح لعقلك بالتجول بحرية والحصول على بعض المساحة من تدخلات عالم مزدحم. من المهم أن تكون في مكان خاص عندما يكون لديك الوقت، لتحرير عقلك للسماح للصور بالظهور. في كثير من الأحيان، ربما تريد التحكم في الصور. ولكن قد تتفاجأ بما سيحدث إذا تمكنت من السماح لعقلك بالانفتاح بطريقة أكثر عفوية وغير مقيدة.

ربما تبدأ بالجلوس بهدوء - يمكنك ترك عينيك مفتوحتين كما اقترح يونغ أو إغلاقهما إذا وجدت ذلك أسهل. فقط لاحظ ما يتبادر إلى ذهنك. قد يأخذ هذا شكل الصور والأصوات والروائح والأفكار والمشاعر. وهذا يتطلب الممارسة والصبر. يمكنك بعد ذلك أن تبدأ حوارًا بين الشخصيات المختلفة التي قد تظهر. لا توجد قصة أو صورة "صحيحة". هذا هو عقلك الذي لديه القدرة على إنشاء قصة شخصية فريدة من نوعها - وهذه طريقة أخرى للوصول إلى الظل.

إذا واجهت تجارب تخيفك أو تجعلك تشعر بعدم الراحة، تنفس. يمكنك التوقف. أو يمكنك أن تترك الاستكشاف يستمر وتخترق حاجز عدم الراحة. لا ينبغي ولا يجب إجبار أي شيء. يتطلب الأمر وقتاً وتعاطفاً (مع نفسك) وصبراً. هل ترى هذا كعائق أو كمساعدة؟، يمكنك أن تسأل نفسك. ما لم يكن هناك فائدة مفيدة ومضيئة لك ولعلاقاتك، فقد يبدو الأمر كثيراً عليك. إذا أصبح الأمر جلداً للذات، توقف. النية ليست معاقبة نفسك، بل أن تكون متوسعاً ومتنامياً.

سواء اخترت تسجيل أحلامك أو يومياتك أو استخدام الصفحات الصباحية أو تجربة ممارسة الخيال النشط، أتمنى لك الأفضل في استكشافاتك. تصرف بلطف، وحاول ألا يكون لديك توقعات.

***

......................

روث ويليامز/ Ruth Williams محللة نفسية يونجية في عيادة خاصة في لندن، المملكة المتحدة. وهي مؤلفة كتاب سي جي جونغ: الأساسيات (2019) واستكشاف الروحانية من منظور ما بعد يونج: تأملات سريرية وشخصية (2023).

بقلم: جيمي فريدلاندر سيرانو

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

تخيل ماذا يمكنك أن تفعل بالساعات التي تقضيها فاقدًا للوعي كل ليلة. أوه، الأشياء التي يمكنك تحقيقها!

ولكن إذا كنت تحاول استعادة المزيد من وقتك الشخصي، فإن التضحية بالنوم ليست هي النقطة التي تبدأ منها. توصي الأكاديمية الأمريكية لطب النوم وجمعية أبحاث النوم بما لا يقل عن سبع ساعات في الليلة للحفاظ على الصحة المثالية. إذا كنت تنام أقل من ذلك بانتظام، "فسوف تواجه عواقب جسدية ونفسية واجتماعية"، كما يقول جو دزيرزويسكي، نائب رئيس الأبحاث والشؤون العلمية في مؤسسة النوم الوطنية.

هناك استثناءان لهذه النصيحة. تقول لينيل شنيبيرج، عالمة نفس النوم والأستاذة المساعدة في الطب النفسي في جامعة ييل للطب، إن كبار السن يحتاجون عادةً إلى نوم أقل من الأشخاص الأصغر سنًا. على سبيل المثال، الشخص الذي ينام ثماني ساعات في الليلة في سن الأربعين قد يؤدي وظائفه بشكل جيد لمدة 6.5 ساعة في الليلة . في سن السبعين ينتج كبار السن كمية أقل من الميلاتونين، وهو الهرمون المعزز للنوم، ويميلون إلى الإصابة بحالات طبية أكثر يمكن أن تتداخل مع النوم.

بالإضافة إلى ذلك، هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص لديهم طفرة جينية تسمح لهم بأداء وظائفهم بعد أقل من 6.5 ساعة من النوم في الليلة دون أي عواقب واضحة على صحتهم. هذه الطفرة الجينية نادرة جدًا، حيث يقدر الخبراء أنها تؤثر على شخص واحد فقط من بين كل 25000 شخص.

ولكن بالنسبة لأي شخص آخر، إليك خلاصة القول حول مدى الانخفاض الذي يمكنك الوصول إليه: سبع ساعات هي الحد الأدنى لجدول نومك المعتاد، وأي شيء يتراوح بين خمس وسبع ساعات ليس جيدًا، ولكنه سيكون جيدًا إذا كان مجرد ليلة أو ليلتين. وأي شيء أقل من خمس ساعات – لأي مدة زمنية – يمكن أن يكون له عواقب وخيمة.

البقاء على قيد الحياة والازدهار

يوصي معظم خبراء النوم بالحصول على ما بين سبع إلى تسع ساعات من النوم كل ليلة. ولكن هذا لا يمكن تحقيقه دائما. ربما لديك مولود جديد لا ينام، أو تشعر بالحزن على فقدان أحد أفراد أسرتك، أو أنك طبيب مقيم يعمل 80 ساعة في الأسبوع.

إذا كانت الظروف الخاصة لا تسمح لك بالنوم بقدر ما تحتاج إليه، كما تقول شنيبيرج، حاول على الأقل الحصول على ما بين 5.5 إلى 6 ساعات كل ليلة. وتقول: "هذا ليس ما أريد أن يسعى الناس لتحقيقه"، ولكنه سيسمح لك بالحصول على قسط من النوم العميق.

على الرغم من أنه يمكنك البقاء على قيد الحياة بأقل من سبع ساعات من النوم في الليلة على المدى القصير، إلا أنك بالتأكيد لن تنجح، خاصة إذا واصلت ذلك لبعض الوقت. يقول دزيرزويسكي: "هل يمكنك تعويض ليلة من النوم السيئ على المدى القصير؟ نعم، يمكنك ذلك".  "ولكن إذا كنت تهمل صحة نومك باستمرار، فهل سيؤثر عليك ذلك في النهاية؟ محتمل جدا"

سلسلة من الآثار السلبية الناجمة عن قلة النوم

يقول دزيرزويسكي إن الكثير من الناس لا يعطون الأولوية لنومهم لأن ليلة أو ليلتين من قلة النوم لا تؤدي إلى أي عواقب فورية أو وخيمة. ولكن بمجرد أن يحصل الناس على أقل من خمس ساعات من النوم في الليلة، يبدأون في تجربة أضرار واضحة على صحتهم البدنية، كما يقول أريك براثر، عالم النوم والأستاذ في قسم الطب النفسي والعلوم السلوكية بجامعة كاليفورنيا. سان فرانسيسكو.

يقول دزيرزويسكي إن يوم الراحة غير الكافي يمكن أن يؤدي إلى سوء الحالة المزاجية والتركيز والانتباه، إلى جانب زيادة التعرض للمرض والقيادة الأكثر خطورة. ويضيف مايكل بريوس، عالم النفس السريري والمتخصص في طب النوم في الولايات المتحدة. شاطئ هيرموسا، كاليفورنيا: يمكن أن يؤدي فقدان النوم على المدى القصير أيضًا إلى الرغبة في تناول الأطعمة التي تحتوي على نسبة أعلى من الدهون والسكر لأن جسمك ينتج المزيد من الكورتيزول، وهو هرمون التوتر، عندما تحرم من النوم.

ومن الأمثلة الرئيسية على عواقب فقدان النوم على المدى القصير: زيادة حوادث السيارات بنسبة 6٪ في أسبوع العمل بعد التوقيت الصيفي في الربيع، وفقًا لدراسة أجريت عام 2020 ونشرت في مجلة Current Biology. (يعتقد المؤلفون أن سبب ذلك هو مزيج من قلة النوم والذهاب إلى العمل في الظلام). ووجدت دراسة أخرى أن النوبات القلبية زادت بنسبة 24% يوم الاثنين بعد التوقيت الصيفي، وكان هناك انخفاض بنسبة 21% عندما تم إرجاع الساعات إلى الوراء في الخريف.

يقول براثر إن الحرمان المزمن من النوم على مدى أسابيع أو أشهر أو سنوات يمكن أن يؤدي إلى مجموعة من المشاكل، بما في ذلك زيادة مقاومة الأنسولين وزيادة الالتهابات في الجسم وارتفاع ضغط الدم. الحرمان من النوم على المدى الطويل يمكن أن يزيد أيضًا من فرص إصابة الشخص بنوبة قلبية أو سكتة دماغية. وقد بدأت الأبحاث المبكرة في النظر فيما إذا كان الأشخاص الذين لا يحصلون على قسط كافٍ من النوم لفترة طويلة أكثر عرضة للإصابة بأمراض التنكس العصبي مثل مرض الزهايمر.  ويضيف براثر، الذي كتب وصفة النوم: "هناك بعض الأشياء المدمرة التي يمكن أن تحدث عندما لا يحصل الناس على النوم الذي يحتاجونه لفترة طويلة من الزمن".

الجودة مهمة أيضًا

عندما يتعلق الأمر بالنوم الجيد، فإن الجودة مهمة بقدر أهمية الكمية. يقول دزيرزويسكي: "إن صحة النوم متعددة الأبعاد". "الأمر يتعلق بأكثر من مجرد المدة."

كم مرة تضغط على زر الغفوة، والمدة التي تستغرقها لتغفو، وعدد المرات التي تستيقظ فيها في الليل، ومدى شعورك بالراحة في الصباح، كلها مؤشرات جيدة على ما إذا كنت تحصل على نوم جيد أم لا. يقول بريوس. ويقول: "يمكنك الحصول على ثماني ساعات من النوم [الخفيف] حقًا، ولن يفيدك ذلك كثيرًا".

يقول براذر إن استمرارية النوم، أو النوم معظم الليل دون أي استيقاظ، له أهمية خاصة. "إذا حصلت على سبع ساعات من النوم، ولكنك استغرقت 10 ساعات للحصول عليها بسبب حدوث كل هذه الاستيقاظات في منتصف الليل، فلن تشعر بجودة عالية، وسيؤثر ذلك على شعورك أثناء النهار. "

يمكن أن يكون اكتشاف النمط الزمني الجيني الخاص بك طريقة جيدة لضمان نوم عالي الجودة. يقول بريوس إن النمط الزمني الخاص بك هو عندما تكون مبرمجًا بيولوجيًا للنوم. (فكر في الطيور المبكرة والبومة الليلية.) يقول بريوس إن النوم وفقًا لنمطك الزمني يمكن أن يساعدك في الحصول على مزيد من النوم المنعش.

النوم القصير ليس شيئًا يستحق التباهي به

كثيرًا ما نسمع قصصًا عن أشخاص - مشهورين وغيرهم - لا يحصلون على قسط كافٍ من النوم. يقال إن الرئيس السابق باراك أوباما كان ينام حوالي خمس ساعات فقط في الليلة خلال فترة رئاسته. قال دواين "ذا روك" جونسون ذات مرة إنه ينام من ثلاث إلى خمس ساعات فقط في الليلة. ونحن نعلم جميعًا أن أحد أفراد العائلة أو الأصدقاء على الأقل يقسم أنه يحتاج فقط إلى خمس أو ست ساعات من النوم في الليلة.

يقول دزيرزويسكي: - لا تصدقهم. ن العمل بعد أقل من سبع ساعات من النوم بشكل روتيني ليس وسام شرف". "لا أعتقد أنه شيء يجب أن يفخر به أي شخص... سيكون الأمر كما لو أن أحدهم يقول: "أنا قادر على الحفاظ على وزن صحي عندما يكون كل ما أفعله هو تناول الشوكولاتة طوال اليوم"." إذا كنت تبحث عن ساعات إضافية في يومك، ابدأ بتقليص شيء آخر غير نومك.

(تمت)

***

.........................

الكاتبة: جيمي فريدلاندر سيرانو/ Jamie Friedlander Serrano: كاتبة ومحررة مستقلة مقيمة في منطقة شيكاغو. تكتب عن مجموعة متنوعة من المواضيع، ولكن لديها اهتمام خاص بالصحة العقلية وعلم النفس. نُشرت أعمالها في The Washington Post وTIME وThe Cut وVICE وGlamour وParents وغيرها. حصلت جيمي على درجة الماجستير من كلية ميديل للصحافة في جامعة نورث وسترن ودرجة البكالوريوس من جامعة نيويورك. . عملت في مجلس إدارة جمعية الصحفيين في شيكاغو من عام 2021 إلى عام 2023.

بقلم: سوربي جوبتا

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

تكشف قصص بوليوود تجاهل المجتمع لتطلعات المرأة وصحتها العقلية، وكيف أن الرجال لا يساهمون إلا قليلاً في المجال المنزلي

في عام 2012، عندما قررت الممثلة الهندية سريديفي، النجمة الساحرة في الثمانينيات والتسعينيات، أن تلعب دور ربة منزل في فيلم عودتها "إنجليش فينجليش"، فاجأ ذلك الجمهور والصناعة على حد سواء. لم يكن الأمر أنهم لم يروا ربة منزل في فيلم من قبل، لكن الشخصيات كانت إما زوجات مطيعات ومخلصات أو أمهات مريضات لكن حنونات - مجرد شخصيات داعمة على الهامش. لهذا السبب، وضع المخرج جوري شيندي في فيلم "English Vinglish" بطلة الرواية، شاشي، ربة منزل محطّ ضآلة، في المقدمة والوسط. هذا الفيلم، الذي تسخر فيه عائلتها من شاشي لأنها لا تتقن اللغة الإنجليزية، لاقى صدى لدى الجمهور الهندي، الذي، أثناء تعامله مع مخلفات الاستعمار، رأى أيضاً للمرة الأولى مدى شعور ربات البيوت بالاستخفاف في المجتمع الهندي.

في العديد من المراجعات المنشورة على بوابات الإنترنت، شرح الناس كيف رأوا حياتهم أو حياة والديهم تنعكس بصدق على الشاشة. "ولدت زوجتي لتصنع اللادوس"، هذا ما قاله زوج شاشي للسخرية من مشروعها الصغير المتمثل في بيع الحلويات محلية الصنع. يضحك عندما تخبره أنه يمكن أن يطلق عليها رائدة أعمال. عملها بدوام جزئي لا يعتبر مهنة، بل مجرد هواية، ويُنظر إليها على أنها ربة منزل "فقط". ومع ذلك، بحلول نهاية الفيلم، عندما تقدم شاشي نخبًا باللغة الإنجليزية في حفل زفاف ابنة أختها في نيويورك، فإنها لم تصدم عائلتها فحسب، بل أظهرت لهم أن ربة المنزل يمكن أن تكون أكثر مما تخيلوها. خلال رحلتها التي استغرقت شهرًا إلى نيويورك، التحقت شاشي سرًا بدورة لتعليم اللغة الإنجليزية، وكوّنت صداقات جديدة وتعلمت التنقل في المدينة الكبيرة بمفردها - وهو إنجاز كبير، بالنظر إلى مدى تقييد حياتها في بيون.

بالإضافة إلى نجاحه ونيله التصفيق حار في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي، مع عروض في مهرجانات في جميع أنحاء العالم، فقد استقبل الفيلم أيضًا بشكل إيجابي في الهند. ووصفته صحيفة The Times of India بأنه "أحد أفضل الأفلام لعام 2012". وقالت مجلة فيلم فير إن الفيلم صور "الجوانب الأكثر اعتيادية للحياة بطريقة غير عادية". كتب الناقد السينمائي المخضرم أنوباما شوبرا في صحيفة هندوستان تايمز، "إن English Vinglish هي ذلك الشيء النادر - فيلم هندي يخلق بطلة من ربة منزل."

لكن الفيلم لم يحصل بسهولة على الضوء الأخضر. قال شيندي في مقابلة عام 2022 مع صحيفة The Indian Express بمناسبة مرور عقد من الزمن على صدوره: "لم يرغب أحد في دعم المشروع أو يؤمن بالفكرة". "لم تكن بطلة الرواية امرأة شابة، بل كانت امرأة في منتصف العمر ترتدي الساري، وهي ربة منزل تقليدية. وقالت: "ليس هذا النوع من الأشياء التي من شأنها أن تثير اهتمام المستثمرين أو المؤمنين بشباك التذاكر". لذلك قررت أن تنتج الفيلم بنفسها. بمجرد إعلان نجاحه، بدأ المنتجون يطرقون بابها راغبين في إنتاج أفلام مماثلة. لكن شيندي قامت بدورها؛ كان فيلمها التالي،"Dear Zindagi" ("Dear Life")، دراما عن بلوغ سن الرشد حول مصور سينمائي طموح.

خلق  "إنجلش فينجليش" مساحة جديدة في الثقافة الشعبية الهندية لربات البيوت الهنديات من الطبقة المتوسطة لتصوير حياتهن اليومية بعيدًا عن الصور النمطية التي تقدمها المسلسلات التلفزيونية اليومية، والتي تدور حول الصراعات العائلية وسياسات المطبخ والميلودراما المتزايدة. قدمت الأفلام أدوات فعالة للمشاهدين لبدء محادثات حول أدوار الجنسين والعمل غير مدفوع الأجر في المجتمع الهندي، وهو الخطاب الذي كان يقتصر في السابق على الدوائر الأكاديمية أو التقارير الإعلامية الموجزة حول البيانات الجديدة المتعلقة بالنساء في القوى العاملة أو العنف المنزلي.

هناك أيضًا أبحاث محدودة حول الحياة الاجتماعية والمنزلية لنساء الطبقة المتوسطة في الهند، ولم يتناول سوى عدد قليل من الدراسات نوعية حياة ربات البيوت الهنديات.وهي تشير إلى أن نوعية حياة ربات البيوت أسوأ من نوعية حياة النساء المتزوجات العاملات، اللاتي يعانين من احترام أعلى للذات وأقل يأس. وبصرف النظر عن تلك الدراسات، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الكتب، بما في ذلك "أكاذيب أخبرتنا بها أمهاتنا" (2022) للصحفية الهندية نيلانجانا بوميك، وكتاب "البحث اليائس عن شاروخان" للخبير الاقتصادي شرايانا بهاتاشاريا، والذي يبحث في حياة وتطلعات نساء الطبقة المتوسطة في الهند ما بعد التحرير.

مع ذلك، فإن وصول الكلمة المكتوبة كوسيلة شعبية محدود في الهند. لقد سدت السينما هذه الفجوة وأجبرت المشاهدين على فهم النظام الأبوي الذي يحكم الأسر الهندية، ويثقل كاهل النساء بالأعمال المنزلية، ويقوض ويتجاهل احتياجات المرأة.

منذ  ظهور فيلم ( English Vinglish)  كان هناك العديد من الأفلام التي حازت على استحسان النقاد في السينما الهندية والتي نقلت التجارب الحياتية لربات البيوت من الأطراف إلى التيار الرئيسي. في عام 2013، روى فيلم The Lunchbox قصة ربة منزل شابة من الطبقة المتوسطة في مومباي تحاول استعادة محبة زوجها من خلال الطعام. حاول فيلم "Ki and Ka" لعام 2016 قلب الأدوار بين الجنسين من خلال قصة امرأة ذات توجه مهني وزوجها في المنزل. في عام 2017، لعبت الممثلة الشهيرة فيديا بالان دور ربة منزل تصبح منسقة أغاني لبرنامج إذاعي في وقت متأخر من الليل، في فيلم "Tumhari Sulu" ("Your Sulu"). شهد عام 2020 فيلم "Thappad" ("صفعة")، الذي صدم الجمهور الهندي بقصة ربة منزل شابة تقرر الطلاق من زوجها بعد أن صفعها علناً. العام الماضي، "Sukhee" و"Mrs. "Undercover"، وفي يونيو/حزيران، تم عرض فيلم "Mrs."، النسخة الهندية الجديدة من الفيلم المالايالامي "The Great Indian Kitchen"، لأول مرة في مهرجان نيويورك للسينما الهندية.

في المجتمع الهندي، يُقسّم العمل المنزلي بشكل واضح على أساس الجنس. حيث تُربى الفتيات ليكونن ربات بيوت ويتم تعليمهن منذ الصغر أنه بعد الزواج يجب عليهن خدمة أسرة أزواجهن مع نكران الذات. المرأة مسؤولة عن الأعمال المنزلية مثل التنظيف وغسل الملابس والطبخ ورعاية زوجها وأطفالها وأصهارها، بغض النظر عن تطلعاتها المهنية ومهنتها؛ في حين يعتبر الرجال المعيل الوحيد للأسرة. ولذلك، فإن العمل الذي يقوم به الرجال يحظى بأهمية أكبر ومن ثم  يُوضع الرجال في مكانة أعلى.أو كما يقال فوق قاعدة التمثال .

حتى لو كانت المرأة لديها وظائف مهنية، فمن المتوقع منها أن تديرها إلى جانب الأعمال المنزلية. لكن نفس التوقعات لا تنطبق على الرجال. وكثيراً ما تفتخر النساء بقدرتهن على إدارة العمل على كلا الجبهتين، دون التفكير في مدى عدم المساواة في توزيع العمل المنزلي.

ونتيجة لذلك، تجد ربات البيوت الهنديات أنفسهن مقميات بأقل من قيمتهن في المجتمع الهندي، ولا يحظى عملهن بالتقدير، ويساء فهم مشاكلهن. يتم تقديم عملهم على أنه "حب الأم" أو "واجب الزوجة". إنهم يرقون إلى مستوى توقعات مجتمعهم وأسرهم، التي يجب أن تخدم بإيثار بينما يتم تجاهل قضاياهم وتطلعاتهم. وفي البنية الأبوية للأسرة الهندية، تفتقر المرأة إلى الاستقلال المالي ولا يكون لها صوت يذكر في اتخاذ القرارات. يتوقع أفراد الأسرة أن تكون ربات البيوت متواجدات دائمًا عند اتصالهن، لكن يطلق عليهن لقب "أنانيات" إذا طلبن بعض الوقت. علاوة على ذلك، كثيرا ما يخجل الأزواج أو الأطفال من الاعتراف بأن زوجاتهن أو أمهاتهن ربات بيوت، مما يزيد من تجريدهن من إنسانيتهن.

هذه الثقافة التقليدية متأصلة بعمق. وفي استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2022، اتفق 80% من البالغين الهنود على أنه "عندما يكون هناك عدد قليل من الوظائف، يجب أن يتمتع الرجال بحقوق أكثر في الوظيفة من النساء". وتحدد عقوبات الزواج والأطفال أيضًا إمكانية حصول المرأة على الوظائف - فغالبًا ما تضطر إلى ترك القوى العاملة بعد الزواج أو إنجاب طفل. وفي الهند، يتم تحديد عمل المرأة أيضًا من خلال دخل الأسرة. وكثيراً ما تدخل المرأة سوق العمل عندما يكون دخلها منخفضاً وتتركها عندما يرتفع دخل زوجها.

في حين قالت عالمة الاجتماع الهندية المقيمة في الولايات المتحدة، سونالدي ديساي، مؤخرًا، إن ارتفاع مستويات تعليم الإناث في الهند كان مدفوعًا إلى حد كبير بالعوائد المرتفعة في سوق الزواج، حيث كانت الأسر تبحث عن "ربات بيوت متعلمات" لتربية أطفال ذوي تعليم عالٍ، وفي الوقت نفسه، تبحث النساء الأصغر سنًا عن "ربات بيوت متعلمات" لتربية أطفال متعلمات تعليمًا عاليًا. ومع ارتفاع مستويات التعليم، فإنهن يدخلن بشكل متزايد إلى القوى العاملة ويشغلون وظائف بأجر، ويحصلون في المقابل على قدر أكبر من الاستقلالية.

وصل معدل مشاركة النساء في القوى العاملة إلى ذروته في الهند في عام 2023 بنسبة 33%، بزيادة قدرها 5% عن عام 2022، وفقًا للبنك الدولي. وخلصت الدراسات أيضًا إلى أن الفوارق في الدخل على أساس الجنس قد انخفضت على مدى العقدين الماضيين. كما أن المزيد من الاستقلالية يعزز المحادثات حول عدم المساواة بين الجنسين والتمييز ومخاطر النظام الأبوي بين الشابات. إن الحركة النسوية، التي كانت لا تزال فكرة ناشئة بين الجماهير الهندية قبل 15 عاما، لم تعد غريبة عليهم الآن، على الرغم من وجود مقاومة وردود فعل عنيفة من القطاعات التقليدية التي يهيمن عليها الذكور في المجتمع.

على سبيل المثال، يدرك الناس كيف ساهم انتشار المسلسلات اليومية في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في وصم ربات البيوت لأن قصصهن، التي تدور حول السياسات  الأسرية والزواج والعلاقات، أعادت إنتاج الصور النمطية وحصرت المرأة في المجال المنزلي. تضع العروض أيضًا النساء في موقف محرج من خلال تصوير النساء الطيبات على أنهن خجولات ومطيعات، والنساء الحازمات على أنهن سيئات، مما يساهم في التمييز الجنسي المتأصل في المجتمع.

كما عززت المسلسلات التليفزيونية صورة "الباهو" (الكنة) المثالية التي كانت تطيع أهل زوجها، وتطبخ جيدًا، وكانت مرحة ومحبوبة، وتقف خلف زوجها. لقد تم تشجيع النساء على الحفاظ على بيوتهن جميلة ورجالهن سعداء عن طريق إطعام بطونهن، وهي خطوة انتقدتها وسائل الإعلام والباحثون النسويون باعتبارها مهينة لربات البيوت.

ومع ذلك، في العقدين الأخيرين، برزت السينما الشعبية كآلية مهمة للنقاش الاجتماعي. على سبيل المثال، انتقد فيلم "تاري زامين بار" (نجوم على الأرض) عام 2007 هوس الآباء الهنود بالأداء الأكاديمي لأطفالهم وسلط الضوء على اضطراب التعلم الناتج عن عسر القراءة. في عام 2010، فتح فيلم "ثلاثة أغبياء" أعين الأسر الهندية على هوسها بالعمل في مجالات الهندسة والطب من أجل أطفالها. يهدف فيلم “دولتان” لعام 2014 إلى تطبيع الزواج بين أشخاص من خلفيات ثقافية مختلفة في الهند. في العقد الماضي، أدى الاتجاه نحو الأفلام التي تتصدرها ممثلات وتتمحور حول قصص النساء إلى توسيع السينما الهندية إلى ما هو أبعد من حدود الأفلام التي تركز فقط على الأبطال الذكور.

تعد الأفلام التي تدور حول ربات البيوت الهنديات جزءًا من هذا النوع الفرعي المتنامي من الأفلام ذات الوعي الاجتماعي. لقد جلبت بشكل فعال المسائل الخاصة إلى المناقشة العامة وفتحت أعين الناس على جوانب من حياة النساء التي غالبا ما يتم تجاهلها: عدم احترام الأسرة والمجتمع، وعملهن غير المعترف به في إدارة الأسرة، واحتجازهن في الفضاء المنزلي وازدرائهن المطلق والتجاهل التام لصحتهن العقلية. وتكشف الأفلام عن الحياة اليومية الصعبة في حياتهن، وبالتالي تشعر النساء بقدر أقل من الوحدة في صراعهن مع النظام الأبوي.

تبدأ معظم الأفلام بالروتين الصباحي المكثف لهؤلاء النساء: إعداد وجبة الإفطار للعائلة (أحيانًا أطباق مختلفة لكل واحدة منهن)؛ تعبئة صناديق الغداء؛ توزيع الحقائب والمحافظ والمفاتيح على أزواجهن أثناء مغادرتهن للعمل؛ ورعاية كبار السن. يقضين اليوم في الاهتمام بالأعمال المنزلية مثل الغسيل والتنظيف وتسوق البقالة والطهي. وبطبيعة الحال، فإن ربات البيوت هن أول من يستيقظ وآخر من ينام، وغالبًا ما يحصلن على ثلاث إلى أربع ساعات فقط من النوم.

وتكشف الأفلام ثقافة المطبخ "السامة" في الهند، حيث يتوقع الرجال والأسر أن يتم تقديم وجبات مطبوخة طازجة ثلاث مرات في اليوم، وتقتصر حياة النساء على إنتاج الوجبات فقط. على سبيل المثال، أمريتا في فيلم "Thappad" ليست طباخة ماهرة. على الرغم من ذلك، وافق زوجها، فيكرام، وهو "عشاق الطعام"، على الزواج منها، وهي حقيقة تم تسليط الضوء عليها بشكل بارز في الفيلم، مما يوضح مدى أهمية الطبخ لتوقعات النساء المتزوجات. فالنساء اللاتي لا يستطعن طهي طعام جيد يشعرن بالذنب، وحتى عندما يطبخن جيدًا، فإن وجباتهن تكون أقل قيمة من الطعام الذي يطبخه طهاة محترفون، وأغلبهم من الذكور. في "English Vinglish," ، ”عندما وصف طاهٍ فرنسي تصادقه شاشي في نيويورك الطبخ بأنه "فن"، علقت شاشي قائلة: " لماذا عندما يطبخ الرجال، فهذا فن، ولكن عندما تطبخ النساء، فهذا واجب، مهمة يُتوقع منهن فقط القيام بها؟"

يشكل روتين المطبخ الهندي جوهر فيلم "المطبخ الهندي العظيم"، وهو الفيلم المالايالامي الذي أطلقت عليه صحيفة التايمز أوف إنديا لقب "الفتّاح". وأشارت الناقدة السينمائية سوميا راجيندران في The News Minute إلى أنه "مزق النظام الأبوي، وهو حجر الأساس لمؤسسات الأسرة والدين". تتمحور القصة - مع شخصيات غير مسماة للإشارة إلى عالميتها - حول امرأة شابة تتزوج من عائلة مؤثرة ولكنها محافظة. وسرعان ما تجد أن حياتها قد اختزلت في الغالب إلى إعداد ثلاث وجبات طازجة يوميًا للعائلة. إنها تأكل وجباتها بمفردها بعد إطعام الرجال وتركوا الفوضى على الطاولة لتنظفها. علاوة على ذلك، يصر والد زوجها، رب الأسرة، على أن تغسل الملابس يدويًا وتطحن الأعشاب والبهارات يدويًا، دون أن تدرك حجم العمل الذي يتطلبه استخدام الغسالات والمطاحن. تدور أحداث النسخة الهندية الجديدة من الفيلم بعنوان "السيدة"، والتي عُرضت لأول مرة مؤخراً في نيويورك، في شمال الهند ولكنها تتبع نفس القصة، لأن الثقافة الأبوية متشابهة في جميع أنحاء الهند.

معظم الرجال الهنود لا يعرفون كيفية القيام بالأعمال المنزلية الأساسية وهم غافلون أيضًا عن حياة أطفالهم وآبائهم، حيث تعتبر تربية الأطفال ورعاية المسنين من مسؤوليات المرأة.. وكشف تقرير صادر عن منظمة العمل الدولية عام 2018، أن النساء في الهند يقضين في المتوسط 297 دقيقة يوميا في أداء الأعمال المنزلية، بينما يقضي الرجال في المتوسط 31 دقيقة فقط يوميا. أصبح عجز الذكور هذا لفترة وجيزة جزءًا من الخطاب العام أثناء الوباء، عندما لم يُسمح لعاملات المنازل بدخول المجتمعات المسورة، واضطرت العائلات إلى غسل أطباقها بنفسها، وسلطت تقارير إخبارية متعددة الضوء على كيف كانت النساء يتحملن معظم العبء بينما يتكيفن أيضًا مع الوضع. حياة العمل من المنزل.

في فيلم "Sukhee"، سئمت ربة منزل تبلغ من العمر 38 عامًا من حياتها الروتينية في بلدة صغيرة وغادرت لحضور لقاء مدرستها الثانوية في دلهي. الفوضى تحدث في المنزل. يدرك زوجها جورو، الذي وبخ سوخي لطلبها استراحة قصيرة، حجم العمل الذي تقوم به لكنه يلومها على عجزه. لا هو ولا ابنتهما المراهقة يعرفان كيفية الطهي، لذلك يلجأان إلى تناول البرغر الجاهز حتى تأتي نساء الحي اللاتي يعملن أيضًا ربات بيوت "لإنقاذهن" ويرسلن الطعام المطبوخ في المنزل. وبالمثل، في فيلم "ثاباد"، يكافح فيكرام للعثور على المكونات اللازمة لإعداد كوب بسيط من الشاي لنفسه بعد مغادرة أمريتا، ويدخل في نوبة غضب شديدة حتى تعرض عليه والدته أن تعد له واحدًا.

تُظهر هذه المشاهد الواقع اليومي للأسر الهندية، حيث يكون استحقاق الرجل هو الأسمى. في الآونة الأخيرة فقط، حاول الصحفيون والكتاب النسويون فهم ذلك. يسمونها "متلازمة راجا بيتا". "راجا بيتا"، والتي يمكن ترجمتها تقريبا إلى "الطفل الثمين"، هي عبارة محببة يستخدمها الآباء؛ ومع ذلك، يستخدمه الكتاب الثقافيون لشرح الثقافة السائدة في الأسر الهندية حيث "يتم تدليل الأولاد وإزعاجهم وإفسادهم من قبل الأمهات والجدات والأخوات الأكبر سناً وأخوات الزوج"، كما كتبت الصحفية الهندية ناميتا بهانداري في صحيفة هندوستان تايمز. وتضيف بهانداري لتسليط الضوء على كيفية قيام مثل هؤلاء النساء "بالاعتقاد دون أي سخرية أن راجا بيتا ولد لإنقاذ العالم ولذلك يجب تجنب العمل الرتيب المتمثل في وضع طبقه في الحوض بعد تناول الوجبة المطبوخة له بمحبة". وتتحمل النساء أيضًا المسؤولية جزئيًا عن الحفاظ على الوضع الراهن وتدليل أبنائهن.

في البيوت الهندية، يُفضيل الأولاد على البنات ويتم وضعهم على قاعدة التمثال( اى فى مكانة أعلى) ، ويتم تدليلهم إلى أقصى الحدود وجعلهم يعتقدون أن أي عمل يقومون به هو إنجاز عظيم. لقد رأوا أمهاتهم يديرن المنزل كجيش من امرأة واحدة، ويتوقعون نفس الشيء من زوجاتهم، بغض النظر عن حياتهم المهنية وتطلعاتهم. أصبح هذا التوقع الآن موضع خلاف بين عدد لا بأس به من الأزواج والزوجات الحضريين المتعلمين بسبب وعي المرأة المتزايد بهذه الأعراف الاجتماعية غير المتكافئة. في رسالتها الإخبارية “المرأة في الهند”، تكتب الكاتبة ومدربة الحياة الهندية ماهيما فاشيشت عن تعاملاتها مع العديد من الشابات الهنديات، اللاتي أوضحن أن أزواجهن لن يشاركونهن في الأعمال المنزلية، لكن حتى لو فعلن ذلك، فسيكون ذلك في الخفاء. وليس أمام والديهن، الذين يوبخون الزوجات لجعل أزواجهن يعملون في المنزل.

قد يتجلى هذا الاستحقاق الذكوري أيضًا في العنف المنزلي، وهو موضوع يتم استكشافه بدقة في فيلم "Thappad"، وهو فيلم عام 2020 الذي نال استحسان النقاد. في ذلك، يصفع فيكرام علانية بطل الرواية أمريتا، زوجته، وهي تحاول فض مشاجرة بينه وبين رئيسه خلال حفلة منزلية. بدلاً من الاعتذار، يبرر فيكرام نفسه من خلال توضيح أنه كان يواجه رئيسه بشأن حرمانه من الترقية "المشروعة". تتوقع كلتا العائلتين أن تسامحه أمريتا وتمضي قدمًا، لذلك عندما تطلب أمريتا الطلاق، يكون هناك رد فعل عنيف ضدها؛ يفكر فيكرام نفسه كضحية، ويلوم أمريتا باستمرار على الفوضى في حياته، ويصفها بأنها "أنانية" ولا يعتذر.

يكشف الفيلم هذه الأنواع من الأزواج وأسرهم، لكنه يستهدف أيضًا أعضاء المجتمع الحضريين التقدميين الذين غالبًا ما يقللون من شان النساء لاختيارهن أن يصبحن ربات بيوت ويلومونهن لكونهن "ضعيفات" و"مستسلمات للنظام الأبوي". تؤكد أمريتا أن اختيارها هو أن تكون ربة منزل وأن هذا الاختيار لم يجعلها خاضعة.

في عام 2016، تم تسويق فيلم "Ki and Ka" باعتباره فيلمًا "حضريًا وتقدميًا" لأنه قلب الأدوار بين الجنسين من خلال قصة كيا، وهي امرأة طموحة ذات توجهات مهنية، وكبير، ابن رجل صناعي ثري يريد حياة مثل أمه ربة البيت لكن بدلاً من الكشف عن التسلسل الهرمي بين الجنسين، فإن الفيلم - الذي أخرجه ر. بالكي، زوج شيندي، الذي أخرج فيلم "إنجلش فينجليش" - يقلل من دور الجنس في هذه المعادلة ويقلل من العمل الذي تقوم به ربات البيوت.

في بداية الفيلم، يحتفل كبير بربات البيوت ويطلق على والدته لقب "الفنانة" التي ضحت بأحلامها وتطلعاتها وسعادتها من أجل الآخرين. لكنه يستمر في القول إنه يريد أن يصبح رب منزل لأنه لا يوجد "سباق الفئران"، ولا يوجد "عدم الأمان الوظيفي"، ولا يوجد سوى السعادة في هذا الدور، مما يعني أن حياة ربة المنزل سهلة ومريحة. هناك تناقضات ومفارقات مماثلة طوال الفيلم، وفي النهاية، عندما تنزعج كيا بسبب احتفال وسائل الإعلام بكبير لاختيارها أن تكون ربة منزل على الرغم من كونها رجلاً، تقلل والدتها الصراع إلى تناقض بين الرعاية وتوفير الطعام، وبالتالي تمييع دور الجنس.

إن الاحتفال بربات البيوت فكرة جيدة، ولكن ليس إذا كان التصوير يهمل احتياجاتهن وقضايا الصحة العقلية. معظم أفراد الأسرة يرفضون ربات البيوت باعتبارهن ربات منزل يعشن حياة مريحة. تميل معظم ربات البيوت أيضًا إلى تجاهل احتياجاتهن الخاصة ويعانين في صمت بسبب الطبيعة التضحية لأدوارهن. وبالنسبة للكثيرين، وخاصة النساء في منتصف العمر وكبار السن، فإن الطلاق والانفصال بعيد المنال أيضًا بسبب الضغوط الاجتماعية ونقص الدعم المالي والأسري.

خلال الأيام الأولى من الإغلاق في عام 2020، سجلت اللجنة الوطنية للمرأة، التي تتلقى شكاوى حول العنف المنزلي من جميع أنحاء الهند، ارتفاعًا بأكثر من الضعف في العنف القائم على النوع الاجتماعي. وفي عام 2021، كشف مكتب سجلات الجريمة في البلاد أن أكثر من 45 ألف امرأة ماتت بسبب الانتحار، بما في ذلك 23 ألف ربة منزل. تصدرت البيانات عناوين الأخبار في المنشورات الإخبارية، ولكن لم تكن هناك سوى محاولات قليلة لفهم النضال الوحيد الذي تعيشه ربات البيوت ضد الاكتئاب والقلق، مما يعرضهن لخطر الانتحار بشكل أكبر.

ومع ذلك، إذا نظرنا عن كثب، فإن فيلم “The Lunchbox” لعام 2013 يعطينا نظرة ثاقبة على الوحدة التي تعيشها ربات البيوت. أراد المخرج ريتيش باترا أن يصنع فيلمًا عن "dabbawalas"، وهي خدمة توصيل صناديق الغداء في مومباي المعروفة في جميع أنحاء العالم بدقتها وتوقيتها. بدلاً من ذلك، انتهى به الأمر بكتابة قصة إيلا، ربة منزل تحزم صناديق الغداء المتقنة لزوجها، ولكن بسبب خطأ نادر "يحدث مرة واحدة في المليون" من قبل خدمة التوصيل، يبدأ تسليم طعامها إلى أحد المطاعم. أرمل عجوز غاضب، فرنانديز، يلعب دوره الممثل الهندي غزير الإنتاج عرفان. إنهم يشكلان صداقة غير متوقعة من خلال الملاحظات المتبقية في صندوق الغداء.

قبل هذا الحادث السعيد، كانت حياة إيلا الاجتماعية مقتصرة على جارتها المسنة السيدة ديشباندي. تتحدثان من خلال نافذة المطبخ، في الغالب عن نصائح ووصفات الطبخ. أو تذهب إيلا لرؤية والدتها، التي تتعامل مع تدهور صحة زوجها طريح الفراش وتأسف على افتقارها إلى ابن، مما يجعل إيلا تشعر بأنها غير مرغوب فيها بشكل أكبر. نادرًا ما يتحدث إليها زوج إيلا المهمل، وتكتشف علاقته خارج نطاق الزواج أثناء فرز ملابسه لغسيل الملابس. اختارت عدم مواجهته.

إن وحدة إيلا مرتبطة أيضًا بنوع الجنس، كما يقول الباحثان الهنديان أرونداثي وسارة ضياء في مقال نشر عام 2019 حول تمثيل ربات البيوت الهنديات. غالبًا ما يظهر فرنانديز في فيلم The Lunchbox وهو ينظر إلى عائلة جاره وهم يستمتعون بتناول وجبة معًا بينما ليس لديه خيار سوى تناول الطعام بمفرده، مما يعني أنه لا يوجد أحد للقيام بأعمال الرعاية له (والتي يُنظر إليها على أنها الوظيفة الأساسية لـ الأسرة ونسائها) "، كتبا. "بالنسبة للرجال، تنبع الوحدة من عدم وجود رفيق يعتني بهم، بينما بالنسبة للنساء، يبدو أنها تنبع من عدم الاعتراف بعملهن."

ولكن ماذا يحدث عندما تغامر ربة منزل بالخروج من المنزل؟ بالطبع، هناك مقاومة من العائلات التي تريد الحفاظ على التوازن وعدم التأثير على مساحتها المنزلية. كما أن الانحراف عن الأعمال المنزلية التقليدية يخلق الشعور بالذنب لدى النساء. يظهر هذا بشكل مؤثر في "English Vinglish" عندما تكذب شاشي على عائلتها وتحضر فصل تعليم اللغة الإنجليزية؛ ولكن عند عودتها، عندما تكتشف أن ابنها قد أصيب، مما أثار استياء زوجها، تفكر في كيفية ابتعادها عن واجباتها العائلية وتركها للفصل.

ومع ذلك، عندما تغامر ربات البيوت بالخروج في هذه الأفلام، نرى كيف يمكن أن تكون الحياة مختلفة بالنسبة لهن. ولو لفترة وجيزة، تصنع شاشي عالمًا حصريًا لنفسها، خارج عائلتها، مع مجموعة متنوعة من الأصدقاء، وتختبر الحرية التي توفرها مدينة مثل نيويورك. تجد سولوشانا السعيدة المحظوظة نفسها مهنة عرضية كمنسقة أغاني في الراديو. تجد ربة المنزل الشابة في "المطبخ الهندي العظيم" الشجاعة لترك منزل سام وتعيش حياة مستقلة كمعلمة للرقص. هذا هو ما خططت دائمًا لمتابعته ولكن لم يسمح لها أهل زوجها بذلك. في فيلم "ثاباد"، تحصل أمريتا على الطلاق من زوجها وتعيش الحياة كأم عازبة بدعم من والديها.

من الصعب التأكد من مدى تأثير هذه الأفلام على الحياة الواقعية، لكن هذه الشخصيات، بصرف النظر عن الهروب القصير الذي توفره السينما، جعلت الناس ينخرطون في حياة ربات البيوت الهنديات، ويفهمون البنية الأبوية ويدركون عدم المساواة. غالبًا ما جعلت السينما هذا النوع من المحادثات الصعبة مستساغًا للجمهور الهندي. لقد أظهرت هذه الأفلام طرقًا مختلفة للحياة لملايين النساء الهنديات اللاتي لم يتعلمن في السابق سوى طريقة واحدة فقط: حياة ربة المنزل.

(انتهى)

***

........................

الكاتبة: سوربي جوبتا/ Surbhi Gupta: سوربي جوبتا محررة جنوب آسيا في مجلة نيو لاينز.  كاتبة و صحيفة يومية وطنية رائدة في الهند،  تكتب عن الثقافة والسياسة والإنترنت. ولدت سوربي ونشأت في نيودلهي، وتقيم حاليا في مدينة نيويورك.

بقلم: أنجيلا هاوبت

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

إذا كان جهاز إنذار الدخان في منزلك يصدر صوتًا عاليًا، فستهرع لاتخاذ إجراء. إذا بدأ إنذار سيارتك في الصفير بصوت عالٍ، فستحقق في الأمر. وإذا تم إصدار تحذير من إعصار لمنطقتك، فستأخذ حذرًا بشكل شبه مؤكد.

ومع ذلك، نحن لا نتفاعل بهذه السرعة، كما يتفق الخبراء، مع الأجراس التي تدق في أجسادنا، والتي تخبرنا بأننا بحاجة إلى التخفيف من وتيرة الحياة. "المشكلة هي أننا نتعود منذ سن مبكرة على التوقف عن الاستماع إلى أجسادنا"، كما تقول جينيفر كينج، أستاذة مساعدة في العلوم الاجتماعية التطبيقية ومديرة مساعدة لمركز الصدمات والمحن في جامعة كيس وسترن ريزيرف في كليفلاند. هذا يعني أننا قد نفوت علامات هامة تظهر عندما نتعامل مع الضغوط الطويلة والمكررة أو غير المتوقعة، وهو النوع الذي يؤثر على كثير منا. "يحدث تغييرات متعددة في الجسم عندما يتم تنشيط استجابة التوتر بطريقة مستمرة"، تقول كينج. "عندما تكون الجرعة كبيرة جدًا، وليس هناك بداية أو نهاية واضحة، فإن ذلك يسبب تآكلًا واهتراءً في الجسم."

ولهذا السبب من الضروري جدًا أن نولي اهتمامًا وثيقًا للتغيرات في كيفية تعاملنا مع الآخرين، وما نختبره جسديًا، وكيف نتعامل عقليًا وعاطفيًا، وأن نكون منفتحين على تعليقات الأشخاص من حولنا. لقد طلبنا من الخبراء شرح ما يجب البحث عنه والاستماع إليه، بالإضافة إلى ما يحدث إذا تجاهلنا ما نجده بدلاً من معالجته.

ستلاحظ تغيرات عاطفية

إذا لم تكن قد أخذت فترة راحة – وتحتاج إليها – فقد تلاحظ أنك تشعر بالكآبة أكثر من المعتاد وتعاني من قلق متزايد. تقول الدكتورة جيردا مايزل، الطبيبة في وادي هدسون في نيويورك والتي تعمل كمدافعة عن المرضى وتساعد الناس على التنقل في نظام الرعاية الصحية: "يمكن أن يتأثر مزاجك بالتأكيد". قد تبدأ أفكارك في الدوران، أو الدوران بشكل متكرر في حلقة. وتقول: "من المحتمل أن تشعر وكأنك لا تستطيع تذكر الأشياء، أو أنك لا تستطيع العثور على اسم لشيء ما".

وفي الوقت نفسه، يمكن أن يمنعك التوتر من الاستمتاع بالأنشطة التي استمتعت بها سابقًا. ألم تفتح الكتاب الذي كنت تنتظره؟ هل لم تعد مهتمًا بمشروع الحياكة نصف النهائي هذا؟ اعتبرها علامة على وجود خطأ ما. تقول مايزل إن الأشخاص الذين يحتاجون بشدة إلى استراحة يفقدون أحيانًا القدرة على الانخراط في الرعاية الذاتية الأساسية مثل ممارسة الرياضة وتناول الطعام بشكل جيد.

قد تشعر أيضًا بأنك غارق في الإحساس بالإرهاق. لاحظت مايزل أن الأشخاص الذين يعانون من التوتر المزمن غالبًا ما يكونون غير قادرين على التعامل بشكل جيد مع المشاكل الكبيرة والصغيرة. ، تقول: "أسميها النقطة الحرجة" إذا كنت مثل اللوح على أرجوحة الميزان، وهناك أشياء تثقل كاهلك وأنت تحاول الحفاظ على التوازن، فإن الكثير من الأشياء ستنزلق معك في النهاية." فالأشخاص الذين تعمل معهم يبكون وينفجرون ولا يستطيعون اتخاذ قرارات بسيطة لأنهم مرهقون للغاية.

سوف تتوتر علاقاتك

هل لاحظت أنك تعاني من ضغوط جديدة في علاقاتك مع مختلف الأشخاص؟ ربما تكون أكثر غضبًا من المعتاد، وتنتقد زملائك أو تطلق بوقك على ذلك الرجل الذي قطع الطريق عليك. تقول كينج: "قد تلاحظ أنك تشعر بمزيد من الانفعال أو الانزعاج". "إذا وجدت أنك تريد العزلة أكثر قليلاً، والاحتفاظ بنفسك - إذا كان هذا شيئًا لم تكن تفعله بالفعل - فقد يكون ذلك بسبب التوتر." إذا تواصل معك أحد الأصدقاء أو أحد أفراد العائلة بشأن حالتك المزاجية، فحاول ألا تتخذ موقفًا دفاعيًا أو تتجاهل مخاوفه. في كثير من الأحيان، يكون الأشخاص الآخرون هم أول من يلاحظ العلامات التحذيرية.

قد تصاب بالبرد

يمكن أن يؤثر الإجهاد على جميع أنظمة الجسم، تقول آشلي فيلدز، وهي معالجة في إنديانابوليس متخصصة في قضايا النساء والصحة النفسية خلال فترة ما قبل الولادة. تشير الأبحاث إلى أنه يمكن أن يضعف الجهاز المناعي، مما يجعلك تصاب بالمرض بشكل أكثر تكرارًا. "لدي طلاب دراسات عليا غالبًا ما يخبرونني أنهم بعد تخرجهم مباشرة يصابون بنزلة برد أو نوع من الأمراض"، تقول فيلدز التي تُدرس مستوى الماجستير في العمل الاجتماعي بجامعة إنديانا-جامعة بوردو إنديانابوليس. "يبدو الأمر وكأن أجسامهم تتوقف أخيرًا عن العمل في حالة تأهب عالية بسبب الفصول الدراسية والعمل والتدريبات، وتحتاج إلى الشفاء".

سوف تعاني معدتك ويضطرب نومك

قد تواجه أيضًا صعوبات في الجهاز الهضمي - مثل اضطراب المعدة أو الإمساك أو عسر الهضم - بالإضافة إلى تغيرات في الشهية تؤدي إلى زيادة الوزن أو فقدانه. تقول فيلدز إن الإجهاد غالبًا ما يسبب توترًا عضليًا، مما يسبب الصداع وألم الفك وآلام الظهر والكتفين. وتضيف: " نحن لا ندرك دائمًا مدى التوتر الذي نحمله في أجسامنا حتى ننتبه عمدًا لما نشعر به وأين نشعر به، وتضيف فيلدز:  قد يتأثر نومك أيضًا. هل تشعر بالتعب أكثر من المعتاد؟ أو ربما تنام جيدًا، لكنك تشعر بالإرهاق عندما تستيقظ من السرير. كلتا الحالتين إشارات محتملة على أنك بحاجة إلى تخصيص المزيد من الوقت للراحة والاسترخاء.

الآثار طويلة المدى لعدم أخذ قسط من الراحة

عندما نطور "رؤية النفق" ونوجه حياتنا حول التزاماتنا اليومية، يبدأ جسمنا "بالتوسل إلينا، في كثير من الأحيان، لنبطئ"، كما يقول الدكتور كريستوفر طومسون، أستاذ الطب في كلية الطب بجامعة هارفارد والمدير المشارك لمعهد الطب بجامعة هارفارد. مركز إدارة الوزن والعافية في مستشفى بريجهام والنساء. إن تجاهل هذه المناشدات يؤدي إلى "الكثير من مشاكلنا الصحية الحديثة".

لكى تفهم السبب، ضع في اعتبارك أنه عندما نرى تهديدًا، فإننا ندخل في وضع القتال أو الهروب، وتبدأ الغدد الكظرية لدينا في إطلاق الكورتيزول والأدرينالين. يقول طومسون إن هذا الكورتيزول يدفع أنسجة الجسم إلى إطلاق الجلوكوز في دمك، "لأنك تحتاج إلى الجلوكوز للحصول على الطاقة اللازمة للهروب أو القتال". وفي الوقت نفسه، سينخفض إنتاج الأنسولين لديك وستضيق الأوعية الدموية، وهو أمر جيد لحدث واحد قصير المدى، كما لو كنت في حالة طارئة وتحتاج إلى الدفاع عن نفسك. ولكن عندما نعاني من ذلك لأسابيع أو أشهر أو حتى سنوات دون راحة، "فإننا لا نتعافى من ارتفاعات الكورتيزول" التي أصبحت هي القاعدة. "من الواضح أنه يضر بصحتنا حقًا."

تشير الأبحاث، على سبيل المثال، إلى أن التوتر المزمن يرتبط بارتفاع ضغط الدم وأمراض القلب والسكري من النوع الثاني والتهاب المفاصل. تأثير محتمل آخر: زيادة الوزن. يقول طومسون: لأن الكورتيزول يمكن أن يزيد نسبة السكر في الدم ويؤثر على مستوى الأنسولين في الجسم، فإنه يمكن أن يؤدي إلى تراكم الدهون في البطن بالإضافة إلى زيادة الوزن الأخرى. ويمكنه أيضًا تحطيم الأنسجة العضلية، مما يقلل من عملية التمثيل الغذائي لديك. يقول طومسون: "من المنطقي أن تسبب مستويات الكورتيزول المرتفعة بشكل مزمن الكثير من المشاكل، بما في ذلك السمنة وزيادة الوزن وارتفاع ضغط الدم ومقاومة الأنسولين والسكري". ويضيف أن المدة التي يستغرقها التوتر المستمر ليؤدي إلى هذه النتيجة ستختلف من شخص لآخر، ويضيف: "المشكلة هي المدة التي نستغرقها لندرك أننا في تلك الفترة من التوتر".

الاستراحة لا يجب أن تكون إجازة

حاول أن تتحقق من نفسك كل يوم حول ما تشعر به وما تحتاجه، كما تنصح فيلدز. ثلاثون ثانية ستكون كافية. الشيء المهم هو جعله جزءًا من روتينك. ويقول: "إنه مؤشر على أدائك"، وستقوم بجمع المعلومات التي يمكن أن تساعدك على إجراء تغييرات مهمة في نمط حياتك.

إذا أدركت أن جسدك يدفعك نحو فترة راحة، فلا تدع الفكرة تخلق المزيد من التوتر. لا تحتاج بالضرورة إلى أخذ إجازة من العمل لمدة أسبوع، أو تقديم طلب للحصول على إجازة.تقول فيلدز إن المطالبة ببضع دقائق فقط من التوقف طوال اليوم يمكن أن يحدث فرقًا: أغلق هاتفك لمدة 5 دقائق، أو ارسم كتاب تلوين للبالغين، أو اتصل بشخص تحبه. إنها تحب القيام بتمرين التنفس المتعمد السريع: خذ شهيقًا من ثلاث إلى خمس عدات، ثم قم بالزفير بنفس العدد.

تحب مايزل أخذ فترات راحة قصيرة طوال اليوم، وعادة ما تركز على الحركة: هدفها هو صعود 20 درجة من السلالم يوميًا. يمكنك الابتعاد عن جهاز الكمبيوتر الخاص بك، على سبيل المثال، للصعود إلى الطابق العلوي لسقي نبات، مما يساعد على التخلص من التوتر.

تقول كينج: "بدلاً من توفير هذه الجرعة الكبيرة من الهدوء والاسترخاء، فكر في كيفية استخدام فترات الراحة بشكل استراتيجي ومتعمد طوال اليوم". "عندما تستيقظ، أو تتوجه إلى العمل أو المدرسة، أو عندما تنتقل إلى مرحلة انتقالية، ما هي الأشياء التي يمكنك القيام بها والتي تسمح لارتفاعاتك بالتراجع؟"

مهما كان ما تقوم به، كما تقول، يجب أن يكون شيئًا تجده ممتعًا أو مسليًا. بالنسبة لكينج، يعني ذلك الاحتفال بحفلات رقص قصيرة على إيقاع  أغنية واحدة على مدار اليوم. تقفز في مكتبها وتبدأ في الاهتزاز والتمايل. ثم تقول: إن الاستراحة القصيرة "تسمح لجسمك باستقلاب بعض ما تناولته". "نحن نهدئ أنفسنا، وننشط أنفسنا، أو نمنح أنفسنا ما نحتاجه للعودة إلى طبيعتنا ونشعر بالاستعداد لما سيأتي بعد ذلك."

(تمت)

***

...........................

أنجيلا هاوبت/ Angela Haupt:  محررة الصحة والعافية في TIME. إنها تغطي السعادة والطرق العملية للعيش بشكل جيد. حاصلة على درجة البكالوريوس في الصحافة من جامعة ولاية بنسلفانيا.حيث تقيم الآن .

بقلم: جيمي فريدلاندر سيرانو

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

الاستيقاظ أثناء الليل أمر طبيعي. معظم البالغين يفعلون ذلك مرتين إلى ست مرات في الليلة، وإذا كنت تنام جيدًا، فإن هذه الاستيقاظات ستكون قصيرة جدًا لدرجة أنك ربما لن تتذكرها،كما تقول لينيل شنيبيرج، عالمة نفسية في مجال النوم وأستاذة مساعدة في الطب النفسي في جامعة ييل للطب.

لكن بالنسبة لبعض الأشخاص، يكون الاستيقاظ ليلاً مزعجًا للغاية لدرجة أنهم يختبرون ما تسميه شنيبيرج "التنزيل".

تقول: "تستيقظ وتفكر، لماذا أنا مستيقظ؟ منذ متى وأنا نائم؟ ما هو مقدار النوم الذي يجب أن أستغرقه؟" قد تبدأ بالقلق بشأن شيء ما يدور في ذهنك، سواء كان ذلك عرضًا تقديميًا كبيرًا في العمل أو جدالًا مع أحد أفراد العائلة. بعد التحميل، تستيقظ.

حتى الأشخاص الذين لا يجدون صعوبة في النوم يمكن أن يواجهوا صعوبة في الاستيقاظ ليلاً. ستساعدك نصائح الخبراء هذه على معرفة ما الذي يوقظك، وكيفية العودة إلى النوم.

استبعاد الحالات الطبية

إحدى الخطوات الأولى الجيدة هي استبعاد اضطرابات النوم الجوهرية، كما يقول الدكتور فينكاتا موكافيلي، وهو طبيب نفسي متخصص في طب النوم في معهد أودونيل للدماغ التابع لمركز UT Southwestern الطبي. يمكن أن تشمل هذه الحالات انقطاع التنفس الانسدادي أثناء النوم - وهي حالة يصبح فيها مجرى الهواء مسدودًا، مما يؤدي إلى توقف تنفسه - ومتلازمة تململ الساق، وهو اضطراب في الجهاز العصبي يتميز بالرغبة في تحريك الساقين ليلاً. تشمل علامات انقطاع التنفس الانسدادي أثناء النوم الشخير واللهاث عند الاستيقاظ.

يقول موكافيلي إن الحالات الطبية المزمنة الأخرى يمكن أن تساهم أيضًا في صعوبة النوم أثناء الليل. وتشمل هذه الاكتئاب، والاضطراب ثنائي القطب، واضطراب ما بعد الصدمة (PTSD)، والقلق، والألم العضلي الليفي، والسرطان، وأمراض المناعة الذاتية، والتهاب المفاصل. يمكن أن يسبب انقطاع الطمث أيضًا الاستيقاظ ليلاً بسبب الهبات الساخنة، كما يمكن أن يحدث تضخم البروستاتا، لأنه غالبًا ما يدفع الرجال إلى التبول بشكل متكرر أكثر في الليل.

توقف عن تناول الكحول وقلل من تناول الكافيين

على الرغم من أن الكحول قد يبدو وكأنه يساعدك على النوم بشكل جيد، إلا أنه على الأرجح يفعل العكس. يقول موكافيلي: "إنه يزيد من شعورك بالنعاس، ولكنه يقلل من جودة نومك". قد ينام الأشخاص الذين يشربون الكحول بانتظام بسرعة، لكنهم غالبًا ما يستيقظون في منتصف الليل لأن الكحول يمكن أن يمنع قدرة الجسم على الدخول في مرحلة عميقة من النوم. كما أنه مدر للبول، لذلك يمكن أن يتسبب في زيادة التبول لدى الأشخاص.

ليس من المستغرب أن تحد أيضًا من استهلاك القهوة والشاي والصودا، لأن الكافيين منبه. توصي شنيبيرج بشرب ما لا يزيد عن ثلاثة أو أربعة أكواب من المشروبات التي تحتوي على الكافيين يوميًا، ويفضل أن يكون ذلك قبل الظهر. وتقول: "يتراوح عمر النصف للكافيين من ثلاث إلى خمس ساعات، لذلك إذا كنت تشرب القهوة في وقت متأخر جدًا من اليوم، فقد يظل لديك بعض الكافيين في مجرى الدم بحلول الوقت الذي تذهب فيه إلى السرير.

كن حذرا بشأن ما (ومتى) تأكله

إذا وجدت نفسك تستيقظ عدة مرات في الليلة، ففكر في تغيير وقت العشاء مبكرًا، كما يقول الدكتور فيشيش كابور، أستاذ ومدير طب النوم في كلية الطب بجامعة واشنطن. إذا تناولت وجبة كبيرة جدًا في وقت متأخر جدًا من الليل، فقد تؤدي عملية الهضم إلى إيقاظك. تعتبر الأطعمة الحارة والأطعمة الحمضية والأطعمة الدهنية مزعجة بشكل خاص.

وتوافق شنيبيرج على ذلك، فهي غالبًا ما تنصح المرضى بعدم تناول وجبات كبيرة خلال ثلاث ساعات من موعد النوم. لكنها ترغب في تناول وجبة خفيفة قبل النوم، مثل الخبز المحمص مع زبدة الفول السوداني أو كعك الشوفان مع الحليب. وتقول: "غالبًا ما يكون ذلك مهدئًا ومريحًا ولا يضطر الجسم إلى هضم الكثير".

كثير من الناس الذين يستيقظون في الليل يذهبون إلى المطبخ لتناول شيء ما في منتصف الليل، لكن شنيبيرج تحذر من ذلك. وتقول: "[هذه] في الواقع فكرة رهيبة لأنك تقوم بعد ذلك بضبط المنبه للاستيقاظ وتناول الطعام في جسمك".تقول:  إن تناول البسكويت في الساعة الثانية صباحًا سيعلم جسمك أن يتوقعها فى نفس الموعد .

رفع مستوى التمرين:

التمرين هو وسيلة رائعة لتحسين نوعية نومك. أظهرت الأبحاث أنه يمكن أن يساعد الأشخاص على النوم والاستمرار في النوم لأنه يزيد من إنتاج هرمون الميلاتونين الذي ينظم النوم، ويقلل من التوتر، ويحسن المزاج، وينظم درجة حرارة الجسم، مما قد يساعدك على النوم.

إذا وجدت نفسك تستيقظ عدة مرات في الليل، فحاول ألا تمارس الرياضة في المساء، ويفضل أن يكون ذلك خلال ساعتين من وقت النوم، كما يقول موكافيلي. وجدت الأبحاث أن النشاط البدني المكثف في وقت متأخر من الليل يمكن أن يؤثر على جودة النوم، على الأرجح لأنه يزيد من معدل ضربات القلب ودرجة حرارة الجسم.

لا تتحقق من هاتفك:

تعتبر الهواتف منبهة، لذا فإن فحصها ليلاً - حتى لمجرد معرفة الوقت - يمكن أن يبقيك مستيقظًا لفترة أطول. إذا وجدت نفسك منجذبًا للنظر إلى هاتفك، ينصح كابور بتركه خارج غرفة نومك.

وينطبق الشيء نفسه على التلفزيون والكمبيوتر اللوحي والكمبيوتر المحمول والأجهزة الإلكترونية الأخرى. يقول موكافيلي إنه يتم إنتاج الميلاتونين في غياب الضوء، لذا فإن استخدام هذه الأجهزة يمكن أن يمنع إنتاج الجسم له.

النهوض من السرير:

يوصي معظم الخبراء بالبقاء في السرير بعد الاستيقاظ ليلاً ومحاولة العودة إلى النوم لمدة تتراوح بين 15 إلى 20 دقيقة. إذا كنت لا تزال مستيقظًا بعد تلك الفترة، فاخرج من السرير واذهب إلى مكان هادئ في منزلك للقيام بشيء يبعث على الاسترخاء مثل القراءة أو إكمال اللغز أو الاستماع إلى كتاب صوتي، كما تقول شنيبيرج. (إذا كنت تجد القراءة مريحة بشكل خاص، فهي تعتقد أنه لا بأس من القيام بهذا النشاط في السرير لمدة تصل إلى 30 دقيقة، لأنه غالبًا ما يساعد الأشخاص على العودة إلى النوم.)

تجنب القيلولة بقدر المستطاع:

يمكن أن تكون القيلولة وسيلة فعالة لإعادة شحن طاقتك عندما تشعر بالتعب. ولكن إذا كنت تعاني من الاستيقاظ ليلاً، فإن القيلولة أثناء النهار - خاصة لفترة طويلة جدًا أو في وقت متأخر جدًا من النهار - يمكن أن تؤثر على جودة نومك أثناء الليل. يقول كابور: "بشكل عام، إذا كان شخص ما يواجه مشكلة في العودة إلى النوم بعد الاستيقاظ ليلاً، فمن الأفضل عدم القيلولة".

هناك استثناءات لهذه القاعدة. يقول كابور إن القيلولة يمكن أن تكون مفيدة للأشخاص الذين يعانون من النعاس أثناء النهار المرتبط بانقطاع التنفس الانسدادي أثناء النوم، على الأقل حتى يتم علاجه بشكل صحيح. وتضيف شنيبيرج أيضًا أن العديد من كبار السن يميلون إلى الحاجة إلى قدر أقل من النوم أثناء الليل مع تقدمهم في السن، مع إضافة قيلولة.

عزز بيئتك:

تعد المشكلات البيئية سببًا شائعًا للاستيقاظ ليلاً. يمكن أن تشمل هذه الضوضاء المزعجة، مثل مرور السيارات بجوارها؛ غرفة نوم دافئة للغاية (حوالي 65 درجة فهرنهايت مثالية)؛ الكثير من الضوء يأتي من خلال نافذتك؛ أو الحركة، مثل وجود أطفال صغار أو حيوانات أليفة في سريرك.

انتبه إلى ما إذا كان أي من هذه الأشياء يوقظك في الليل وقم بإجراء التعديلات وفقًا لذلك. على سبيل المثال، إذا كنت تستيقظ دائمًا لأن الشمس تشرق في الخامسة صباحًا، فقم بتعليق ستائر معتمة. أو، إذا استيقظت وأنت تشعر بالدفء، فاضبط منظم الحرارة على درجة حرارة أقل بضع درجات في الليلة التالية.

فكر في إجراء العلاج السلوكي المعرفي (CBT-I) لعلاج الأرق

يقول موكافيلي أن هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الأرق: الأرق المرتبط ببدء النوم (صعوبة النوم)، والأرق المرتبط بالمحافظة على النوم (صعوبة البقاء نائماً)، والاستيقاظ المبكر، وهو مجموعة فرعية من أرق المحافظة على  النوم .

إذا استبعدت الحالات طبية وحاولت تحسين عادات نومك، وما زلت تعاني من الاستيقاظ ليلاً، ففكر في العلاج السلوكي المعرفي للأرق، أو CBT-I. يقول موكافيلي: "إنه فعالة  مثل الدواء"، وعادةً ما يستمر لمدة ثمانية أسابيع فقط. "على الرغم من أنها مدة قصيرة، إلا أنها يمكن أن يكون لها تأثير دائم لبقية حياة الشخص."

لسوء الحظ، لا يوجد سوى حوالي 150 إلى 200 معالج نوم يمارسون العلاج المعرفي السلوكي-I في البلاد، كما يقول موكافيلي، لذلك قد يكون من الصعب الحصول على موعد (راجع قائمة مقدمي الخدمة هذه للبدء). إذا لم تتمكن من تحديد موعد على الفور، فهناك العديد من أدوات CBT-I عبر الإنترنت التي تكون مفيدة للغاية، كما يقول موكافيلي.

(انتهى)

***

.............................

الكاتبة: جيمي فريدلاندر سيرانو / كاتبة ومحررة مستقلة مقيمة في منطقة شيكاغو. تكتب عن مجموعة متنوعة من المواضيع، ولكن لديها اهتمام خاص بالصحة العقلية وعلم النفس. نُشرت أعمالها في The Washington Post وTIME وThe Cut وVICE وGlamour وParents وغيرها. حصلت جيمي على درجة الماجستير من كلية ميديل للصحافة في جامعة نورث وسترن ودرجة البكالوريوس من جامعة نيويورك.

لعل من أجمل ما افتقدناه بسبب كثرة الصراعات وقلة الفعاليات الاجتماعية والثقافية دولياً ما كان يحدث منذ سنوات مضت من تبادل ثقافي فني قوامه الفنون الشعبية للدول. وفى ظل مثل هذا النوع من التبادل الثقافي حدث تواصل على مستوي سفارات مصر ودول أخري، وكنا كصحفيين حاضرين فى مثل تلك الفعاليات الممتعة.

 أذكر منها أياماً جميلة قضيناها فى أرض الجمال وبلاد السحر والتاريخ الواقعة فى الخط الفاصل بين أوروبا وآسيا، محاطة بكوكبة من بلدان عريقة عتيقة؛ أعلاها روسيا وأدناها إيران وإلى الغرب منها تركيا وأرمينيا. إنها أذربيجان تلك الدولة المتفردة فى طبيعتها وحاضرها وتاريخها وسكانها ذوي الأغلبية المسلمة. وكانت محطة الوصول هي عاصمة البلاد (باكو). فما هى باكو؟ وما روعة أذربيجان وما سر سحرها؟

على طريق حيدر علييف

الأسماء والأماكن هناك تجعلك دائماً فى منطقة فاصلة بينَ بين. فأنت بين التاريخ والمعاصرة، وبين الإسلام والعلمانية، وبين أوروبا وآسيا،وبين شعورك بالغربة والألفة معاً فى آن. الرحلة كانت بصحبة فرقة مرسي مطروح للفنون الشعبية، وكان فى استقبالنا هناك صاحب الدعوة رئيس قطاع العلاقات الثقافية والخارجية المصرية. إنه نوع من السياحة الثقافية التبادلية. وباكو مدينة سياحية من أرفع طراز، جمعت بين الآثار التاريخية والأبراج والمولات الحديثة وبين الطبيعة الساحرة نادرة النظير.

المطار الذي هبطت فيه طائرتنا هو مطار (حيدر علييف)، وهو مشابه لمطاري الأقصر وأسوان قبل تطويرهما. والشارع الطويل الممتد من المطار يحمل نفس الإسم. فمن هو (حيدر علييف) الذي تسمي مطار العاصمة باسمه؟! إنه الرجل الذي حكم أذربيجان فى أهم فترة من فترات استقلالها، وهو شخصية عجيبة جمعت المتناقضات؛ إذ هو مسلم شيوعي كان جنرالاً سابقاً فى جهاز الاستخبارات السوفيتية "كي جي بي" وتمتع بثقة السوفييت والأذريين كليهما. لهذا حكم أذربيجان مدة ثلاثة عقود كاملة منذ عام 1993 حتى توفي عام 2003 عن عمر ناهز الثمانين عاماً.

  لقد أعلنت أذربيجان استقلالها عن الاتحاد السوفيتي عام 1991، وكانت السنوات الأولي للاستقلال سنوات مضطربة اشتعل فيها النزاع بين أرمينيا وأذربيجان على منطقة (قره باغ) الحدودية، وفقدت أذربيجان السيطرة على نحو 16% من أراضيها، وقُتل بها ما يقدر بنحو 30 ألف شخص وتم تشريد نحو مليون أذري من أراضيهم، أي ما يصل لنحو ثمن سكان أذربيجان كلها!

  كان حيدر علييف زعيماً من الزعماء السابقين للسوفييت فى أذربيجان، وبمجرد وصوله للسلطة استقرت الأوضاع عسكرياً وسياسياً واقتصادياً، وتم كبح جماح الفوضي القائمة فى البلاد، فنعمت بالرخاء فترة طويلة، لذا تمتع حيدر علييف باحترام الأذريين فأطلقوا عليه اسم "الأب"، باعتباره الأب الأول لأذربيجان الحديثة.

فنجان شاي بجوار بحر قزوين

حينما لاحظ السفير المصري (صابر منصور) اندهاشنا ورؤوسنا التي ما فتئت تدور يميناً ويساراً وعيوننا مأخوذة بمشاهد لا تري مثلها إلا فى أفلام الناشيونال جيوجرافيك عالية الجودة. قال السفير: خذ نفساً عميقاً واملأ به صدرك وأنت تسير فى شوارع باكو. إنه ينصحنا أن نعبئ صدورنا بما نفتقده فى مصر من هواء نقي بكر، وأن نملأ عيوننا التي طالما انشغلت إما بطريق مملوء بسيارات تسد طرق القاهرة ، أو بغبار تلك الطرق المزدحمة المملوءة عن آخرها. إنك إذ تسير فى شوارع باكو فكأنك تسير فى عالم من عوالم الحلم والخيال، وعليك ألا تغمض عينيك عن تلك المشاهد حتي يظل خيالك محتفظاً بها لدي عودتك إلي واقعك المزدحم!

الشاي الأسود بالنكهة الأذرية المميزة هو المشروب الرسمي، وهو أجمل ما تشربه هناك بالفعل، بل  وتبحث عن مذاقه الفريد. خاصةً لو تناولته على ضفاف بحر قزوين منعدم النظير. إنه أكبر بحر مغلق فى العالم. وهو ليس حكراً على أذربيجان بل تشاركها فيه أربعة دول أخري هي إيران وروسيا وتركمانستان وكازاخستان، بطول يزيد عن ألف كيلومتر وعرض يتسع لنحو ثلاثمائة كيلومتر. وتصب فيه آلاف الأنهار المنحدرة من الجبال المحيطة به إحاطة السوار بالمعصم. أغلبها أنهار صغيرة قصيرة ضيقة. وأهمها أنهار الفولجا وتيريك القادمين من روسيا، ونهر كورا القادم من أذربيجان. وإن لم يكن هو النهر الوحيد بها. إذ تحظى أذربيجان بعدد من الأنهار يزيد عن ثمانية آلاف نهر! منها 24 نهراً هى الأطول بين تلك الأنهار الكثيرة. والبحر يحتضن فى قلبه عدة جزر ليس منها إلا جزر نادرة مأهولة، أهمها جزيرة بولا قرب الساحل الأذري. وهى تحتوى على احتياطي كبير من النفط. وبسبب ثراء بحر قزوين بالبترول والغاز الطبيعي تم تقسيم ثرواته على الدول الخمسة المطلة عليه بمعاهدة بحر قزوين التى وُقعت عام 2018.

مدن أذربيجان تم تشييدها على السهول المنبسطة فى سفوح سلاسل جبالها. وطرقها الممهدة جعلت الانتقال بين شوارعها سهل ميسور. وإذا كانت أذربيجان مجمعاً لحضارات الشرق والغرب ومنفذاً لطريق الحرير ومقراً لتاريخ عريق يبدو واضحا في معالمها.  إلا أن هذه الدولة المثقلة بهموم الماضي الاستعماري تخطو الآن بثبات نحو الحداثة ومظاهر النهضة الحديثة المتمثلة في الجامعات والمعاهد وناطحات السحاب والمراكز التجارية والترفيهية.

أذربيجان من قمة برج العذراء

لم يكن لدينا وقت نضيعه فى أسبوع يتيم هو كل ما كنا نملكه لنجوب معالم أذربيجان السياحية وهي كثيرة. ولنستمتع بطبيعة العاصمة الساحرة وكل ركن فيها جميل ورائع. انحدر بنا سائق الباص الأذري (مراد) نحو شوارع وسط مدينة باكو، وحولنا أشجار الزيتون متراصة فى تناسق مبهر كأسنان المشط على امتداد الأفق. وامتزجت الأبنية القديمة ذات الطابع التراثي مع المباني الحديثة ذات التصميمات العصرية فى مزيج لا تمقته العين ولا تنكره.

  كنا نتفاهم مع السائق بلغة الإشارة لأنه لا يتحدث إلا اللغة الأذرية القريبة من التركية. وأهل باكو بصفة عامة يمتازون بالهدوء ولطف المعشر. وصلنا لوسط المدينة ذات المتاجر المندمجة مع المتاحف، والسوق الملتحمة مع المدينة القديمة ببواباتها الأثرية. هناك حيث تجد فى انتظارك قصر "شروان شاه" المطل على أبراج الشعلة، والذي يعود تاريخه للقرن الخامس عشر الميلادي، وكان يمثل آخر معاقل حكام ولاية شروان التي حكمت نحو ألف عام، وتجسدت فيه آثار الثقافة الزرادشتية والفارسية والروسية والعثمانية والعربية، وتم إدراجه عام 2000 كواحد من أهم المواقع التراثية بحسب اليونسكو.

أخذتنا أقدامنا ونصائح الناصحين إلى مبني البرج (الميدين تاور) أو "قيزقلاه" باللغة الأذرية ومعناها "برج العذراء" وهو أحد أهم وأشهر معالم مدينة باكو، وقد بُني فى القرن الثاني عشر على هضبة مرتفعة، وله تصميم مدهش فريد. الصعود لقمة البرج أمر مرهق لكنه يستحق العناء. السلالم دائرية ضيقة للغاية ذات سقف منخفض جداً، يضطر طوال القامة لطأطأة رؤوسهم طوال رحلة الصعود. مغامرة ممتعة أن ترتقي ممرات كممرات الفنارات محاذراً وسط إضاءة متوسطة قادمة من المصابيح الصفراء والنوافذ الشبيهة بالثقوب والثغور بطول البرج. أخيراً تصل لأعلى قمة البرج المنبسطة، إنه منظر يستحق عناء الصعود المرهق: منظر بحر قزوين يملأ بزرقته الأفق، ومن خلفه ساحة الحرية ودار الحكومة، والحدائق من حولك تبدو كلوحة تشكيلية بارعة.

 تهبط من البرج لتجد فى استقبالك باعة ومتاجر أهمها محلات بيع السجاد الأذري اليدوي ذي السمعة التاريخية والرسوم التراثية المميزة. لكنك تترك كل هذا لتستريح أو لتأكل فى أحد المطاعم المحيطة بسفح البرج. وينتظرك فى هذا اليوم أو فى يوم آخر برنامج حافل فى قلب المدينة المتخم بالمتاحف..

أغلى شوارع العالم

أحياء باكو تمتاز بتقاربها وتداخلها، ما يغريك بممارسة رياضة المشي طوال الوقت. غير أن الفضول سيدفعك حتماً لتجربة مترو الأنفاق الذي يعتبر من أقدم المحطات فى العالم. وتهبط إليه من خلال خندق ينتمي فى تصميمه وبنائه للقرون الغابرة، ومحطاته بمثابة متاحف صغيرة تحفها مجسمات وتماثيل للشعراء والعلماء ونابهي أذربيجان الذين تحتفي بهم بلادهم أيما احتفاء.

وأمام متاحف أذربيجان الكثيرة قد تتشتت فتقرر ألا تزور إلا قليلاً منها، أو قد تغريك بزيارتها كلها. فتخرج من متحف الآداب لمتحف السجاد لمتحف الكتب. ثم ينتهي بك المطاف لدار الأوبرا أو إلى قصر مختاروف المسمي بقصر السعادة. أو ربما لحمام "حجي قايب" أحد أبرز الحمامات القديمة بمنطقة إشري شهر مقابل برج العذراء.

الآن تُعد بعض شوارع باكو من أغلى شوارع العالم، وقد احتلت المدينة المركز الثامن والأربعين فى قائمة أغلى مدن العالم عام 2011، ويُعد شارع "نظامي" من أغلى شوارعها، وقد احتوت على مراكز تسوق ذات شهرة عالمية لعل أهمها مركز بارك بوليفار. ولحسن حظي أنني زرتها فى وقت لم تكن قد وصلت بعد إلى مثل تلك المراكز المتقدمة فى غلاء الأسعار.

مئتا طريقة لطهي الأرز!

كان علينا أن نترك كل هذا السحر ونتجه إلى مدن وقري ومناطق غير العاصمة باكو.. ذهبنا لمقاطعة قويا ومدينة خاشماز، وأول ما صادفناه فيها المجمع الأوليمبي والذي ضم منتزه ومتحف حيدر علييف. اتجهنا لمدينة "شامخي" وهي من المدن التاريخية التي تعود نشأتها لما يقارب 3000 سنة وتبعدعن العاصمة بحوالي 135 كيلو مترا، واشتهرت بتجارة الحرير في العصور الوسطى والأماكن المقدسة، كما تمتاز بجمال طبيعتها الساحرة ويزيد ها جمالا كرم ضيافة أهلها.

 ثم ذهبنا لمدينة "اسماعيلي"  التي تبعد 185 كيلو مترا عن باكو،  وهي كالعادة من أجمل مدن أذربيجان بجبالها وشلالاتها وغاباتها. وهي مدينة تناسب محبي المغامرات للقيام بجولات في غاباتها، لكن مع الحذر من الحيوانات البرية التي تقطنها.وبالمدينة القديمة فرصة للتجول في قريتي (لقيج وباسكال) المعروفتين بالأعمال الحرفية النحاسية والنقوش الخشبية.

 في شمال غرب أذربيجان تقع مدن قبلا وشاكي وزاقاتالا التي تتميز بأشجار الفواكه والكستناء. واكتشفنا بعد تلك الرحلة الطويلة التى طافت بنا بين بعض أجمل مدن أذربيجان أننا لم نزر إلا أقل من خمسة بالمائة من مدنها وشوارعها ومناطقها السياحية الرائعة. لندرك كم فاتنا من جمال وبهاء فى أذربيجان وغيرها من بلدان زرناها وكأننا لم نزرها. وكأنه حلم عابر مر بنا ثم تركنا فى شوق دائم ، أو كأنها رشفة من يم لا تشبع ولا تروي من ظمأ.  عدنا لمدينة باكو، وتناولنا الكباب على الطريقة الأذرية ومعه أطباق أرز علمنا أنها تُطهي فى باكو بنحو مائتي طريقة مختلفة!

هكذا تلاقت الثقافات على اختلافها واتفاقها حول موائد الفن والصحافة والإعلام والأدب. جلسنا نستمتع بما تبقي من برنامج الرحلة الحافل الذي انتهي قبل أن تنتهي متعتنا بالمكان وجمالياته الذي أظنه اليوم بات أجمل وأروع مما تركناه.

***

د. عبد السلام فاروق

بقلم: جيمي دوشارم

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

لعقود من الزمن، كان مرض لايم المزمن أحد أكثر التشخيصات إثارة للجدل في الطب، حيث رفض بعض الأطباء فكرة أن الناس يمكن أن يعانون من أعراض طويلة الأمد بعد لدغة القراد، بينما أشار آخرون إلى أن هذه المشكلات الصحية المنهكة هي نفسية. عندما بدأت حالة "كوفيد الطويل" - وهي حالة أخرى تتميز بأعراض مزمنة بعد ما "ينبغي" أن يكون مرضًا حادًا - تكتسب أهمية في عام 2020، تساءلت عما إذا كان الباحثون والأطباء سيلقون نظرة ثانية قريبًا على مرض "لايم" المزمن. (جيمي دوشارم)

سو جراي، 59 عاما، كانت مريضة نصف حياتها. لكن الأمر استغرق عقدين من الزمن لتأكيد السبب. عندما كانت جراي في الثلاثين من عمرها وتعيش مع زوجها آنذاك في وسط الغابة في شمال ولاية نيويورك، شعرت بقراد على فروة رأسها بعد يوم واحد من الاستحمام. قام زوجها السابق بقطفها بالملاقط، و"كانت تلك نهاية ذلك اليوم،" كما يقول جراي.

لكن خلال الأشهر القليلة التالية، بدأت صحة غراي في التدهور. وكانت تعاني من التهابات متكررة في الجهاز التنفسي، كما أصيبت برعشة في عينها. ثم، بعد أسابيع قليلة من بدء الارتعاش، شعرت بإحساس النمل يزحف إلى أعلى وأسفل ساقيها، على الرغم من عدم وجود أي شيء هناك. وهذا ما جعل جراي متوترة بدرجة كافية لحجز موعد مع طبيب أعصاب. وتذكرت جراي لدغة القراد التي تعرضت لها مؤخرًا، وطلبت إجراء اختبار لمرض لايم، لكن النتائج جاءت سلبية. بالنظر إلى الوراء، ومعرفة ما تفعله الآن بشأن عيوب اختبارات لايم، فإنها تتمنى لو تم إعادة اختبارها. لكن طبيبها أرسلها بعيدًا.

على مدى العقدين التاليين، استمرت مشاكل جراي العصبية وظهرت عليها تدريجيًا أعراض جديدة: الخدر والوخز في ظهرها، والألم المزمن، والقلق، والغضب الذي لا يمكن السيطرة عليه مما جعلها تشعر وكأنها شخص مختلف تمامًا. كانت تعلم أن هناك شيئًا خاطئًا للغاية، لكنها لم تعرف ما هو. وتقول: "كنت خائفة حتى الموت".

في عام 2007، تم تشخيص إصابة جراي بمرض التصلب المتعدد. كانت حالتها مستقرة لفترة من الوقت، ولكن في عام 2014، أخذت أعراضها منعطفًا نحو الأسوأ وتم إدخالها إلى المستشفى. أجرى الأطباء مجموعة من الاختبارات، وجاء اختبار لايم إيجابيًا، مما يؤكد حدس جراي الأولي قبل عقود. بين البحث في الإنترنت للحصول على معلومات واستشارة عدد لا يحصى من الأطباء، كان الوصول إلى هذه النقطة بمثابة الحصول على وظيفة غير مدفوعة الأجر بدوام كامل لمعظم حياتك البالغة. تقول جراي: "لقد كان الجحيم".

تقول جراي: "لن تصدق مدى الألم الحارق الذي يكمن في ظهري". "لا يمكن للكلمات حقًا أن تعبر عن مدى ضعف الألم. أشعر وكأن هناك شعلة موجهة إلى أسفل ظهري ولا تنطفئ أبدًا."

مثل العديد من الأشخاص الذين يعانون من مرض لايم المزمن، تواجه جراي فواتير طبية باهظة وضغوطًا مالية كبيرة. ونظرا لقيود التأمين فأن معظم نفقات العلاج المستمرة يجب أن تخرج من جيبها.

لقد شهد الآلاف، إن لم يكن الملايين، من الناس في الولايات المتحدة نسخًا من هذا الجحيم. في الولايات المتحدة، يتم تشخيص ما يقرب من نصف مليون شخص كل عام بمرض لايم بعد تعرضهم للدغات القراد، والتي عادة ما تحمل بكتيريا بوريليا بورجدورفيري. في مرحلته الحادة، يسبب مرض لايم أعراضًا مثل التعب والصداع وآلام العضلات. ومع انتشار العدوى في جميع أنحاء الجسم، يمكن أن تتطور إلى التهاب المفاصل، والألم المزمن، وخفقان القلب، والتهاب الدماغ، ومشاكل عصبية، وأكثر من ذلك.

يتعافى معظم الأشخاص الذين عولجوا بدورة من المضادات الحيوية لمدة تتراوح بين أسبوعين وأربعة أسابيع. لكن المراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC) تقدر أن العلاج يفشل لدى ما يصل إلى 10% من المرضى، الذين يصابون بما يعرف رسميًا باسم متلازمة مرض لايم بعد العلاج (PTLDS)، وهي حالة طويلة الأمد تأتي مع أعراض مثل الحمى الشديدة والتعب وآلام الجسم والضعف الإدراكي. وقدرت دراسة صغيرة أجريت عام 2022 هذا الرقم أعلى إلى حد ما، حيث وجدت أن حوالي 14٪ من المرضى الذين عولجوا بشكل صحيح من مرض لايم لديهم أعراض طويلة الأمد. وهذه الأرقام لا تشمل حتى أشخاصًا مثل جراي، الذين لم يتم علاجهم مطلقًا من مرض لايم الحاد أو تم علاجهم بعد فوات الأوان. (يفضل العديد من المرضى مصطلح "مرض لايم المزمن"، والذي يشمل الأشخاص الذين عولجوا في وقت متأخر، أو بشكل غير كاف، أو لم يتم علاجهم على الإطلاق).

لسنوات عديدة، قللت معظم المؤسسات الطبية من أهمية فكرة مرض لايم المزمن أو رفضته تمامًا، والذي لا يوجد اختبار تشخيصي أو علاج نهائي له. ويعتقد كيم لويس، أستاذ علم الأحياء في جامعة نورث إيسترن والذي يدرس مرض لايم، أن السبب هو أن النظام الطبي غير مرتاح لعدم اليقين. يقول لويس: "من الأسهل كثيرًا، من الناحية النفسية، استنتاج أن مرض لايم المزمن غير موجود" بدلاً من القول إنه موجود، لكن لا أحد يعرف ما يجب فعله. "إن أفضل طريقة لحل المشكلة هي الإعلان عن عدم وجودها."

على مدى السنوات القليلة الماضية، كانت هناك نهضة في أبحاث لايم. مدعومة بالقبول واسع النطاق لفيروس كورونا طويل الأمد - والذي يؤدي بالمثل إلى أعراض مزمنة بعد ما "يجب" أن يكون مرضًا قصير الأمد - تبحث المؤسسة الطبية من جديد في مضاعفات ما بعد مرض لايم. وتتوقع المعاهد الوطنية للصحة في الولايات المتحدة منح أكثر من 50 مليون دولار لدراسة مرض لايم هذا العام، مما يضاعف ميزانيتها لعام 2015 المخصصة لهذه الحالة، كما منح المعهد الوطني الأمريكي للحساسية والأمراض المعدية (NIAID) العام الماضي 3 ملايين دولار كأول دراسة. منح لمدة عام لأبحاث PTLDS. مع تزايد الاهتمام بهذه الحالة، أبلغ العلماء في جميع أنحاء البلاد عن نتائج واعدة تتعلق بتشخيص وعلاج مرض لايم المزمن، مما يجعل المرضى أقرب إلى القبول السائد - ونأمل في نهاية المطاف أن يتم علاجهم.

تقول ليندسي كيز، المدافعة عن المرضى والتي أخرجت فيلم The Quiet Epidemic، وهو فيلم وثائقي صدر عام 2022 حول هذا الموضوع: "يؤثر مرض لايم على الكثير من الأشخاص ولم يسبق له أن حظي بلحظته في دائرة الضوء". "أنا متفائل بأن هذه قد تكون لحظة لايم المزمنة."

كانت باربرا جولان تعاني من أعراض مرض لايم منذ طفولتها، ولكن لم يتم تشخيص حالتها حتى بلغت 43 عامًا. قبل تلك المرحلة، واجهت جولان، 60 عامًا، سلسلة من التشخيصات الخاطئة، بما في ذلك انقطاع الطمث و"الإجهاد". مع مرور الوقت، تدهورت صحتها. تعيش الآن مع مشاكل في التوازن، والدوار، والتهاب المفاصل، والذئبة، وقصور الغدة الدرقية، وتشنجات العضلات، ونوبات غير صرع، وألم في الصدر، والأرق، والصداع النصفي العيني، والتعب، والقلق، والحساسية للحرارة والضوء، وتلف الأعصاب، والإرهاق والألم المنهك، ومشاكل في الذاكرة. ، ضباب الدماغ، وأكثر من ذلك. استنفدت جولان مدخرات حياتها لدفع تكاليف العلاج وفقدت وظيفتها بسبب مرضها، مما جعلها عرضة لخطر التشرد. تعيش حاليًا في سكن حكومي في نيويورك مع نقص حاد في الموارد والأمان، ومعزولة في الغالب عن الأصدقاء والعائلة الذين لا يفهمون مرضها. من بين أعراض مرض لايم الأخرى العديدة التي تعاني منها، تعاني جولان من "الأجسام العائمة" في رؤيتها، والتي رسمتها عندما تراها.

يعاني مايكل باسكواريلا، 30 عامًا، من أعراض حادة لمرض لايم منذ عام 2018. وقد تلقى العديد من التشخيصات الخاطئة قبل تشخيص إصابته بمرض لايم في عام 2019. ولا يزال يعاني من شلل بيل المتقطع، وآلام المفاصل والعضلات، وتيبس الرقبة، والخدر، والوخز، والألم المزمن، اضطرابات الرؤية، ومشاكل التوازن، والدوخة، وصعوبة التنفس والبلع، والرعشة، وفقدان الذاكرة، ومشاكل الصحة العقلية، والتعب، وأكثر من ذلك. أجبرته هذه الأعراض المنهكة على ترك حياته المهنية كمخرج.

تم تحديد حالات مرض لايم لأول مرة في لايم بولاية كونيتيكت في عام 1975، ثم انتشرت حالات الإصابة بمرض لايم بشكل كبير في العقود الأخيرة، حيث دفع تغير المناخ والتوسع العقاري الأميركيين إلى الاتصال الوثيق مع القراد ذو الأرجل السوداء الذي يحمل بكتيريا لايم. في الثمانينيات، تلقى مركز السيطرة على الأمراض حوالي 1500 تقرير سنوي عن مرض لايم. الآن، يتم تشخيص ما يقرب من نصف مليون شخص سنويًا، وربما يكون هذا أقل من العدد.

من المعروف أن مرض لايم يصعب تشخيصه. في حين أن العديد من الأشخاص يصابون بطفح جلدي على شكل مستهدف بعد تعرضهم للدغة علامة مصابة، إلا أن ما يصل إلى 30٪ من الأشخاص لا يصابون بذلك، وقد لا يلاحظ الآخرون أبدًا طفحًا جلديًا يتشكل على جزء من الجسم يصعب رؤيته. يمكن بسهولة الخلط بين الأعراض المبكرة الأخرى لمرض لايم، مثل الصداع وآلام العضلات والتعب، وبين أعراض الحالات المختلفة.

الاختبارات محدودة أيضًا فيما يمكنها اكتشافه. تبحث اختبارات لايم القياسية عن الأجسام المضادة التي ينتجها الجسم استجابةً للعدوى، بدلاً من البكتيريا نفسها. تبيع بعض الشركات اختبارات تستخدم طرق تشخيص بديلة، ويتم استخدامها على نطاق واسع من قبل المرضى والأطباء "المطلعين على مرض لايم"، لكن مسؤولي الصحة الفيدراليين يحذرون من أنها قد لا يمكن الاعتماد عليها لأنها لم تخضع لعملية المراجعة التنظيمية الكاملة.

من الصعب إلقاء اللوم على المرضى الذين يلجأون إلى هذه الأساليب، عندما لا تكون الاختبارات المعتمدة دقيقة بنسبة 100٪ حتى أثناء المرحلة الحادة من مرض لايم. تعتبر النتائج السلبية الكاذبة شائعة، خاصة عندما يتم اختبار الأشخاص في مرحلة مبكرة من إصابتهم بالعدوى، حيث قد يستغرق الأمر أسابيع حتى يقوم الجسم بتكوين استجابة مضادة قوية بما يكفي للتسجيل في الاختبارات. لكن الوضع يكون أكثر تعقيدًا عندما تستمر الأعراض لأشهر أو سنوات، حيث قد يكون لدى الشخص أجسام مضادة بعد فترة طويلة من انتهاء العدوى الحادة. يقول ميشال تال، مهندس المناعة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الذي يدرس مرض لايم: "لا يمكن لاختبارات الأجسام المضادة التي نستخدمها حاليا أن تفرق بين العدوى النشطة والتعرض منذ فترة طويلة".

في الوقت الحالي، لا يوجد مؤشر حيوي موضوعي آخر يمكن للأطباء استخدامه لمعرفة ما إذا كانت الأعراض المستمرة لدى شخص ما مرتبطة بمرض لايم. لقد وجد الباحثون بعض الأدلة، بما في ذلك الاختلافات في الجينات والتاريخ الصحي والميكروبيوم للأشخاص الذين يصابون بأعراض مزمنة مقارنة بأولئك الذين لا يعانون منها، ولكن لا توجد حتى الآن طريقة مؤكدة للكشف عن الحالة، مما دفع بعض الأطباء إلى الاستنتاج أنه ليس حقيقيا. أبلغ العديد من المرضى أيضًا عن أعراض تقع خارج نطاق ما يعرفه مركز السيطرة على الأمراض كعلامات لـ PTLDS - وهي التعب وآلام الجسم وصعوبة التفكير - مما يؤدي أيضًا إلى تعقيد عملية التشخيص.

في معظم حياته، عاش كودي مود، البالغ من العمر 30 عامًا، مع أعراض مرض لايم بما في ذلك الحساسيات الغذائية والحرارة، والأرق، والسلوك القهري، والاكتئاب، والأفكار الانتحارية. في الماضي، كان يلجأ إلى المخدرات والكحول لتخدير الألم، لكنه تخلى عن آليات التكيف هذه عندما ولد طفله الأكبر. اليوم، يعيش مود مع زوجته روز وأطفاله الخمسة في بلدة صغيرة في ولاية ماين بالقرب من الحدود الكندية، حيث قد يكون من الصعب العثور على علاج مناسب لمرض لايم. تم تشخيص إصابة آل مود واثنين من أطفالهم بمرض لايم. الأطفال الثلاثة الآخرون - بما في ذلك سكارليت، 6 سنوات، في الصورة - لديهم أيضًا أعراض ولكن لم يتم تشخيصهم، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم قدرة الأسرة على تحمل تكاليف الرعاية الطبية المنتظمة. يقول مود: "لولا حاجة زوجتي وأطفالي إلي، لربما استسلمت للأفكار الانتحارية منذ فترة طويلة". "أعاني كل يوم من معاناة شديدة، ومع ذلك أسعى جاهداً لتحسين حياة أسرتي على الرغم من حالتي المنهكة."

تم تشخيص بو، ابن عائلة مودز البالغ من العمر 12 عامًا (في الأعلى)، بمرض لايم عندما كان في التاسعة من عمره. وكان يعاني من مشكلات التعلم والذاكرة منذ مرحلة ما قبل المدرسة، وخاصةً في التهجئة والكتابة. يعاني بو أيضًا من التشنجات اللاإرادية والقلق والاكتئاب والغضب والوسواس القهري واضطرابات النوم. في هذه الأثناء، إيفريت، 8 سنوات (أسفل)، لم يتلق تشخيصًا لمرض لايم ولكنه يظهر عليه علامات مثل تضخم الغدد الليمفاوية، والطفح الجلدي، وآلام متفرقة، والحساسية الغذائية، والتعب.

تم تشخيص إصابة ابنة عائلة مود، صن (في الصورة مع روز)، البالغة من العمر 10 سنوات، بمرض لايم في سن السادسة. وتعيش صن مع مشاكل حسية، وألم في الساق والقدم، وتحديات في تناول الطعام تتطلب أنبوب تغذية أثناء الطفولة.

لقد تعلم كودي مود، 30 عامًا، ذلك بالطريقة الصعبة. لقد عانى من أعراض تشمل الألم المزمن، والأرق، وضباب الدماغ، ومشاكل حسية وتنظيم درجة الحرارة منذ أن كان طفلاً، ويعتقد أنه يعود إلى لدغات القراد التي تعرض لها عندما كان طفلاً في ألاسكا. ظلت هذه المشاكل غير مفسرة لسنوات. يتذكر أن الطبيب كان يهزه من كتفيه ويصرخ قائلاً إن الأمر كله في رأسه. ولكن في نهاية المطاف، في منتصف العشرينات من عمره، تم تشخيص إصابته بمرض لايم من خلال اختبار في مختبر خاص بعد انتقاله إلى نيو إنجلاند مع عائلته.

واليوم، تم تشخيص إصابة زوجة مودي، روز، واثنين من أبنائه الخمسة. يعاني الأطفال الثلاثة الآخرون من أعراض تشبه أعراض مرض لايم، لكن لم يتم تشخيصهم رسميًا.

لا يستطيع الأشخاص العمل في وظائف بدوام كامل لأن أعراضهم لا يمكن التنبؤ بها ويمكن أن تجعلهم غير قادرين على العمل. كما قرروا تعليم أطفالهم في المنزل لأنهم تغيبوا عن العديد من الفصول الدراسية بسبب مشاكل صحية. ولكن على الرغم من الخسائر الفادحة التي ألحقها لايم بعائلاتهم، يقول مود إنهم يقابلون بانتظام أطباء لا يعتقدون أن هناك أي شيء خاطئ معهم ويرفضون تشخيصاتهم، قائلين إنها تستند إلى اختبارات الدجال. ويقول: "في كل مرة أذهب فيها إلى الطبيب أشعر بالقلق".

وقد دعا المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية (NIAID) إلى إجراء المزيد من الأبحاث حول تشخيص مرض لايم، ويعمل بعض العلماء على ابتكارات مثل الاختبارات المنزلية، واختبارات البول، واختبارات أفضل للأجسام المضادة. بالإضافة إلى ذلك، يعمل أكيكو إيواساكي، عالم الأحياء المناعي في كلية الطب بجامعة ييل، مع تال لرسم خريطة لملف مناعي لمرض لايم المزمن، وتحليل عينات دم ولعاب المرضى للبحث عن علامات بيولوجية قد تميز الأشخاص الذين يعانون من مرض لايم المزمن على المدى الطويل. الأعراض من أولئك الذين لا يفعلون ذلك. ويدرس الدكتور جون أوكوت، مدير مركز الأبحاث السريرية لمرض لايم بجامعة جونز هوبكنز، ما إذا كان التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي يمكنه اكتشاف التغيرات في أدمغة مرضى PTLDS، مقارنة بالأشخاص الأصحاء.

يقول أوكوت: "لقد أمضيت الخمسة عشر عامًا الماضية محاولًا إثبات أن [مرض لايم المزمن] حقيقي". ويقول إنه فقط عندما تعتقد المؤسسات الطبية والعلمية أن الأمر كذلك، سيكون أي شخص على استعداد لتمويل تجارب علاجية كبرى.

علاج كل من مرض لايم الحاد والمزمن بمثابة لغز. بالنسبة لمعظم المرضى الذين تم تشخيص إصابتهم بمرض لايم الحاد بدقة، فإن دورة من المضادات الحيوية (غالبًا الدوكسيسيكلين) تقضي على العدوى. ولكن في حوالي 10% من الحالات، لا ينجح هذا النهج، مما يترك أقلية صغيرة ولكن مهمة من المرضى الذين يعانون من PTLDS. يدرس تال الجهاز المناعي للأشخاص الذين ينجح العلاج معهم مقابل أولئك الذين لا ينجح معهم العلاج، على أمل التنبؤ بمن سيتطور لديهم أعراض مزمنة حتى يتمكن الأطباء من التدخل مبكرًا بأدوية تغير الجهاز المناعي ومراقبة المرضى بشكل أفضل. التعافي.

لكن في الوقت الحاضر، لا يعرف الأطباء سبب فشل العلاج في بعض الأحيان، أو بالنسبة لمن سيفشل؛ يرفض البعض بشكل قاطع فكرة أن العلاجات لا تعمل دائمًا. يقول تال: "بدلاً من الاعتراف بأنها تفشل بنسبة 10% من الحالات، تجاهلنا الأمر ووصفنا هؤلاء الأشخاص بالجنون".

ولكن على الأقل PTLDS هو تشخيص معترف به من قبل مركز السيطرة على الأمراض. مصطلح "لايم المزمن" أقل قبولا في مهنة الطب. تم رفع دعوى قضائية ضد جمعية الأمراض المعدية الأمريكية من قبل المرضى لرفضها هذا التشخيص الطبي الشرعي، مما أدى إلى رفض التغطية التأمينية. (رفض أحد القضاة هذه الطلبات في عام 2021، لكن المرضى استمروا في الكفاح من أجل دفع القضية إلى الأمام). بسبب مرض لايم المزمن." عدوى بكتيرية مستمرة بينما في الواقع السبب غير معروف حاليًا.

تقول تال :  صحيح أن الباحثين لا يعرفون ما الذي يسبب أعراض ما بعد لايم. من الممكن أن تبقى الأجزاء البكتيرية في الجسم بشكل عنيد، إما مسببة عدوى مستمرة أو تتفاعل مع مسببات الأمراض الأخرى. وتضيف : من الممكن أن تتسبب البكتيريا في قيام الجهاز المناعي بمهاجمة نفسه، أو إثارة نوع آخر من الاستجابة المناعية غير الطبيعية التي تدوم لفترة أطول من العدوى الأولية. لكن لا أحد يعرف حقًا، لأن عددًا صغيرًا نسبيًا من العلماء قاموا بالبحث في أعراض مرض لايم المزمنة على مدى العقود العديدة الماضية، كما يقول أوكوت.

ومع ذلك، هناك علامات على التقدم. أطلقت جامعة كولومبيا في عام 2021 عيادة علاجية تركز على مرض لايم، وحذت جامعة ييل حذوها العام الماضي من خلال مركز أبحاث جديد مخصص للأمراض ما بعد المعدية بما في ذلك مرض لايم المزمن. يقول أوكوت إن منح PTLDS المقدمة من المعاهد الوطنية للصحة جلبت أيضًا علماء جدد إلى هذا المجال.

كان المدافعون عن المرضى فعالين أيضًا في تعزيز التغيير وزيادة الوعي، بما في ذلك الظهور في الأفلام الوثائقية الحديثة بما في ذلك The Quiet Epidemic وI'm Not Crazy, I'm Sick، الذي صدر في عام 2023. وفي أبريل، التقى كيز، مدير The Quiet Epidemic، مع المشرعين في الكابيتول هيل للدعوة إلى حملة توعية عامة والمزيد من التمويل للأبحاث المتعلقة بمرض لايم، والحصول على دعم من ممثلين من ولايات بما في ذلك ماساتشوستس ونيوجيرسي وميريلاند وبنسلفانيا وكونيتيكت. تقول كيز: "إن البحث جارٍ أخيرًا، لاستكشاف الأسئلة التي ظل المرضى يطرحونها طوال الوقت".

وتقول إن تدفق الدعم هذا ينبع جزئيًا من الاحترام الجديد للأمراض ما بعد المعدية في أعقاب جائحة كوفيد-19. تضيف كيز: "كان على الناس أن يأخذوا في الاعتبار حقيقة أننا نعيش وسط أمراض معدية وأن أي شخص يمكن أن يصاب بها".

يعاني ما يقدر بنحو 7% من البالغين في الولايات المتحدة من أعراض مزمنة بعد كوفيد-19 تُعرف باسم "كوفيد طويل الأمد"، وهي مجموعة من المرضى كبيرة جدًا بحيث لا يمكن تجاهلها، وهي مجموعة منحت مصداقية جديدة للأشخاص الذين يعانون من أمراض أخرى بعد الإصابة بالعدوى، مثل التهاب الدماغ والنخاع العضلي الذي طال انتظاره. /متلازمة التعب المزمن ولايم المزمن. يخضع فيروس كوفيد الطويل الأمد أيضًا للعديد من نفس القيود والفجوات المعرفية مثل مرض لايم المزمن، فلا يوجد مؤشر حيوي متفق عليه لتشخيصه، ولا يوجد سبب واضح وراء ظهور أعراض طويلة الأمد لدى بعض الأشخاص وعدم ظهور أعراض أخرى، ومجموعة كبيرة من الأشخاص المرضى الذين لم تثبت إصابتهم أبدًا بكوفيد-19 الحاد، لكنه أصبح تشخيصًا مقبولًا على أي حال، مع ضخ أكثر من مليار دولار من التمويل البحثي الفيدرالي إليه.

تقول تال: "يحاول مجتمع لايم المزمن فهم ما يحدث الآن مع Long COVID والتمسك به". “إذا كان فيروس كوفيد الطويل حقيقيًا وكان فيروس كوفيد الطويل يبدو [تقريبًا] تمامًا مثل مرض لايم المزمن، فهل نحتاج إلى العودة وإعادة تقييم بعض افتراضاتنا حول مرض لايم المزمن؟

بدأت رحلة شيفاني مع مرض لايم قبل فترة طويلة من علمها به. إذا نظرنا إلى الوراء، فهي تعتقد أنها كانت تعاني من المرض والإعاقة طوال معظم حياتها، ومن المحتمل أن يكون ذلك مرتبطًا بمرض لايم الذي أصيبت به أثناء نشأتها في لونغ آيلاند. عندما كانت في الثالثة والثلاثين من عمرها، أعقب لدغة القراد ما وصفته بأنه "انفجار عصبي" تسبب في غضب لا يمكن السيطرة عليه، وأرق شديد، وأحاسيس حارقة شديدة في مفاصلها وعقدها الليمفاوية، مما جعلها تتأرجح على حافة الذهان. لقد مرت خمس سنوات منذ ذلك الحين، ولا تزال شيفاني طريحة الفراش معظم الوقت.

وقد تم بالفعل تحقيق تقدم بحثي واعد. يعمل تيموثي هايستيد، أستاذ علم الصيدلة في كلية الطب بجامعة ديوك، على نهج مستعار من علم الأورام يصفه بأنه "العلاج العلاجي"، الذي يجمع بين العلاج والتشخيص. يدرس فريق هايستيد عقارًا مضادًا للسرطان يستهدف البروتينات الموجودة في بكتيريا البوريليا، ويدخل خلاياها، ثم يدمر البكتيريا من الداخل، مع الحفاظ على الأنسجة السليمة المحيطة. ويوضح قائلاً: "إن نفس الجزيء الذي نستخدمه للكشف عن المرض يستخدم أيضًا لقتله".

ويأمل هايستيد أن تتقدم التجارب السريرية على الثدييات، ومن ثم على البشر، في السنوات المقبلة. ويقوم فريق بحث آخر، من جامعة ماساتشوستس أمهيرست، باختبار أدوية السرطان ضد بكتيريا لايم، بعد نتائج أولية ولكن واعدة من الدراسات المختبرية.

وفي الوقت نفسه، في جامعة نورث إيسترن، يدرس لويس "مضادًا حيويًا قديمًا مهجورًا" وهو "رديء" ضد معظم مسببات الأمراض، ولكن في التجارب على الحيوانات يبدو أنه "قوي بشكل استثنائي" ضد البوريليا. وقد دخل فريق لويس في شراكة مع إحدى شركات تطوير الأدوية التي بدأت مؤخرًا تجارب أولية على البشر للمضاد الحيوي. ستبدأ الأبحاث مع المرضى الذين يعانون من مرض لايم الحاد، وإذا كان الدواء يعمل بشكل جيد في هذه الفئة من السكان ويقلل من نسبة الأشخاص الذين تظهر عليهم أعراض مستمرة، فمن الممكن بعد ذلك اختباره بين الأشخاص الذين يعانون بالفعل من مرض مزمن، على حد قول لويس.

كما تقوم مختبرات أخرى، بما في ذلك مختبر في جامعة ستانفورد، بإلقاء نظرة ثانية على المضادات الحيوية الموجودة، بحثًا عن إجابات في الأدوية المعتمدة والمتاحة بالفعل - وبالتالي، يمكن أن يصل ذلك إلى المرضى بسرعة نسبيًا إذا ثبتت فعاليته.

ومع ذلك، هناك حاجة إلى مزيد من الأبحاث قبل أن يقترب الأطباء من وصف هذه العلاجات المحتملة لمرضى لايم المزمنين. الطريق طويل، لكن لويس يقول إنه من المهم البحث عن علاجات جديدة، حتى مع استمرار باحثين آخرين في دراسة الأسباب الجذرية والبيولوجيا الكامنة وراء مرض لايم المزمن. إن الإيمان بوجودها هو المعركة الأولى فقط.

في الوقت الحالي، قد يؤدي التشخيص إلى تهدئة العقل أكثر من الجسم. عاشت شيفاني، البالغة من العمر 37 عامًا، معظم حياتها وهي تعاني من أعراض تتراوح بين التشنجات اللاإرادية الجسدية إلى مشاكل الجهاز الهضمي، والتي تعتقد أنها على الأرجح مرتبطة بمرض لايم الذي أصيبت به أثناء نشأتها في لونغ آيلاند. ثم، في سن 33 عامًا، سبقت لدغة القراد "انفجارًا عصبيًا" جعل جسدها ودماغها يشعران وكأنهما مشتعلان، مما أدى إلى الهلوسة والغضب والأرق. كانت نتيجة اختبار شيفاني، التي طلبت استخدام اسمها الأول فقط، سلبية بالنسبة لمرض لايم باستخدام بروتوكول الاختبار الموصى به من قبل مركز السيطرة على الأمراض، ولكنها كانت إيجابية في اختبار أجري في مختبر خاص - وهي النتيجة التي تقول إن بعض الأطباء ما زالوا يرفضونها.

قدم التشخيص بعض التوضيح، ولكن القليل من أي شيء آخر. وتقول شيفاني إنها شعرت في البداية ببعض التحسن بعد تناول المضادات الحيوية، لكن النتائج لم تستمر. لم تُحدِث أي من العلاجات الشائعة التي وصفها أطبائها فرقًا كبيرًا ودائمًا، وبعضها، كما تقول، كان ضارًا للغاية، بما في ذلك العلاج المطول بالبنزوديازيبينات، الذي تقول إنه تسبب في تلف إدراكي، والمضادات الحيوية، التي تقول إنها بعد ذلك جعلت تناول الطعام شبه مستحيل. . ولأنها مريضة جدًا ولا تستطيع العمل أو العيش بشكل مستقل، فإنها تعتمد بشكل كبير على رعاية والديها وأصدقائها.

في مواجهة الألم الشديد والأمل القليل، تقول شيفاني إنها غالبًا ما شعرت برغبة في الانتحار. وتقول إنها لا تزال على قيد الحياة إلى حد كبير، بسبب روحانيتها وإحساسها العميق بأن "هناك شيئًا يجب الكفاح من أجله"، سواء كان ذلك مشاركة قصتها، أو العمل كصوت لأولئك الذين يعانون، أو ببساطة التحسن. حتى تتمكن من نشر الحب والإيجابية في السنوات القادمة.

ليس من السهل المضي قدمًا؛ تتساءل أحيانًا إلى متى يمكنها تحمل المعاناة التي تعيشها كل يوم. لكنها تقول إنني لا أقهر عندما يتعلق الأمر بذلك.

(تمت)

***

.......................

الكاتبة : جيمي دوشارم / Jamie Ducharme:  مراسلة لمجلة تايم، حيث تغطي مواضيع الصحة والعلوم. وكانت في السابق محررة الصحة في مجلة بوسطن.

https://time.com/6974403/chronic-lyme-disease-research/?utm_medium=email&utm_source=sfmc&utm_campaign=newsletter+health+default+ac&utm_content=+++20240516+++body&et_rid=352813395&lctg=352813395

بقلم: ليديا ويلسون

ترجمة: د. محمد عبدالحليم غنيم

***

تشير المنح الدراسية الجديدة إلى مفارقة ذات بعد تاريخي: لقد ابتكر نظام الكتابة لدينا أشخاص لا يستطيعون القراءة .

قبل قرون من تجول موسى في "البرية العظيمة والمروعة" في شبه جزيرة سيناء، كان هذا المثلث الصحراوي الواقع بين أفريقيا وآسيا يجتذب المضاربين، الذين اجتذبتهم الرواسب المعدنية الغنية المخبأة في الصخور. وفي إحدى هذه الرحلات الاستكشافية، منذ حوالي 4000 عام، اتخذ شخص غامض أو مجموعة غامضة خطوة جريئة، كانت ثورية حقًا في الماضي. إن الخدش على جدار المنجم هو المحاولة الأولى لشيء نستخدمه كل يوم: الأبجدية.

يقع الدليل، الذي لا تزال دراسته وإعادة تفسيره بعد 116 عامًا من اكتشافه، على هضبة تعصف بها الرياح في مصر تسمى سرابيط الخادم، وهو موقع بعيد حتى بمعايير سيناء. ومع ذلك، لم يكن الوصول إليها صعبًا حتى بالنسبة للمصريين القدماء، كما يتضح من وجود معبد في الأعلى. خلال زيارتي عام 2019، ألقيت نظرة على المناظر الطبيعية الجميلة المقفرة من القمة وأدركت أنني كنت أرى نفس المنظر الذي كان يراه مخترعو الأبجدية كل يوم. بُنى  المعبد في الصخر الحي وهو مخصص (من بين أشياء أخرى كثيرة) لحتحور، إلهة الفيروز. تصطف اللوحات المنحوتة بالكتابة الهيروغليفية على طول الممرات المؤدية إلى الضريح، حيث تشير الأدلة الأثرية إلى وجود مجمع معبد كبير في السابق. يقع على بعد ميل أو نحو ذلك جنوب غرب المعبد مصدر كل الاهتمام القديم بهذه المنطقة: توجد في الصخر عقيدات من اللون الفيروزي، وهو حجر يرمز إلى الولادة الجديدة، وهو شكل حيوي في الثقافة المصرية واللون الذي زين جدران مقابرهم الفخمة. اللون الفيروزي هو السبب وراء إرسال النخب المصرية بعثات استكشافية من البر الرئيسي إلى هنا، وهو المشروع الذي بدأ حوالي 2800 قبل الميلاد. واستمر لأكثر من ألف سنة. قدمت البعثات عروضًا إلى حتحور على أمل الحصول على كمية غنية لتأخذها إلى الوطن.

في عام 1905، قام اثنان من علماء المصريات، السير ويليام وزوجته هيلدا فليندرز بيتري،  بحفر المعبد لأول مرة، وتوثيق الآلاف من القرابين النذرية هناك. اكتشف الزوجان أيضًا علامات غريبة على جانب منجم، وبدأا يلاحظانها في مكان آخر، على الجدران والتماثيل الصغيرة. وكانت بعض العلامات مرتبطة بشكل واضح بالهيروغليفية، لكنها كانت أبسط من الكتابة المصرية التصويرية الجميلة على جدران المعبد. تعرفت عائلة بيتري على العلامات باعتبارها أبجدية، على الرغم من أن فك رموز الحروف سيستغرق عقدًا آخر، وتتبع مصدر الاختراع لفترة أطول بكثير.

جلبت عائلة فليندرز بيتريز العديد من الكنوز الثمينة التي اكتشفوها إلى لندن، بما في ذلك تمثال أبو الهول الصغير من الحجر الرملي الأحمر مع نفس مجموعة الحروف على جانبه مثل تلك التي تظهر في المناجم. وبعد عشر سنوات من دراسة النقوش، نشر عالم المصريات السير آلان جاردينر في عام 1916 نسخته من الحروف وترجمتها: نقش على أبو الهول الصغير، مكتوب باللهجة السامية، يقرأ "محبوب بعلات" في إشارة إلى الإلهة الكنعانية، زوجة بعل، الإله الكنعاني القوي.

قالت عالمة المصريات الإسرائيلية أورلي جولدفاسر عن أبو الهول الصغير هذا عندما شاهدناه في المتحف البريطاني في أواخر عام 2018: "بالنسبة لي، فهو يساوي كل الذهب الموجود في مصر". لقد أتت إلى لندن لإجراء مقابلة في فيلم وثائقي لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) حول تاريخ الكتابة. في غرفة المكتب ذات السقف العالي في مصر والسودان والتي تصطف على جانبيها خزائن الكتب، والتي تم فصلها عن الحشود في صالات العرض العامة بأبواب مغلقة وسلالم حديدية، أخرج أمين المتحف تمثال أبو الهول من سلته ووضعه على طاولة، حيث تعجبت أنا وغولدفاسر من ذلك. "كل كلمة نقرأها ونكتبها بدأت معه ومع زملائه." وأوضحت كيف كان عمال المناجم في سيناء يقومون بتحويل الهيروغليفية إلى حرف: "سمي الصورة بالاسم، التقط الصوت الأول فقط، وتخلص من الصورة من ذهنك". وهكذا، فإن الحرف الهيروغليفي للثور، aleph، ساعد في إعطاء شكل للحرف "a"، في حين اشتق مخترعو الأبجدية الحرف "b" من الحرف الهيروغليفي الذي يعني "منزل"، bêt. جاءت هاتان العلامتان الأوليتان لتشكلان اسم النظام نفسه: الأبجدية. تم استعارة بعض الحروف من الهيروغليفية، والبعض الآخر مأخوذ من الحياة، حتى أصبح من الممكن تمثيل جميع أصوات اللغة التي يتحدثونها في شكل مكتوب.

ويوضح مجمع المعبد أدلة مفصلة عن الأشخاص الذين عملوا في هذه الحفريات الفيروزية المصرية في سيناء. تسجل اللوحات التي تبطن المسارات كل رحلة استكشافية، بما في ذلك أسماء ووظائف كل شخص يعمل في الموقع. إن الطبيعة البيروقراطية للمجتمع المصري تعطي اليوم صورة واضحة للعمالة المهاجرة التي توافدت على مصر بحثًا عن عمل منذ أربعة آلاف عام. وعلى حد تعبير جولدفاسر، كانت مصر "أميركا العالم القديم". يمكننا أن نقرأ عن هذا الترتيب في سفر التكوين، عندما سافر يعقوب، "الذي سكن في أرض كنعان" - أي على طول ساحل المشرق، شرق مصر - إلى مصر بحثًا عن ثروته. جنبا إلى جنب مع الرعاة مثل يعقوب، انتهى الأمر بالكنعانيين الآخرين إلى التعدين لصالح النخب المصرية في سيرابيت، على بعد حوالي 210 ميلا جنوب شرق البلاد عن طريق البر من ممفيس، مقر السلطة الفرعونية.

لعبت الطقوس الدينية دورًا مركزيًا في إلهام العمال الأجانب لتعلم الكتابة. بعد الانتهاء من عمل يوم واحد، كان العمال الكنعانيون قد لاحظوا طقوس نظرائهم المصريين في مجمع المعبد الجميل المخصص للإلهة حتحور، وكانوا سيتعجبون من آلاف الحروف الهيروغليفية المستخدمة في إهداء الهدايا للإلهة. وفقًا لرواية غولدفاسر، لم يخيفهم عدم قدرتهم على قراءة الكتابة الهيروغليفية من حولهم؛ وبدلاً من ذلك، بدأوا في كتابة الأشياء بطريقتهم الخاصة، واخترعوا نظامًا أبسط وأكثر تنوعًا لتقديم صلواتهم الدينية الخاصة.

ظلت الأبجدية على المحيط الثقافي للبحر الأبيض المتوسط حتى ستة قرون أو أكثر بعد اختراعها، ولم تظهر إلا في الكلمات المكتوبة على الأشياء الموجودة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، مثل الخناجر والفخار، وليس في أي بيروقراطية أو أدب. ولكن بعد ذلك، في حوالي عام 1200 قبل الميلاد، حدثت اضطرابات سياسية كبرى، عُرفت باسم انهيار العصر البرونزي المتأخر. تفككت الإمبراطوريات الكبرى في الشرق الأدنى (الإمبراطورية الميسينية في اليونان، والإمبراطورية الحيثية في تركيا، والإمبراطورية المصرية القديمة) وسط الصراعات الأهلية الداخلية والغزوات والجفاف. ومع ظهور دول المدن الصغرى، بدأ القادة المحليون في استخدام اللغات المحلية للحكم. وفي أرض كنعان، كانت هذه اللهجات السامية، مكتوبة بأبجدية مشتقة من مناجم سيناء.

ازدهرت هذه الدول المدن الكنعانية، ونشرت التجارة البحرية المزدهرة الأبجدية مع بضائعها. تم العثور على أشكال مختلفة من الأبجدية - المعروفة الآن باسم الفينيقية، من الكلمة اليونانية للمنطقة الكنعانية - من تركيا إلى إسبانيا، ولا تزال قائمة حتى يومنا هذا في شكل حروف استخدمها ونقلها اليونانيون والرومان.

في القرن الذي انقضى منذ اكتشاف تلك الحروف المخدوشة الأولى في مناجم سيناء، كان الإجماع الأكاديمي السائد هو أن الأشخاص المتعلمين تعليماً عالياً هم من ابتكروا الأبجدية. لكن بحث جولدفاسر يقلب هذه الفكرة رأساً على عقب. وتشير إلى أن مجموعة من عمال المناجم الكنعانيين الأميين هم الذين حققوا هذا الاختراع، ولم يكونوا على دراية بالهيروغليفية وغير قادرين على التحدث بالمصرية ولكنهم اسنوحوها من الكتابة المصورة التي رأوها حولهم. ومن هذا المنظور، فإن واحدة من الإبداعات الفكرية الأكثر عمقا وثورية للحضارة لم تأت من نخبة متعلمة بل من العمال الأميين، الذين عادة ما يتم شطبهم من التاريخ.

ويؤيد بيير تالتي، الرئيس السابق للجمعية الفرنسية لعلم المصريات، نظرية جولدفاسر، قائلا: "بالطبع [النظرية] منطقية، فمن الواضح أن من كتب هذه النقوش في سيناء لم يكن يعرف الهيروغليفية". "والكلمات التي يكتبونها هي بلغة سامية، لذلك لا بد أنهم كانوا كنعانيين، الذين نعرف أنهم كانوا هناك من سجل المصريين المكتوب هنا في المعبد".

ومع ذلك، هناك متشككون. حيث يؤكد كريستوفر رولستون، الباحث العبري في جامعة جورج واشنطن، إن الكتاب الغامضين على الأرجح كانوا يعرفون الهيروغليفية. ويقول: "سيكون من غير المحتمل أن يكون عمال المناجم الأميون قادرين على اختراع الأبجدية، أو مسؤولين عنها". لكن هذا الاعتراض يبدو أقل إقناعا من رواية جولدفاسر: إذا كان الكتبة المصريون هم الذين اخترعوا الأبجدية، فلماذا اختفت على الفور من أدبهم لمدة 600 عام تقريبا؟

علاوة على ذلك، كما تشير جولدفاسر، فإن العلاقة الوثيقة بين الصور والنصوص تبدو واضحة في كل مكان حولنا، حتى في عصرنا المفرط في القراءة والكتابة، في شكل الرموز التعبيرية. وهي تستخدم الرموز التعبيرية بحرية في رسائل البريد الإلكتروني والرسائل النصية الخاصة بها، وتقول إنها تلبي حاجة اجتماعية كان المصريون القدماء يفهمونها. "إن الرموز التعبيرية تجلب في الواقع شيئًا مهمًا للمجتمع الحديث: فنحن نشعر بفقدان الصور، ونتوق إليها، ومع الرموز التعبيرية أدخلنا القليل من الألعاب المصرية القديمة إلى حياتنا."

(تمت)

***

........................

المؤلفة: ليديا ويلسون /  Lydia Wilson باحثة مشاركة في مختبر الكمبيوتر بجامعة كامبريدج وباحثة زائرة في معهد رالف بانش للدراسات الدولية بجامعة سيتي نيويورك. وهي تقوم بتحرير مجلة Cambridge Literary Review، وتكتب لكل من المنشورات الأكاديمية والشعبية، وقد استضافت مؤخرًا سلسلة بي بي سي "تاريخ سري للكتابة".

بقلم: مات هيوستن

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

أي محاولات للهروب من عقلك أو جعل نفسك تنام من المرجح أن تأتي بنتائج عكسية. لذا جرب نصائح الخبراء هذه بدلاً من ذلك.

إنه وقت الذهاب إلى السرير. تستلقي وترفع البطانية وتغمض عينيك ثم... تغزوك الأفكار. ربما تكرر محادثة جرت في وقت سابق من اليوم، أو تفكر في أخبار سيئة، أو تفكر في الغد. الأشياء الذي ينبغي فعلها. ربما تبدأ بالقلق بشأن النوم نفسه وما إذا كنت ستحصل على ما يكفي منه. مع إطفاء الأنوار وعدم القيام بأي شيء آخر، يبدو فجأة أنه من المستحيل عدم التركيز على هذه الأفكار. لذلك تستلقي هناك وتنتظر بفارغ الصبر أن يأتي النوم.

إذا كان هذا الأمر مألوفًا، فاعلم أنها تجربة شائعة جدًا، وفقًا لعالمة النفس وخبيرة النوم ناتالي سولومون* في كلية الطب بجامعة ستانفورد. " على الرغم من أنه عندما يحدث لنا ذلك، فإننا عادةً ما نشعر بالوحدة تمامًا، أليس كذلك؟ يبدو الأمر وكأن بقية العالم نائم."

بعض الأشخاص الذين يعانون من أفكار مثيرة للقلق في وقت النوم (أو الذين يستيقظون في منتصف الليل مع مثل هذه الأفكار) سيتم اعتبارهم مصابين باضطراب في النوم مثل الأرق، إذا كانت مشاكل نومهم متكررة وطويلة. ومع ذلك، بالنسبة لكثيرين آخرين، قد تأتي هذه التجربة وتذهب ، ولن تصل إلى العتبة السريرية. وفي كلتا الحالتين، عندما يحدث ذلك، يمكن أن يكون الأمر محبطًا ومؤلمًا.

إذا كنت تعاني من هذا الأمر، يقول خبراء النوم أن هناك أشياء يمكنك القيام بها لمساعدة نفسك. ولكن قد تضطر إلى تغيير وجهة نظرك. غالبًا ما تكون الأفكار القلقة كالرمال المتحركة: كلما حاولت التملص منها، شدّتك إلى العمق.

إن محاولات "جعل" نفسك تنام يمكن أن تأتي بنتائج عكسية أيضًا. تقول سولومون: "لدينا مصطلح عندما تحاول إجبارك نفسك على النوم... هذا المصطلح هو جهد النوم". "بينما نبذل المزيد والمزيد من الجهد، نصل في الواقع إلى حالة غير متوافقة مع النوم. إنه أمر مجهد للغاية، حيث نشعر فى الواقع بنوع من الإحباط، وربما اليأس أو القلق، مما يؤدي إلى زيادة اليقظة.

إن محاولة إيقاف أفكارك المتسارعة بطريقة أو بأخرى وإجبار نفسك على النوم، ربما لن تنجح. فيما يلي بعض الخطوات التي يوصي الخبراء بتجربتها بدلاً من ذلك.

لماذا أنت مهتم كثيرا؟ هل أنت قلق من أنك  ممد بشكل واه للغاية؟

فكر في السبب الذي يجعل بعض الأفكار تبقيك مستيقظًا

بدلًا من محاولة الهروب من هذه الأفكار، يمكنك البدء بمحاولة فهمها بشكل مختلف، مما قد يغير طريقة تفاعلك معها. تقول كولين إرنستروم، عالمة النفس السريري والمؤلفة المشاركة لكتاب إنهاء صراع الأرق (End the Insomnia Struggle): "لدينا قول مأثور مفاده أنه إذا كنت تريد حقًا التعرف على شخص ما بسرعة، وعلى مستوى أعمق، فاسأله عما يبقيه مستيقظًا في الليل". 2016). هل تساءلت يومًا لماذا تجذب أفكار معينة انتباهك عندما تكون مستلقيًا على السرير؟ قد تبدو الأسباب واضحة في البداية (على سبيل المثال، "العمل مهم، لذلك أنا قلق بشأن العمل")، لكن إرنستروم تقترح أنه قد يكون من المفيد النظر في هذا الأمر بمزيد من التفصيل. يمكنك القيام بذلك أثناء التفكير ليلاً أو أثناء النهار.

الطريقة البسيطة للبدء هي أن تسأل نفسك: لماذا أهتم؟ لنفترض أنك مستلقٍ وأنت يقظ وتفكر فيما يحدث في السياسة أو في العالم الأوسع. قد تقول أنك تهتم بهذه القضايا لأنك منزعج من الأذى والفوضى وعدم المعقولية وما إلى ذلك.

أو لنفترض أنك مستلقٍ هناك وتفكر في العمل - أو في عدم الحصول على قسط كافٍ من النوم قبل يوم عملك. لماذا أنت مهتم كثيرا؟ هل أنت قلق من تمددك بشكل بشكل قلق للغاية؟ هل أنت قلق من أن يعتقد الآخرون أنك لست "جيدًا بما فيه الكفاية" إذا أخطأت في شيء ما؟

مهما كان السياق، يمكنك استخدام أفكارك لتوجه نفسك  نحو القيم الشخصية التي تحرك مخاوفك. في حالة الأفكار المثيرة للقلق بشأن السياسة، "كنا نلتفت ونقول، لذا فإن عكس الضرر سيكون الانسجام والعملية التعاونية... المزيد من الإحساس بالمجتمع، والمزيد من الإحساس بالاندماج"، بمعنى آخر، هذه هي الأشياء التي تهتم بها حقًا والتي تهمك في الحياة.

وبالمثل، عندما يتعلق الأمر بالمخاوف بشأن العمل، قد تدرك أنها مدفوعة بمدى اهتمامك بالشعور بالسيطرة على حياتك، أو عن الكفاءة في ما تفعله.

تميل الأفكار الليلية إلى اتخاذ نوعية أكثر كارثية من تلك التي تحدث أثناء النهار

تقول إرنستروم:  لماذا يساعدك التفكير في القيم التي تحرك أفكارك الليلية؟ إنها تجعل الأفكار طبيعية، وتزيد من القدرة على تحمل الضيق. لدي هذا العقل المتسارع لأنني أهتم، وليس لأن هناك شيئًا خاطئًا معي". وتضيف : إنه يسمح لك أن تسأل نفسك:  هل يمكنني اختيار الاهتمام بهذا الأمر... حتى لو كان ذلك يعني أن لدي بعض الأفكار المتسارعة؟  وهذا بالفعل، بطريقة مضادة، يخفف من حدة الأفكار المتسارعة. لأن الاختيار يبعث على التهدئة - فهو يخلق إحساسًا بالأمان في موقف غير مريح إلى حد كبير.'

تأفلم مع أفكارك، ولا تحاول السيطرة عليها سواءً كانت أفكارك تظهر في وقت النوم أو عندما تستيقظ في الساعة 3 صباحًا، فهناك طرق أخرى للاستجابة بطرق أكثر فائدة في الوقت الحالي، دون محاولة إجبار نفسك على النوم بطرق تؤدي إلى نتائج عكسية.

تقول سولومون: بالنسبة لكثير من الناس، فإن الأفكار في الليل "تميل أحيانًا إلى اتخاذ نوعية أكثر كارثية مما تفعله أثناء النهار". ربما تبدو ظلال المواعيد النهائية، أو المدفوعات المستحقة، أو المشاكل الصحية، أو الأخطاء الاجتماعية أكبر وأكثر خطورة. قد يخبرك عقلك أنك ارتكبت خطأً كبيرًا، أو أنك تأخرت بشكل لا يصدق، أو أن لا أحد يحبك. وتؤكد إن الاستجابة المفيدة هي إدراك خطر التفكير المبالغ فيه والتفكير في أسوأ السيناريوهات ليلاً، ووضع شعار جاهز - مثل: "غير محتمل".

هناك طريقة أخرى تتمثل في استخدام التصور لمنح نفسك مساحة بعيدًا عن أفكارك. أحد الأمثلة الكلاسيكية هو أن تتخيل جدولًا يجري بجوارك، ويحمل معه بعض أوراق الشجر ثم "ضع" كل فكرة على ورقة شجر وشاهدها وهي تنجرف مع مجرى الجدول.  تقول سولومون: "ل ا تزال الأفكار موجودة، لكنك تتعامل معها بشكل مختلف قليلاً".

خصص بعض "وقت القلق" خلال النهار

هناك تمرين آخر يمكن أن يخفف بعض الضغط أثناء الليل، وهو شيء يمكنك القيام به قبل وقت طويل من موعد النوم. يُطلق عليه "وقت القلق المجدول" أو "وقت القلق المخصص"، ولا يحتاج إلى أكثر من بضع دقائق .

تتمثل الفكرة في قضاء فترة صغيرة من الوقت خلال اليوم - يمكن أن تكون خمس أو 10 دقائق، ولكن حتى بضع دقائق لا بأس بها - للتفكير فيما يدور في رأسك في السرير، لمنحه متنفسًا. الهدف ليس التخلص من الأفكار والمشاعر غير السارة، "ولكن الشعور بالسيطرة عندما تشعر بالسوء"، على حد قول إرنستروم.

للاستعداد، يمكنك تدوين بعض الملاحظات في الليل تمثل الأفكار التي تراودك، ثم العودة إلى تلك القائمة أثناء وقت القلق في اليوم التالي. أو، عندما تبدأ وقتًا للقلق أثناء النهار، يمكنك تحديد بعض الأشياء التي تميل إلى القلق بشأنها في الليل. بمجرد تحديد المخاوف، قد ترغب في تدوين جوهر كل فكرة - وربما أشياء مثل ما إذا كان هناك خوف محدد تحتها، أو أي جوانب القلق تقع ضمن نطاق سيطرتك أو خارجها. في نهاية وقت القلق، "لم يتم حل أي شيء"، تشير سولومون - "لقد أعطيت للتو بعضًا من أفكارك حول هذا الموضوع."

ربما يتضمن نظام الاسترخاء الخاص بك حمامًا دافئًا، أو الجلوس على الأريكة مع كتاب

إن جعل وقت القلق أثناء النهار عادة يمكن أن يسهل عليك تخفيف قبضتك على الأفكار المثيرة للقلق في الليل، عندما لا تكون على الأرجح في أصفى حالاتك الذهنية أو الأكثر فعالية على أية حال. تقول إرنستروم: "القصد من ذلك هو إرسال رسالة إلى الدماغ في وقت النوم: أعلم أنك تهتم بهذه الأشياء، وسوف أحترمها .  لكننا لا نفعل ذلك الآن، سنفعل ذلك حينها".

جهز نفسك لتشعر بالنعاس

شيء آخر يمكنك القيام به قبل النوم والذي سيساعدك على تهدئة عقلك أثناء الليل هو اتخاذ خطوات لزيادة "شهيتك للنوم" - وهي في الأساس الدافع الداخلي لجسمك للنوم.

يقول سولومون: "قد يكون من المفيد حقًا قضاء بعض الوقت والانتقال من يوم مزدحم إلى ليلة أكثر راحة". "يمكنك التفكير في الأمر باعتباره نهاية الوقت. والأيام التي نرغب في تخطيها، والأيام التي كنا مشغولين فيها للغاية، هي على الأرجح الأيام التي نحتاج إليها بشدة - وهو أمر يبعث على الاسترخاء. وينصح بتجنب الأنشطة الأكثر إثارة، مثل مشاهدة التلفاز، في السرير.

قد يكون من المفيد أيضًا الانتظار حتى تشعر بالنعاس قبل الخلود إلى النوم. إذا كنت لا تشعر بالنعاس قبل أن تستلقي على السرير، فقد ترغب في تحديد وقت نوم منتظم ومن ثم التوجه إلى غرفتك المظلمة في ذلك الوقت لمعرفة ما إذا كان الشعور بالنعاس سيحل أم لا.

إذا شعرت، بعد أن بقيت في السرير لفترة من الوقت، وكأن نصف ساعة تقريبًا قد مرت (حسب تقديرك الخاص، لا تستمر في النظر إلى الساعة)، وما زلت مستلقيًا مستيقظًا مع أفكارك، يقول سولومون: "إنها ليست فكرة سيئة أن تمضي قدمًا وتنهض، أو على الأقل تجلس وتفعل شيئًا يبعث على الاسترخاء". احتفظ بالإضاءة منخفضة أثناء قضاء بعض الوقت في نشاط مهدئ أو حتى ممل. قد تجعلك هذه الاستراحة تشعر بالنعاس وقد لا تجعلك تشعر بالنعاس (وقد تؤدي إلى نتائج عكسية إذا كنت تفعل شيئًا من المحتمل أن يجعلك أكثر استيقاظًا)، ولكن يمكنك منحها فرصة ثم العودة إلى السرير بعد فترة من الوقت أو إذا بدأت في ذلك. أو بدأت تشعر بالنعاس.

يقول سولومون إن الشيء المهم الذي يجب أن نتذكره بشأن كل هذه النصائح ليس أننا يجب أن نتوقع منها أن تساعدنا على النوم على الفور، "بل بالأحرى أنها تساعدنا في علاقتنا بأفكارنا". ويمكنهم أيضًا المساعدة في تهدئة العقل، وهو هدفنا الأساسي .

في المرة القادمة التي تستلقي فيها مستيقظًا في الليل، تذكر أنك لست الشخص الوحيد الذي يطن عقله - حتى لو بدا الأمر بهذه الطريقة. إذا تمكنا من تغيير طريقة تعاملنا مع هذه الأفكار الليلية المزعجة، فقد نجد جميعًا أنه من الأسهل التخلص منها.

***

............................

*الدكتورة  ناتالى سولومون  عالمة نفس متخصصة، وحاصلة على شهادة البورد في طب النوم السلوكي، وأستاذ مساعد سريري في قسم الطب النفسي والعلوم السلوكية في كلية الطب بجامعة ستانفورد. و الدكتورة سولومون متخصصة في دراسة وعلاج اضطرابات النوم. وتشمل اهتماماتها السريرية تقاطع صعوبات النوم مع نوعية الحياة العامة وصحة المرأة.

** الدكتورة كولين إرنستروم عالمة نفسية سريرية مرخصة. تمارس علاج القبول والالتزام (ACT) منذ عام 2000. العلاج بالقبول والالتزام أو العلاج بالقبول والتعهد هو شكل من أشكال العلاج النفسي وفرع من تحليل السلوك السريري، ويُمثل إرشاد نفسي قائم على التجربة، يَستخدم استراتيجيات القبول والعقلانية المختلطة باستراتيجيات الالتزام وتغيير السلوك بطرق مختلفة بهدف زيادة المرونة النفسية، وكان يُسمى في الأصل التباعد الشامل.

المؤلف: مات هيوستن/ Matt Huston محرر وكاتب مهتم بعلم النفس والصحة العقلية والثقافة. قبل انضمامه إلى Aeon+Psyche، كان عضوًا في هيئة التحرير في مجلة Psychology Today لما يقرب من عقد من الزمان. لقد كتب عن مجموعة متنوعة من المواضيع في مجال السلوك البشري، بدءًا من العلاج عن بعد إلى الإدراك الاجتماعي إلى التكاثر في العلوم النفسية.

هل من الأفضل العيش في "زمن الساعة" أم "زمن الحدث"؟

بقلم: شايلا لاف

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

هل تتبع جدولًا ثابتًا أم أن علاقتك بالساعة أكثر مرونة؟ يمكن أن يؤثر ذلك على أكثر من مجرد التخطيط ليومك؟

إذا طلبت تمار أفنيت من ابنيها تناول الغداء معها، قد يجيب الأكبر: "بالتأكيد، دعونا نأكل عند الظهر"، بينما قد يقول الأصغر: "حسنًا، سأخبرك عندما أشعر بالجوع". يعيش الابن الأكبر حياته في الغالب وفق توقيت الساعة، وهو أسلوب جدولة يعتمد على الوقت الحالي أو مقدار الوقت المنقضي. يعيش ابنها الآخر في وقت الحدث: بالنسبة له، ما يحدث ومتى وإلى متى لا يعتمد على الساعة. يقول أفنيت، أستاذ التسويق في جامعة يشيفا في نيويورك: "يتعلق الأمر بإحساس داخلي بما يدفعك إلى الأمام".

يعتمد مؤقت الساعة على إشارة خارجية لإخبارهم بموعد بدء العمل والانتهاء منه، أو هواية أو مشاركة اجتماعية. إذا كنت من مستخدمي الساعة، فقد تستيقظ كل يوم في الساعة 6:30 صباحًا، وتبدأ العمل في الساعة 9 صباحًا، وتتناول الغداء عند الظهر، وتذهب إلى صالة الألعاب الرياضية في الساعة 5 مساءً، وتنام في الساعة 10 مساءً. قد يستيقظ مؤقت الحدث عندما لا يشعر بالنعاس، ويتناول الطعام عندما يشعر بالجوع، ويعمل على مشروع حتى الانتهاء منه - وينتهي في وقت غير محدد مسبقًا.

قامت أفنيت ومعاونتها آن لور سيلير، أستاذة العلوم السلوكية في جامعة HEC Paris، بدراسة وقت الساعة ووقت الحدث لأكثر من 10 سنوات، مستوحاة من الاختلافات في تفضيلاتهما الخاصة. عندما التقى الاثنتان، بدأتا محادثة حول التأخر، ومتى تبدأ الاجتماعات في المؤتمرات. لقد أدركتا ببطء أن الطريقة التي نظمتا بها حياتهما كانت مختلفة تمامًا.

تعتمد أفنيت، مثل ابنها الأكبر، على الساعة لتنظيم يومها. إذا كان عليها إكمال عدد من المهام، فإنها تقسم أجزاء من الوقت ستخصصها لكل مهمة. وعندما ينتهي الوقت المخصص لمهمة ما، تنتقل إلى المهمة التالية. وقد وجدت سيلير الأمر غامضًا: فقد أنهت المهمة عند اكتمالها، وليس قبل ذلك. تقول: "أنا في وقت الحدث تمامًا".

غالبًا ما نخطط لأنشطتنا بناءً على الساعة بدافع الضرورة، حتى نتمكن من التنسيق مع الأصدقاء أو الحضور في الوقت المناسب لموعد طبيب الأسنان. ولكن عندما يتعلق الأمر بالطريقة المثالية للتخطيط لأيامك، تشير الأبحاث إلى أن الأشخاص يختلفون، حيث ينجذب البعض إلى وقت الساعة والبعض الآخر إلى وقت الحدث. تقول أفنيت: "لقد ولدنا جميعًا مع ميل إلى أن نكون أكثر من الآخر". هذه العلاقة مع الساعة لا تؤثر فقط على قائمة المهام الخاصة بك؛ قد يتعلق الأمر أيضًا بكيفية تجربة وكالتك في العالم وتجاربك العاطفية في الوقت الحالي.

تعتمد أجهزة ضبط الوقت على مدار الساعة بشكل أكبر على الإشارات الخارجية (مثل السعرات الحرارية) لتحديد ما يجب تناوله.

لتقييم ما إذا كان شخص ما يعمل وفق مؤقت الساعة أو مؤقت الحدث، ستسألاه أفينت وسيلير عن كيفية إدارة مواعيده ومهامه، بما في ذلك مدى موافقتهم على عبارات مثل:"عندما أقوم بإعداد جدول زمني لمهمة ما، عادةً ما ألتزم به" (إشارة إلى كوني مؤقتًا) و"لا أمانع في المدة التي يستغرقها إكمال المهمة طالما تم تنفيذها بشكل جيد" (موقف وقت الحدث). إحدى الطرق لإدارة وقتك ليست بالضرورة أفضل من الأخرى، ولكن هناك اختلافات مرتبطة بكل منها. الكفاءة تدفع الأشخاص على مدار الساعة، مما يعني أنهم يقولون إن هدفهم هو إكمال المهام في فترة زمنية محددة، ويقولون إنهم يقدرون إنجازها. إذا أعطى مؤقت الساعة  نفسه ساعتين لإنجاز مهمة ما، فإن العمل ينتهي عند انتهاء الساعتين. بالنسبة لمؤقت الحدث، تعد الفعالية هدفًا محددًا: إنهاء العمل في المهمة عندما تشعر أنها قد انتهت. إنهم يقدرون أداء العمل بشكل جيد بدلاً من الانتهاء منه عند نقطة معينة.

في إحدى الدراسات، قام الأشخاص بممارسة اليوغا الساخنة حيث تم الاحتفاظ بوضعياتهم لعدد معين من الدقائق، مع وجود ساعة في الغرفة، أو تم الاحتفاظ بها لفترة غير محددة من الوقت دون إشارة خارجية. أبلغ الأشخاص الذين مارسوا دروس اليوغا على مدار الساعة عن مشاعر أقل إيجابية، كما واجهوا صعوبة أكبر في الوضعيات.

يقول سيلييه: "في وقت الحدث، ستشعر بمزيد من الانسجام مع العالم من حولك". من المحتمل أن تكون أكثر تفاعلاً مع ما تمر به إذا كنت لا تنظر بانتظام إلى الساعة لترى ما إذا كان "الوقت قد انتهى".

يؤدي الأشخاص أداءً أفضل عندما يكونون قادرين على اتباع أسلوب التخطيط الذي يناسبهم

لقد كان على البشر دائمًا ابتكار طرق للتنقل عبر الزمن. هناك تقاويم تربط الوقت الذي تتفتح فيه الزهور أو الخضروات في موسمها. في مصر القديمة، تم استخدام مقياس النيل لتتبع الوقت بناءً على مدى ارتفاع نهر النيل. يقول كينسي كوبريدر، عالم الإدراك في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو، الذي درس أطرًا مختلفة لحفظ الوقت: «لا يوجد شيء مميز فيما يتعلق بوقت الساعة في حد ذاته». "إنها مجرد نسخة كمية للغاية استقرت عليها المجتمعات الصناعية الحديثة نوعًا ما، وهي مشتركة."

عندما تتم مشاركة أسلوب التوقيت، فإنه يمكن أن يأخذ صفة أخلاقية. في كتاب مدرسي أمريكي صدر عام 1881، أُجبر الطلاب على قراءة قصص عن العواقب الوخيمة للتأخر: يتعطل سائق القطار لأنه تأخر، أو يفشل عمله. ينتهي الدرس:

إن أفضل الخطط، وأهم القضايا، والمصائر الفردية، والشرف، والسعادة، والحياة نفسها يتم التضحية بها يوميًا لأن هناك من يتخلف عن الزمن.

نظرًا لأن العمل بالساعة هو الوضع السائد على نطاق واسع في أماكن العمل والمدارس، إذا كنت من محبي الأحداث، فقد تشعر وكأنك تفشل في التوافق مع العالم من حولك.

ولكن عندما يسأل الناس أفنيت عن نوع التخطيط الأفضل، تقول إنه لا يوجد أفضل منه. ما هو مفيد هو التعرف على تفضيلاتك الخاصة والاستفادة منها بأفضل ما يمكنك. ويشير عمل أفنيت وسيلير إلى أن أداء الأشخاص يكون أفضل عندما يكونون قادرين على الالتزام بأسلوب تخطيط المواعيد الذي يناسبهم.

في إحدى الدراسات، أعطت أفنيت وسيلير للمشاركين أسئلة اختبارية للإجابة عليها بعد قياس تفضيلهم لوقت الساعة أو وقت الحدث.مُنح بعض الأشخاص حدودًا زمنية لإنهاء اختباراتهم، مع عرض الموقتات، بينما قيل للآخرين إن بإمكانهم أخذ الوقت الذي يحتاجونه. أنهى الجميع الاختبار في نفس الوقت تقريبًا، لكن أولئك الذين كانوا يضبطون الساعة كان أداؤهم أفضل عندما كان لديهم إطار زمني محدد، في حين كان أداء موقتي الأحداث أفضل عندما لم يكن هناك حد زمني.

في كتابه "جغرافيا الزمن" (1997)، أوضح عالم النفس الاجتماعي روبرت ليفين أنه في أجزاء كثيرة من العالم، يكون وقت الحدث، وليس وقت الساعة، هو الذي يحكم العمل والأوضاع الاجتماعية. في الجنازة التي تقيمها شعوب ميكماك الأصلية في كندا، هناك أوقات للغناء والصلاة وتناول الطعام. كتب ليفين: "ينتقل المشيعون ببساطة من وقت إلى آخر بتوافق الآراء المتبادل". "متى يبدأون وينتهيون في كل حلقة؟" عندما يحين الوقت وليس على عجل.

من الممكن أن يكون مؤقتو الأحداث مثاليين، وهو ما يتناقض مع فكرة أنهم أشخاص سهلون ومتطوّرون.

وتقول سيليير، في فرنسا، موطنها الأصلي، إن أسلوب وقت الحدث بارز نسبيًا.عندما تعقد ندوات بحثية في باريس، ويأتي الأمريكيون لزيارتها، يقول سيليير إن الكثير منهم يشعرون بالقلق بشأن الوقت الذي يجب أن يبدأ فيه الحديث. تقول: "لأننا لا نبدأ في الوقت المحدد أبدًا". لكن هذا أمر نموذجي بالنسبة لثقافة وقت الحدث: فهي تبدأ عندما يكون الوقت مناسبًا للبدء، بعد أن يستقر الجميع ويحصلون على بعض الوقت للدردشة.

عندما كنت أعمل في مكتب في الولايات المتحدة وفق جدول تقليدي من الساعة 9 إلى 5، كنت أجد صعوبة في العمل في الأوقات المحددة. فضلت الكتابة في وقت مبكر من الصباح وأخذ قسط من الراحة لممارسة اليوغا أو المشي في الوقت الذي يبدأ فيه الجميع العمل، وكان من المفترض أن أقوم بتسجيل الدخول. في بعض الأحيان، تستغرق إحدى المهام وقتًا طويلاً للغاية، وفي بعض الأحيان أقوم بإنجازها بسرعة كبيرة. يقول أفنيت إن مؤقتي الأحداث يمكن أن يكونوا مثاليين، وهو ما يتناقض مع وجهة النظر القائلة بأنهم أشخاص سهلو النسيم ويتحركون بحرية ويعيشون خارج القواعد التقليدية.

تقول أفنيت: "أعلم أنني سأنهي يومي اليوم في الساعة 6 مساءً، لكن زميلي في وقت الحدث قد يعمل حتى الساعة 10 مساءً، أو قد ينتهي في الساعة 4 مساءً". لا يحتاج الأشخاص في وقت الحدث إلى الوقت لتحفيزهم على القيام بعمل ما، لكنهم في بعض الأحيان يبالغون في ذلك. وتقول: "إنهم لا يعرفون متى يتوقفون".

خلال جائحة كوفيد-19، وجد العديد من الأشخاص، الذين كانوا يعملون فجأة من المنزل، أنفسهم في وضع أكثر ملاءمة لوقت الحدث. يمكنهم إدارة جداولهم بشكل أكثر مرونة والقيام بمهامهم عندما يشعرون أنها مناسبة وطالما لزم الأمر. تعتقد سيلير أن هذا هو أحد الأسباب التي تجعل الكثير من الناس يقاومون العودة إلى المكتب بدوام كامل: لقد كانوا يتابعون الأحداث طوال الوقت. (ينطبق هذا فقط على الأشخاص الذين أصبحت جداولهم أكثر مرونة بالفعل. فاليوم المليء باجتماعات (زوم) في أوقات محددة لا يزال يمثل وقتًا مثاليًا على مدار الساعة.)

تأمل سيلير أن تكون إحدى الدروس المستفادة من هذه الفترة هي أنه على الرغم من أن مؤقت الساعة  مفيد، إلا أنه ليس الطريقة الوحيدة لتنظيم وقتك. يمزج معظم الأشخاص بالفعل بين أسلوبي الجدولة إلى حد ما، لكن سيلير تعتقد (مع القليل من التحيز) أنه يمكننا جميعًا استخدام وقت أطول قليلاً للأحداث في حياتنا.

أثبت أفينت وسيلير أن مؤقت الساعة ومؤقت الحدث يمكن أن يعملا معًا بشكل جيد. يقول أفنيت: "يستمر عامل الساعة في دفع شخص الحدث لأن هناك موعدًا نهائيًا في النهاية". "من ناحية أخرى، سيقول الشخص المعني بالحدث أحيانًا: "انتظر، هذا ليس جاهزًا، علينا أن نعود ونعيد التفكير في بعض الأشياء."

مع العلم أن أحد الأساليب لا يتفوق على الآخر، يمكنك محاولة التوفيق بين عملك وحياتك الاجتماعية مع النهج الذي يناسبك. يمكنك حتى تجربة القليل من النمط البديل. للحصول على نهج أكثر إبداعًا لمشكلة العمل، حاول معالجتها في وقت الحدث - حيث لا يوجد حد نهائي صارم، وقد تظهر المزيد من الحلول في الساعات (أو حتى الأيام) التي تسبق الموعد النهائي المحدد لك. إذا خرجت قائمة المهام الخاصة بك عن نطاق السيطرة، فخصص لها فترة زمنية على مدار الساعة، للتحقق من العناصر الموجودة في قائمتك والتي كانت تعاني من التباطؤ لفترة طويلة جدًا. وبطبيعة الحال، هناك مواقف خارج العمل يمكن أن يكون فيها منح نفسك المرونة في الجدولة بمثابة نعمة. يقول أفنيت: "عندما أكون في إجازة، أحاول ألا أكون شخصًا يعمل على مدار الساعة".

(النهاية)

***

..............................

الكاتبة: شايلا لوف/ Shayla Love  كاتبة في Psyche. وقد ظهرت مقالاتها الصحفية العلمية في مجلات Vice وThe New York Times وWired وغيرها. تعيش في بروكلين، نيويورك.

رابط المقال على مجلة سايكي/    Psyche بتاريخ 30 April 2024:

https://psyche.co/ideas/is-it-better-to-live-in-clock-time-or-event-time

بقلم:  ديانا دارك

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

كانت ذات يوم مؤثرة بشكل كبير، وخاصة في أوروبا، والآن مهددة بالحرب الأهلية

***

في بازيليك القديس سمعان في تيلانيسوس بسوريا يقف العمود الذي بشر منه القديس في القرن الخامس / غيتي إيماجز.

في نهاية القرن الرابع، سافرت سيدة تدعى إيجيريا، يعتقد البعض أنها تنتمي إلى عائلة الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الكبير (347-395)، من إسبانيا إلى فلسطين ومصر وسوريا. احتفظت بمذكرات عن أسفارها، وهي الأولى من نوعها، موجهة إلى "أخواتها" في الوطن، وتم نشرها لاحقًا باسم "حج إيثيريا". كتبت: "أردت أن أذهب بمشيئة الله إلى بلاد ما بين النهرين في سوريا لأرى الرهبان القديسين الذين قيل إن عددهم كبير وقداسة لا يمكن الحديث عنها. "

لم تكن وحدها. عندما بدأت المسيحية في الانتشار بعد الاضطهاد الكبير (303-11) وتبنت الإمبراطورية الرومانية الدين الجديد رسميًا في عام 313، انجذبت سلسلة كاملة من العلماء والحجاج الغربيين إلى الروحانية العميقة لسوريا، وكانوا حريصين على التعلم مما كان منتشرًا على نطاق واسع. معترف بها كمراكز دينية أكثر تقدمًا في الشرق الأدنى.

واليوم، تحظى الرهبنة المصرية الأكثر شهرة بالاهتمام، مع التركيز على آباء الصحراء، بما في ذلك القديس أنطونيوس، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث. لقد تم إهمال الرهبنة السورية المبكرة وتأثيرها على أوروبا، كما تم التغاضي أيضًا عن الشتات السوري في الغرب خلال القرون الأولى للمسيحية. وقد بدأت الأبحاث الحديثة في تصحيح بعض هذا الاختلال في التوازن، على الرغم من أن الكثير من العمل لا يزال يتعين القيام به. بالإضافة إلى الحجاج مثل إيجيريا المتجهين شرقاً، حدث قدر مذهل من الرحلات الموثقة في الاتجاه الآخر، حيث بدأ التجار والرهبان السوريون رحلتهم إلى أوروبا، حاملين معهم المخطوطات والتحف وطرق الحياة الجديدة. لقد نشروا في أقصى أركان العالم الغربي ليس فقط معرفتهم الدينية والفنية ولكن أيضًا تأثيرهم المعماري. لا تزال الكنائس والكاتدرائيات والممارسات الدينية التي نراها في أوروبا اليوم تحمل علامات هذا التاريخ المبكر للمسيحية. وهو دين ثقافي يستحق الاعتراف والتقدير، خاصة في ظل الحرب المستمرة في سوريا والتي دمرت الكثير من هذا التراث الثمين. وما تبقى معرض للخطر كلما طال أمده.

في منطقة سوريا المعروفة باسم المدن الميتة، غرب حلب، يوجد كنز مذهل يضم أكثر من 2000 كنيسة من القرون الرابع والخامس والسادس يتركز في 820 مستوطنة منتشرة عبر كتل الحجر الجيري. واليوم، من سوء حظ معظمهم أن يجدوا أنفسهم في محافظة إدلب الريفية النائية، حيث يُحتجز حالياً حوالي 3 ملايين من معارضي نظام الأسد الحاكم، في انتظار مصيرهم.

تعكس هذه الآثار المبكرة الرائعة للإمبراطورية البيزنطية الازدهار الكبير لتلك المستوطنات التي كانت مزدهرة في السابق. ارتكزت ثرواتهم على التجارة في زيت الزيتون والنبيذ، في عصر تزامن مع التدهور الاقتصادي في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا وشمال أفريقيا، بسبب الغزوات “البربرية” التي أدت إلى التفكك التدريجي للإمبراطورية الرومانية الغربية. . كانت سوريا منارة التقوى والحضارة المسيحية المبكرة حيث توافد الحجاج والعلماء والتجار. القديس جيروم نفسه، أبو الكتاب المقدس وجامع العهد الجديد، أمضى عامين ناسكًا في صحراء خالكيذا بالقرب من حلب، منجذبًا إلى أعمال النسك المذهلة للرهبان السوريين.

أثناء وجوده هناك، كتب جيروم سلسلة متتالية من الرسائل المؤثرة للغاية في عام 375، والتي تم تداولها بين أصدقائه في دوائر النخبة الأرستقراطية في روما. وتعززت سمعة سوريا  كوجهة للأتقياء والعلماء. لا عجب إذن أن يتم إرسال رهبان من أيرلندا إلى سوريا (كما يخبرنا أدامنان، كاتب سيرة القديس كولومبا [521-97])، للتعرف على كيفية عيش الرهبان القديسين الأصليين وكيف قامت هذه المجتمعات ببناء الأديرة الأولى.

قبل التبني الرسمي للمسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، كان الاستشهاد هو الذي اجتذب أكثر المؤمنين المسيحيين الأوائل حماسًا، لكن مثل هذه المظاهر الدرامية للإيمان لم تعد ذات صلة بمجرد انتهاء الاضطهاد. وكان ثاني أفضل شيء لإثبات قوة الإيمان هو عيش حياة الزهد الشديد، والتي اجتذبت أتباعًا من نوع مختلف. ظهر الرهبان الأوائل في سوريا مباشرة بعد الاضطهاد الكبير، ومن بين هؤلاء، كانت الأعمال البطولية شبه المسرحية لأولئك الذين حكموا على أنفسهم بالعيش في مواقع ثابتة، فوق الأبراج الشاهقة أو الأعمدة التي كانوا يبشرون منها، هي التي استحوذت على الخيال أكثر من غيرها. تنتشر القصص على نطاق واسع عن مآثرهم غير العادية، ويعيشون دائمًا في الخارج، دون الاستلقاء للنوم. حتى الآن، تم تحديد أكثر من 100 من هذه الأبراج الضيقة، مع عدد قليل من النوافذ المشقوقة، من قبل علماء الآثار في سوريا. عاش هؤلاء الرجال بمفردهم في البرية، وكانوا زاهدين يتمتعون بشخصية كاريزمية يبحثون عن الله من خلال الاتصال المباشر مع الطبيعة الأم. وكان القديس سمعان الأكبر هو الأكثر شهرة، حيث عاش 37 سنة على عمود - والكلمة اليونانية هي "قلم"، لذلك عرف باسم "العمود". في كتابه "تاريخ رهبان سوريا"، وصفه الأسقف المعاصر ثيودوريت من قورش (مدينة رومانية تقع آثارها على الجانب السوري من الحدود السورية التركية الحالية) بأنه "أعجوبة العالم الكبرى، المعروفة لدى جميع الشعوب". رعايا الإمبراطورية الرومانية." وكان آخرون من النساك المتشردين المعروفين بالـ "سالوي" (المعتوهين)، يتنقلون من قرية إلى أخرى كأنهم ممسوسون بالشياطين، وأشهرهم القديس سمعان الأحمق، الذي سجل أعماله النسكية معاصره ليونتيوس، أسقف نيابوليس في قبرص.

تدريجيًا، في منتصف القرن الرابع، اتخذ بعض النساك السريانيين، المعروفين بقداستهم، واحدًا أو أكثر من التلاميذ كرفاق لمشاركتهم أسلوب حياتهم. كان هذا بمثابة بداية إدارة هذه المجتمعات لحياتهم معًا، لتشكل جوهر ما أصبح يُعرف باسم الدير، مع كنيسة صغيرة، وغرفة اجتماعات مستطيلة أو قاعة طعام، ومبنى دهليز من طابقين للأنشطة المجتمعية الأخرى. في مكان قريب كانت توجد زنزانات فردية للرهبان، لم تكن في الأصل في مهاجع ولكن في أكواخ بسيطة منفصلة مصنوعة من الركام والطين. كان على كل راهب أن يبني كوخًا خاصًا به بعد أن أكمل ثلاث سنوات كمبتدئ.

وكانت الكنيسة أول مبنى يتم تشييده، والأكثر أهمية وعادةً ما يكون الأكثر مركزية، حيث تم استخدام أفضل أساليب ومواد البناء الممكنة لأنها كانت رمزًا للحضور الإلهي. كان لدى جميع الأديرة مقبرة جماعية، تُعرف باسم الميموريال، وغالبًا ما يتم حفرها في وجه صخري قريب من الحجر الجيري، ولكنها تقع في بعض الأحيان أسفل الكنيسة نفسها، والتي كانت أصل القبو. تم وضع النوافذ المتصالبة في أزواج بعناية للسماح لضوء الشمس بالدخول في ساعة معينة، مما يستحضر صورة المسيح، "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان" (يوحنا 1: 9). وكان كل دير يضم أيضًا صهريجًا لمياه الأمطار وفقًا لحجمه، فدير البريج، على سبيل المثال، يحتوي على 317 مترًا مكعبًا من المياه، وهو ما يكفي لتزويد 28 لترًا من الماء يوميًا لكل فرد من سكانه الثلاثين لمدة عام.

تم الحفاظ على العناصر الزخرفية في حدها الأدنى، بحيث كان للأديرة المبكرة طابع تذكاري صارخ، يعكس الطابع العملي والنسكي للرهبان. مجرد صليب بسيط تم نحته على عتبات الباب بعد أن حكم الإمبراطور البيزنطي جستنيان بوجوب وضع علامة الصليب على باب الواجهة الرئيسية لجميع الأديرة. تم قطع الحجر الجيري المحلي وتقطيعه بدقة كبيرة، ومزجه مع المناظر الطبيعية الوعرة - وتم بناؤه دائمًا في مواقع معزولة على مشارف القرى، وليس بين المنازل أبدًا.

مع منتصف القرن الخامس، ومع انتشار سمعة النساك بين السكان المحليين، بدأ المسيحيون السوريون في التحرك والاستقرار في الأماكن التي عاش ومات فيها النساك. ربما كانت أسبابهم دينية، أي الأمل في الاستفادة من القوى المعجزة المرتبطة بالمواقع، واقتصادية، حيث أن النشاط التجاري يتبع حتما نمو المستوطنات لتزويد السكان بالغذاء والاحتياجات الأخرى. يُنسب الفضل إلى الرهبان القديسين في شفاء الأمراض، وكان يُنظر إليهم على أنهم "حماة المدن وأوصياءها"، كما كتب ثيودوريت.

وبعد وفاتهم، استمرت مقابرهم وآثارهم في ممارسة تأثير قوي على الخيال، حيث يُعتقد أنه ينقل الطاقة الحيوية إلى أولئك الذين يلمسونها. اليوم في سوريا، الكلمة العربية التي يستخدمها كل من المسلمين والمسيحيين للتعبير عن القوى المعجزة لآثار القديسين هي "البركة". ولا يزال من الممكن رؤية هذا التبجيل حتى اليوم في المزارات في جميع أنحاء سوريا، مثل دير سيدنايا، حيث يتم تبجيل أيقونة السيدة العذراء (التي يقال أن القديس لوقا رسمها) بشدة من قبل المسيحيين والمسلمين على حد سواء، الذين يلمسون ويقبلون الشواية الفضية التي يقال إن الآثار تستقر خلفها. إن الدافع، كما هو الحال الآن، لمس حجر القبر المقدس أو غلاف الأثر المقدس هو الحصول على تلك البركة الخاصة. في القرن الخامس، عندما كان نصف السكان يموتون قبل بلوغهم سن الخامسة، كانت العقول بلا شك أكثر تركيزًا على تحسين الصحة، وعلاج الأمراض، والحصول على مكافأة في الحياة الآخرة مما هي عليه اليوم.

منذ النصف الثاني من القرن الخامس، انتشرت عبادة الآثار في جميع أنحاء سوريا، وبلغت قوتها لدرجة أن رجال الدين في المدن الكبرى مثل أنطاكية والرها وأباما، وكذلك في المستوطنات الأصغر، كانوا يتنافسون للحصول على هذه الآثار الثمينة. وبعيدًا عن القداسة المتأصلة في الآثار، كان من المفهوم جيدًا أيضًا أن الحجاج سينجذبون لزيارة البلدات والمواقع التي أقيمت فيها هذه الآثار، مما يجلب معهم الرخاء والتجارة. على سبيل المثال، أصبحت شارتر (في فرنسا) مركزًا رئيسيًا للحج فقط عندما حصل الأسقف على "ثوب ولادة العذراء"، سانكتا كاميسيا، في القرن التاسع. راجت عبادة هذه الآثار، وجلبت معها الكثير من الثروة والازدهار للكنيسة وللتجار المحليين.

بالإضافة إلى استضافة بعض الآثار القديمة، كانت سوريا أيضًا موقعًا للمعارك الأولى حول من يجب أن يتولى رعاية جثث الرجال المقدسين المحليين المشهورين.

بالإضافة إلى استضافة بعض الآثار القديمة، كانت سوريا أيضًا موقعًا للمعارك الأولى حول من يجب أن يتولى رعاية جثث الرجال المقدسين المحليين المشهورين. وكان ثيئودوريت شاهداً على المشاجرات التي اندلعت بسبب حيازة جثث الرهبان النساك المحليين مارون، ثيودوسيوس وإبراهيم. عند وفاة القديس سمعان العمودي عام 459، حشدت منطقة جبل سمعان الجبلية بأكملها لتأمين رفاته، لكن أسقف أنطاكية الأقوى أرسل قوة قوامها 600 جندي لجمع الجسد ونقله منتصرًا. عربة عائدة إلى مدينته، حيث تم إيداعها بعد ذلك في كنيسة قسطنطين الكبرى. طلب الإمبراطور البيزنطي ليو الأول (457-74) لاحقًا نقل رفات القديس إلى القسطنطينية، لكن الأنطاكيين المتحديين رفضوا التخلي عن الجسد ورفضوا الطلب الإمبراطوري.

وسرعان ما أصبحت بازيليك القديس سمعان، التي تم بناؤها عام 490 حول العمود الذي كان يبشر منه العمود، والذي يقع على قمة تل، موقع الحج الرئيسي للعالم المسيحي - سانتياغو دي كومبوستيلا في يومها. توافد الحجاج من جميع أنحاء أوروبا للزيارة - الرومان والفرنجة والإسبان والبريطانيون - حيث أقاموا محليًا، وشراء المؤن والهدايا التذكارية، وساهموا بشكل كبير في الاقتصاد المحلي.

ظهرت العديد من النزل وبيوت الضيافة عند سفح الكنيسة في بلدة تيلانيسوس، مع توسع المجتمع الرهباني. كان الطريق المقدس، فيا ساكرا، يلتف على التلال من المستوطنة، ويقود تيارات الحجاج أولاً إلى المعمودية، حيث أجرى الكهنة عمليات تعميد جماعية لضمان تحول المزيد من المسيحيين، قبل أن يُسمح لهم بالاقتراب من الموقع المقدس لكاتدرائية القديس سمعان، وهي كنيسة بها أربع مصليات حول العمود المركزي. قام العديد من الحجاج بتقطيع أجزاء من العمود كتذكارات وللبركة، لدرجة أن العمود الذي يبلغ ارتفاعه 64 قدمًا، تحول بمرور الوقت إلى جذع مؤسف.

وحتى ذلك تم تفجيره بشكل مخزي في غارة جوية روسية في عام 2016.

بحلول القرن السادس، وصلت الحياة الرهبانية السورية إلى عصرها الذهبي. لكي تعتبر أي مستوطنة مكانًا مناسبًا، كان يجب أن يكون لديها دير قريب ضمن دائرة نصف قطرها 1.5 ميل، ويقوم الرهبان بتبشير الريف. فجبل باريشا، على سبيل المثال، يغطي مساحة 82 كيلومترًا مربعًا، وهي منطقة تم تحديد 63 ديرًا فيها، معظمها صغير جدًا، يضم كل منها ما بين سبعة إلى 15 راهبًا فقط. كانت توجد مجموعة من الأديرة الأكبر حجمًا في منطقة أفاميا (بالقرب من مدينة حماة السورية الحالية)، حيث يخبرنا ثيودوريت أن ديرين كانا يأويان 400 "رياضي فضيلة"، كما أسماهم. وكانت أديرة الحج أيضًا كبيرة جدًا.يخبرنا المؤرخ العربي ابن بطلان من القرن الحادي عشر أن المباني الملحقة للقديس سمعان الصغير من الجبل العجيب على بعد 16 ميلاً جنوب أنطاكية كانت تحتل مساحة تعادل نصف مساحة بغداد. في دراسته الضخمة "الفن المسيحي في سوريا البيزنطية" (1995)، يقدر الباحث الإسباني إغناسيو بينيا أن الرهبان يمثلون ما بين 4% و6% من السكان في ما يسمى بالمدن الميتة، وهي نسبة عالية بشكل ملحوظ، مما يدل على أهميتها. في المجتمع.

خصص الرهبان السوريون جزءًا كبيرًا من يومهم للصلاة ولكن أيضًا للعمل، وهو النموذج الذي اعتمده لاحقًا البرنامج البنديكتي Ora et Lavora (الصلاة والعمل). تركزت معظم الأعمال اليدوية على الزراعة. وقد وصف القديس يوحنا الذهبي الفم رهبان السريان في القرن الخامس: “يحرثون الأرض، ويسقونها، ويغرسون الأشجار، وينسجون السلال، ويخيطون أكياسًا”. وتطورت تدريجيًا إلى ما هو أبعد من الاكتفاء الذاتي نحو المؤسسات ذات المصالح الاقتصادية والرفاهية والثقافية. وقاموا بتسييج الأراضي المزروعة وزرعوا الزيتون على سفوح الجبال القريبة، وأحيانًا على نطاق شبه صناعي، كما هو الحال في دير البريج.قدمت بعض الأديرة العمل والإقامة والتدريب في مجال الزراعة للعمال، مما ساهم بشكل كبير في التنمية الاقتصادية في المنطقة، مما أدى مع مرور الوقت إلى نمو مستوطنات واسعة النطاق حول الأديرة.

بحلول هذا الوقت، أصبح الرهبان أيضًا أبطال المعرفة وأمناء مكتبات الثقافة الكلاسيكية. ولم يُقبل إلا من كان يجيد القراءة، وتلقى كثير من الرهبان تعليمًا كلاسيكيًا في أرقى مدارس المشرق مثل الرها وأنطاكية ونصيبين. كانت الأديرة الرئيسية تدير مدارس تُدرَّس فيها اللاهوت والكتب المقدسة والعلوم، بما في ذلك فلسفة أرسطو وأفلاطون والأفلاطونية الحديثة، وطب جالينوس، والبلاغة، والنحو، والتاريخ، والرياضيات، والموسيقى، وعلم الفلك. تكشف المصادر الأدبية السريانية عن وجود 23 مكتبة رهبانية منتشرة في جميع أنحاء المنطقة، وتخبرنا مخطوطة سريانية أنه في تل عاد وسط كتلة من الحجر الجيري للمدن الميتة، "يعد هذا الدير مركزًا للمفسرين والقراء والباحثين والعلماء، الأطباء وأصحاب الرؤى والفلاسفة."

وفي الأديرة الكبرى، قامت فرق من المترجمين والناسخين والكتبة بإعداد المخطوطات التي تم تزيينها بعد ذلك بألوان زاهية. على سبيل المثال، تم نسخ المخطوطة الاستثنائية "أناجيل رابولا"، مع لوحاتها المزخرفة الغنية والمؤطرة بأقواس على شكل حدوة حصان، في دير القديس يوحنا الزغبي السوري في عام 586 وهي الآن في مكتبة لورينزو دي ميديشي في فلورنسا. أسفل الأقواس المرسومة بشكل متقن، والتي تشكل نوعًا من الممرات المدعومة بالأعمدة، يوجد نص جداول القانون، وهو نظام فهرس طوره يوسابيوس القيصري في القرن الرابع للإشارة إلى مقاطع الأناجيل.

أُنشئت جداول القانون، التي تشير إلى مقاطع الإنجيل، في دير سوري في القرن السادس، وهي موجودة الآن في مكتبة لورينزو دي ميديشي في فلورنسا.

من الصعب المبالغة في تقدير تأثير مثل هذه المخطوطات على الأديرة الأوروبية. كانت تسافر  مع أمتعة الرهبان الذين هاجروا غربًا، وكانتا بمثابة نماذج فنية ومعمارية للمسيحيين الأوائل في الغرب، سواء كانوا رسامين أو رهبانًا أو مهندسين معماريين. تظهر جداول Canon في "كتاب كيلز" المزخرف ببذخ، كما تُظهر المخطوطات من ليندسفارن المزخرفة والمزخرفة من قبل رهبان أيرلنديين مثل سانت أيدان، ارتباطات سورية قوية. تتبع المباني المصورة نفس التصميم المقنطر الموجود في الأديرة السورية المبكرة، والمسجلة في المخطوطات السورية.

تظهر المخطوطات الميروفنجية أو الكارولنجية ذات المنمنمات من القرنين الخامس والسادس نفس التأثير، مثل أناجيل روسانو المكتشفة في خزانة كاتدرائية روسانو في كالابريا. في بعض الأحيان تكون هناك أمثلة ملموسة على الروابط المباشرة، كما في حالة القديس بنديكت بيسكوب (حوالي 628-89)، مؤسس أديرة جارو وويرماوث الإنجليزية في نورثمبرلاند، والذي حصل على المكتبة الغنية للراهب السوري كاسيودوروس (حوالي 485-580) في فيفاريوم، جنوب إيطاليا، وقام بنسخ النصوص والرسوم التوضيحية مباشرة.

وتظهر الموسيقى والمخطوطات هذا الرابط بين الشرق والغرب. كتب القديس أفرايم السرياني، الذي عمل كمدرس ملهم تحت أربعة أساقفة في مدرسة نصيبين الشهيرة (على الجانب التركي من الحدود التركية السورية اليوم)، مئات الترانيم الغنائية بلغته السريانية الأصلية، والتي لا يزال بعضها يُغنى بشكل شائع في نسخها الإنجليزية حتى اليوم. يخبرنا ثيودوريت أن الترنيمة المتناوبة، المستخدمة الآن في جميع أنحاء الكنيسة، والتي يتناوب فيها رجال الدين والمصلين في الإجابة، قد تم تقديمها لأول مرة في أنطاكية من قبل راهبين:ديودور، أسقف طرسوس المستقبلي، وفلافيان الأول، أسقف أنطاكية فيما بعد. وبحلول نهاية القرن الرابع، كان البابا داماسوس الأول قد أدخلها إلى روما.

من القرن الرابع إلى القرن السادس، كانت التجارة في البحر الأبيض المتوسط تحت سيطرة السوريين إلى حد كبير. وفي الوقت نفسه، قاموا بتصدير زيت الزيتون والتوابل وغيرها من المنتجات الغريبة، كما قاموا أيضًا بتصدير قديسيهم وعباداتهم وطقوسهم ومخطوطاتهم وفنهم وهندستهم المعمارية إلى الغرب اللاتيني، وبالتالي غيروا الممارسة والفكر المسيحي. وضع التجار في روما صورًا للقديس سمعان على مداخل متاجرهم، وتم العثور على صور له في جميع أنحاء الكنائس في أوروبا، من الفسيفساء في البندقية في كاتدرائية القديس مرقس إلى الأيقونات في متحف وارسو في بولندا. وفي فرنسا اليوم، هناك قريتان تحملان اسم سان سيمون، على اسم العمود السوري. في كنيسة سان سيمون شرق باريس في سين إت مارن، تظهر الجداريات القديس وهو يتلقى الطعام من التلاميذ على سلالم متكئة على عموده، وهناك نوافذ زجاجية ملونة تظهر القديس وهو يعظ من عموده.

لقد تركوا آثار وجودهم في جميع أنحاء أوروبا. وفي كاتدرائية رافينا، لا يزال من الممكن رؤية التابوت المزخرف بشكل غني للقديس باربازيانوس، الطبيب السوري والقديس والمرشد الروحي للإمبراطورة غالا بلاسيديا في القرن الخامس، ابنة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول، توفيت الإمبراطورة عام 450، ويتميز قبرها الموجود في كنيسة سان فيتالي الأكثر شهرة في رافينا، بالعديد من العناصر الزخرفية السورية. تُظهر فسيفساءها المذهلة الأيقونات السورية القديمة للراعي الصالح مع قطيعه ورمز الصليب الذي يمثل المسيح في قبة السقف ذات النجمة الزرقاء.

ولم يقتصر الأمر على السلع التجارية فحسب، بل بدأ الرهبان السوريون في الانتشار غربًا منذ القرن الرابع فصاعدًا، جالبين معهم المخطوطات ورسومات الكنائس والمعرفة بالبناء والزخرفة وتركيب المخطوطات وزخرفتها، إلى جانب العديد من الأفكار الأخرى. لقد كانوا يدركون جيدًا تفوقهم اللاهوتي والفني على المسيحيين الأوروبيين. أصبح أبوليناريس الأنطاكي أول أسقف وقديس راعي لرافينا في القرن الثاني، وكل أسقف لاحق لرافينا حتى بطرس الثاني عام 425 كان سوريًا.

كان الحمل رمزًا مفضلاً للمسيحيين السوريين، وكثيرًا ما حل محل المسيح ليمثل التضحية التكفيرية، وكان محفورًا على عتبات الكنائس والمنازل في القرنين الخامس والسادس، وهي ممارسة انتشرت إلى أوروبا. ويُسجل أن العديد من الفنانين والحرفيين السوريين يعملون في مشاريع البناء في البندقية، ونرى الخروف يظهر بدلاً من المسيح على عمود في كاتدرائية القديس مرقس. كان البابا السوري سرجيوس الأول (المولود في أنطاكية حوالي 650) هو الذي نشر تبجيل الصليب بين الرومان، والاحتفال بعيد تمجيد الصليب وإضافة دراما إظهار بقايا الصليب الحقيقي "للتقبيل والعشق".

أدخل السوريون معتقدات وأعياداً دينية جديدة إلى الكنيسة اللاتينية، مثل الاحتفالات المريمية الأولى، بمناسبة الأيام المهمة في حياة السيدة العذراء مريم، وعيد جميع القديسين في الأحد الأول من عيد العنصرة. فقط في نهاية القرن السابع، وافقت التسلسل الهرمي الكنسي الغربي على التصوير الواقعي للصلب على الصليب، وهو ابتكار مستورد أيضًا من الشرق.

كان لبوردو، مثل العديد من الموانئ التجارية الأوروبية، مستعمرة سورية كبيرة ومؤثرة. كان هناك تاجر، يُدعى يوفرونيوس على يد القديس غريغوريوس التوري، يمتلك قصرًا فخمًا، مكتملًا بمصلى خاص به ومخزن ذخائر للقديس سرجيوس (من الرصافة في سوريا)، أن الأسقف المحلي أراد أن يرسمه كاهنًا من أجل الاستيلاء على ممتلكاته. في باريس، كان السكان السوريون مؤثرين للغاية لدرجة أنهم بحلول عام 591 تمكنوا من انتخاب رئيس أساقفة للمدينة واحدًا منهم، والذي قام بعد ذلك بتوزيع المناصب الكنسية الأكثر ربحية بين مواطنيه.

متأثرًا بكنائس رافينا، أمر شارلمان اليونانيين والسريان بمراجعة نص الأناجيل واستدعى الفنانين والحرفيين والعلماء والكتبة من السواحل الشرقية للبحر الأبيض المتوسط للعمل في الكنيسة الصغيرة الخاصة به في آخن. ويشهد على وصول البنائين السوريين إلى فرنسا أيضًا الرصيف الأيسر الأول في الصحن المركزي لكاتدرائية نوتردام في باريس، والذي يحمل نفس التاج المتمايل المصنوع من أوراق الأقنثة كما لا يزال من الممكن رؤيته في بازيليك القديس سمعان، أهم معالم العالم المسيحي. موقع الحج الشهير في أواخر القرن الخامس.

اليوم، بعد مرور أكثر من ألف عام، يعيش اللاجئون السوريون النازحون في أنقاض هذه المباني التي كانت رائعة للمسيحية المبكرة. نظرًا لافتقارها إلى وسائل الراحة الأساسية مثل المياه الجارية أو التدفئة أو التبريد، فإنها تمثل انعكاسًا ملتويًا لقسوة الزاهدين المسيحيين الأوائل، وبالتأكيد ليس عن طريق الاختيار. جعلت الحرب السورية المستمرة، التي دخلت الآن عامها الثاني عشر، السفر إلى منطقة المدن الميتة شبه مستحيل خلال العقد الماضي.تتنافس الطائرات المقاتلة التركية والروسية والسورية للسيطرة على السماء، مع القصف الجوي المنتظم للآثار القديمة نفسها - غير المحمية والضعيفة كما هي - على الرغم من وضعها على قائمة التراث العالمي لليونسكو التي حققتها متأخرة في يونيو 2011، بعد ثلاثة أشهر من بدء الحرب. . والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن اليوم ليست هناك قوة خارجية تسعى إلى طرد السكان المحليين، بل الحكومة السورية نفسها، مع وجود عائلة الأسد في السلطة منذ عام 1970. وقد فر الملايين كلاجئين إلى البلدان المجاورة وخارجها، بما في ذلك أوروبا.

كم من السنوات ستمضي قبل أن يتمكنوا من العودة إلى ديارهم وإعادة بناء حياتهم، وقبل أن نتمكن نحن في الغرب من السفر مرة أخرى لزيارة مواقع مثل البراء وسرجيلة والرويحة؟ لا أحد يعرف الإجابة، ولكن في هذه الأثناء، يمكننا على الأقل تسليط الضوء على أهمية هذه المستوطنات المسيحية المبكرة المنسية وكنائسها. يمكننا أن ندرك المساهمة الهائلة التي قدموها هم وسكانهم الأوائل في تقاليدنا الثقافية والدينية في الغرب، ونصلي من أجل أن يتمكن الحجاج، مسيحيين ومسلمين، في يوم من الأيام من العودة وتجربة الروابط المسيحية العميقة الجذور مرة أخرى. وهو ما تشهد عليه هذه التلال المغطاة بالكنائس.

(تمت)

***

.......................

المؤلفة: ديانا دارك/ Diana Darke. خبيرة ثقافية في الشرق الأوسط ومتخصصة في سوريا، وقد زارت المدن الميتة في مناسبات عديدة بين عامي 1978 و2010. وهي مؤلفة كتاب "السرقة من المسلمين: كيف شكلت العمارة الإسلامية أوروبا" (2020).

بقلم: إيمي لي باكش

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

جلب العمال الهنود المستأجرون طقوس محرم الشيعية من الخارج، وأعطوها شكل الهوساي، وسط تأثيرات من الطبول الأفريقية إلى القمع الاستعماري.

عندما وصل جدي الأكبر إلى ترينيداد من ولاية البنغال الغربية، تم توثيق اسمه على أنه عبد القاسم، على الرغم من أن والدتي تذكرني بأنه لا يمكننا أبدًا معرفة ما إذا كان هذا هو الاسم الذي ولد به بالفعل. ترك وراءه زوجة وابنة في الهند، ووجد منزلاً جديدًا على هذه الجزيرة، حيث كان يبيع الأقمشة من الباب إلى الباب من خلال حقيبة سفر. وهنا التقى بجدتي الكبرى، هابيجان، التي جاء جدها بابو ميه إلى البلاد في واحدة من أولى موجات الهجرة الهندية، على الأرجح بموجب عقد مبرم.

ترينيداد وتوباغو هي أرض العديد من الثقافات: الشعوب الأصلية الأولى؛ المستعمرون الإنجليز والفرنسيون والإسبان؛ الأفارقة المستعبدون. والعمال الهنود والصينيون والبرتغاليون . ومع اندماج هذه الثقافات واختلاطها، أصبحت العديد من الممارسات والتقاليد من جميع أنحاء العالم "كريولية" - استوعبتها شعوب الجزر العديدة وتحولت في هذه العملية إلى شيء مختلف وجديد. من خلال تتبع تاريخ عائلتي، أصبح لدي فضول بشأن ما جلبه العمال مثل أسرتي المسلمة من الهند خلال عصر العمل بالسخرة، الذي بدأ في عام 1845. كانت الأسرة منخرطة بعمق في المجتمع الإسلامي المحلي. في الواقع، قام بابو ميه ببناء مسجد في شارع ريان القريب. لقد تأثرت بشكل خاص بالتغيير في العادة الإسلامية للاحتفال بوفاة الحسين بن علي في اليوم العاشر من شهر محرم الإسلامي وكيف تغيرت من "حسين" إلى "حسين" ثم إلى التقليد الكاريبي اليوم المتمثل في "" هوساي." ولم يكن الاسم فقط هو الذي تغير. أثرت العديد من جوانب الثقافة الترينيدادية على الطقوس، بدءًا من القمع الاستعماري وحتى قرع الطبول الأفريقية.

5% فقط من سكان ترينيداد مسلمون – ما يقرب من 100 ألف شخص – ونسبة أقل تعتنق الإسلام الشيعي. ومع ذلك، أصبح الحداد على شهر المحرم احتفالاً واسع النطاق في الجزيرة. تعود جذور هذا التقليد إلى عام 632 ووفاة النبي محمد، الأمر الذي ترك فراغًا سياسيًا من شأنه أن يؤدي إلى انقسام الطائفتين الرئيسيتين في الدين: المسلمون السنة، الذين اختاروا أبو بكر، رفيق محمد، خلفا له والخليفة الأول (زعيم المجتمع الإسلامي)، والمسلمين الشيعة، الذين اتبعوا صهر محمد وابن عمه علي بن أبي طالب، معتقدين أن سلالة محمد  الأولى بالحكم .

لعقود من الزمن، تنافست المجموعتان على القيادة. حفيدا محمد، حسن بن علي والحسين بن علي، اعتبرهما المسلمون الشيعة الحكام الشرعيين. بعد وفاة أخيه، رفض الحسين مبايعة الخليفة الأموي يزيد بن معاوية وجمع أنصاره لمحاولة الإطاحة بالأمويين عام 680. في الشهر الأول من التقويم الإسلامي القمري، المعروف باسم محرم، حاشية الحسين. تم اعتراض 70 رجلاً من قبل جيش أموي قوامه 5000 جندي وقاتلوا فيما يسمى الآن معركة كربلاء. قُتل الحسين ومعظم أتباعه، وأصبح هذا الحدث محوريًا في تاريخ الشيعة. يتم إحياء ذكرى المعركة كوقت حداد من قبل المسلمين الشيعة وأصبحت مرادفة لاسم الشهر.

تغيرت طبيعة الاحتفالات بمحرم مع اعتماد هذه الطقوس في الهند. يقول أستاذ الدين والأنثروبولوجيا فرانك كوروم في كتابه “هوساي ترينيداد” إنه “على الرغم من وجود العديد من أوجه التشابه بين شبه القارة الهندية وإيران من حيث أداء طقوس محرم، إلا أن هناك بعض الاختلافات الكبيرة أيضًا”. في أقدم صورها، استُخدمت الكلمة الفارسية «تعزية» للإشارة إلى طقوس إعادة التمثيل الدرامية لموت الحسين. ولكن بمجرد أن انتقلت هذه العادة إلى الهند، أصبحت الكلمة مرتبطة بالمقابر النموذجية المزخرفة بشكل متقن والتي تم حملها أثناء المواكب العامة.

في ترينيداد، اتخذت هذه المناسبة المهيبة تعبيرًا مختلفًا تمامًا، مما أدى إلى ظهور الاحتفال الذي نسميه هوساي. كما هو الحال مع الكثير من الثقافة الكاريبية، كانت هناك تعديلات - سواء من خلال ضرورة ما هو متاح أو من خلال دمج الثقافات المختلفة عندما التقت داخل مجتمعات الشتات المختلفة. في الوقت نفسه، كان الحكام الاستعماريون لا يزالون يبحثون عن طرق لقطع العلاقات بين الطبقات العاملة الأفريقية والهندية وهوياتهم الثقافية، حيث كان يُنظر إلى الروابط المجتمعية القوية على أنها خطرة على الوضع الاستعماري الراهن.

وقد جلب هذه الطقوس إلى منطقة البحر الكاريبي مهاجرون هنود مثل أسلافي، الذين لم يكونوا جميعهم من الشيعة ــ أو حتى المسلمين. إن ما يُعرف اليوم باسم "الهوساي" الحديث يمكن أن يتتبع نسبًا مباشرًا يعود إلى العمال الأوائل الذين جاءوا للعمل في المزارع في وقت مبكر من عام 1845. وقد شارك العديد منهم في الهوساي على الرغم من كونهم هندوسًا أو مسلمين سنة. وكما يشير كوروم: "على الرغم من أنه يمكن ملاحظة الأصول الهندية للطقوس بوضوح في ترينيداد، إلا أنه ليس هناك شك في أن أداء الطقوس مر بعملية طويلة إلى حد ما من التوطين. "

المقابر النموذجية، والمعروفة هنا باسم "التاجاه"، ستكون السمة الأساسية لهذه الممارسة بمجرد انتشارها في ترينيداد. في باحات هوساي، مثل تلك التي نشأت فيها جدتي الكبرى هابيجان، أصبحت هذه المباني الآن محور النشاط الرئيسي.

وصلت عائلة هابيجان إلى ترينيداد خلال فترة العمل بالسخرة - والتي تضمنت تدفق العمالة من الهند والتي من شأنها أن تغير التركيبة الاجتماعية والثقافية للجزيرة إلى الأبد. بعد انتهاء الاستعباد الأفريقي في منطقة البحر الكاريبي البريطانية، جلب أصحاب مزارع السكر والكاكاو عمالًا بديلين، بعقود تستمر لسنوات؛ بعد ذلك، تم منح العمال إما حق العودة مدفوع الأجر إلى وطنهم أو قطعة أرض في المكان الذي استقروا فيه.

أخبرتني بريدجيت بريريتون، أستاذة التاريخ والمقيمة في ترينيداد، كيف أصبحت الهند المصدر الرئيسي لهذه القوى العاملة الجديدة. "لقد تم تجربة أماكن مختلفة، ولكن تبين أن الهند هي الحل الأفضل." بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، كان معظم الهند تحت السيطرة البريطانية، وغيرت السياسات البريطانية العديد من الطرق التقليدية لكسب العيش. ومع تدفق الأموال والموارد إلى خارج الهند لإثراء بريطانيا، كان العديد من الهنود يواجهون الفقر ويبحثون عن طرق أخرى لتغطية نفقاتهم - حتى لو كان ذلك يعني مغادرة وطنهم. كان الكثيرون مقتنعين، أحيانًا تحت ذرائع كاذبة، بأن الرحلة إلى منطقة البحر الكاريبي ستسمح لهم بحياة أفضل.

وهكذا وطأت أقدام العمال الهنود الأوائل غيانا في عام 1838، ثم في ترينيداد في عام 1845، وكانت الغالبية العظمى منهم قادمة من شمال الهند. أقيمت إحياء ذكرى محرم في ترينيداد مباشرة بعد وصولهم. وتشير بريدجيت بريريتون إلى أنه "في وقت مبكر من عام 1847، بعد عامين من وصول فاتيل روزاك [أول سفينة تجلب العمال الهنود المستأجرين إلى ترينيداد]، لدينا أدلة موثقة على... حدوث نوع من الاحتفال".

في حين أن الاحتفال بمحرم قد بدأ كفترة حداد، فإن تحوله، أولاً في الهند ثم في منطقة البحر الكاريبي، جعله أقرب إلى مهرجان احتفالي. ومع انجذاب المزيد والمزيد من المشاركين إلى الحدث من الثقافات والأديان الأخرى، اتخذت المواكب طابعًا أكثر ابتهاجًا. إن قرع الطبول التقليدي "التاسا" الذي استخدمه المسلمون الشيعة لتصوير عناصر من معركة كربلاء ومقتل الحسين، إلى جانب الطبول الملونة والمذهلة التي يتم حملها في الشوارع، اجتذب حشودًا من المراقبين المتحمسين للمشاركة حتى لو لم يفهموا ذلك تمامًا ما يتم عرضه. الألوان والموسيقى والإبداع معروضة: بالنسبة للجمهور الكاريبي، فهي تذكرنا جدًا بالكرنفال. يكتب كوروم أن "الشكل الترينيدادي للطقوس هو "كرنفالي"، باستخدام مصطلح ميخائيل باختين، بحيث يأخذ جوانب من الاحتفالات التي تجري خلال فترات الكرنفال في منطقة البحر الكاريبي.

كان هذا النزف الثقافي بين هوساي والكرنفال هو الذي أصبح نقطة خلاف بين المحتفلين من الطبقة العاملة والقوى الاستعمارية في ثمانينيات القرن التاسع عشر. في الماضي، عندما لم يكن مسموحًا للعبيد الأفارقة والعبيد السابقين بالمشاركة في الحفلات التنكرية الأوروبية، أسسوا احتفالهم الخاص المعروف باسم "كانبول" - وهو مصطلح أصله المقترح هو "كان بروليه" الفرنسي (حرق القصب). في إشارة إلى قصب السكر من المزارع التي كان يعمل فيها.

كتبت بريريتون، في كتابها «العلاقات العرقية في ترينيداد الاستعمارية 1870-1900»، أن «الأعضاء البيض والملونين في المجموعة الثقافية الأوروبية في ترينيداد رفضوا قبول الممارسات الدينية الأفريقية كأشكال حقيقية للعبادة». واعتبرت أي عادات وتقاليد للسكان الأفارقة خطيرة ولذلك تم قمعها بأقصى ما يسمح به القانون.

تعكس أغنية كاليبسو التي تم تأليفها في ثمانينيات القرن التاسع عشر الإحباط الناجم عن هذا القمع للتقاليد الأفريقية: "لا أستطيع أن أقرع طبولتي / في موطني الأصلي. / لا يمكننا إقامة كرنفال / في موطني الأصلي.

في عام 1877، أصبح النقيب آرثر بيكر مفتشًا قائدًا للشرطة. كانت مهمته هي تدمير الاحتفال بكانبولاي، قدر الإمكان، وبالتالي الكرنفال ككل. على الرغم من أنه نجح في إيقاف احتفالات كانبولاي في عام 1880، إلا أنه في العام التالي نظمت فرق لمقاومة القمع. تكتب بريريتون: «دون إشعار مسبق، حاول بيكر الاستيلاء على المشاعل والعصي. ... وعندما ضرب حاملي الشعلة، واجه مقاومة موحدة من عدة مئات من الرجال المسلحين بالعصي والحجارة والزجاجات.

وفي السنوات الأربع التي أعقبت ما يعرف الآن باسم "أعمال الشغب في كانبولاي"، تم قمع الاحتفالات بنجاح في ترينيداد. وقالت بريريتون لصحيفة نيو لاينز: "لقد نجحوا في إغلاقه، ولكن ليس من دون إراقة الدماء، وليس من دون مقاومة كبيرة". بمجرد التعامل مع هذه الدعامة الأساسية للثقافة الأفرو-ترينية، تحولت السلطات الاستعمارية إلى ما اعتبرته المعادل الهندي - هوساي.

بحلول هذا الوقت، كانت هوساي قد طورت هوية عامة باعتبارها احتفالًا ثقافيًا بالتراث الهندي. في مقال بعنوان "الذاكرة والابتكار والعرق الناشئ"، كتب كوروم كيف تم "التقليل من أهمية الجانب الديني للطقوس لصالح الطابع الهندي للحدث". بالإضافة إلى المواكب والصلوات وتلاوات التسبيح، كان هناك قرع الطبول والرقص وحتى شرب الكحول، وكانت هناك أجواء من الصخب بعيدة كل البعد عن النغمة المهيبة للاحتفال في أجزاء أخرى من العالم.

كما اجتذب انتشار قرع الطبول والرقص والقتال بالعصا كجزء من الاحتفالات مشاركة السكان الأفارقة من الطبقة العاملة، وبالتالي أصبح الحدث ذو طبيعة كريولية حقًا. على الرغم من أن صوت طبول التاسا كان له نغمة مختلفة عن الطبول المألوفة لدى المجتمع الأفريقي، إلا أنه كانت هناك قرابة طبيعية. عبر تلال سان فرناندو، في جنوب ترينيداد، أصبحت إحياء ذكرى هوساي جزءًا مهمًا من التقاليد الثقافية للمجتمع، والتي لفتت انتباه القوى الاستعمارية حتماً، مما أدى إلى اضطرابات وأعمال عنف كبرى.

في مزرعة السكر الفلبينية، أصبح رجل يُدعى سوكو (أو سنكور، كما تم تسجيله) صوتًا رائدًا في الصراعات التي اندلعت في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر المحيطة بهوساي. كان سوكو، ابن مونجالي، من ولاية أوتار براديش الحالية، وأبحر من كلكتا إلى ترينيداد في 27 سبتمبر 1881. وصل في 8 يناير 1882، حيث أصبح "سيردار" العقار الفلبيني - وهو المدير الذي عمل كوسيط بين المشرف وعصابات العمل في المزارع. تم تفصيل قصته في كتاب أنتوني دي فيرتويل "ثمانية مهاجرين من الهند الشرقية"، والذي كتب فيه: "في ثمانينيات القرن التاسع عشر، كانت الفلبين، مثل معظم مزارع السكر في ترينيداد، تعاني من مشاكل خطيرة". أثر صعود سكر البنجر على مبيعات السكر في غرب الهند، واستجاب المزارعون بخفض التكاليف وتشغيل العمال بجهد أكبر من ذي قبل. حيثما كان من الممكن تخفيض الأجور، كان الأمر كذلك، وبالنسبة لأولئك الذين قاموا بأعمال مهمة مقابل أجر ثابت، تمت زيادة مهامهم - في الواقع أيضًا تخفيض الأجور. يوثق كوروم في كتابه أغنية لفضل، وهو عامل هندي بالسخرة كان يعمل في ذلك الوقت تقريبًا: "مهمة كثيرة لمرة واحدة / خمسة صفوف يجب أن تنتهي / يجب أن تنتهي قبل أن نذهب / يجب أن ننهيها غدًا / مقابل نفس المال. "

بحلول عام 1884، كان السخط مرتفعًا بين عمال المزارع. دفعت الإضرابات والمواجهات العنيفة السلطات الاستعمارية إلى أن تقرر أن تقييد هوساي كان وسيلة لتذكير العمال الهنود الذين كانوا يسيطرون بالفعل. لم تكن خطتهم تتمثل في إلغاء الحدث بالكامل، بل استخدامه كوسيلة لإظهار قوتهم.

كانت العائلة الفلبينية من أوائل الأماكن التي أقامت احتفالات الهوساي. لكن في 30 يوليو 1884، وافق الحاكم على لوائح جديدة تنص، من بين أمور أخرى، على أنه "لن يُسمح لأي موكب هوساي بالدخول إلى مناطق مدينتي بورت أوف سبين أو سان فرناندو".

كانت هناك اضطرابات متزايدة ردًا على اللوائح الجديدة، ولذلك عُقدت اجتماعات بين قاضي الصلح في سان فرناندو، إتش.بي. هوبسون، والزعماء المسلمين لمزارع وقرى سان فرناندو، أوروبوش ومدينة الأمراء. وشرح أحد المترجمين الأمر باللغة الهندية للحاضرين، وكان سوكو واحدًا منهم. وفقًا لدي فيرتويل، "اعتبر هوبسون أن سلوكهم ينطوي على تهديد ولذلك أبلغ الأمر... إلى القائم بأعمال وزير المستعمرات. من الواضح أن الحكومة والمهاجرين كانوا في مسار تصادمي”.

تواصل سوكو مع زعماء القبائل من المناطق المجاورة، وقام بصياغة عريضة وتوقيعها بنفسه، إلى جانب 21 هندوسيًا آخرين و11 مسلمًا من 26 مقاطعة. وجاء في الالتماس ما يلي: "ينظر الملتمسون منكم بحزن وقلق إلى نية الحكومة التي يعملون في ظلها على قمع مهرجان الحسين السنوي، والذي ظل الملتمسون يحتفلون به دائمًا حتى الآن مع مراعاة اللياقة الصارمة باعتباره التزاما  دينيا". ". وسرعان ما جاء الرد من وزير الاستعمار الذي أكد مجددًا أنه "لا يمكن لأي موكب أن يدعي الدخول إلى مدينة بورت أوف سبين أو سان فرناندو على أساس ديني".

بعد ذلك، كما يوثق دي فيرتويل : " انتاب سوكو غضب شديد وصرخ: لا أستطيع أن أموت إلا مرة واحدة.لا أستطيع أن أموت مرتين. … سيكون هناك تمرد”.

على الرغم من أن سوكو وغيره من الزعماء من مختلف المناطق والقرى كانوا على علم باللوائح الجديدة، إلا أن هذه المعلومات لم يتم نقلها إلى بقية السكان وكان الكثير منهم ما زالوا يجهزون تاجاتهم للمواكب القادمة، والتي سيتم تمريرها عبر المدن والأرصفة لتلقى فى المحيط كما كانت العادة في ذلك الوقت. وكما قال بريريتون: “قلة قليلة من المتظاهرين كانوا على علم بالأمر. ولم يتم الإعلان عن هذا. لكن السلطات الاستعمارية استعدت للعنف”.

قبل أيام من الموكب، غادر قطار بورت أوف سبين، وعلى متنه النقيب آرثر بيكر و72 شرطيًا مسلحًا، إلى جانب قوة ثانوية مكونة من 20 جنديًا، وصولاً إلى سان فرناندو. في العقارات والمناطق المحيطة بها، أدت أنشطة هوساي إلى تزايد الحشود، حتى وصل الأمر إلى ذروته في 30 أكتوبر 1884.

قالت بريريتون: "لقد وضعوا شرطة مسلحة ومتطوعين مسلحين، وهم أشخاص محليون خدموا كميليشيا شبه مدربة وكان لديهم أسلحة نارية". مع وجود قوات بيكر في كل نقطة دخول إلى المدينة، تمت قراءة قانون مكافحة الشغب في مكانين. ولكن تمت قراءته باللغة الإنجليزية، وهي اللغة التي لم يتحدث بها معظم الحاضرين، وحتى أولئك الذين كان بإمكانهم فهمها ربما لم يسمعوها رغم ضجيج الاحتفالات. ولكن بمجرد قراءة قانون مكافحة الشغب، فقد منح الإذن القانوني بإطلاق النار.

أُطلق الرصاص على الحشد المطمئن. لقد كانت الفوضى: تدفقت الحشود، وكان الناس يحاولون الفرار، وكان بعضهم ينزف. قُتل حوالي عشرين شخصًا وجُرح أكثر من 100 عندما تفرق المشاركون. كان شقيقان من عائلة شادي حاضرين في مكان الحادث في سان فرناندو حيث وقعت ما يعرف الآن باسم مذبحة محرم - ونجا واحد منهم فقط على قيد الحياة: بهاجواندين شادي.

تمكنت من التواصل مع ياسمين شادي، حفيدة بهاجواندين، وتتبعت أيضًا مقابلة أجراها والدي مع شقيقها الراحل البروفيسور ديف شادي. عائلته اليوم لا تعرف الكثير عن ماضيه. مثل كثيرين من الجيل الأكبر سنا في منطقة البحر الكاريبي، كان تشادي الأكبر سنا متحفظا في الحديث عن تجاربه. لكنهم سمعوا بعض التفاصيل. كان شقيقه، واسمه المسجل الوحيد هو "Chadee" (كان لقبًا في ذلك الوقت، والذي تطور الآن إلى لقبهم الحالي)، كان موسيقيًا - الذي كان على الأرجح يعزف على الطبول أو أي نوع من الآلات الإيقاعية في مقدمة الموكب. قال ديف شادي أثناء حديثه مع والدي: "في محاولته الهروب من الطلقات النارية، ذهب إلى مزرعة قصب السكر". وتوفي هناك، وعُثر على جثته في اليوم التالي. لذلك هذا كل ما نعرفه.

تتذكر ياسمين أن جدها عثر على جثة شقيقها، ولأن الأسرة لا تعرف ماذا تفعل، هربت. وقالت: "لقد كان نزوحاً جماعياً من عائلتنا". خائفًا وغير متأكد مما إذا كانت هناك تداعيات أخرى، انتقل بهاجواندين إلى تابلاند في مدينة الأمراء، حيث بقي حتى وفاته في السبعينيات، وعمره يزيد عن 100 عام.

حتى في بلدان مثل ترينيداد وتوباجو، حيث لم يتحقق الاستقلال من خلال حرب عنيفة، فقد ساهم العنف في تشكيل مسار تاريخنا. وقد تم دمج هذا أيضًا في مهرجان هوساي، حيث يكرم أولئك الذين يحتفلون به في ترينيداد أيضًا الأرواح التي فقدت خلال مذبحة محرم. في عام 2013، قاد الناشط الثقافي رافي جي أول مسيرة سنوية لإحياء الذكرى من تشاغواناس إلى سان فرناندو - بحضور أفراد من عائلة تشادي على طول المسيرة التي امتدت لمسافة 16 ميلًا.

بالنسبة لعائلتي المسلمة، لم يكن لهوساى حضور قوي في حياتنا. آخر مرة حضرت فيها جدتي موكبًا كانت عندما كانت طفلة، وهي تتذكر أن والدتها كانت تأخذها إلى شارع بالقرب من منزلهم لمشاهدة التاجه. كان أحد أبناء عمومتي يعزف على طبول تاسا في موكب سانت جيمس الأكبر في شبابه، ولكن عندما أصبح أكثر التزامًا بالممارسات السنية للإسلام، نأى بنفسه عن تقاليد الهوساي. إن والدي، في الواقع، بتراثه الصيني المنفصل تمامًا، هو الذي كانت له العلاقة الأقرب مع هوساي. وقد حضر مراسم التأبين لعقود من الزمن، وجلس في ساحات الحوساي ليتفرج على جلود الماعز الممدودة فوق الطبول والزخارف المتوازنة على التاجاه، ويرقص في الشوارع بعد حلول الظلام على أصوات الغناء وقرع الطبول. ربما، بعد أن عاش بالقرب من سانت جيمس معظم حياته، كان من الأسهل عليه أن يصبح راسخًا في ما أصبح أقل من نشاط ديني وأكثر من نشاط مجتمعي.

سانت جيمس، وهي مدينة مزدحمة على الحدود مع العاصمة بورت أوف سبين، هي الآن واحدة من آخر المراكز المتبقية حيث لا تزال هوساي متجذرة. لقد تحدثت إلى جميل بيسناث، الأمين العام لجمعية سانت جيمس/كوكوريت هوساي، حول طبيعة الحدث اليوم. على الرغم من التغييرات العديدة التي مر بها هوساي خلال فترة وجوده هنا، يواصل بيسناث وزملاؤه المنظمون تذكير الجمهور بأن الحدث "ليس احتفالًا، بل مناسبة مهيبة"، وفقًا لمقابلة أجراها في عام 2022. يحاول جيل من المنظمين مشاركة المزيد من الخلفية التاريخية لهوساي، وتقريبه من شكله الأصلي الكئيب. ولكن بينما يتطلعون إلى الماضي، فإنهم يجلبونه أيضًا إلى المستقبل من خلال التركيز على بناء نماذج الأضرحة( التاجاه) باستخدام وإعادة استخدام المواد المستدامة (الخشب والورق والخيزران وما إلى ذلك). لم يعد يتم إيداع الأضرحة في المحيط في نهاية الموكب.

قال بيسناث خلال محادثتنا: "إنهم يكسرون [التاجاه] إلى قطع صغيرة جدًا". "لقد تغير الأمر على مر السنين، مع كل الستايروفوم. اليوم أصبح الأمر أكثر من الورق المقوى والنسيج، ويتم الحفاظ على العديد من القطع. يتم إعادة استخدام المواد وإعادتها إلى ساحات هوساي بعد الحدث ليتم تفكيكها، ويتم جمع أي شيء يمكن إنقاذه للعام التالي. في مناطق أخرى من البلاد مثل سيدروس، تأخذ المواكب طواقمها إلى المحيط، وتغمرها ثم تعيدها إلى حوض بناء السفن في هوساي. "نحن نحتفظ بمعظم الأخشاب والمواد الطبيعية. تقوم بعض الساحات بدفنها، لكن معظمها يحتفظ بأجزاء معينة يمكن إعادة تدويرها بلون مختلف، وتصميم مختلف، للعام التالي.

في حين لا يزال هناك خلاف، خاصة داخل المجتمع الإسلامي، حول التعبير الحالي عن الهوساي وما إذا كان صحيحًا بالنسبة لأصوله، فإنه يظل رمزًا وممارسة للهوية الهندية الترينيدادية الكريولية. بالنسبة للبعض من السكان المسلمين المحليين، مثل جدتي، تعتبر هوساي ذكرى بعيدة - لقد اعترفت لي أنها لم تعد تفكر في هذا الأمر كثيرًا بعد الآن. لكن بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في جيوب البلد الذي بقيت فيه، بغض النظر عن خلفيتهم العرقية والدينية، فإن الهوساي هي وسيلة للالتقاء في تعبير مشترك عن التاريخ. الثقافة مائعة، وحتى ما نفقده أو يتغير يعطينا لمحة عن أحداث ماضينا. ومهما كان الشكل الذي يتخذه، فإن احتفالنا بهوساي له تاريخ غني ويحمل آثارًا لكيفية وصول أسلافنا إلى هنا والصراعات التي واجهوها للتمسك بتقاليدهم في مواجهة القهر.

***

.......................

الكاتبة: إيمي لي باكش:/ Amy Li Baksh إيمي لي باكش كاتبة وفنانة وناشطة مقيمة في ترينيداد وتوباكو.

بقلم: بيريت لويس

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

سواء كان عمرك 20 أو 90 عامًا، فإن كل لحظة من حياتك تمثل فرصة للتركيز على ما يهمك حقًا.. هل تخشى التقدم في السن؟ انت لست وحدك. هناك مفهموم شائع للغاية مفاده أن الشيخوخة مؤلمة ووحيدة وغير جذابة. في حين أن معظمنا في العالم المتقدم يقدر التطورات الطبية التي تعني أنه يمكننا أن نتوقع أن نعيش حوالي ست سنوات أطول من أجدادنا، إلا أننا في الواقع لا نريد أن نتقدم في السن. تخبرنا الرسائل التسويقية والإعلامية أن الحياة تتجه نحو الانحدار بدءًا من سن الخمسين، ومن ثم يُعرض علينا كميات وفيرة من المنتجات "المضادة للشيخوخة" أو تغييرات في نمط الحياة يمكن أن تساعدنا على تجنب هذا المنحدر.

المتنافسون في بطولة العالم UCI Masters Track في مانشستر، إنجلترا، في 6 أكتوبر 2023. تصوير أولي سكارف/وكالة الصحافة الفرنسية/جيتي

ومع تزايد أعداد كبار السن ، أعتقد أن الوقت قد حان لكي يواكب تفكرينا الجمعى بشأن الشيخوخة مستجدات الواقع. ولحسن الحظ، فإن الصورة السلبية التي تكونت لديك بشأن الشيخوخة ليست صحيحة.على سبيل المثال، تشير الأبحاث في ما يسمى بمنحنى السعادة إلى أن مستوى السعادة لدينا يرتفع منذ منتصف العمر تقريبًا وحتى سن السبعين.نعم، قد يستغرق الأمر وقتًا أطول قليلاً لتعلم أشياء جديدة في وقت متأخر من الحياة، وقد تؤدي بعض الأنشطة بشكل أبطأ مما اعتدت عليه، ولكن هناك أيضًا العديد من الطرق التي يمثل بها التقدم في السن نقطة قوة. مع تقدمك في العمر، يمكنك أن تتوقع تراكم معرفة أفضل عن العالم وأن تصبح أفضل في استرجاعها وتطبيقها، وأن يزداد ذكائك العاطفي.

بالطبع، كما هو الحال في جميع مراحل الحياة، تطرح الشيخوخة تحديات مختلفة. ولكن بدلاً من مطالبة كبار السن بالتقدم في السن "بنجاح" (وهو ما يعني في الأساس "لا تتقدموا في العمر!")، أعتقد أننا لابد أن نكون أكثر دعماً لهذه التحديات. ففي نهاية المطاف، نحن لا نطلب من المراهقين أن يتجنبوا تحديات أعمارهم. وبدلاً من ذلك، نحاول تسهيل الطرق لهم لمواجهة تحدياتهم والخروج منها بشكل أكثر حكمة ومرونة. يجب أن ندعم الأشخاص الذين ينتقلون إلى الحياة بعد سن الخمسين بنفس الطريقة. ومن هذا المنطلق، إليك بعض الطرق لتقبل التقدم في العمر، بحيث يمكنك جعله حافزًا للنمو بدلاً من الهروب منه.

استخدام اليقظة الذهنية للتقدم في السن بدلاً من الشيخوخة

لكي تنمو مع تقدم العمر، أقترح ممارسة أشكال مختلفة من اليقظة الذهنية. مثلما تساعد التمارين الرياضية للجسم في الحفاظ على الصحة البدنية وتحسينها، فإن اليقظة الذهنية هي تدريب عقلي يثني العقل لتحقيق الصحة والرفاهية المثلى. إنه يتضمن تحقيقًا غريبًا في اللحظة الحالية - أفكارك وعواطفك وأحاسيسك الجسدية. وتشمل الفوائد تحسين التركيز، وزيادة الوعي، والقدرة على الاستمرار في التركيز على ما هو مهم، والقدرة على مواجهة التحديات بلطف وروح الدعابة والمرونة والقدرة على التكيف العقلي. فيما يلي خمس طرق تعتمد على الوعي الذهني للنمو مع تقدم العمر بدلاً من مجرد التقدم في السن:

اختر ما تهتم به

سر الحياة المزدهرة هو القدرة على تفضيل فكرة على أخرى. يمنحك هذا القدرة على التركيز على ما يمكنك القيام به والاستمتاع به، بدلاً من التركيز على القيود الخاصة بك. كما يسمح لك بالتركيز على الأشياء التي تهمك حقًا وعدم إضاعة طاقتك على أشياء لا تهمك أو لا يمكن تغييرها على أي حال.

يمكنك تدريب انتباهك بطريقتين. الأول هو من خلال اليقظة الذهنية البسيطة، وهي اليقظة الذهنية دون التأمل. يحدث هذا عندما تلاحظ تجاربك في الحياة اليومية وتختار عمدًا المكان الذي تضع فيه انتباهك. لذا، إذا نظرت إلى المرآة وحزنت على التجاعيد أو حزنت على قلة الشعر، فيمكنك التدرب على إعادة التركيز على الأشياء التي تحبها فيما تراه - الخطوط العميقة الناتجة عن الابتسام على مدار سنوات عديدة، على سبيل المثال. أو إذا لاحظت مشاعر الغضب أو الحزن بسبب فقدان القدرات المرتبطة بالعمر، يمكنك اختيار تحويل انتباهك إلى الأشياء في الحياة التي تمنحك المتعة والتي لا يزال بإمكانك القيام بها.

لقد أوقفت نفسها عن إضاعة حياتها في مخاوف غير سارة بشأن أشياء خارجة عن إرادتها

الطريقة الثانية لتدريب انتباهك هي ممارسة التأمل الذهني الرسمي، إما بالجلوس أو الاستلقاء أو باستخدام الحركات البطيئة. إنها ببساطة عملية تركيز الانتباه على نقطة معينة لفترة زمنية محددة. تختار نقطة ربط، مثل أنفاسك أو أي إحساس جسدي آخر، وتعود إلى تلك النقطة عندما تلاحظ أن عقلك قد شرد. مع مرور الوقت، سوف تقوم بإعادة توصيل المسارات العصبية في دماغك وسوف تتحسن قدرتك على التركيز والتحكم في انتباهك.

لمعرفة كيف يمكن أن ينجح هذا الأمر، فكرت في واحدة من عملائي الأكبر سنًا التي كانت تعاني من القلق بشأن الإصابة بالعمى لأن الضمور البقعي المرتبط بالعمر (AMD) منتشر في عائلتها. لقد عملنا معًا على تحسين سيطرتها على الانتباه على أساس أنها لا تستطيع فعل أي شيء عملي لحماية بصرها، باستثناء إجراء فحوصات العين المنتظمة.أثناء التأمل، وجدت الراحة في تركيز انتباهها على نقطة جسدية محددة في صدرها. في البداية، ساعدها ذلك على إعادة تركيز عقلها الشارد أثناء التأمل، ولكن بمرور الوقت أصبح المكان أيضًا مكانًا تتواصل معه في أوقات التوتر أو الأفكار المثيرة للقلق في الحياة اليومية. ولاحظت أنه كلما انشغل عقلها بأفكار حول العمى، كان بإمكانها إعادة تركيز انتباهها على تلك النقطة، والحفاظ على تركيزها هناك لمدة خمس دقائق، وبعد ذلك تكون قادرة على المضي قدمًا. وبهذه الطريقة، أوقفت نفسها عن إضاعة حياتها في مخاوف غير سارة بشأن أشياء خارجة عن إرادتها.

مهما كان عمرك، فإن التحكم الأفضل في الانتباه سيساعدك على اختيار تركيزك، ولكنه أيضًا مهارة مفيدة بشكل خاص في سن الشيخوخة، عندما تميل عقولنا إلى اشرود والتشتت بسهولة أكبر. (لمزيد من النصائح حول تطوير ممارسة التأمل الرسمية، اقرأ دليل النفس حول اليقظة الذهنية.)

عليك أن تتحدي افتراضاتك السلبية حول الشيخوخة

من خلال تحويل نظرك إلى الداخل لتحسين التحكم في انتباهك، ستبدأ أيضًا في اكتساب وعي أكبر بأنماط تفكيرك. لقد استوعب معظمنا دون وعي السرد العمري للمجتمع حول ما يعنيه أن تكون أكبر سنًا، وقد تلاحظ هذه الأنواع من الأفكار المتكررة التي تقيدك، مثل "الأشخاص في منتصف العمر بطيئون في تعلم تكنولوجيا المعلومات" أو "كبار السن ضعفاء".

من السهل أن نتعلق بمثل هذه المعتقدات لأننا سمعناها طوال حياتنا ومجتمعاتنا مبنية حولها. ولكن من خلال إيلاء اهتمام وثيق لأفكارك، سوف تكون قادرًا على رؤية هذه المعتقدات من حيث أنها مجرد تعميمات، وقد تدرك أيضًا أنها لا تنطبق عليك.

على سبيل المثال، قابلت العديد من العملاء في الستينيات من العمر الذين حثهم الأشخاص من حولهم على التفكير في التقاعد، ولكن بعد التفكير في رغباتهم وطموحاتهم، أدركوا أنهم ليسوا على استعداد للتقاعد على الإطلاق. بل العكس تماما. وبدلاً من ذلك، استمروا في العمل أو وجدوا هوايات جديدة وبدأوا وظائف جديدة.

لم يفت الأوان أبدًا لاستكشاف عاداتك العقلية والبدء في التفكير والتصرف بشكل مختلف

إحدى الطرق لتصبح أكثر وعيًا بأفكارك هي التراجع ومراقبتها ومن ثم تصنيفها. من الأسهل القيام بذلك أولًا أثناء تأملات اليقظة الذهنية الرسمية، حيث سيكون هناك عدد أقل من عوامل التشتيت. يمكنك ببساطة الجلوس وملاحظة الأفكار التي تظهر في ذهنك، ثم اختيار تصنيف، مثل "التخطيط" أو "حل المشكلات" أو "القلق" أو "الحكم".

من خلال تخصيص الوقت الكافي للانتباه حقًا إلى أفكارك بهذه الطريقة، ستراها على حقيقتها: إبداعات تنشأ من دوافع وعادات مبنية وراثيًا واجتماعيًا. إذا كنت شخصًا بالغًا، فقد تعتقد أنك "عالق" في كل ما يدور في ذهنك، ولكن لم يفت الأوان أبدًا لاستكشاف عاداتك العقلية والبدء في التفكير والتصرف بشكل مختلف. أحد الحلول هو أن تسأل نفسك باستمرار: "هل هذا الفكر أو السلوك يساعدني على عيش الحياة التي أريد أن أعيشها؟"

فقد أحد عملائي وهو في السبعينيات من عمره زوجته. خلال دورة اليقظة الذهنية، بدأ يلاحظ أن لديه أفكارًا متكررة مثل "أنا كبير في السن" و"أنا غير جذاب" والتي تمنعه من المواعدة مرة أخرى. وعلى الرغم من أنه استمر في اعتبار نفسه غير جذاب، فقد أدرك أيضًا عدم فائدة العودة إلى هذا الفكر - وكيف أنه يعيق الحياة الاجتماعية المُرضية التي أرادها. سمحت له ممارسته لليقظة الذهنية بتجنب الانشغال في المناقشات الداخلية حول ما إذا كان كبيرًا في السن أو غير جذاب (لا يهم إذا كان كذلك أم لا) ووجد بعد ذلك الدافع للانضمام إلى تطبيق مواعدة لكبار السن.

لا تحارب انزعاجك

نهدر- نحن البشر- الكثير من الطاقة في محاولة لتجنب الانزعاج المحتمل. في كثير من الأحيان، تكون الطاقة التي ننفقها في تجنب شيء ما أكثر إزعاجًا من الانزعاج نفسه. المفارقة هي أن قوة الأشياء غير المرغوب فيها تتضاءل إذا تمكنت من إيجاد طريقة لاحتضانها بدلاً من تجنبها. وهذا ينطبق على التقدم في السن. إذا تمكنت من الاقتراب من تقدمك في العمر بالوعي والقبول والمودة، فستكون أكثر قدرة على التكيف والتعامل مع تغيرات الحياة. إن قبول الأشياء التي لا يمكنك تغييرها ليس بالأمر السهل، ولكن يمكنك أن تتعلم كيفية إتقان هذا القبول بمرور الوقت - على الأقل إلى حد ما.

يمكن دعم القبول أيضًا من خلال تحسين التحكم في الانتباه. سيسمح لك بملاحظة أنه، حتى أثناء المعاناة والألم، هناك أيضًا متعة وفرح في هذه اللحظة. لا تصدق ذلك؟ جرب ذلك في المرة القادمة التي تشعر فيها أنك غارق في الانزعاج.

قد تكون المشاعر الممتعة صغيرة، لكنها موجودة أيضًا، كل ما عليك فعله هو أن تلاحظها

من الأفضل أن تبدأ بشيء صغير، مثل الغضب من شخص ما يقطع الصف أو الغضب من نفسك لأنك نسيت شراء الحليب، ولكن يمكنك لاحقًا التقدم إلى تجربة ذلك لمزيد من المشاعر العاطفية الشديدة أو الانزعاج الجسدي.

أغمض عينيك، واسمح لنفسك بملاحظة وتصنيف الأفكار والمشاعر غير السارة في هذه اللحظة ثم اسأل نفسك: "ماذا يوجد هنا أيضًا؟" لا أقصد أن تستخدم رأسك للتفكير في الأشياء التي تشعر بالامتنان لها بل أن تسمح لنفسك بالخروج من رأسك إلى جسدك. قد تلاحظ إحساسًا جسديًا لطيفًا في تلك اللحظة، مثل دفء اليدين. سماع صوت طائر جميل. أو شم بعض القهوة. قد تكون المشاعر الممتعة صغيرة، لكنها موجودة أيضًا، كل ما عليك فعله هو أن تلاحظها. لا يتعلق الأمر بإلهاء نفسك أو تجنب الانزعاج، بل يتعلق بتبني منظور أوسع، حتى لا تنشغل فقط بالانزعاج.

تذكر أن تكون لطيفًا مع نفسك

ولا يوجد قبول بدون تعاطف. لكي تتمكن حقًا من مواجهة مصاعب الحياة، عليك أن تكون لطيفًا ومتسامحًا مع نفسك. على الرغم من أن كلمات مثل "الحب" و"الرحمة" و"اللطف" يُنظر إليها أحيانًا على أنها مهارات ناعمة، إلا أنها في الحقيقة مهارات صعبة تعتبر حيوية لبقائك ورفاهيتك. تظهر الأبحاث وجود علاقة قوية بشكل خاص بين التعاطف مع الذات والحالة الصحية الجيدة بين الأفراد الأكبر سنا.

إن الشعور بالتعاطف مع الذات ليس بالأمر السهل دائمًا، ولكنه اختيار ومهارة. إحدى الطرق هي بذل جهد حتى لا ترى نفسك منعزلاً عن الآخرين. عندما أرتكب أخطاء أو لا تسير الأمور بالطريقة التي أريدها، فمن السهل جدًا أن أعتقد أن هذا شيء يحدث لي وحدي. لذلك، فإن فعل التعاطف مع الذات هو إعادة صياغة عدم ارتياحي من "أنا مسكين، وحيد تمامًا" إلى "أنا مجرد إنسان". ومن هذا المنطلق، تصبح معاناتي لحظة تواصل مع الآخرين بدلاً من الشفقة على الذات.

هناك طريقة أخرى وهي ممارسة أعمال التعاطف مع الذات. اسأل نفسك: "ما الذي أحتاجه الآن؟" ربما هي لحظة من السلام، أو الراحة، أو بعض الكلمات الطيبة مع نفسك، أو قضاء بعض الوقت في الطبيعة أو مع الأصدقاء (لمزيد من النصائح، اقرأ الدليل النفسي للتعاطف مع الذات).

دعك من مقارنة نفسك بما كنت عليه من قبل، اسأل من تريد أن تكون الآن.

على سبيل المثال، بدلًا من إضاعة الوقت في توبيخ نفسي لكوني أكبر سنًا أو غير مناسب، أجد طرقًا لراحة نفسي والعناية بها، وأقرر أوقاتًا وأماكن محددة لأمنح نفسي ما أحتاج إليه. في بعض الأحيان، قد يشمل ذلك الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية للتعويض عن فقدان كتلة العضلات التي نتحملها عندما نتقدم في السن؛ وفي أحيان أخرى، قد يتضمن ذلك تعديل نمط حياتي والسماح لنفسي بالاسترخاء.

حتى عندما تبدو الرعاية الذاتية أنانية، أو غير مستحقة، أو منخفضة في قائمة الأولويات، أذكر نفسي أنه لكي أكون هناك من أجل الآخرين، يجب أن أكون هناك أيضًا من أجل نفسي. إنه ليس استثمارًا في مستقبلي فحسب، بل أيضًا في الأشخاص من حولي.

النزول من الطيار الآلي بعقل المبتدئين

من أجل التكيف مع تقدم العمر، يجب عليك التكيف باستمرار وإجراء تغييرات على الطريقة التي تعيش بها. أقترح تبني وجهة نظر بديلة للشيخوخة عن النظرة الطبية التقليدية، حيث يُنظر إلى أجسادنا وعقولنا على أنها آلات تتعطل بسبب البلى. بدلًا من ذلك، حاول أن ترى حياتك على أنها تيار مستمر من التحولات. دعك من مقارنة نفسك بما كنت عليه من قبل، واسأل نفسك من تريد أن تكون الآن. ركز على ما يهمك في هذه المرحلة من حياتك، بدلاً من التركيز على ما لم يعد يعمل بشكل جيد كما كان من قبل.عندما تعاني من مرض أو ألم أو تراجع مرتبط بالعمر، فأنت لست مكسورًا أو مختلًا وظيفيًا. لقد حدث أن تجد نفسك في واقع جديد. الحياة عبارة عن سلسلة طويلة من اللحظات، ونوعية حياتك تعتمد على كيفية استقبالك لتلك اللحظات واستجابتك لها. تذكر أن كل لحظة تحتوي على عناصر يجب تحملها وعناصر للاستمتاع بها. مهما كان عمرك، يمكنك التعامل مع كل لحظة كما يفعل المبتدئ أو الوافد الجديد - فالآن فرصة للتغيير والنمو.

خذ وقتك مع هذه الخطوات. اليقظة الذهنية ليست حلاً سريعًا. سوف يتطلب الأمر الصبر والمثابرة لرؤية وتغيير أنماط تفكيرك مدى الحياة. يمكنك البدء في أي عمر. كلما كنت أصغر سنًا عندما تبدأ، طالت فترة استفادتك من هذا النهج ، وزادت ممارستك عندما تحتاج إلى التعامل مع أي تحديات مرتبطة بالعمر. ومن ناحية أخرى، لم يفت الأوان أبدًا للبدء - سواء كان عمرك 20 أو 90 عامًا، آمل أن يكون هناك شيء يناسبك هنا.

***

.........................

المؤلفة: بيريت لويس/ Berit Lewis: مؤلفة كتاب "الشيخوخة إلى الأعلى: إطار عمل قائم على اليقظة الذهنية لثورة طول العمر" (2023). و حاصلة على درجة الماجستير في الصحة والشيخوخة والمجتمع، ودرجة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف) في علم النفس، ودرجة الماجستير في الاتصالات. وهي المؤسس لموقع Thriving Life /الحياة المزدهرة في هولندا. قبل تأسيس (الحياة المزدهرة)، عملت كمتخصصة في الاتصالات والعلاقات العامة في الدنمارك وأستراليا - بما في ذلك 10 سنوات كمتخصصة في الاتصالات في وزارة الدفاع الدنماركية. بيريت دنماركية، متزوجة من رجل ويلزي وتعيش في هولندا ولديها طفلان في سن المراهقة.

بقلم: أكانكشا سينج

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

تمثل أرييل حوريات البحر الآن، ولكن هذه المخلوقات السحرية سبقتها بآلاف السنين، مما أثار الخيال في جميع أنحاء العالم باحتضان شخص آخر بدفء.

عندما صدر المقطع الدعائي لفيلم ديزني المقتبس عن قصة حورية البحر الصغيرة  في سبتمبر، غضب العنصريون من اختيار ممثلة سوداء لتلعب دور أرييل. استندت صورتهم لأرييل إلى فيلم الرسوم المتحركة لعام 1989، والذي تظهر فيه حورية البحر ذات الرأس الأحمر والأبيض. ومع ذلك، فإن هذه النسخة أيضًا بعيدة كل البعد عن الحدث الأصلي الذي قدمه هانز كريستيان أندرسن لأول مرة في قصته عام 1837. هناك حورية البحر بلا اسم. تسمح لساحرة البحر بقطع لسانها فلا تتمكن من الغناء أو التحدث. تتوق إلى أن تكون إنسانًا، فهي تشرب شرابًا يحول ذيلها إلى ساقين تشعران بالأرض وكأنها تمشي على السيوف. تفكر في قتل أميرها الحبيب بعد أن يتزوج أخرى، لتنتحر في النهاية.

اقرأ من خلال هذا المنظور (حورية البحر الصغيرة) هي قصة مفجعة عن حورية البحر التي تريد أن تعيش في جسد مختلف وتتخلى حرفيًا عن صوتها على أمل أن تكون مع فتى أحلامها. على الرغم من أن قصة أندرسن هي الارتباط الأكثر شيوعًا مع حوريات البحر، إلا أن الحقيقة هي أن حوريات البحر كانت عنصرًا أساسيًا في ثقافات ومناطق مختلفة عبر التاريخ وتمثل، من بين أمور أخرى، هوية غريبة.

رسم توضيحي من مجلة بوك، 1911، لجوردون روس

في التقاليد الأفريقية، من السنغال إلى تنزانيا، غالبًا ما يتم تصوير روح مائية تسمى مامي واتا (لغة مبسطة تعني "الماء الأم") - مرتبطة بالخصوبة والشهوة والثروة - بشعر طويل ومرآة لتمثيل العلاقة بين الماء والأرض، والماضي والحاضر. وفي إيران، كانت إلهة الماء في لورستان من 3000 إلى 1000 قبل الميلاد، ذات الشعر المضفر والثديين وذيل السمكة المنقسم، تستحضر الخصوبة. وعلى نحو مماثل، في إندونيسيا، تحكي التقاليد الجاوية عن نياي رورو كيدول، "الملكة الروحية للمحيط الهندي"، المرتبطة بالخصوبة والإنجاب والرخاء.

في القرن الأول قبل الميلاد، كتب ديودوروس سيكلوس أن أتارجاتيس كان يمتلك «وجه امرأة، وجسم سمكة كاملا».

ومع ذلك، فإن إلهة الخصوبة السريانية أتارجاتيس ("ديركيتو" عند الفلسطينيين، وبعد ذلك عند اليونانيين) هي التي يقال إنها أول حورية البحر في التاريخ المكتوب. ينسب عالم الآثار آر آي ستيوارت ماكاليستر الفضل إلى المؤرخ اليوناني القديم ديودوروس سيكلوس في تقديم ذكرها الكامل والأدق توثيقا. وفي القرن الأول قبل الميلاد، كتب أن أتارجاتيس كان يمتلك «وجه امرأة، وجسد سمكة كاملًا».

ومن المثير للاهتمام، في بحث نشر عام 1925، أشار عالم الآثار دبليو إف أولبرايت (وليام فوكسويل أولبرايت) إلى أن أتارجاتيس كان "بلا جنس"، وكثيرًا ما وصفه الباحثون في ذلك الوقت بـ "خليط مخنث" من الصفات (لم يشرح ما هي هذه الصفات). لاحظ أولبرايت أيضًا أنه يقام الاحتفال بضريح أتارجاتيس في عسقلان كل ربيع بموكب إلى البحر، حيث "ربما يستحم الرجال والنساء معًا" ويقيم "الفاسقون" كرنفالًا.

منشور يحمل صورة نينجيو (حورية البحر)، ويعرف أيضًا باسم كايراي ("برق البحر") يُزعم أنه قد عُثر  عليه في اليابان، عام 1805

بعد وقت قصير من غزو الإسكندر الأكبر لسوريا حوالي عام 333 قبل الميلاد، اندمجت أتارجاتيس إلى جانب آلهة سامية أخرى، مع الآلهة الهيلينية والتقاليد اليونانية المقدونية. في رحلة آرجو، التي كتبها أبولونيوس الرودسي في القرن الثالث قبل الميلاد، حصلنا على أول لمحة عن حوريات البحر كما نعرفها اليوم، باسم "naiads" أو الأرواح المائية. عندما ينزل طاقم السفينة ارجو مؤقتًا، ينطلق هيلاس، الشاب الذي تبناه هرقل، بحثًا عن الماء. يجد نبعًا تظهر منه نياد التي تقبل هيلاس وتسحبه نحو النبع في نوع من الاختطاف.

كتبت بوريا ساكس (مؤلفة ومحاضرة أمريكية)  في كتابها:"إن النياد،، مثل حوريات البحر في تقاليد حورية البحر بعد ألف عام، جميلة وغامضة، ولكنها متهورة، وعلى الأقل من وجهة نظر البحارة، غير أخلاقية"، كما كتبت بوريا ساكس (حورية البحر وأخواتها: من الآلهة القديمة إلى المجتمع الالاستهلاكى) في كتاب هسيود ثيوجوني ، تلاحظ ساكس، أن أفروديت خرجت من المحيط بعد أن تم تخصيبها بالحيوانات المنوية من أورانوس المخصي. وتخلص ساكس إلى أن "الأسطورة توضح خصوبة المحيط وتماهيه مع الجنس الأنثوي".

إن هذه الخصوبة والجنس هما ما يتجليان باستمرار في أسطورة حوريات البحر (أو حوريات البحر المجاورة) في جميع أنحاء العالم مع مرور الوقت.

عذارى البحر، إيفلين دي مورجان، 1885-1886

في ورقته البحثية، "Siren-Mermaid"، يتوسع ويلفريد ب. موستارد في العرض الكامل لـ "أسطورة حورية البحر" التي ظهرت عبر الأدب على مر السنين . هناك حوريات البحر، التي توصف أحيانًا بأنها نصف طائر وليس نصف سمكة، - في الأوديسة، اللائى ترسخن في التقاليد الأدبية الإنجليزية على أنهن ذيل السمكة بحلول القرن السابع. ويعزز نموذجهن الأصلي بشكل أكبر من خلال إضافة أذيال طويلة و"أغنية حلوة" ينشدنها لجذب البحارة إلى الخطر، وعادةً ما يكون ذلك بمثابة عاصفة. من حوريات البحر في مسرحية جورجيكس لفيرجيل إلى الإشارات الغامضة في مسرحية شكسبير حلم ليلة في منتصف الصيف وكوموس لميلتون، إن تهديد حورية البحر الخطيرة يسلط الضوء على نقطة واحدة على وجه الخصوص: البحارة ليسوا حذرين فقط من الحيل الأنثوية لحورية البحر؛ ذيلها - اختلافها، ونصفيتها - يمثل خطرًا حقيقيًا.

ومن المثير للاهتمام أن هذا الخوف من حوريات البحر عبر وسائل الإعلام. في كتابه "إدوارد بيرن جونز والخوف من النساء في القرن التاسع عشر"، يشير جوزيف كيستنر إلى أن " التحول من عبادة النساء إلى الخوف من النساء " يتجلى بشكل أكثر وضوحًا في أعماق البحر. تصور اللوحة حورية البحر وهي تنظر بشكل مكثف إلى المشاهد، بينما تمسك بآسرها تحت الماء، وتغطي أعضائه التناسلية. يمضي كيستنر ليقترح أن ذراع حورية البحر، التي "تزيل" الأعضاء التناسلية لآسرها،هي "مثل ذيلها" من حيث أنها "ترتبط بوحش البحر المخصي في فيلم The Doom Fulfilled"، وهو عمل آخر من أعمال بورن جونز.

لا يخبرنا هوميروس ولا أبولونيوس بما يحدث للبحارة الذين ينجذبون إلى هذه "الكائنات الشابة العذراء وشبه الإلهية"،وفقًا لميكال ج. آسفيد في مقالته عن طوائف الشحن - التي ترى أن أداء الطقوس يؤدي إلى عودة أرواح الأسلاف في السفن التي تحمل الطعام والسلع الأخرى. ومع ذلك، فإننا نعلم أن الأيقونية المرتبطة بحوريات البحر تتعارض مع الصور النمطية للمرأة القاتلة التي تولدها. على وجه التحديد، يكتب آسفيد، "معظم الأعمال الفنية [اليونانية] المبكرة التي تظهر فيها الحوريات تصورهم كذكور ملتحين، مسلحين أحيانًا وأحيانًا غير مسلحين. وفي وقت لاحق فقط تم تصويرهم على هيئة أنثى.

إدوارد بورن جونز، أعماق البحر

من المحتمل أن حدية الماء هي التي أدت إلى التعبير خارج الثنائي. كتب جيسون مارك هاريس في مجلة "الأساطير" عام 2009 مقالة بعنوان "شواطئ محفوفة بالمخاطر: الطبيعة الخارقة للمياه في الفولكلور الاسكتلندي في القرن التاسع عشر": "كانت الخطوط الساحلية ولا تزال مصدرًا للانتقال الثقافي، فضلاً عن كونها موقعًا للقلق بشأن الغزو".

علاوة على ذلك، أصبحت الحدود غير واضحة عندما اختلطت الأساطير والتقاليد مع ثقافة الملاحة البحرية، التي كانت في حد ذاتها مساحة ذكورية عميقة. نظرًا لأن البحر والسفن كانتا كيانات أنثوية للغاية، فقد كان جميع أفراد الطاقم عادةً من الذكور. في كثير من الأحيان، يلاحظ ساكس، كان البحر هو المكان الذي يذهب إليه الرجال للتخلى عن النساء، وبالنسبة للبحارة عبر العصور، تم نحت حوريات البحر على السفن أو وشمها على جلودهم.

علاوة على ذلك، كان البحر أيضًا ملاذًا للأشخاص الذين نعتبرهم الآن مثليات ومثليين وغير ثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا. ومن الأمثلة التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا الزوجان القرصانان آن بوني وماري ريد. في أوائل القرن الثامن عشر، ارتدى الزوجان زي الرجال وأبحرا في البحار مع القرصان الكاريبي سيئ السمعة، كاليكو جاك راكهام. عرف معظم زملائهم في الطاقم أن بوني وريد كانا من النساء، ويعتقد المؤرخون اليوم أنهما لم تكونا شاذتين. بل كان هناك تقليد يتمثل في ارتداء ملابس مغايرة للنساء، خاصة في أعالي البحار.

رسم توضيحي من غلاف مجلة القاضي، 1916

تظهر المزيد من الإشارات إلى المثلية الجنسية في البحر في مذكرات فاني هيل لجون كليلاند من عام 1749. وفيها، كان بطل الرواية وبحارًا متواطئين عندما قالت فاني: "كان لدي شعور معقول جدًا أنه لم يكن على الباب الصحيح. "جاء وطرق يائسًا." أخبرته بذلك في المكان الخطأ: "أوه!" يقول: "عزيزي، كل ميناء في العاصفة"."

على مر السنين، افترض العلماء أن رؤية حورية البحر كانت مجرد هلوسة للبحارة اليائسين من أجل الرفقة الأنثوية. يعتقد البعض الآخر أنهم ربما كانوا خراف البحر شوهدت من مسافة بعيدة، أو، كما يقترح آسفيد، أشخاص يؤدون طقوس عبادة البضائع.

ومع ذلك، على الرغم من سمعة حورية البحر باعتبارها نتاجًا للخيال بين الجنسين، فإن "تباديلها غالبًا ما تبدو وكأنها توضح المعايير الجنسانية والأيديولوجيات الجنسية المتغيرة في المجتمع الحديث"، كما كتب بيتر مورتنسن في كتابه "نصف سمكة ونصف امرأة": أنيت كيليرمان وحوريات البحر و المراجعة البيئية المائية.ويجادل بأن قدرة حورية البحر على الإبهار لا تنبع من هويتها الأنثوية فحسب، بل من "هوية نوعها غير المؤكدة".

رسم توضيحي لغلاف مجلة القاضي، 1921

بحلول الوقت الذي كتب فيه أوسكار وايلد رواية "الصياد وروحه" عام 1891، كانت العلاقة بين الرجال وحوريات البحر قد توسعت إلى ما هو أبعد من حدود المعيارية المغايرة؛ تضمنت نصًا فرعيًا للمثليين. في هذه الحكاية الخيالية، التي تعتمد بشكل كبير على رواية أندرسن "حورية البحر الصغيرة"، كتب جون تشارلز دافي أن العلاقة بين حورية البحر والصياد الذي يحبها "تندرج في فئة اللواط"، وربما تكون هذه قصة مثيرة للسخرية بالنظر إلى إدانة وايلد اللاحقة بالفحش الفادح. قد لا تكون قصة "الصياد وروحه" قصة حب مباشرة - لا يستطيع الزوجان التكاثر أو الانخراط في الجماع المهبلي - لكنها قصة حب، على الرغم من ذلك. من منطلق حبه لحورية البحر، يتبعها الصياد حتى الموت، وتنبثق الزهور بأعجوبة من قبرها - رمزًا لقدرتها على الإنجاب بالروح - ويعترف الكاهن بأن حبهما "ليس الرجس الذي أعلنه سابقًا".

وبمرور الوقت، فإن هذا التركيز على "الوعي غير المؤكد للأنواع" الذي يناقشه مورتنسن هو ما يمنح حورية البحر حضورها المستمر في حياتنا. إنها تبيع لنا كل شيء بدءًا من القهوة (ستاربكس سيرين) والأسماك المعلبة (سيرينا تونا، دجاج البحر، سردين مدخن) إلى الملابس المستوحاة من المأكولات البحرية (بيلا حديد لجان بول غوتييه). من خلال طمس التمييز بين الإنسان والحيوان، تخترق حوريات البحر الانقسامات الاجتماعية التعسفية للطبقة والعرق والهوية.

وهو ما يقودنا إلى الطوفان الحديث من حوريات البحر كشخصيات غير قابلة للتحويل حيث يزداد الاهتمام بها كوسيلة لزيادة الهوية الجنسية والتعبير عنها. في رواية Adrienne Rich الحائزة على جائزة الكتاب الوطني لعام 1974 بعنوان Diving Into the Wreck، يؤكد الشاعر أن حوريات البحر غالبًا ما يشار إليها لتحدي مآثر الذكور. لكن الأهم من ذلك، كما تشير أليسيا أوستريكر في كتابها “لصوص اللغة: الشاعرات وصناعة الأساطير التحريفية”، أن لغة ريتش تشير إلى “كائن مخنث” يستخدم “ضمائر مبهمة”.

وبالمثل، تلاحظ سينثيا بارونيس أن حالات "الاجتماعي والإعاقة"جر حورية البحر" على الكراسي المتحركة تحرر  وتمثل "معسكر النوع الاجتماعي والإعاقة". تستشهد بارونيس بشخصية بيت ميدلر في ملهى حورية البحر عام 1978، ديلوريس ديلاغو، التي ارتدت ذيل حورية البحر على كرسي متحرك، وشخصية ليدي غاغا على كرسي متحرك على شكل حورية البحر، يوي، كدليل على أن حوريات البحر تحمل "الوعد الأفقي بمستقبل يرحب أخيرًا بالنسوية". والأجساد الشاذة و[المعاقة]".

من الصعب التأكد من مدى بعدنا عن هذا المستقبل الشامل، ولكن يبدو من المحتمل (على الأقل) أن تستمر حوريات البحر في لعب دور في تحقيق هذا المستقبل. تم مؤخرًا إدراج كتاب الأطفال "Julian Is a Mermaid" لعام 2018، الذي يدور حول صبي صغير يحب ارتداء ملابس حورية البحر، في قائمة الكتب المنشورة من قبل الرابطة الوطنية للتعليم لدعم استكشاف النوع الاجتماعي. في عام 2021، نشرت رسامة الكاريكاتير مولي نوكس أوسترتاغ رواية مصورة للمراهقين حول فتاة تقع في حب سيلكي (مخلوق بشري في الفولكلور السلتي والإسكندنافي).

ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، استمرت أزياء "حورية البحر" وأزياء حورية البحر في الازدهار داخل مجتمع الميم/LGBTQ+. من خلال الانزلاق على ذيول السيليكون والنيوبرين المغطاة بمقاييس قزحية الألوان، يجد الناس الراحة في التسكع أو السباحة أو الغوص في شخصيات حورية البحر الخاصة بهم. تشكل حوريات البحر في المجتمعات المحلية "قرنات"، وهي مجموعات صغيرة من المتحمسين لحوريات البحر، والتي من خلالها يجد أولئك الذين يستكشفون جوانب مختلفة من هويتهم - وخاصة الجنس - الراحة. والجدير بالذكر أن شهادات الغوص تحت الماء توفر دورات متخصصة في الغوص تحت الماء، وذلك بسبب مخاوف السلامة المرتبطة بالغوص أثناء وجوده في ذيل السيليكون.

بعبارة أخرى: حورية البحر، كما نعرفها اليوم، لم تعد اتجاها جديدا.إن الاحتفال بحورية البحر لا يعني الخوف من الأنوثة أو الاختلاف أو نصف السمكة؛ إنه الاحتفال بالتنوع.

(انتهى)

***

...........................

الكاتبة: أكانكشا سينج / Akanksha Singh صحفية وكاتبة تقيم بين مومباي بالهند ولشبونة بالبرتغال. ظهرت أعمالها في قنوات الجزيرة، وبي بي سي، وسي إن إن، ومجلة لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس وغيرها.

https://daily.jstor.org/mermaids-myth-kith-and-kin/

بقلم:  ليديا ويلسون

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

كيف اخترع عمال مناجم الفيروز على هامش الحضارات العظيمة الأبجدية؟

كان الاسم المصري القديم للبحر الأحمر هو "المدرجات الفيروزية"، ومن فندقي بالقرب من رأس سدر في شبه جزيرة سيناء أستطيع أن أفهم السبب. حتى سفن الشحن الضخمة المصطفة في قناة السويس لا يمكن أن تفسد جمال مجموعات المياه الزرقاء الممتدة إلى البر الرئيسي المصري. إنها تبعد 18 ميلاً فقط عن أفريقيا، ومع ذلك، كانت هناك دائمًا فجوة ثقافية أكبر بين القارة وهذا الجزء من سيناء،الفجوة التي أدت إلى اختراع غيّر الطريقة التي نتواصل بها، وبالتالي، مسار التاريخ البشري.

كان الجانب الشمالي من شبه الجزيرة المثلثة هذه، الذي يمتد على طول البحر الأبيض المتوسط، ويربط بين اليابسة في أفريقيا وآسيا، طريقًا سريعًا بين القارات منذ أول هجرة جماعية للإنسان من أفريقيا. وتحت الجسر البري، الذي تقسمه الآن قناة السويس، توجد صحراء، موطن البدو فقط وأولئك الذين يديرون منتجعات البحر الأحمر. ولكن بالنسبة لمثل هذا المشهد الذي يبدو فارغًا، فإن تاريخه غني: فقد قاد موسى بني إسرائيل عبر هذه البرية لمدة 40 عامًا؛ فر المسيحيون الأوائل إلى هنا هربًا من الاضطهاد، وأسسوا دير سانت كاترين، أحد أقدم الأديرة في العالم؛ وفي وقت سابق، كان المغامرون من الشرق والغرب يأتون إلى هنا بحثًا عن ثروتهم في المعادن الثمينة.

الأنبياء والمنفيون والمقامرون: لطالما كانت سيناء تؤوي المهمشين.

الأنبياء والمنفيون والمقامرون: لطالما كانت سيناء تؤوي المهمشين. يقول لي عالم المصريات أورلي جولدفاسر:"الأشياء التي لم يسمح بها الفرعون كانت مسموحة في سيناء". على سبيل المثال، الملك وحده هو "محبوب الإله" ويمكنه نقل الحب إلى شعبه. "لكن في سيناء يطلق الناس على أنفسهم اسم محبوبي الآلهة بشكل مباشر... كما ترون، الملك ليس هناك، إنها أرض محظورة".

الهيروغليفية في مقبرة مصطبة سيشم نفر ثيتي في مجمع أهرامات الجيزة

نحن نسير إلى معبد مصري قديم تم التنقيب فيه لأول مرة منذ أكثر من قرن من الزمان، وهي رحلة استكشافية قادها فريق الزوج والزوجة الشهير ويليام وهيلدا فليندرز بيتري. ومنذ ذلك الحين، استضاف الموقع العديد من علماء الآثار، وكان آخرهم عالم المصريات الفرنسي بيير تاليه، دليلي الذي لا غنى عنه. وبعد سنوات عديدة من التنقيب، تمكن بيير من بناء العلاقلات الضرورية التي سهلت طريقنا. يتم الترحيب بنا بحماس من قبل زعماء البدو (همس بيير: "إنهم يشاهدون الكثير من المسلسلات المصرية").ونركب سيارات الجيب الضرورية لعبور الكثبان الرملية إلى الجبال المرتفعة من الرمال الذهبية. الشيخ ربيع، ذو الابتسامة العريضة التي تظهر على فمه أسناناً ذهبية، يستمتع بدوره كسائق الكثبان الرملية. يرفع جلابيته البيضاء الطويلة، ويلقى أحد طرفي حجابه الأبيض على كتفه، ويستقر عليه بكل فخر، وانطلقنا نحن الثلاثة في رحلة الأفعوانية. إنها بداية مبهجة لليوم، قبل التنزه سيرًا على الأقدام إلى أعلى الجبل برفقة شقيقه سليم الذي لا يقل عنه جمالًا.

تصبح الرحلة أكثر صعوبة مع شروق الشمس، لكن المناظر الطبيعية المذهلة تكفي لتشتيت انتباهنا. يتم تلوين طبقات الحجر الجيري والحجر الرملي بدقة من خلال محتوى معدني مختلف في طبقات مختلفة - حيث يمكن رؤية ألوان الباستيل الخضراء والأصفر والبنفسجي والأزرق والأحمر في الحصاة وفي التكوينات الجميلة على طول وجوه الجرف. تتشكل الجبال من حولنا في تشكيلات هائلة، مطوية ومنحوتة في طبقاتها، وبينما نتقدم، يشير بيير إلى علامات المصريين القدماء في جميع أنحاء الصخور. "شكل الفأس هنا فرعوني، وهذا ثور ربما يعود تاريخه إلى ما قبل 4000 عام."

وصلنا في النهاية إلى قمة الهضبة عند أبواب المعبد، وبينما نقف، ممتنين للريح المرتفعة إلى هذا الارتفاع، لمحت قطعة من الألوان على الرمال: خرزة صغيرة ذات لون فيروزي. "أعتقد أن هذه ليست المملكة الوسطى،" أخبرني بيير، عند التفتيش، "ولكن ربما المملكة الجديدة، ولكن بالطبع لا أستطيع التأكد". أنا عاجز عن الكلام، فقط أنظر بين بيير والخرزة. أحمل في يدي شيئًا ربما عمره 3000 عام. إنه صغير جدًا، عرضه أقل من عُشر البوصة، وليس لدي أي فكرة عن كيفية ظهوره على الرمال أو كيف لفت انتباهي، لكنني أشعر أن إله المعبد يرحب بي. هذه حتحور، إلهة الفرح والحب والخصوبة والموسيقى - حقًا "إلهة السماء"، كما تُعرف أيضًا.

إن عالم الآثار ذا الخبرة يقدِّر عجبي، ولكنه لا يبالغ في إعجابه. "لقد تم تقديم الآلاف منها إلى حتحور، لأكثر من ألف عام. فقط اكشطى الرمال وستجدين المزيد." أفعل ذلك طوال اليوم، في البحث عن الكنوز والتخطيط لإعادة التدريب كعالمة آثار. لقد وجدت الكثير من الأجزاء من القطع الأثرية الفيروزية المختلفة، ولكن لم يكن أي منها مثاليًا مرة أخرى. في وقت لاحق من اليوم، قدم لي دليلنا البدوي واحدة خاصة به: أكبر قليلاً وأكثر سطوعًا قليلاً، ولكنها متكسرة، واتضح أنهم يجمعونها لبيعها للسياح. لكن بسبب قوانين تهريب الآثار، لا أستطيع أخذها معي.

ويضيف بيير، في إشارة إلى السيراميك المصقول: "إنه ليس حجرًا فيروزيًا، كما تفهم، بل خزفًا". "بالنسبة للمصريين، لم يكن الحجر هو المهم، بل اللون." الفيروز هو لون السماء عند الفجر، وعلى هذا النحو أصبح مرتبطًا بالولادة الجديدة؛ تم استخدامه للمقابر حتى يستيقظ الموتى للحياة الآخرة. وهذا هو سبب وجود المعبد والهدايا المقدمة إلى حتحور: على مسافة قصيرة عبر التلال من المعبد يوجد منجم للفيروز. في الفترة من 2000 إلى 1000 قبل الميلاد تقريبًا، جاءت البعثات إلى هنا لنهب هذه الثروات، وكجزء من طقوس مناشدة آلهة الفيروز لمنحهم النجاح، فقد تركوا ثروة غير عادية من المعلومات التفصيلية حول هذه الحملات المنقوشة على اللوحات الحجرية الضخمة. ألواح تبطن الممرات المؤدية إلى ضريح حتحور.

خرزة فيروزية، سيناء، مصر/ ليديا ويلسون/ نيو لاينز

تحدث بيير معي عنهم ونحن نسير. يوجد على إحدى اللوحات حمار مميز بأذنيه الطويلتين، ورجل يركب هذا الحمار. يقول لي بيير: «لن ترى أبدًا أي مصري يركب حمارًا في الفن المصري». والرجل على الحمار هو شقيق أمير ريتجنو وهي أرض شرقية واسمه خديب. ويظهر خديب أيضًا على عدة آثار حول الموقع، دائمًا على ظهر حمار، وفي كل مرة يُدرج على أنه رئيس مجموعة مكونة من 20 عاملاًيأتي مع بعثة العمال المصريين كل عام لمدة 20 عاما. كان لهذا اللقاء بين الثقافة المصرية والآسيوية عواقب بعيدة المدى على الحضارات المستقبلية.

ليس هذا هو المكان الوحيد الذي نرى فيه أجانب يدخلون السجلات المصرية. فوق البحر الأحمر من سيناء، في البر الرئيسي لمصر، ترتفع الصحاري الجبلية بشكل حاد من وادي النيل الخصب، لتشكل مقابر للموتى تطل على وادي الأحياء. أحد هذه الأماكن، بني حسن، يضم مقابر مزينة بشكل مذهل، وغرف ضخمة مع لوحات ممتدة من الأرض حتى السقف على كل جزء من الجدران التي يبلغ ارتفاعها 5 أمتار، تصور مشاهد من الحياة اليومية ليتم إحياؤها في الحياة الآخرة مع الجثث المحنطة. هناك أشخاص يمارسون الرياضة، ويصطادون، ويعزفون الموسيقى، حتى في السرير مع أزواجهم،وكل ذلك بألوان فنية رائعة بفضل الحفاظ على المناخ الصحراوي، مع نص مصاحب متشابك مع الصور. وفي إحدى المقابر، هناك صف من الأشخاص يختلفون تمامًا عن المصريين النموذجيين - لحى مختلفة، وأردية مخططة بدلاً من المآزر البيضاء للمصريين، وألوان بشرات ووجوه مختلفة - وبعضهم، مثل خديب، يجلس على الحمير.

أوضحت لي أورلي جولدفاسر"هنا، المصريون يصفون في الواقع الكنعانيين الذين نزلوا إلى مصر"، "وهو ما يذكرنا كثيرًا بقصة يعقوب الواردة في الكتاب المقدس". يخبرنا النص المصاحب أن هؤلاء "الآسيويين" السبعة والثلاثين (أي شخص من شرق مصر) يجلبون الكحل الثمين لحماية العينين من الشمس، وهي مادة توفر مثل هذه الصور المميزة في الفن المصري. يتم تصويرهم مع عائلاتهم وهم يحملون الآلات الموسيقية والهدايا الحيوانية. تبدو هذه صورة ودية، لكن المصريين كان لديهم طرق أكثر دقة للإشارة إلى معاييرهم الثقافية من خلال كتاباتهم.

يعمل النظام الهيروغليفي بنفس الطريقة التي تعمل بها جميع أنظمة الكتابة القديمة الأخرى: الصينية، وبلاد ما بين النهرين، وأمريكا الوسطى. ويبدو أن هناك مشاكل مشتركة واجهتها جميع الثقافات عند تطوير الكتابة، وتم حلها بطرق متشابهة. تأتي الصور أولاً، ولكن هناك أشياء كثيرة لا يمكن التعبير عنها من خلال الصور وحدها (كما قد يكتشف ذلك أي شخص يحاول كتابة رسالة كاملة باستخدام الرموز التعبيرية). في بعض الأحيان يمكنك أن تقول بالضبط ما تريد، ولكن هناك أفكار مجردة، والعديد من الأفعال الأساسية (على سبيل المثال)، وحروف الجر والصفات التي لا تصلح للتمثيل التصويري. وفي كل موقع من مواقع الكتابة القديمةحدثت نفس الثورة.

يقول إيرفينغ فينكل، نائب أمين كتابات ولغات وثقافات بلاد ما بين النهرين القديمة في المتحف البريطاني: "وهذا شيء بسيط إلى حد ما، كان من الممكن أن يخطر على بال طفل، لكنه مع ذلك ذو أهمية دائمة كبيرة." هذه القفزة العملاقة هي ما يسمى بمبدأ ريبوس: القفز من استخدام الصورة كصورة (ما يسمى الشعار) إلى استخدامها لتصوير الصوت (أو التسجيل الصوتي). على سبيل المثال، صورة بطة يمكن أن تعني بطة، أو يمكن أن تعني الحرف أو الصوت الذي تبدأ به.

قال لي إيرفينغ: "هناك كلمة "شيجا" في اللغة السومرية، وتعني "جميل" أو "جميل" أو "ممتع". "كلمة الشعير في اللغة السومرية تنطق "شيه". الآن، "جا" تعني الحليب. لذا فإن حليب الشعير، "شي-جا"، يمكن قراءته على أنه "جميل". وليس له علاقة بالشعير ولا اللبن». ولكن بعد ذلك ينشأ الغموض: إذا كان صاحب المنزل يقوم بالجرد ويدرج الشعير والحليب جنبًا إلى جنب، فقد يعتقد القارئ أنه يصف منزله بأنه جميل. لقد أضافت جميع أنظمة الكتابة المزيد من الرموز، تسمى المصنفات أو المحددات، وهي رموز تظل غير معلنة، لتوضيح ما إذا كنت تتحدث عن الطعام أو الجمال. ويعطي المصنفون تلميحات عن المعايير الثقافية.

قالت أورلي: “إنها تخبرك بالكثير عن العقل البشري. إنها تخبرك عن كل تصنيفات العالم: ما هو الحيوان، ما هو الإنسان، ما هو المهم؟ لدينا تصنيف للسىء، للشر. لذلك ترى القيم، ما يعتبر شرًا. ومن المثير للانزعاج بالنسبة للمصريين أن تصنيف الشر ــ العصفور الذي يأكل البذور في الحقول ــ مرتبط بالأطفال (ربما لم يكونوا دائما نعمة).قالت أورلي: "إنه يفتح طريقًا رائعًا إلى ذهن مجتمع قديم لم يكن من الممكن أن نصل إليه بطريقة أخرى".

كما أن القرارات المتعلقة باختيار نموذج أولي لفئة ما تعطي أيضًا أدلة حول الحالة. ليس من المستغرب أن يكون مُصنف "الرجل" شابًا مصريًا وسيم المظهر، واقفًا، ويرتدي ملابس بيضاء، وله لحية أنيقة. وعلى النقيض من هذه العينة الرائعة من الرجولة المصرية، فإن المُصنف للأجنبي هو شخص يجب الخوف منه ومحاربته. والمصنف العام هو عصا تعلق بكل أجنبي أو أشياء أجنبية.

هناك أيضًا مصنفات محددة لأنواع محددة من الأجانب. يتم الإشارة إلى الكنعاني بالشعر واللحية التي تظهر في جداريات بني حسن. "إنه مقيد على ركبتيه، وهو أسير،" تلاحظ أورلي، "لذلك ترى أن الفكرة المسبقة للكنعانيين هي عناصر خطيرة يجب أن نحاربها، يجب أن نكون حذرين منها، فهم ليسوا أصدقاء لنا. " على الرغم من لطف الصور نفسها، التي تظهر الكنعانيين مع عائلاتهم وهم يحملون الهدايا، فإن الكتابة المصاحبة لهذا النص تكشف عن تحيز أعمق ضد الثقافة: من الأفضل أن يكون هؤلاء العناصر الأجانب على ركبهم وأيديهم على ظهورهم مقيدة. وربما ظلوا منفصلين حتى أثناء عملهم جنبًا إلى جنب مع المصريين، وهو الوضع الذي منعهم من الوصول إلى الطقوس المصرية وساهم في اختراعهم العظيم في سيناء.

الهيروغليفية، سيناء، مصر / ليديا ويلسون / نيو لاينز

بعد أن شقنا طريقنا عبر غابة اللوحات التذكارية لمعبد حتحور، قدمنا أنا وبيير احترامنا لضريحها المنحوت من الصخور الحية. عندما وصل آل بيتري وفريقهم لأول مرة إلى الموقع في عام 1905، كان هذا المعبد مليئًا بالقرابين النذرية، أو بالأحرى أجزاء منها، حيث تم تدمير الكثير منها بواسطة القوى البشرية والطبيعية على مر القرون. كانت هناك مزهريات زجاجية، أوعية وأكواب، وآلات موسيقية، ومجوهرات(مصنوعة من عدة آلاف من الخرز الصغير الذي وجدته عند وصولي)، وبعض التماثيل الصغيرة. واحد منها، وهو أبو الهول الجميل من الحجر الرملي الأحمر، موجود الآن في المتحف البريطاني، وملامحه ملطخة قليلاً بسبب آلاف السنين التي شهدها وآلاف الأميال التي قطعها، لكن التعبير على وجهه لا يزال مرئيًا وغامضًا مثل ابن عمه الأكثر شهرة، أبو الهول في الجيزة. لقد ظل هذا أيضًا سرًا لآلاف السنين: على أحد الجانبين توجد كتابات هيروغليفية، وعلى الجانب الآخر توجد رموز خشنة وبسيطة. استغرق عالم المصريات آلان جاردينر عشر سنوات لفك الشفرة بعد أن جلبتها عائلة بيتري من سيناء، لكنه نشر الترجمة أخيرًا في عام 1916: "حبيبة بعلات" – إلهة سامية، زوجة الإله بعل، الذي أعطى اسمه لبعلبك. لكن هذا النص لم يعمل بنفس الطريقة التي تعمل بها الكتابة الهيروغليفية الموجودة على الجانب الآخر لأبي الهول. لقد كانت هذه أبجدية حقيقية، بعد أن فقدت كل عناصرها التصويرية، وهي أول أبجدية نكتشفها على الإطلاق.

لاحظت هيلدا بيتري لأول مرة هذه العلامات الغريبة في كهف على هذه الهضبة، وهي المناجم التي جذبت الكثير من الناس إلى هذه البقعة المقفرة في العصور القديمة. عند الخروج تحت أشعة الشمس من الحرم المحفوف بالمخاطر في الصخر، انطلقنا أنا وبيير نحو هذه المناجم المهجورة منذ فترة طويلة. نسير على طول قمة الهضبة ويرسم بيير المشهد الذي نتأمله. "هذا هو جبل التيه،" أراني، مكان العليقة المشتعلة حيث تلقى موسى الوصايا العشر بعيدًا عن الأنظار خلف الجبل في سفر الخروج. فمن المنطقي، بطريقة أو بأخرى. الوادي الواسع الذي يفصلنا عن الجبل غريب في صخوره الخضراء، مثل التكوينات البحرية المتجمدة: "الصحراء الكبرى والمخيفة" كما يرويها الكتاب المقدس.

وهكذا نصل إلى المناجم، سبب وجود الكنعانيين ووجودنا على حد سواء، وننحدر لننظر إلى جدار معين. يقول بيير وهو يشير إلى الرموز:

 “Here we have one of the first As in history, and here we have one of the first Bs,"

بالمعنى الحرفي لكلمة الأبجدية – أول مثال معروف لدينا. وها أنا ذا، بعد 4000 سنة، أتتبعه بإصبعي وأتواصل مع الرجال الذين نحتوا اللون الفيروزي من الصخر منذ آلاف السنين. إنها خشنة، وفظة، ومتساوية، خاصة إذا ما قورنت بالكتابات الهيروغليفية الجميلة والأنيقة الموجودة في المعبد الذي يقع على بعد ميل واحد؛ الرموز أبسط بكثير وأقل اتساقًا في الحجم والتباعد. لكنني سرعان ما لاحظت علامات مألوفة أخرى.

"أليس هذا هيروغليفيًا؟" أسأل بيير، وأنا أشير  إلى الخط المتعرج الذي يدل على الماء، أو المحدد لأي شيء متعلق بالسائل. يقول بيير: "نعم، في اللغة السامية كان الأمر يشبه mayam"، ومع مرور الوقت، تم التخلص من الأجزاء والأجزاء من أطراف هذا الرمز الطويل، مما ترك لنا حرف M، وهو سليل مباشر من الهيروغليفية التي تعني الماء، أو N.

أعطى هذا التغيير في قيمة الصوت من N إلى M أول دليل لإعادة بناء مؤلفي هذه الكتابة على الجدران: لقد تحدثوا بلهجة سامية. نحن نعلم أنه كان هناك حاجز لغوي بين المصريين وهؤلاء الأشخاص القادمين من الشرق، وذلك بفضل لوحة مكتوب عليها "مترجمون فوريون للأمراء". ما أظهره بحث أورلي هو أن عمال المناجم هؤلاء كانوا أيضًا أميين في الكتابة الهيروغليفية: هذا النظام الجديد الذي شوهد على جدران الكهوف وجانب تمثال أبي الهول الصغير كان يرسم بوضوح الحروف الهيروغليفية التي رآها عمال المناجم حولهم، ولكن دون أي فهم لكيفية عملها.

تقدم أورلي أسبابًا عديدة لتبرير ادعائها بالأمية. يمكن للكتابة المصرية أن تسير في اتجاهات عديدة، لكن هناك قواعد في ذلك: فالرموز ذات الوجوه، مثل الحيوانات والبشر، تواجه دائمًا بداية الجملة. بالنسبة للمبتدئين، غالبًا ما يكون هذا غير بديهي؛ هناك شعور بأن هذه الشخصيات تدير ظهرها لاتجاه السفر. كتبت أورلي: "يحاول الطلاب في فصولي المبتدئة دائمًا تقريبًا "الاتجاه الكنعاني" كخيار أول لمعالجة صف من الحروف الهيروغليفية"، موضحة أن المبتدئ، سواء في فصل دراسي في تل أبيب عام 2020 أو في كهف في سيناء قبل أربعة آلاف سنة، يطرح نفس الافتراضات. لكن بالنسبة لشخص يعرف الكتابة الهيروغليفية، مثل أورلي، فإنك ترى الشخصيات تسير بوضوح إلى الوراء على طول الجملة، في كل مثال على هذا النص. ثم هناك مزيج من الحروف الهيروغليفية التي لا يستطيع أحد الهواة تمييزها، وقد تمت ملاحظة التغيير في قيم الصوت بالفعل. ويخلص أورلي إلى القول: "لم يتم الالتزام بأي قاعدة من قواعد نظام الكتابة المصري".

لكن جهلهم بنظام راسخ ومتطور لم يكن بمثابة نكسة، بل مكن من تحقيق هذا التقدم الجذري: وُلد نظام أبسط بكثير، يستخدم التسجيلات الصوتية فقط.ولكن لماذا هنا، وفي هذه اللحظة من التاريخ؟ هنا تصبح الأمور أكثر تأملية، رغم أن الأمر واضح بالنسبة لأورلي، متأثرًا بتجاربها غير المثالية في سيناء. "إن المزيج النادر من العزلة الصحراوية، والحوافز الدينية القوية، والإفراط في "الكتابة إلى الآلهة" في الصور في كل مكان، ربما خلق وقتًا فريدًا والظروف المناسبة لروح عظيمة لصياغة طريق جديد". أدى وجود ثقافتين في هذه العزلة مباشرة إلى ابتكارات غنية. (في المقابل، كان لدى ويليام بيتري موقف أكثر إيجابية تجاه الحياة البرية، حيث كتب: "أفضل الذهاب مع أصدقائي في سيناء بدلاً من السفر إلى معظم أنحاء أوروبا".)

ربما ضاع في اعتماد الأبجدية أكثر مما ندرك

بينما نغادر، أشعر أيضًا بهذا الجذب في المساحة الفارغة التي يبدو أنها شهدت الكثير من التاريخ ومليئة بالدعاء إلى الآلهة في نصين، أحدهما أكثر جمالاً والآخر أكثر ديمومة. ومع ذلك، فإن استخدام الأبجدية لإنشاء أساليب رقمية كان سببًا في إعادة إدخال العناصر الرسومية: الرموز التعبيرية، في التاريخ الأنيق للتواصل البشري. من خلال وضع علامات الترقيم على رسائلنا غير المعلنة بعد، فإننا نعود إلى الأنظمة القديمة لاستخدام المحلل اللغوي لإضافة المعنى والفروق الدقيقة. ربما ضاع في اعتماد الأبجدية أكثر مما ندرك.

إن الحياة الآخرة لهذا الاختراع هائلة مثل التقدم نفسه. على الرغم من أن الأمر استغرق بضعة قرون حتى أصبح شائعًا، إلا أن هذه الأبجدية الأولى انتشرت في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط وخارجه. تقريبًا جميع الأبجديات في العالم (باستثناء اختراعات الشرق الأقصى في القرن العشرين) لها أصولها في جدار المنجم هذا في سيناء. من السيريلية إلى اللاتينية إلى العربية، تنحدر أشكال الحروف من هذه الرموز الخام المكتوبة على الحائط، والتي بدورها تعتمد على الحروف الهيروغليفية التي تحيط بها. في كل مرة نكتب، نقوم بإنشاء أشكال تربطنا بكتابة الفراعنة.

(تمت)

***

...........................

المؤلفة: ليديا ويلسون /  Lydia Wilson محررة ثقافية في مجلة نيو لاينز/ New Lines، وهي أيضًا زميلة زائرة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة كامبريدج، وزميلة باحثة في مركز جامعة أكسفورد لحل النزاعات المستعصية، ورئيسة لجنة المراقبة الدائمة لـ الإرهاب والصراع في الاتحاد العالمي للعلماء، والباحث فولكان في مبادرة الحوار الدولي. بعد حصولها على درجة البكالوريوس في العلوم الطبيعية، حصلت ليديا على درجة الماجستير في التاريخ وفلسفة العلوم والدكتوراه في الفلسفة العربية في العصور الوسطى، وكلها في جامعة كامبريدج.

يوم زار ابن بطوطة مدينة قونية وسط الأناضول دوَّن في كتابه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار ما نصّه "وبهذه المدينة تربة الشيخ الإمام الصالح القطب جلال الدين المعروف بمولانا، وكان كبير القدر، وبأرض الروم طائفة ينتمون إليه ويعرفون باسمه، فيقال لهم الجلالية، كما تعرف بالأحمديّة بالعراق، والحيدريّة بخراسان، وعلى تربته زاوية عظيمة فيها الطعام للوارد والصادر". كان ذلك قبل نحو سبعمئة عام من يومنا هذا، وقبل أن تتجه أنظار الاكاديميات العالميّة الكبرى، وبالأخص في الولايات المتحدة الأميركية إلى مكانة الرومي لأسباب عديدة لا يخلو بعضها من غايات بعيدة، فتخصص له عشرات الآلاف من البحوث والدراسات والكتب والأطاريح الجامعيَّة وألبومات الصور والأفلام والندوات والمحاضرات.

تبعد مدينة قونية التاريخيَّة عن أنقرة بنحو 230 كم جنوباً، ويُطلق عليها اسم مدينة مولانا لاحتضانها ضريح الرومي المتوفي سنة 1273 ميلادية، وكان قد قدم إليها من مسقط رأسه في مدينة بلخ الأفغانية الواقعة على مفترق طرق تجارية ضمن طريق الحرير القديم، مروراً ببغداد التي مكث فيها أياماً معدودات ثم توجه إلى دمشق طلباً للعلم، ومنها واصل ترحاله إلى بلاد الأناضول متخذاً لحياته نهجاً وسلوكاً صوفيّاً بعد لقائه في قونية بملهمه وأنيسه وشيخه ووتده الروحي شمس التبريزي القادم من مدينة تبريز الفارسية، والذي سرعان ما أُغتيل، أو أُلقي به في بئر واختفى من دون أثر. ومنذ ذلك اللقاء تغيرت حياة الرومي بشكل جوهري وسار في منعطف يتجاوز العبادات الدينية التقليديّة، إلى مدارات روحيَّة جوهرها المحبّة الإنسانيّة، ومبتغاها الوجد الصوفي والعشق الإلهي.

يُعامل ضريح الرومي معاملة المتاحف الحكوميّة التي تستقبل الزوّار عادةً في ساعات محددة من النهار، يدخلونه بعد قطع التذاكر بمبلغ مناسب، وعند اجتيازهم البوابة الداخلية التي خط في أعلى قوسها عبارة " كعبة العشاق" بالحروف العربيَّة المستخدمة أيام العثمانيين، يجدون أنفسهم وجهاً لوجه أمام قبره الفخم المغطّى بقماش أخضر مزخرف بالخيوط الذهبيَّة، ويقع القبر مباشرة تحت قبةٍ ومنارةٍ اسطوانية صممت وفق الطراز السلجوقي، مكسوة بالقرميد الأخضر ومزخرفة بخزف فيروزي، لتصبح من العلامات الفارقة التي تدل بمجرد رؤيتها على مدينة قونية، وتحيط بالرومي قبور أبنائه ومريديه والعديد من المتصوفة والدراويش، وقد وضعت على شواهد قبورهم عمائمهم، أو قبعاتهم المخروطية المولوية. وداخل المتحف يشاهد الزوار المقتنيات الشخصيَّة للرومي مثل ثوبه وغطاء رأسه وجبته وسجادته ومسبحته، فضلاً عن مخطوطات قديمة مزينة بالصور والزخارف الملوّنة لمؤلفاته وأشعاره وفي مقدمتها ديوانه الشهير "المثنوي"، و "الديوان الكبير.. ديوان شمس التبريزي".

وفي الفناء المقابل لمدخل الضريح تتوزع في نسق منتظم غرف صغيرة تعلو كلاً منها قبة ومنارة مخصصة لعرض مقتنيات الدراويش وراياتهم ودفوفهم ومعداتهم من أوانٍ نحاسية وقبعات مخروطية وعمائم مزخرفة، ومعازف وآلات موسيقية هي من مستلزمات رقصة السماع، وهي رقصة صوفية مولوية تنسب للرومي وتكتسب شعبية واسعة واقبالاً للسياح في عموم مدن تركيا السياحية، وفي التدريب الأول لراقص المولوية يعلمونه الدوران حول رجله اليمنى ثمانية عشر مرة حتى يتقن الدوران السريع حول نفسه مثل جرم سماوي. لم يكن "مولانا" ليتخيل أن ضريحه ستكون له كل هذه الأهمية، وهو القائل "لن تكون الأرض بعد الموت قبري.. إن قبري في صدور العارفين". لكنه وجد قبراً في الأرض ومتحفاً وسياحاً وزائرين، فضلاً عن قبره في صدور العارفين.

***

د. طه جزاع

يحتفل العديد من شعوب الشرق بيوم (نوروز) وتعتبرها اليوم الوطني لشعوبها وخاصة الشعب الكردي وشعوب ايران وقفقاس والهند وشعوب دول بحر قزوين والشعب الأفغاني والباكستاني وهناك احتفالات شبيهة في العديد من دول العالم وثقافاتها حيث يعتبر اليوم الحادي والعشرون من اذار اليوم الاول من ايام فصل الربيع, وتتخذ احتفالات هذا اليوم الجميل أشكالا متعددة فبينما تقوم الأقوام الايرانية بتحضير مائدة طعام تتخللها بعض ما ياتي به الربيع من خير تبدء اسماء تلك الاشياء بالحرف "سين" مع وضع اناء فيه سمك احمر او مايسمى ب "السمك الياباني" وقد وجدت ان هناك من يقوم بصبغ البيض كما اعتاد عليه الأخوان المسيحيين وهم يحتفلون في الايام القليلة المقبلة بعيد الفصح المجيد. اما اكراد العراق فيرجع احتفالهم بهذا اليوم رسميا الى عام 1970 حيث تسنى لهم ولاول مرة في التاريخ الاحتفال رسميا بهذا اليوم بعد اتفاقية اذار بين الحكومة المركزية والحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة القائد التاريخي الخالد "مصطفى البرزاني".

كان احتفال العراقيين لهذا اليوم ولاول مرة وبحرية وكما ذكرت مع اطلالة اول "نوروز" بعد بيان الحادي عشر من اذار1970 وكنا قد توجهنا في قافلة طويلة من السيارات من بغداد متوجهين شمالا وقد كان والدي رحمه الله قد اتفق مع اصدقائه من التجار بالتوجه الى مدينة السليمانية الى بيت احد اصدقائهم من التجار يدعى "غريب" وصلنا المدينة والدخان يتصاعد من كل جنباتها وقد كتب باحرف كبيرة على صفحة الجبل "نوروز" يشاهد من عددة كيلومترات بعد ان اشعل في الحفرة النيران وكان منظرا غريبا يثير الغبطة والسرور في افئدة الناس كانت المدينة قد فتحت ابواب بيوتها للضيوف القادمين من كافة ارجاء العراق بعد ان كانت الفنادق قد امتلات والمدارس كذلك ويتذكر العديدون معي ذلك اليوم التاريخي الذي مر عليه اكثر من ثلاثة عقود حيث في صباح اليوم التالي توجه الناس في قافلة طويلة من السيارات واختار البعض منهم المشي متوجهين الى اطراف المدينة حيث منتجع "سرجنار" السياحي الجميل هناك افترش الناس بين اشجار "السرو" الارض كل قد اخذ معه ما لذ وطاب من غذاء وشراب ... جلسوا في حلقات عائلية كبيرة يدعون كل من مر بقربهم بالتفضل والمشاركة معهم في طعامهم بينما اخرون من الصبية والصبيات متشابكون بالايادي يرقصون الدبكات الشعبية الكردية على انغام "الدهول والزورنا" الطبل والمزمار وترتفع هلاهل النسوة عاليا الى السماء في جو الاحتفالي عائلي بديع، هناك سمع هدير بعض المروحيات وصلت الروسية فتجمع المحتفلين لرؤية الضيف القادم فلم يكن الا احد الوجوه المعروفة للعامة والمقربة للقائد الكردي البرزاني الا هو "الدكتور محمود عثمان" الذي هبط من المروحية بمعية شاب اسمر طويل القامة تهامس الناس على هويته وتسائلوا فعرف الناس بعد حين انه وزير اعمار الشمال "صدام حسين" تجول الضيف بمعية مظيفه بين الناس وعاد بأدراجه بعد اقل من ساعة تاركا الناس يحتلفون ....

كان الناس بصورة عامة على علم بهذا اليوم المجيد وقد تم الاحتفال به تحت اسماء عديدة منها "عيد الشجرة " و"عيد الربيع" وتسميات اخرى. يرجع تاريخ الاحتفال بهذا اليوم الى عددة الاف من السنين فالربيع كان ولايزال مدعاة فرح وبهجة وسرور ياتي بالنور بعد الليالي الداجيات في الشتاء وياتي& بالدفئ بعد ذلك البرد القارس وياتي بالزرع والورد والزهور وتعم المعمورة بالالوان والروائح البهيجة التي تدخل السرور الى القلوب فيحتفل الناس ويبتهجون.

تروي الأسطورة المتداولة بين ابناء الشعب الكردي وبعض الشعوب الايرانية:

 انه كان في زمن ما ملك ظالم طاغية اسمه "الضحاك" كان قد الم به مرض عضال بظهور ورمين على كتفه (في بعض الروايات يقال حيتان على كتفه) فنصحه طبيب عصره بعد عن عجز العديد من الحكماء من شفائه فكان مصيرهم القتل نصحه بان يضع مخ شاب يافع على كتفيه كي يتم شفائه ... ولكن وزيره النبيل والحكيم لم يرضى بقتل شابين ووجد ذلك امرا مخيفاوارهاب للناس فيقرر ان يذبح شاب ويرسل الاخر الى الجبال كي يختفي ويتحصن في المغاور ويقدم بدلا عنه مخ شاة، كان والد "كاوا الحداد" قد فقد جميع ابنائه الواحد بعد الاخر قربانا لمرض الطاغية (وكان "كاوا" شابا يافعا طويل القامة جميا المظهر محب للناس فطلب الاب المفجوع من وزير الملك ان يرحم بحاله ويعفو عنه) ويرسله للجبل فوافق الوزير فرحل "كاوا" الى الجبال مع اقرانه من الشباب يعيشون معا في الكهوف ومغاور الجبال متفقين فيما بينهم على الثورة ضد الطاغية وانهاء حكمه وايامه.. بعد سنين تتحول المجموعة الصغيرة الى جيش كبير يتفقون على ان يجلب كل منهم حزمة من الحطب مع انتهاء اشهر الشتاء وجمعها على سفح الجبل ويتعاون كل من الشباب والفلاحين بجمع الحطب الى ان يرتفع كومة الحطب عاليا ثم يوقدون النار بالحطب فترتفع السنة النار الى عنان السماء اشارة الى بدء الثورة وانهاء حكم الطاغية يوم الحادي والعشرون من شهر مارس.

الجدير بالذكر قارئي الكريم اني وجدت عادة مشابهة بذلك لاتزال تمارس في الدول الاسكندينافية حيث يجمع الناس الحطب من كل مكان وخاصة بعد تقليم الاشجار من الحدائق العامة والخاصة ويجمعونها في مكان خاص من احدى الحدائق العامة كي يضرموا فيها النار في اليوم الاخير من شهر "نيسان" حيث يتجمع الناس حول النار الملتهبة بينما اصوات الفرق الموسيقية الشعبية تسمع من كل مكان والالعاب النارية تطلق فرحة الى عنان السماء فتنير المكان بالوان الطيف الشمسي.

يوم نوروز (اليوم الجديد) حيث ان كلمة "نو" تعني الجديد بالكردية وكلمة "روز" تعني اليوم وهناك تفسيرات اخرى لمعنى الكلمة.

كان الاحتفال بهذا اليوم يمنع في دول عديدة وخاصة في تركيا ولكن في السنوات الاخيرة وخاصة بعد انتشار الوعي القومي بين الاكراد واثر انهيار جمهوريات الاتحاد السوفيتي وتحول جمهوريات القفقاس الى دول وطنية مستقلة حيث يعتبر كافة قومياتهم هذا اليوم عيدهم الوطني يحتفلون به منذ الاف السنين فوجدت الحكومة التركية نفسها امام إشكالية جديدة حيث يحتفل ملايين الترك (اخوانهم في القفقاس) بهذا اليوم فاصبح عيدا وطنيا مقبولا يحتفل به الجميع اليوم، وكما ذكرت ان الشعوب الايرانية كانت تحتفل دوما بهذا اليوم حتى بعد الثورة الإسلامية في ايران 1978 ....... اهتمام خاص بالصفة الثقافية والوطنية التقليدية لهذا اليوم فسمح الاحتفال بها.

يتكرر هذا اليوم والاحتفال به كل عام في جميع انحاء الدنيا وفي إقليم كوردستان ليجدد في الناس الأمل بمجئ صباح يوم جديد تنتهي فيه سطوة الطغاة وتدخل لفحة حرارة نار "نوروز" المتأججة الى قلوبهم الدفئ والطمأنينة وتنير ضيائها طريقهم في الظلام وتسود المحبة بين الناس متوحدين في عبادة الواحد القهار رب الامان.

***

  د. توفيق رفيق التونچي - الأندلس

2024

بقلم: كارل كينسيلا

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

يتحدث الرسم المعماري عن دقة رياضية، لكن جذوره تكمن في التفسير اللاهوتي لكتاب نبوي.

منذ سنوات مضت، كان أستاذي يجعل طلاب تاريخ الهندسة المعمارية يستعدون للندوات عن طريق تثبيت أوراق كبيرة على لوحة الإعلانات. كان لكل منهم مخططات وارتفاعات مطبوعة بدقة. على مدار الأسبوع، كنت أقف أمام تلك الأوراق لمدة ساعة على الأقل لأنظر إلى الرسومات المختلفة، وفقًا للتعليمات. عند العودة إلى الفصل، تناوب الطلاب على شرح ما تمثله الرسومات بالضبط، وتحديد مظهر المبنى من الرسومات وحدها، ووصف كيف يمكن للشخص أن يتحرك عبر الفضاء كما لو كنا هناك. كانت تلك الساعات التي قضيتها جيدًا من بين الساعات المفضلة لدي أثناء دراستي؛ كانت لغة الرسم حافزًا لمخيلتي، وخلقت عوالم تفوق ما يمكن أن تفعله الكلمات.

عندما تعرفت على هذه اللغة، أدركت أننا لا نعرف إلا القليل عن تطورها، كما لو أنها ظهرت بالكامل في القرن الثالث عشر، حيث لا يمكن ربط رسم واحد بمشروع بناء محدد حتى نهاية ذلك القرن. لقد حيرني هذا. كيف يمكن لآثار مثل كاتدرائية دورهام، وكنيسة سان دوني التي تم تجديدها خارج باريس (نشأة الطراز القوطي)، وجميع الكنائس القوطية العليا في شمال أوروبا أن يتم بناؤها دون شيء بسيط مثل الرسم؟يبدو التواصل البصري حول مظهر المبنى أمرًا طبيعيًا - وهو طريقة أسهل للتخطيط.

وكما تبين، فقد استخدمت الرسومات في عملية البناء قبل القرن الثالث عشر. في القرن الأول قبل الميلاد، كتب المهندس المعماري فيتروفيوس كتابه  De architecture (الهندسة المعمارية ) في محاولة لرفع ممارسة الهندسة المعمارية إلى مستوى الفنون الليبرالية؛ أي أن العمل مستمد من العقل وليس من الكسب غير الواعي لليدين. فى بداية الأطروحة، يصف فيتروفيوس ثلاثة أنواع من الرسومات المعمارية: المخططات والارتفاعات والرسومات المنظورية (على الأرجح) (معناها الدقيق محل خلاف كبير). على الرغم من هذا الدليل على استخدام الرسومات، لم يبق منها شيء من العصور القديمة. الأمثلة الوحيدة التي صمدت أمام اختبار الزمن هي المخططات الضخمة المنقوشة على الحجر أو الفسيفساء، ولكن من الممكن أن تكون أيضًا أشياء زخرفية - خرائط بسيطة أو آثار منحوتة: والغرض منها غير واضح. بالإضافة إلى ذلك، تم الانتهاء من معظم المباني بعد الانتهاء من المباني الموجودة في الصورة، لذلك لا يمكن استخدامها في عملية البناء.

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس، اختفت البنية التحتية اللازمة لتعليم وتدريب المهندسين المعماريين في الغرب. لن نحصل على مصمم يشرف على عدة مشاريع في وقت واحد حتى القرن الثالث عشر، وهو نوع من المهندسين المعماريين البدائيين. قبل ظهورهم، كان هناك بنّاء محترف يقوم بعمل بعض الإنشاءات الهندسية على الأرض أو من الجص، وبالتالي كان قادرًا على تصميم المخطط الأرضي للمبنى. هذا البناء الرئيسي هو شخصية تاريخية غير معروفة. من المحتمل أنه لم يحصل على تعليم رسمي ولكنه بدأ حياته المهنية كمتدرب تعلم أشكالًا سليمة من الناحية الهيكلية من معلمه. كان يسافر عبر مواقع البناء ليتعلم ويلتقط تصميمات وأفكارًا جديدة. في مدينة كانتربري في القرن الثاني عشر، على سبيل المثال، كان المصمم الأصلي للمبنى القوطي هو ويليام أوف سينس، الذي ربما كان لديه خبرة في العمل على العناصر القوطية الجديدة للكاتدرائية الفرنسية. كان بإمكانه أن يعد رعاته الجدد في إنجلترا بذلك وأكثر، ليس بالضرورة باستخدام الرسم، ولكن من خلال وصف ما سيفعله بالضبط خلال السنوات القادمة.

لاحقًا، في القرن الخامس عشر، افترض الفنان والمهندس المعماري ليون باتيستا ألبيرتي، في ذكره الموجز للرسومات المعمارية، أنها من صنع المهندسين المعماريين فقط. وهذا يتركنا مع تاريخ من الهندسة المعمارية يتبع سردًا متداولًا: أدى تراجع روما إلى الافتقار إلى التقنيات المتقدمة، والتي تم التقاطها مرة أخرى في أوائل إيطاليا الحديثة. لكن هذه ليست القصة الحقيقية.

تأسس دير القديس فيكتور عام 1108، في بداية ما أسماه المؤرخ تشارلز هومر هاسكينز عام 1927 "نهضة القرن الثاني عشر". تميزت هذه النهضة بالتركيز المتجدد على الأدب الكلاسيكي والدافع لفهم العالم المادي. أعطت الترجمات اللاتينية للأعمال اليونانية والعربية القديمة في الرياضيات والهندسة وكل موضوع آخر العلماء الطاقة لمسائلة العالم بشكل أعمق قليلاً. بدأت أعمال أرسطو وإقليدس وأفلاطون، الذين كانوا معروفين بشكل غامض ولكن يُعتقد أن كتاباتهم قد ضاعت إلى الأبد، ومن ثم لم تصل إلى شواطئ أوروبا. وفي ظل هذه العاصفة الفكرية الدوامة، كان لدى أعضاء القديس فيكتور واحدة من أفضل المكتبات في أوروبا والتزامهم بتعليم من يريد أن يتعلم. لقد كانوا وسطيين روحيين، ولم يقتربوا أبدًا من التعصب ولم يفقدوا عقولهم أبدًا أمام الرواج الجديد للمنطق الخالص، والذى سيئ السمعة بيتر أبيلارد^*.

دير القديس فيكتور، باريس، النقش، 1702. بإذن من INHA، باريس.

بفضل الموارد الممتازة والتشجيع الذي قدمه القديس فيكتور، بدأ ريتشارد تعليقه على سفر حزقيال، وهي مهمة شاقة لأي شخص قرأه. تنبأ حزقيال أثناء سبي بني إسرائيل في بابل، حيث ظل اليهود الأسرى في القدس في القرون التي تلت تدمير الهيكل الأول. إنه كتاب الراحة والأمل. وخاصة القسم الأخير الذي يحتوي على وصف معماري تفصيلي للمعبد الجديد الذي سينزل من السماء إلى الجبل عندما يعود بنو إسرائيل إلى وطنهم. يصف حزقيال لقاءه برجل "ذو بشرة نحاسية" يحمل عصا قياس، ويرافق النبي حول المباني، بينما يقيس كل التفاصيل. للوهلة الأولى، تبدو المباني التي وصفها حزقيال وتصميمها بسيطًا. توجد ثلاث أفنية متناقصة الحجم، واحدة داخل الأخرى، ويتم الوصول إلى كل قسم من خلال بوابة دخول متقنة الصنع. يقع المعبد الجديد في وسط كل هذا (المستوحى من معبد سليمان الأصلي) على هضبة الجبل. وفي الأمام، في الفناء الأصغر، يوجد مذبح للقرابين، بينما يحتوي الهيكل على ثلاث مساحات: دهليز، وقاعة طويلة ضيقة، وغرفة أصغر تسمى "قدس الأقداس".

ولكن من المستحيل متابعة التفاصيل.على سبيل المثال، يمتد وصف البوابات إلى فصول مختلفة، وعلى الرغم من أن حزقيال يحدد أجزاءها، إلا أن القياسات لا تكون منطقية دائمًا. قيل لنا أن عرض البناء هو قصبة واحدة (ستة أذرع)، وأن عتبة الباب ستة أذرع، و"رواق الباب" ثماني أذرع. مع استمرار الوصف، من المغري التقاط قلم والرسم بجانب قراءته، فمن الأفضل المتابعة، ولكن من الصعب فهم التخطيط. في القرن السادس، خلص البابا جريجوريوس الأول إلى أنه من المستحيل فهم الهندسة المعمارية بطريقة حرفية، وأن الافتقار إلى المعنى في كلمات حزقيال كان علامة أكيدة على أنها لا يمكن أن تكون إلا ذات طبيعة مجازية. وضرب جريجوريوس مثلاً بالباب الذي كان أعرض من الجدار الذي كان متصلاً به.

بالنسبة لريتشارد، الذي نشأ على نظام غذائي فكري غارق في قسوة مدرسة القديس فيكتور، كان من المهم فهم حقائق كلمات حزقيال. وكان عليه أن يعرف بالضبط ما رآه النبي. وهكذا كان تعليق ريتشارد على هذا الجزء من سفر حزقيال يحتوي على أكثر من اثنتي عشرة خطة ووجهة نظر لتحقيق رؤية النبي. في شرحه لقرائه سبب إدراجه للرسومات، يقول ريتشارد إنه أراد أن يوضح أنه بغض النظر عن مدى "بساطتها"، فإن حقيقة حجته هي أن هذه المباني لها وجود ملموس وأن وصف حزقيال يكون منطقيًا إذا كان القارئ لديه البراعة لمتابعته. 

رسومات ريتشارد

إن رسومات ريتشارد لا تشبه أي شيء تم إنجازه من قبل. إنها تشير بشكل مبكر إلى تصور بارع للفضاء، قبل وقت طويل من تنظيم لغة الرسم المعماري. استخدم ريتشارد التطورات الحديثة في الهندسة لتوضيح العلاقة بين المخططات والارتفاعات بشكل كامل: في الواقع، تمثل الرسومات بداية التجريد المعماري في الغرب، ليس لأنه يستخدم المخططات والارتفاعات، ولكن لأنه يستخدمها معًا ليعطي القراء إحساسًا حقيقيًا بالأبعاد الثلاثة للمباني. وبقدر ما نعلم، لم يقم أحد في أوروبا بذلك من قبل.

خطة ريتشارد النهائية، الدهليز الذي يمر عبر المنتصف

في تعليقه، يأخذ ريتشارد قراءه بعناية عبر مجمع المعبد المتخيل، مبتدأ بفكرة عامة جدًا عن التصميم بأكمله، مما يسمح لنا بوضع أنفسنا بشكل مناسب. ثم يقوم بعد ذلك بالتكبير للتركيز على مبنى واحد على وجه الخصوص، وهو بوابات الدخول التي تجمع بين الأروقة الثلاثة المحيطة بالمعبد. قدم ثلاث مخططات وارتفاعين للبوابات على الجوانب الثلاثة للمجمع. تُظهر مخططات عين الطير الثلاثة التصميم العام للمبنى، وعرضًا تفصيليًا لنصف المبنى، ثم بصمته الداخلية الكاملة. يُظهر المخطط النهائي (أعلاه) دهليزًا يمر عبر المنتصف مع غرف طويلة مستطيلة متعامدة معه. إذا وضعنا هذا المخطط بجوار منظر المبنى (أدناه)، فيمكننا رؤية نفس الغرف في كل مستوى من الدهليز. لتسهيل الأمور على القراء، قام ريتشارد بتسمية الغرف باللغة اللاتينية لتسهيل العمل من رسم إلى آخر. يمكننا أن نأخذ المسالة إلى أبعد من ذلك قليلاً لأنه في الارتفاع يمكن للمشاهد أن يرى الجزء الداخلي من الطابق الأرضي كما لو كان الرسم عبارة عن قسم به جزء من المبنى مفتوح. سيكون هذا أول ارتفاع مقطعي واضح وتطور مهم في الرسم المعماري.

رسم ريتشارد للارتفاع المقطعي

لم تكن أي من ابتكارات ريتشارد وليدة الصدفة. بل إنها متجذرة في لغة الهندسة: فمن خلال تضمين الارتفاع، يرى المشاهد أن البوابات تقع على سفح الجبل. لكن الاضطرار إلى تنسيق الخطة مع الارتفاع أوقف محاولة ريتشارد للوصول إلى الدقة.كان يعلم أن القياسات المأخوذة على سطح مستو وعلى سطح منحدر ستكون مختلفة عند مقارنتها ببعضها البعض، وتؤدي إلى تناقضات بين خططه والارتفاعات.  ولمواجهة هذه المشكلة، اقترح ريتشارد طريقة يمكن من خلالها ترجمة القياس "المخطط" إلى قياس يلائم منحدر الجبل، وذلك باستخدام شيء مشابه جدًا لنظرية فيثاغورس، التي كانت متداولة بعد ذلك في جميع أنحاء أوروبا الغربية. تتضمن المخططات قياسات تفترض أن الموقع كان مسطحًا، ولذلك أطلق عليها اسم "بلانوم". هذه هي المرة الأولى التي يستخدم فيها هذا المصطلح للإشارة إلى الرسم. بالنسبة لريتشارد، كان "المخطط" عبارة عن رسم ثنائي الأبعاد يُظهر تخطيط المبنى على سطح مستو (أي مسطح) - وهي اللغة التي لا نزال نستخدمها حتى اليوم.

وقد نجت بعض الخطط المثيرة التي سبقت تقرير ريتشارد، لكنها تفتقر إلى نهج منظم لتمثيل الواقع. أشهرها خطة سانت غال في القرن التاسع (أدناه). يُظهر هذا ديرًا بالحبر الأحمر، مكتملًا بالكنيسة والدير ومنزل رئيس الدير وحديقة الشفاء وكل شيء آخر قد يحتاجه الدير، وصولاً إلى عدد الأسرة في المهجع. تشير الملاحظة المرفقة بالخطة إلى أنها نموذج، وهي كلمة يمكن أن تعني أي شيء من "نسخة" إلى "إثبات". من المحتمل أن خطة سانت جال نجت لأنه بعد قرنين من الزمان كتب شخص ما حياة القديس مارتن على الوجه الآخر - والتي كانت بالنسبة لجمهور العصور الوسطى ذات قيمة أكبر بكثير من هذا الرسم التخطيطي. خطة سانت جال مثيرة للإعجاب، ولكن ليس من الواضح تمامًا كيف سيبدو أي من مباني الدير المقترحة، حيث لا توجد ارتفاعات وهو رسم واحد، على عكس نهج ريتشارد الأوسع.

خطة سانت جال، القرن التاسع

هناك خطط لاهوتية أخرى، صور لأورشليم السماوية، للقبر المقدس وصورتين أخريين. يشير بقاؤها على قيد الحياة إلى أنه، حتى في سياق الكثير من مواد العصور الوسطى التي فُقدت،لا بد أن يكون هناك المزيد من الرسومات التي تم إتلافها أو التي تعتبر غير مهمة بدرجة كافية لكى تحفظ. لم يكن الجميع محظوظين بحياة القديس مارتن المكتوبة على ظهرها.

من المغري أن نتخيل ريتشارد وهو يتحدث مع البنائين الذين كان لهم حضور دائم في سانت فيكتور. شغل ريتشارد منصب الرئيس السابق، وهو نوع من الرجل الثاني في قيادة الدير. كانت إحدى مسؤولياته هي الإشراف على عمل البنائين في الدير والتفاعل مع البنائين بشكل منتظم. ومع ذلك، كانت هناك فجوة ثقافية بين الدير وموقع البناء لم يكن ريتشارد ليعبرها بسهولة، حتى من أجل عمل مهم مثل تعليق الكتاب المقدس. للقيام بذلك، أعتقد أنه عبر نوعًا آخر من الحدود.

كان القديس فيكتور مشهورًا في أواخر القرن الثاني عشر، وكان أحد أسباب ذلك هو جودة تعليقاته الحرفية على الكتاب المقدس، وهو النهج الذي دافع عنه نجمه الأول ومعلم ريتشارد، هيو القديس فيكتور. كان هيو مدرسًا وكاتبًا ورجلًا من عصر النهضة في القرن الثاني عشر، ومن المعروف أنه تحدث إلى العلماء الحاخامات القريبين ومدارسهم. لقد أدرك هيو قيمة المعرفة اليهودية، خاصة عندما يتعلق الأمر بفهم التاريخ: وكما قال أحد المؤلفين المعاصرين، من منظور مسيحي، كان التحدث إلى عالم يهودي بمثابة التقاط الهاتف للعهد القديم. ويبدو أن ريتشارد واصل هذا التقليد.

كما لو كان لتسليط الضوء على العلاقة بين التقليدين، فإن إحدى أقدم المخطوطات المسيحية التي تحتوي على عمل ريتشارد تتضمن خريطة للأرض المقدسة الموصوفة في حزقيال 48 (أدناه).وهي تُظهر الأراضي التابعة لأسباط إسرائيل على اليسار واليمين، والمدينة المقدسة وضواحيها في الأسفل. والخريطة مطابقة تقريبًا لواحدة في تعليق عبري (أدناه) للباحث   الشهير راشي الذي أسس مدرسته في مكان ليس بعيدًا عن باريس. والفرق الوحيد بين الخرائط العبرية واللاتينية هو لغة التسميات.بعد وقت قصير من كتابة ريتشارد تعليقه، قام العالم اليهودي موسى بن ميمون بتضمين رسومات معمارية في مناقشته حول الهيكل الثاني، والتي تسمى المسالك ميدوث. ليس فقط الخطط، ولكن الارتفاعات وحتى الأقسام، تمامًا كما في تعليق ريتشارد. كل هذه الرسومات المعمارية التي تظهر في النصوص اللاهوتية للقرن الثاني عشر لا تثبت أنه تم استخدام الرسومات في عملية البناء. ومع ذلك، فإن ما يثبته هذا هو أن أشخاصًا مثل ريتشارد والعديد من قراء أعماله يمكنهم فهم لغة الرسومات المعمارية إذا قام أحد عمال البناء بوضع واحدة أمامهم.

خريطة ريتشارد للأرض المقدسة، كما وردت في سفر حزقيال 48، باللغة اللاتينية.

خريطة راشي للأرض المقدسة، باللغة العبرية

ردًا على سؤالي الخاص، حول كيفية بناء بعض المعالم المعمارية العظيمة في أوروبا في العصور الوسطى بدون رسومات، فالإجابة هي أنه لا يمكن بناءها.على الرغم من أننا لا نملك تلك الرسومات التي رسمها عمال البناء الرئيسيون في القرن الثاني عشر، إلا أن تعليق ريتشارد يشير بالتأكيد إلى أن ممارسة الرسم المعماري كانت شائعة بما فيه الكفاية عبر الانقسام الديني، وأنه إذا كان بإمكان راعي مثل ريتشارد التحدث بهذه اللغة البصرية، إذن هل يستطيع الأشخاص الذين استأجرهم لبناء القديس فيكتور.

إن أهمية ريتشارد واضحة، ولكن نظرًا لأنه كان لاهوتيًا يعمل في مجتمع منعزل، فمن الصعب تحديد تراثه في التاريخ المعماري. لم يقم ببناء أي شيء على حد علمنا. لا أريد أن أشير إلى أن اختراع الرسم المعماري كان أمرًا من أعلى إلى أسفل، حيث تم اختراع اللغة والأشكال المرئية من قبل المستفيد ضمن سياقات لاهوتية ونقلها إلى البناء المتواضع. لا أريد حتى أن أشير إلى أن التقاليد الموازية في البلدان الإسلامية والشرق الأقصى في الصين تتخلف عن تلك الموجودة في الغرب: أريد فقط أن أقول إن الممارسة كما نعرفها في الغرب تطورت من العلاقة المعقدة بين الراعي والبناء ، ويكاد يكون من المؤكد أن هذا يعود إلى ما قبل القرن الثالث عشر. يساعدنا تعليق ريتشارد على سد الثغرات. يوضح كيف أصبح المجهول المعروف (وجود الرسومات في القرن الثاني عشر) معروفًا . استخدم الماسونيون، ومن بعدهم المهندسون المعماريون، هذه الرسومات وطوروها بدرجة ملحوظة، ربما ليس بناءً على المعرفة المباشرة بتعليق ريتشارد، ولكن بالتأكيد من العالم الذي سكنت فيه تلك الرسومات.

(تمت)

***

.........................

المؤلف:  كارل كينسيلا/ Karl Kinsela محاضر في جامعة أبردين. وهو مؤرخ فني ومعماري في العصور الوسطى وله اهتمام بالتاريخ الثقافي والتراث. وهو المحرر المشارك لكتاب معنى البناء: التمثيلات المعمارية في العصور الوسطى (2022) ومؤلف كتاب لغة الله الخاصة: الرسم المعماري في القرن الثاني عشر (2023).

* پيتر أبـِلار (1079 - 1142)، فيلسوف فرنسي شهير وله الفضل في إنشاء جامعة باريس، ويعتبر شعلة ألهبت عقل أوروبا اللاتينية في القرن الثاني عشر، ويعتبر ممثلا لأخلاق عصره وآدابه، وأرقى وأعظم ما يخلب اللب ويبهر العقل في ذلك العصر. وتعتبر علاقته العاطفية بتلميذته إلواز مضرباً للأمثال.وُلد أبيلارد قرب نانت بفرنسا. رسم له أبوه، الذي كان من طبقة النبلاء، طريقًا عسكريًا، لكن أبيلارد قرر أن يكون عالمًا. قام بتدريس اللاهوت بباريس في الفترة 1113 ـ 1118 م. وأسس مع اثنين من زملائه مدرسة تطورت تدريجيًا حتى أصبحت، فيما بعد، جامعة باريس. ( ويكيبيديا)

رابط المقال : https://aeon.co/essays/the-surprising-history-of-architectural-drawing-in-the-west

مقتطفات :

كان على ريتشارد أن يعرف بالضبط ما رآه النبي.

إذا كان ريتشارد يستطيع التحدث بهذه اللغة البصرية، فيمكن للأشخاص الذين استأجرهم لبناء دير القديس فيكتور أن يفعلوا ذلك أيضًا.

للمزيد عن المؤلف:

يقول المؤلف عن نفسه: أنا مؤرخ فني ومعماري في العصور الوسطى ومهتم بالتاريخ الثقافي والتراث. حصلت على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة أكسفورد لدراسة التمثيل النصي والمرئي للهندسة المعمارية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بعد التخرج، أصبحت محاضرًا في قسم تاريخ الفن بجامعة يورك لمدة عامين، حيث استمتعت بالعمل مع مجموعات يورك مينستر ومباني العصور الوسطى هناك. في عام 2018، توليت منصب زميل أبحاث شوفري جونيور في تاريخ الهندسة المعمارية في كلية لينكولن، أكسفورد. وبعد ثلاث سنوات، أتيت إلى أبردين للتدريس والبحث في الفن والهندسة المعمارية في العصور الوسطى

قاموس وايتساندز الإلكتروني

بقلم: جيمس ماكليفيني

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

يعرض هذا الملصق تقريرًا عن العمل على تطوير قاموس: Whitesands / وايتساندز الإلكتروني  (الأسترونيزية؛ جزيرة تانا، فانواتو) والذي يمكن تخزينه والوصول إليه من خلال الهواتف المحمولة. في العرض التقديمي، سنلخص بعض فوائد القواميس الإلكترونية للهاتف المحمول للمتحدثين باللغات الصغيرة، وننظر إلى بعض الصعوبات التي كان علينا التغلب عليها في إعداد القاموس، ونناقش استقبال القاموس في مجتمع وايتساندز.

كما أوضحت كوريس وآخرون (2004) في حالة لغة وارلبيري، وهي لغة من لغات السكان الأصليين الأستراليين، يمكن أن تكون القواميس الإلكترونية أكثر سهولة وجاذبية من القواميس المطبوعة للمتحدثين باللغات غير المقننة بدرجة عالية أو الممثلة بشكل جيد في التعليم الرسمي.  في هذه المواقف، يكون لدى العديد من مستخدمي القاموس مستويات منخفضة فقط من معرفة القراءة والكتابة ولذلك قد يواجهون صعوبة في العثور على الإدخالات التي يبحثون عنها في قائمة الكلمات الرئيسية التقليدية المرتبة أبجديًا. ويمكن للقواميس الإلكترونية أن تساعد هؤلاء المستخدمين من خلال التعويض عن التهجئة غير الدقيقة في عمليات البحث، بالإضافة إلى توفير مجموعة من الطرق البديلة للعثور على محتوى القاموس، مثل الارتباطات التشعبية بين الكلمات ذات الصلة. يمكن أن تتضمن القواميس الإلكترونية أيضًا محتوى الوسائط المتعددة، مثل الصور والأصوات والفيديو، والتي قد يكون من الصعب أو المستحيل تضمينها في القواميس المطبوعة.

إحدى مشكلات القواميس الإلكترونية التي أشار إليها كوريس وآخرون (2004) هي أنها تتطلب منصة إلكترونية لتعمل عليها. تعد أجهزة الكمبيوتر المكتبية القياسية وحتى أجهزة الكمبيوتر المحمولة مزعجة في هذا الصدد لأنها باهظة الثمن و ذات قابلية نقل محدودة ويجب استخدامها أثناء الجلوس. وفي الآونة الأخيرة، أدى ظهور الهواتف المحمولة التي يمكنها تشغيل برامج تطبيقات الطرف الثالث إلى تقليل هذه الصعوبة. أصبحت الهواتف المحمولة موجودة في كل مكان تقريبًا في العديد من الأماكن حول العالم اليوم، بما في ذلك العديد من المجتمعات النائية، مثل المجتمع الناطق باللغة البيضاء في فانواتو. عادةً ما يحمل مستخدمو الهواتف المحمولة هواتفهم أينما ذهبوا، وغالبًا ما يكونون على دراية تامة وسعداء بتشغيل هواتفهم.

لإنشاء قاموس الهاتف المحمول الخاص بـ وايتساندز ، أخذنا قاعدة البيانات المعجمية الموجودة لدينا والتي تم تجميعها أثناء العمل الميداني وقمنا بإعدادها للاستخدام كقاموس عن طريق إجراء تغييرات هيكلية وإضافة تعريفات ومسارد ومجالات أخرى قد تكون مفيدة لمتحدثي اللغة. استخدمنا بعد ذلك برنامج قاموس الهاتف المحمول Wunderkammer المجاني والمفتوح المصدر (http://pfed.info/wksite) لإنتاج تطبيق Java ME يحتوي على بيانات القاموس التي يمكن تشغيلها على الهواتف المحمولة .أثناء العرض التقديمي للملصق،سيكون لدينا جهاز كمبيوتر محمول يقوم بتشغيل أدوات الاستيراد Wunderkammer وهاتف محمول يقوم بتشغيل تطبيق قاموس الإخراج حتى يتمكن جمهورنا من مراقبة عملية التحويل والمنتج النهائي.

قدمت البيئة اللغوية الاجتماعية والبنية النحوية لـ وايتساندز العديد من المشكلات التي كان علينا التغلب عليها في إعداد قاموس وايتساندز. في فانواتو، يتحدث معظم الناس عدة لغات، لكن اللغات المحددة التي يتحدثونها (أو يستخدمونها بشكل منتظم) تعتمد على المكان وأنظمة المعتقدات والتعليم والتراث. إن وجود ثلاث لغات وطنية تتفاعل مع أي لغة عامية معينة يعني أن المصطلحات متعددة اللغات كانت ضرورية. طبيعة القاموس الإلكتروني تمكن المستخدمين من الوصول إلى المعلومات إما من وايتساندز أو الإنجليزية أو الفرنسية أو Bislama (لغة مبسطة ميلانيزية). يتيح ذلك للأشخاص المهتمين استخدام القاموس بغض النظر عن المجموعات اللغوية التي ينتمون إليها.

(وايتساندز) هي لغة مؤيدة بشدة للإسقاط ولها نظام بادئة إلزامي على الفعل. على هذا النحو، نادرًا ما يتم التعرف على جذور الأفعال، ونادرًا ما تظهر في اللغة الطبيعية.  ولذلك، مطلوب دراسة متأنية فيما يتعلق بكيفية تقديم الكلمة الرئيسية لأي عنصر معجمي. يسمح القاموس الإلكتروني بعدد غير محدود من إدخالات النموذج السطحي التي يمكن ربطها جميعًا بالكلمة الجذرية وبالتالي تظهر جميع أشكالها البديلة، بما في ذلك المخالفة. هذا يعني أن المستخدم لا يحتاج إلى معرفة الأشكال الأساسية للكلمات، حيث يمكن إدراج مختلف تصريفات البادئة لكل معجم معين.

نأمل أن يساعد قاموس وايتساندز الإلكتروني في تحسين وضع اللغة في المجتمع. لا تعتبر لغة وايتساندز حاليًا لغة مناسبة للسجلات المكتوبة. يفضل الناس استخدام Bislama، حتى عند الكتابة فقط لصالح المتحدثين الآخرين في وايتساند. ومع ذلك، نأمل أن يبدأ القاموس الإلكتروني، جنبًا إلى جنب مع التدريس العامي الأكثر نشاطًا في المدارس، في تغيير هذه النظرة وتوفير حقبة جديدة من التواصل المكتوب في وايتساند. على الرغم من أن الهواتف المحمولة أصبحت الآن شائعة في المجتمع، إلا أن استخدامها لا يزال في بداياته (تم تشغيل برج الهاتف المحمول في أغسطس 2008). على هذا النحو، فإن قدرتهم على قيادة تفاعلات جديدة، بما في ذلك الحاجة إلى التواصل الكتابي الديناميكي من خلال استخدام الرسائل القصيرة، قد توفر الوسيلة التي كانت مفقودة لاستخدام وايتساند كلغة مكتوبة.

***

...........................

المراجع:

* كوريس، ميريام، كريستوفر مانينغ، سوزان بوتش وجين سيمبسون. 2004. "ما مدى فائدة القواميس وقابليتها للاستخدام للمتحدثين باللغات الأسترالية الأصلية؟" في المجلة الدولية لعلم المعاجم، 17.1. 33-68.

المؤلف: جيمس ماكليفيني/ James McElvenny : عالم لغوي ومؤرخ فكري أسترالي مقيم في ألمانيا، معروف بعمله في تاريخ علم اللغة الحديث في القرنين التاسع عشر والعشرين.

بقلم : جينا سي ميرولت

ترجمة : د.محمد عبدالحليم غنيم

***

إن ضحكة الرضيع يمكن أن تكشف ليس فقط عن كيفية تفكير الأطفال، بل أيضاً عن الأسباب الخطيرة لهذا التعبير عن الفرح.

كان ابني يبلغ من العمر ثلاثة أشهر عندما نطق بضحكته الأولى. إن قيامه بذلك في جنازة كان أكثر من مجرد سخرية. لقد كانت مقنعة. وبينما كنا محاطين بالمشيعين، كانت ضحكته الصغيرة قوية جدًا لدرجة أنها استفزت جمهوره للانتقال من الحزن إلى الفرح - معًا وعلى الفور تقريبًا.

أطلقت هذه الملاحظة أبحاثى التجريبية في الظهور المبكر والقوة الدرامية لهذه الظاهرة البسيطة: الضحك الطفولي. باعتباري عالمة نفسية تنموية، كنت أدرس ضحك الأطفال وفرحتهم منذ ما يقرب من عقد من الزمان في مختبري في كلية جونسون ستيت في فيرمونت. يهتم علماء النفس مثلي بالسبب الذي يجعل الضحك يظهر في وقت مبكر جدًا، وما الذي يمكن أن يكشفه عن الرضع، إن وجد.

الضحك عالمي. إنه رد فعل فطري يأتي مبكرًا – في الأشهر الأربعة الأولى من الحياة – بغض النظر عن الثقافة أو اللغة الأم. سواء نشأ الطفل في كندا أو كوريا أو بيرو أو باكستان، فإن ضحكته الأولى ستسعد والديه في عمر 14 إلى 18 أسبوعًا تقريبًا. من السهل التعرف على ضحكة الطفل، ويرجع ذلك مبدئيا إلى أنها حقيقية. مثل البكاء، من الصعب تزييفه، ومثل التثاؤب، فهو معدي. جودتها الأصلية تجعل من الصعب على الآباء تجاهلها. لكن العلماء لم يدركوا أهميتها إلا مؤخرًا.

وبطبيعة الحال، الضحك ليس مجرد تعبير عن التسلية. عند البالغين، يمكن أن يحدث ذلك في العديد من السياقات العاطفية، مثل عندما يكون الناس متوترين، أو استجابة لضحك الآخرين، أو ببساطة بصحبة أشخاص آخرين. ولكن لماذا يضحك الأطفال الصغار؟ إنها ليست مسألة ما يجدونه مضحكا. لا توجد نكتة عالمية للأطفال الرضع. (كانت الضحكة الجنائزية ناجمة عن عطسة شخص ما). وبدلا من ذلك، يجب علينا أن نفكر في كيفية استخلاص الأطفال للفكاهة من بيئتهم.

وعلى النقيض من البكاء، الذي يحث مقدم رعاية الرضيع على التصرف بشكل واضح، فإن الضحك يبدو وكأنه ترف عاطفي. إن حقيقة أن طفلاً يبلغ من العمر ثلاثة أشهر يمكنه الوصول إلى هذه القدرة - قبل فترة طويلة من المعالم الرئيسية الأخرى مثل التحدث والمشي - تشير إلى أن ابتساماته وضحكاته وقهقهاته لها أصل قديم ومهم. يمكن أن يكشف الضحك قدرًا كبيرًا عن فهم الأطفال للعالم المادي والاجتماعي.

طفل دارون

يسبق الضحك اللغة في مرحلة الطفولة وفي السلسلة التطورية، حيث تم منحه الأولوية والحفاظ علي بطبيعته. في الواقع، العديد من الأنواع، بما في ذلك الشمبانزي والقردة الأخرى والقردة السنجابية، تنخرط في أصوات تشبه الضحك أثناء اللعب. تعرض هذه الثدييات - وخاصة الصغار منها،- أصواتًا إيقاعية لاهثة مميزة أثناء المرح معًا.

أظهر عالم النفس العصبي التطوري جاك بانكسيب من جامعة بولينج جرين ستيت وجامعة ولاية واشنطن أن أدمغة جميع الحيوانات تحتوي على دوائر عصبية تشارك في الضحك البشري. وتشمل هذه المناطق مراكز العاطفة والذاكرة مثل اللوزة الدماغية والحصين. يبدو أن الضحك ينبثق من أسفل سطح القشرة كاستجابة لا إرادية أثناء تنشيط أنظمة المتعة في الدماغ. وباستخدام التكنولوجيا التي تسمح للبشر بسماع ترددات عالية جدًا، قام بانكسب بتوثيق أن الفئران تصدر صوتًا إيقاعيًا عند "دغدغتها".

عند البشر، استحوذ ضحك الأطفال على اهتمام عدد قليل من العلماء البارزين. في القرن الرابع قبل الميلاد، افترض أرسطو أن الضحكة الأولى كانت علامة على انتقال الرضيع إلى الإنسانية وكانت بمثابة دليل أساسي على أن هذا الرضيع قد اكتسب الروح. في عام 1872، افترض تشارلز داروين أن الضحك، مثله مثل لغة الجسد الأخرى، والتعبيرات الوجهية والسلوكية عن المشاعر، بمثابة إشارة اجتماعية "لمجرد السعادة أو الفرح". في كتابه التاريخي "التعبير عن العواطف عند الإنسان والحيوان"، وصف داروين بدقة ضحك ابنه الرضيع، فكتب: "في عمر 113 يومًا، اتخذت هذه الأصوات الصغيرة، التي كانت تصدر دائمًا عند الزفير، طابعًا مختلفًا إلى حد ما، وكانت أكثر انكسارًا أو انقطاعًا، كما هو الحال في النحيب؛ وكانت تلك بالتأكيد بداية الضحك"

لكن علم النفس أهمل هذا الموضوع لعقود من الزمن. في معظم تاريخه، ركز هذا التخصص في المقام الأول على المشاعر السلبية مثل الغضب والاكتئاب والقلق والأمراض العقلية الكبرى. بدأ هذا الاتجاه يتغير منذ حوالي 40 عامًا، عندما بدأ بعض علماء النفس في دراسة المرونة في مواجهة الشدائد والسعادة وسيكولوجية الرفاهية. وُلد حقل فرعي جديد تمامًا يُعرف باسم علم النفس الإيجابي.

علاوة على ذلك، لم يكن لدى علماء النفس التنموي منهجية للتوصل إلى استنتاجات حول الإدراك والعاطفة لدى الأطفال إلا في الثلاثين عامًا الماضية فقط. إحدى هذه المنهجيات، "نموذج التحديق"، تتضمن توقيت مدة تحديق الرضيع. أظهرت العديد من الدراسات أن الأطفال سوف يحدقون لفترة أطول في جسم جديد، وهو ما يكشف في أبسط مستوياته أنهم يستطيعون تمييزه عن جسم مألوف.

في عام 1985، استخدم عالما النفس إليزابيث سبيلك، التي تعمل الآن في جامعة هارفارد، ورينيه بيلارجون من جامعة إلينوي في أوربانا شامبين، نموذج النظرة لدراسة المعرفة المفاهيمية لدى الأطفال. بدأ سبيلك وبايلارجون في تقديم سيناريوهات محتملة ومستحيلة للرضع - على سبيل المثال، جسم واحد، تماشيًا مع القوانين الطبيعية، لن يخترق حاجزًا صلبًا، ولكن يبدو أن جسمًا آخر مشابهًا يفعل ذلك. ووجدوا أن الأطفال يحدقون لفترة أطول في الأحداث غير المتوقعة. قادت هذه النتائج الباحثين إلى استنتاج أن الأطفال الرضع يكتسبون بعض التوقعات البسيطة حول كيفية تصرف الأشياء، والتي تؤدي إلى جذب انتباههم عند انتهاكها. لقد تبين أن مثل هذه الانتهاكات تشكل محفزاً قوياً للفكاهة.

أعمال مضحكة

غالبًا ما يستغل الكوميديون الارتجاليون التوقعات لإضحاك الجمهور. إنهم يبنون حالة من التشويق ويتجاوزون حدود المعايير والمقبولية لإثارة ضحكنا، سواء بالتورية أو السخرية أو الأجوبة البارعة. لكي يكون شيء مضحكًا، يحتاج الشخص الذي يروي نكتة والشخص الذي يسمعها إلى بعض المعرفة المشتركة. ولذلك تتطلب الفكاهة على الأقل بعض الفهم البدائي للعالم المادي والاجتماعي. يمكن أن يعتمد هذا الفهم على الخبرة والملاحظة، والتي توفر الأساس لما هو "عادي". وبهذا الخط الأساسي، يمكننا التمييز بين العادي والسخيف.

تظهر الأبحاث التي أجريت في مختبري أن الأطفال الرضع الذين لا تتجاوز أعمارهم خمسة أشهر، بعد شهر واحد فقط من ظهور الضحك، يمكنهم إدارة هذا الاختلاف الإدراكي الأساسي بشكل مستقل. في عام 2014، قمت أنا وزملائي بنشر نتائج تجربة عرضنا فيها على 30 رضيعًا أحداثًا عادية وسخيفة. على سبيل المثال، كسيناريو شائع، قد يقوم المجرب بسحق ولف كرة رغوية حمراء ثم يرتديها كأنف في تكرار سخيف لهذا الحدث. لم يفرق الأطفال الصغار بين الاثنين فحسب، بل ضحكوا أيضًا على الأخيرة. وكانت النتيجة الرئيسية هي أن ضحكاتهم لم تكن تقليدًا؛ لقد حدث ذلك حتى عندما طُلب من القائمين على التجربة وأولياء أمور الأطفال أن يظلوا محايدين عاطفياً.

وبعد بضعة أشهر فقط، في عمر الثمانية أشهر تقريبًا، يمكن للأطفال أن يصبحوا ممثلين كوميديين فعالين ويفهمون كيفية جعل الآخرين يضحكون دون استخدام أي كلمات. يطلق عالم النفس فاسوديفي ريدي من جامعة بورتسموث في إنجلترا على هذا النوع من الفكاهة غير اللفظية اسم "المهرج". وقد قامت بتوثيق أطفال تتراوح أعمارهم بين ثمانية إلى 12 شهرًا يمارسون أشكالًا عديدة من التهريج، على سبيل المثال، كشف بطونهم العارية أثناء الاهتزاز ذهابًا وإيابًا، أو محاولة وضع أصابع قدميهم في فم مقدم الرعاية أثناء الاستلقاء، أو انتزاع حفاضة نظيفة والتظاهر بالاشمئزاز. تليها ابتسامة.

ينخرط الأطفال الصغار في هذا العمر أيضًا في المضايقة، مثل: على سبيل المثال، قد يبتسمون بخجل عندما يتعمدون تجاهل تعليمات والديهم بعدم صعود الدرج، أو يقدمون للكلب مشروبًا ثم يخطفونه بسرعة بابتسامة صفيقة .وقد تم الإبلاغ عن مثل هذه "الخدع الزائفة" سابقًا من قبل آباء الأطفال الذين يبلغون من العمر ستة أشهر، حيث قد يستخدم الأطفال الضحك الزائف (أو الدموع) لجذب الانتباه أو المشاركة في تفاعل يستمتع به الآخرون بدونهم. تذكر أنه من الصعب تزييف الضحك، ولهذا السبب يسهل التعرف على هذه المظاهر.

الأكثر أهمية من ذلك، أن الأطفال الرضع يخلقون هذه التفاعلات الجديدة. وهم يقررون متى ومع من يستخدمون هذه التقنيات. على هذا النحو، فإن هذه الأنواع من التبادلات المرحة والمثيرة يمكن أن تعطينا نافذة على وعي الأطفال الرضع. تتطلب المضايقة / الإغاظة على وجه الخصوص فهمًا أوليًا على الأقل لعقول الآخرين، والرغبة في المشاركة، والتخمين أو التنبؤ بكيفية إثارة عقل شخص آخر. إن خداع شخص آخر يعني معرفة أنه يمكن في الواقع خداع شخص آخر. هذه المعرفة، التي يشار إليها بنظرية العقل، هي رؤية ناضجة تُنسب تقليديًا إلى الأطفال الذين تقل أعمارهم عن أربع سنوات فقط. على الرغم من أن الرضع لا يتمتعون بالتطور النظري العقلي الذي يتمتع به الأطفال الأكبر سنًا، إلا أن قدرتهم على إغاظة وإثارة الآخرين بشكل فعال تشير إلى أن لديهم على الأقل مستوى معينًا من الوعي.

يعكس التهريج والسخرية الطبيعة الاجتماعية للفكاهة في المقام الأول، ولكن للحصول على شيء يجعلنا نضحك بصوت عالٍ، نحتاج إلى أكثر من مجرد وجود أشخاص آخرين. بعد كل شيء، يقضي الأطفال معظم وقتهم مع الآخرين، على الرغم من القليل من الوقت في الضحك. وذلك لأن الفكاهة - سواء للبالغين أو الأطفال - تتطلب أيضًا عنصرًا معرفيًا: التناقض.

يشير التناقض إلى الموقف الذي تصفه عالمة النفس إيلينا هويكا من جامعة شيفيلد في إنجلترا بأنه غير متوقع، مما يعني أنه يخلق عدم توافق بين ما يتوقعه الرضيع وما يختبره. الأحداث غير المتوقعة خارجة عن المألوف بعض الشيء. في المقابل، فإن الأحداث غير المتوقعة حقًا تكون صادمة أو مفاجئة تمامًا، وعلى هذا النحو، يمكن اعتبارها أكثر إزعاجًا أو إدهاشًا من كونها مضحكة. على سبيل المثال، عندما يتم ارتداء الكوب كقبعة، فإنه لا يتطابق مع خبرة الرضيع السابقة مع الأكواب (أو مع القبعات). إذا تحول الكوب إلى ظبي، سيكون الوضع غير متوقع على الإطلاق.

يجد البالغون والأطفال والرضع على حد سواء الأحداث غير المتوقعة مثيرة للاهتمام ولكنها ليست بالضرورة مضحكة. تنشأ تفسيرات متعددة من البحث الذي يستخدم انتهاك نموذج التوقعات. عندما يُعرض على الأطفال الرضع انتهاكات لقوانين الفيزياء الطبيعية - مثل الجاذبية أو الصلابة أو القصور الذاتي أو الكمية - فإنهم يحدقون في هذه الأحداث "السحرية"، لكنهم لا يضحكون. إذا وضعنا أفكار هويكا في سياق البحث الأكبر حول نظرة الأطفال واهتماماتهم، فيمكننا التكهن بأن الفكاهة ربما تتعلق بالتوقعات الخاطئة للسلوك الاجتماعي. لعبة تطير عبر الفضاء وتتحدى الجاذبية أمر يثير الدهشة. لكن أن تضع الجدة تلك اللعبة على رأسها؟ فمضحك للغاية .

يقدم منظرو الفكاهة تفسيرًا محتملًا من خلال ظاهرة تسمى حل التناقض. إن إدراك التناقض على أنه أمر فكاهي يتطلب حل التناقض، مما يعني فهم سببه أو الوصول إلى "الخط الفاصل". على سبيل المثال، فإن لحظة آها التي يقوم فيها المستمع بفك شفرة الفارق الدقيق أو المعنى المزدوج للنكتة اللفظية، هي لحظة الحل. إنها النقطة التي تصبح فيها الطبيعة المتناقضة لسبب "دخول رجل إلى الحانة" مضحكة، سواء كانت مصحوبة بضحك علني أم لا.

قبل أربعين عامًا، زعم العديد من علماء النفس المعرفي أن الأطفال الرضع لم يكونوا متطورين بما يكفي لحل التناقضات. اقترح عالمتا النفس ديانا بين وماري روثبارت، وكلتاهما في جامعة أوريغون، أن إدراك الفكاهة لا يتطلب بالضرورة مهارات معرفية متقدمة. في دراسة نشرت عام 2012، قمت أنا وطلابي بوضع هذه الفكرة على المحك.

عندما طلبنا من 30 من الآباء "القيام بكل ما تفعلونه عادة لجعل طفلك يضحك أو يبتسم"، لجأوا إلى "المهرج" المبالغ فيه إلى حد كبير. ينفخ التوت، ويصنع وجوهًا غريبة، ويمشي مثل البطريق. إنها التباديل الرئيسية للتفاعلات اليومية العادية. على أقل تقدير، مثل هذا السلوك يجذب انتباه الطفل. بدءًا من عمر الأطفال ثلاثة وأربعة أشهر، قمنا بتتبع هذه العائلات خلال عامهم الأول ووجدنا أن 40% من الأطفال الأصغر سنًا ضحكوا ردًا على تصرفات والديهم الغريبة؛ وبحلول الشهر الخامس والسادس، ضحك 60% من الأطفال.

لا يحتاج الأطفال إلى فعل الكثير لحل هذه التوقعات الخاطئة ليجدوها مضحكة. في الواقع، هناك على الأقل ثلاثة أدلة متاحة لهم. السياق الاجتماعي هو أحد الأمثلة: يتم تنفيذ هذه الأفعال السخيفة من قبل شريك اجتماعي، وهو ما قد يكون كافياً لتحيز الرضيع نحو تفسير السلوك على أنه إيجابي. لقد لاحظت أنا وزملائي أن الآباء عادةً ما يقرنون التهريج بابتسامتهم أو ضحكهم بنسبة 65 بالمائة تقريبًا من الوقت. يشير هذا المزيج إلى أن التصرفات الغريبة آمنة ومرضية ومبهجة.

والعنصر الثاني هو الألفة. غالبًا ما يكرر الشركاء الاجتماعيون الأفعال السخيفة مرارًا وتكرارًا حتى يضحك الرضيع ثم لأنه ضحك. من الممكن أن يسمح تكرار مقدم الرعاية للرضيع إما بالتنبؤ بالعمل ونتائجه - وهو حل في حد ذاته - أو استنتاج نية الفعل. إن قيام الأب بموازنة الملعقة على أنفه ليس من قبيل الصدفة إذا كرر الفعل عدة مرات. وقد أظهرت عالمة النفس أماندا وودوارد، التي تعمل الآن في جامعة شيكاغو، أنه بحلول أعياد ميلادهم الأولى، يستطيع الأطفال استنتاج النية من تصرفات الآخرين وكلامهم.

العنصر الثالث الذي يمكن أن يساعد الأطفال على التمييز بين التناقضات السحرية والمضحكة هو أن الأخير ممكن. في النهاية، لا يوجد شيء سحري في ارتداء الأم للكوب كقبعة. يمكن للطبيعة غير السحرية للأحداث الفكاهية أن تأخذ الأطفال، وكذلك الأطفال والبالغين، إلى ما هو أبعد من حالة الدهشة الأولية تلك إلى حالة نهائية من الفكاهة.

ومهما كانت استراتيجيتهم، فإن الأدلة التجريبية تظهر أنه على الرغم من أن الأطفال يبدأون في الضحك على الأحداث الفكاهية في عمر خمسة أشهر تقريبًا، إلا أنهم يستطيعون اكتشاف مثل هذه الأنشطة حتى قبل ذلك. كان الأطفال بعمر أربعة أشهر في دراستنا يحدقون في الأحداث المضحكة باهتمام شديد، مسجلين تباطؤًا كبيرًا في معدل ضربات القلب. تظهر هذه الاستجابة الفسيولوجية عندما يظهرون نفس الاهتمام بالمحفز، وكذلك عندما يبتسمون.

ويعتقد عالم النفس ستيفن بورجيس من جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل أن تباطؤ معدل ضربات القلب لا يعكس بالضرورة الفرح، بقدر ما يعكس تهيئة الرضيع له. عندما يواجه الأطفال شيئًا جديدًا، فإنهم يحدقون فيه، وهي استجابة مصحوبة بتباطؤ في معدل ضربات القلب. يقترح بورجيس أن هذا الهدوء الفسيولوجي يعمل كنوع من الموارد، مما يسمح للرضيع بالبقاء موجهًا نحو محفز جديد وغير مهدد. عندما يتم الجمع بين رد الفعل هذا وتحيزهم نحو التواصل الاجتماعي، قد يستفيد الأطفال الصغار من هذه الاستجابة المهدئة من خلال إيجاد المتعة في العبث.

كلنا معا الآن

يشير عملنا إلى أن الأطفال يمكنهم حقًا إدراك الفكاهة وخلقها. ولكن ليس كل الضحك يتعلق بالتسلية. على الرغم من عدم وجود دليل على أن الأطفال يضحكون بسبب الانزعاج، إلا أننا نعلم أن البالغين يمكنهم أن يضحكوا دون فرح. يمكن أن توفر هذه الملاحظة نظرة ثاقبة لغرضها الأعمق.

بغض النظر عن كيفية نشره، فإن الضحك اجتماعي. كان روبرت كراوت والمرحوم روبرت جونستون، وكلاهما في جامعة كورنيل، رائدين في مجال علم النفس التطوري من خلال دراسة شهيرة أجريت عام 1979 أظهرت، من بين أمور أخرى - كان لاعبو البولينج أكثر عرضة للابتسام ليس بعد تحقيق الضربة ولكن بعد مواجهة الجمهور بعد الضربة.  وجد عالم النفس روبرت بروفين من جامعة ميريلاند، مقاطعة بالتيمور، أن احتمال حدوث الضحك بصحبة أشخاص آخرين يزيد 30 مرة، بغض النظر عما إذا كان هناك أي شيء مسلي يحدث. يُظهر بحث بروفين أن الضحك عادة ما يتبع تعليقات مبتذلة مثل: "من الأفضل أن أذهب!" أو "من الرائع رؤيتك!" بدلاً من الخطوط الكوميدية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للناس أن يستمتعوا ولا يضحكوا على الإطلاق.

بالنسبة للصغار أثناء اللعب، يبدو أن الضحك يشير إلى المشاعر الإيجابية والانتماء لبعضهم البعض. اقترح عالما النفس التطوري روبن دنبار من جامعة أكسفورد وجيوم ديزيكاش من جامعة نوشاتيل في سويسرا أن الضحك يبقينا على تواصل وانسجام كبالغين عندما نتخلى منذ فترة طويلة عن المرح الخشن. وتدعم هذه الفكرة بشكل خاص نوعية الضحك المعدية بين مجموعات من الناس، بما في ذلك الغرباء.

ولذلك، فإن الضحك بمثابة نوع من الغراء الاجتماعي، مع العديد من المعاني المحتملة. قد تدفع الضحكة العصبية لشخص ما أقرانه إلى توفير الراحة أو الطمأنينة، وقد تشير الضحكة المؤذية إلى أن اللعب الخشن هو مجرد مزحة. وصفت هويكا ما تسميه "إطار الفكاهة"، حيث يمكن للشركاء الاجتماعيين أن يتفاعلوا بطريقة تجعل كلا الممثلين يفسرون التفاعل (مثل السخرية) على أنه أمر إيجابي.

في الواقع، يكون الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين أربعة وستة أشهر مستعدين للشعور بمشاعر إيجابية. لا يخاف الأطفال بعد من الغرباء أو الانفصال عن مقدمي الرعاية الأساسيين لهم. إنهم على استعداد للتفاعل مع أي شخص وتوسيع فرص اللعب والابتسام والضحك في اللحظة التي تتوفر فيها هذه الاستجابة الجديدة لهم. من منظور تطوري، فإن هذا الظهور المشترك للضحك والتواصل الاجتماعي أمر منطقي.

وكما تبين، هناك جانب جدي للضحك. إن قيمته كإشارة اجتماعية وصمغ فائق للثدييات يفسر سبب "تركيبه في المصنع" كجزء من الأجهزة الطبيعية للأطفال الرضع. بحلول عمر أربعة أشهر، من المرجح أن يتم تحفيز ضحك الأطفال عصبيًا من خلال اهتمامهم الشديد بالحداثة وأهمية السياق الاجتماعي الواسع. ولكن في غضون شهر، يكون لدى الأطفال ما يكفي من المهارات المعرفية للتعرف بشكل طبيعي على الأحداث الاجتماعية الجديدة وغير المهددة وتفسيرها على أنها مضحكة. وبعد بضعة أشهر يمكنهم إنتاج مثل هذه الأحداث أيضًا، مما يسعد الجميع.

(انتهى المقال)

المؤلفة : جينا سي ميرولت/Gina C. Mireault:  عالمة نفسية تنموية في كلية جونسون ستيت في فيرمونت. لأكثر من عقدين من الزمن، قامت بدراسة التطور العاطفي لدى الرضع والأطفال، بما في ذلك الحزن والقلق، ومؤخرًا الفكاهة.

***

بقلم: جينا إيليا

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

ما الذي يمكن أن يتعلمه المسافر على طول دلتا نهر الميكونغ عن المعتقدات والتقاليد وراء المقابر المرتفعة في البلاد؟

لقد رصدت القبور لأول مرة بينما كنت أحدق من حافلة في فيتنام خلال صيف عام 2023: مقبرتان، توابيت مستطيلة من الرخام الملون، مبنية فوق الأرض في وسط المدينة. ومع استمرارنا، أصبح النمط واضحًا: ظهرت القبور في مجموعات من اثنين وثلاثة، منتشرة في المناظر الطبيعية الريفية وسط حقول الأرز والحدائق.

في كوكونت لاند، الواقعة في دلتا ميكونغ على بعد حوالي 85 كيلومترًا غرب مدينة هوشي منه، رأيت العديد من هذه المقابر "المنزلية" المرتفعة التي تطل من بين شجيرات وأشجار الحدائق السكنية المسيجة. أوضح لي سائق التوك توك أن دفن المتوفى في حديقة  منزله أو حقله أمر شائع في جنوب فيتنام.

يوضح عالم الأنثروبولوجيا Phạm Công Sơn أن تنفيذ طقوس الجنازة بالطريقة الصحيحة هو الفرصة الأخيرة للوفاء بالمسؤوليات تجاه الثكلى. إنه يمنح أسرهم إحساسًا بالتواصل والقرابة. اليوم، تختار العديد من العائلات الفيتنامية إقامة مراسم بسيطة، لكن طقوس الجنازة الفيتنامية التقليدية معقدة. في هذه الطقوس، يرتدي أبناء الشخص المتوفى وبناته وزوجات أبنائه عمائم وسترات خشنة، وقبعات منسوجة من القش أو ألياف الموز الجافة. يغسلون ويلبسون الجثة. ويوضع عيدان بين أسنان المتوفى، بينما توضع رشة من الأرز وثلاث عملات معدنية في الفم.

ثم يوضع الجسد على بساط من العشب على الأرض، ويلف بقطعة قماش بيضاء، ويوضع في تابوت. وأخيرًا، يتم نقله في موكب إلى مقبرة العائلة المختارة، ودفنه في التاريخ الذي تختاره العائلة.

لا يعد دفن الجثث في ممتلكات الأسرة جزءًا نموذجيًا من هذا الإجراء، على الرغم من أن مثل هذه المقابر منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الجنوب. ولا يبدو أن أحدًا واثقًا من أصول هذه الممارسة أو مبررها. ادعى سائق التوك توك الخاص بي في كوكونت لاند أنه لا يشجع الناس على بيع الأراضي، مما يسمح لهم بالبقاء في عائلة واحدة لعدة أجيال. وهذا أمر منطقي في دولة شيوعية مثل فيتنام، التي لا تسمح لشعبها بامتلاك الأراضي بشكل فردي، بل تعتبر الأرض مملوكة بشكل جماعي وتديرها نيابة عن الشعب. كان السائق يشير إلى أن دفن الأجداد في منزل المرء يكون بمثابة ختم ملكية في بلد لا يمكن فيه الملكية الفردية، مما يجعل الأرض أقل رغبة للجميع باستثناء الأسرة التي تشغلها.

ومع ذلك، يكشف تعليق من المراسل المتقاعد تي تي نهو أن المقابر المرتفعة في جنوب فيتنام تسبق تحول البلاد إلى الشيوعية بفترة طويلة. وعن دفن أجدادها في حديقتهم بسبب القتال أثناء الحرب، توضح نهو: "لم يكن هذا أمرًا غير معتاد في هيو - والمناطق المحيطة بها حيث غالبًا ما كان يتم دفن الناس في حقولهم للبقاء بالقرب من منازلهم". وتشك نهو في أن تقليد الدفن في المقابر الجماعية بدأ مع الفرنسيين، وأن الشعب الفيتنامي قبل استعمارهم كان يُدفن بشكل تقليدى في حقول الأرز أو حدائق المنزل.

في مقال عن الموت والوفاة في فيتنام، لاحظ إن دي سون وجي بي نجا، وكلاهما أستاذان في جامعة هانوي الوطنية للتعليم، أنه في بعض الأحيان يتم دفن التوابيت مؤقتًا في الحدائق لثني اللصوص عن سرقة الأشياء الثمينة بداخلها. ويوضحون أن الفتيات العذارى غالباً ما يتم دفنهن بالقرب من المنزل لحماية رأس العذراء، وهو الأمر الذي تعتقد بعض المجتمعات الريفية أنه ذو قيمة.

أخبرني ديفيد بيجز، أستاذ تاريخ جنوب شرق آسيا والبيئة في جامعة كاليفورنيا-ريفيرسايد، أن: " "هذه الممارسة شائعة جدًا في دلتا ميكونغ حيث كانت العائلات تمتلك المزيد من الأراضي، وتدفن أقاربها المتوفين في مقابر فوق الأرض كما هو الحال في نيو أورليانز بسبب ارتفاع منسوب المياه. إن القيام بذلك يبقي المقابر فوق مياه الفيضانات السنوية، ولكن في ملاحظة بيجز، هناك سبب آخر يجعل الناس في دلتا ميكونغ يرفعون مقابرهم وهو توفير وسيلة للاستمرار في دمج أسلافهم في حياتهم اليومية. تعتبر الأسطح الملساءغير المنفذة التي تتكون منها المقابر، مثل بلاط السيراميك، أماكن جيدة لتجفيف الأرز والمحاصيل الأخرى، بالإضافة إلى أنها أماكن باردة للمزارعين للاستراحة تحت شمس منتصف النهار. في هذا، يرى بيجز تشابهًا بين الثقافة الفيتنامية والثقافة المكسيكية وغيرها، حيث تشكل المقابر جزءًا مشتركًا من الحياة الاجتماعية من خلال ممارسات مثل التنظيف، وإحياء الذكرى، وأحيانًا حتى استخراج الجثث وإعادة الدفن.

القبور العالية في حدائق وحقول منازل العائلات في جنوب فيتنام ليست جديدة بالنسبة لي فحسب، بل أيضًا بالنسبة للفيتناميين الشماليين. تكثر قصص الاهتمام الإنساني في الأخبار الفيتنامية مع أمثلة لصحفيين من الشمال سافروا إلى الجنوب لمعرفة المزيد عن هذه الممارسة غير العادية.يصف أحد الزائرين إلى جنوب فيتنام من هانوي، وهي مدينة شمالية، مرشدًا سياحيًا أوضح له أن الأمر لا يعني أن الفيتناميين الجنوبيين لا يؤمنون بالأشباح، ولكن ببساطة أنهم لا يخافون منهم - على الأقل ليس أشباح أقاربهم. وهم يعتقدون أنه من خلال دفن موتاهم في حدائقهم، تكون أشباح أسلافهم دائمًا في مكان قريب ويمكنهم مراقبة أنشطة أبنائهم وأحفادهم.

يصف نفس الدليل السياحي الفيتناميين الجنوبيين بأنهم يتصورون موتاهم وهم يتفاعلون مع حياة أسرهم. ومع ذلك، يحذر بيغز من التعميم حول المعتقدات الفيتنامية القائمة على الدفن المنزلي، موضحًا أن: "إنها مشكلة خارجية نوعًا ما وقد تنبع من التكلفة العالية لشراء قطعة أرض مقبرة ونقص الأراضي مع توسع المدينة إلى الخارج. هذه المناطق كانت، منذ 15 عامًا، مناظر طبيعية ريفية. بينما يتوقع بيغز أن هذه الممارسة هي نتيجة للتحضر، يفترض الصحفي دانغ تويت هيب على العكس من ذلك أنه كان من الممكن لمثل هذا التقليد أن يتطور في الجنوب بدلاً من الشمال لأن الجنوبيين عاشوا تاريخياً في مناطق ريفية أكثر، مما منحهم المزيد من الأراضي. الأرض والمساحة لتكون مرنة فيما يتعلق بالطريقة التي اختاروا بها دفن موتاهم.

إن نمط وسائل الإعلام الفيتنامية التي تصف المقابر المرتفعة على ممتلكات الأسرة بأنها ممارسة جنوبية غريبة، إلى جانب تفسيرات بيجز، يعزز الادعاء الذي سمعته في الأصل من سائق التوك توك الخاص بي بأن المقابر مميزة لجنوب فيتنام. ومع ذلك، فإن تعليق نهو بأن أجدادها دفنوا في حديقتهم في هيو، حيث كانت هذه ممارسة شائعة، يشير إلى أنها قد تكون أكثر انتشارًا من مجرد أقصى جنوب فيتنام، نظرًا لأن هيو تقع في الجزء الأوسط من البلاد.

أما بالنسبة لأصول هذه الممارسة، فلا يبدو أن العلماء والصحفيين والسكان المحليين متفقون عليها. في المجمل، شملت النظريات المختلفة التي سمعتها ما يلي: الاحتفاظ بالأرض داخل الأسرة؛ لحماية التوابيت والجثث من التدمير بسبب الفيضانات في المناطق التي ترتفع فيها منسوب المياه؛ لتجنب السفر لدفن الجثة خلال حرب فيتنام؛ لحماية الجسم. للسماح لأرواح الأجداد بأن تكون قريبة من أحفادهم الأحياء؛ التكلفة العالية لشراء قطعة أرض للمقبرة؛ ونقص الأراضي المتاحة مع نمو التحضر؛ وفائض الأراضي المتاحة قبل بدء التحضر في جنوب البلاد؛ وأنها كانت ببساطة الطريقة التقليدية للدفن في فيتنام قبل الاستعمار الفرنسي، عندما أصبح الدفن الجماعي شائعًا.

إحدى المشاكل الواضحة التي تنبثق من قراءة كل هذه الفرضيات هي أنه لا يوجد إجماع حول متى بدأت هذه الممارسة ومدة استمرارها. وأظن أنها قديمة بما يكفي لفقدان الذاكرة الجماعية لأصولها والأساس المنطقي لها، وكل ما تبقى منها هو نظريات تأملية حول سبب القيام بها. وأظن أيضًا أنه لا توجد سجلات مكتوبة معروفة توثق أي شيء يتعلق بهذه الممارسة.

ومع ذلك، توجد مقابر مرتفعة في حدائق الناس وحقولهم، مما أدى إلى ظهور نظريات لا تعد ولا تحصى حول وجودها، ولكنها لا تؤكد أي شيء، مما يسمح لها بأن يكتنفها حجاب من الغموض. إن صمت المقابر في هذا الشأن يجعلها أكثر إثارة للاهتمام في حقول وتلال جنوب فيتنام.

***

.....................................

جينا إيليا/ Gina Eliais: كاتبة ومعلمة لغة الماندرين الصينية، فلوريدا.

ومن خلال دفن موتاهم في حدائقهم، يمكن لأشباح أسلافهم مراقبة أنشطة أبنائهم وأحفادهم.

رابط المقال عى سايكى:

https://psyche.co/ideas/together-forever-at-home-burial-in-southern-vietnam

بقلم: جينا ميرولت

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

قبل أن يتحدث الأطفال، أو يزحفون، أو يمشون، أو يصلون إلى العديد من مراحل النمو المذهلة الأخرى في السنة الأولى من حياتهم، فإنهم يضحكون. يحدث هذا الفعل البسيط في الشهر الرابع تقريبًا من العمر ويفتح مجموعة متنوعة من الفرص الاجتماعية والمعرفية للرضيع. ولكن على الرغم من عالمية هذه الاستجابة المتواضعة وظهورها المبكر الرائع، إلا أن ضحك الأطفال لم يؤخذ على محمل الجد. على الأقل ليس حتى وقت قريب. في العقد الماضي، بدأ الباحثون في فحص ما يمكن أن يكشفه ضحك الأطفال عن عقول الأطفال الصغار، وما إذا كان الأطفال يفهمون حقًا ما هو المضحك، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف.

مستوحاة من ملاحظات ضحك الأطفال التي أجراها تشارلز داروين نفسه، بدأ علماء النفس المعاصرون في التساؤل عما إذا كان لضحك الأطفال غرض أو يمكن أن يكشف شيئًا عن فهم الأطفال للعالم. وتكهن داروين بأن الضحك، مثل التعبيرات العاطفية العالمية الأخرى، يخدم وظيفة تواصلية مهمة، وهو ما يفسر سبب الحفاظ على الطبيعة وإعطائها الأولوية.هناك دليلان رئيسيان يدعمان حدس داروين. أولاً، وفقاً لعالم النفس جاك بانكسيب من جامعة بولينج جرين ستيت في أوهايو، فإن الضحك ليس أمراً يقتصر على الإنسان.تظهر سلائفها الصوتية والإيقاعية والوجهية في ثدييات أخرى، خاصة في الأحداث أثناء اللعب، مما يشير إلى دور التطور في الضحك البشري.

ثانياً، إن متعة الضحك تعتمد على عوامل عصبية. إنه ينشط مركز الدوبامين ("المكافأة") في الدماغ. كما أن الضحك – في نواحٍ عديدة – له نفس التأثير على الشركاء الاجتماعيين مثل اللعب. في حين أن متعة اللعب هي وسيلة للصغار للتواصل مع بعضهم البعض، فإن متعة الضحك هي وسيلة للبالغين للقيام بذلك، كما هو الحال في أنواع الثدييات، نادرًا ما "يلعب" البالغون. إن الضحك المشترك فعال مثل اللعب في إيجاد مصدر للفرح والرضا للآخرين. وهكذا، فإن الضحك يعزز من الناحية البيولوجية التواصل الاجتماعي، ويضمن العمل الجماعي اللازم للبقاء على قيد الحياة.

ومع ذلك، فإن الضحك ليس مفتاح البقاء فقط. كما أنه أساسي لفهم الآخرين، بما في ذلك ما يكشفه عن الأطفال الرضع.على سبيل المثال، يمكن للأطفال الرضع استخدام الضحك المزيف (والبكاء المزيف!) بدءًا من عمر ستة أشهر تقريبًا، ويفعلون ذلك عندما يتم استبعادهم أو تجاهلهم، أو عند محاولة إشراك شريك اجتماعي. تظهر هذه التزييفات الصغيرة أن الأطفال الرضع قادرون على القيام بأعمال خداع بسيطة في وقت أبكر بكثير مما كان يعتقده العلماء سابقًا، ولكن معرفة الآباء كشفت عن ذكاء الأطفال الرضع. وبالمثل، وجد عالم النفس فاسو ريدي من جامعة بورتسموث أنه بحلول عمر ثمانية أشهر، يمكن للأطفال استخدام نوع معين من الفكاهة: المضايقة. على سبيل المثال، قد تقوم الطفلة بتسليم مفاتيح السيارة المسموح لها باللعب بها عن طيب خاطر، ولكنها تضرب يدها بسرعة قبل السماح لوالدها بذلك، بينما تنظر إليه طوال الوقت بابتسامة صفيق. يطلق ريدي على هذا النوع من المضايقة اسم "عدم الامتثال الاستفزازي". وقد وجدت أن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية إلى 12 شهرًا يستخدمون أنواعًا أخرى من المضايقة أيضًا، بما في ذلك التشويش الاستفزازي، كما هو الحال في إسقاط برج بناه شخص آخر بعناية.

المضايقة هي محاولة الطفل لإثارة شخص آخر بطريقة مرحة للتفاعل معه. إنه يظهر أن الأطفال يفهمون شيئًا ما عن عقول ونوايا الآخرين. في هذا المثال، يفهم الرضيع أنه يمكنها جعل والدها يعتقد أنها ستتخلى عن مفاتيح السيارة. تشير القدرة على خداع الآخرين بهذه الطريقة إلى أن الأطفال يتطورون نحو نظرية العقل، وهو فهم أن الآخرين لديهم عقول منفصلة عن عقولهم ويمكن خداعهم. ويعتقد علماء النفس بشكل عام أن الأطفال لا يصلون إلى هذه المرحلة إلا في سن الرابعة والنصف تقريبًا. تُظهر قدرة الأطفال على المداعبة بروح الدعابة أنهم يتطورون نحو نظرية العقل في وقت أبكر بكثير مما كان يُعتقد سابقًا.

يأتي دليل إضافي على نظرية العقل المبكرة هذه من الدراسات التي تظهر أن الأطفال قادرون تمامًا على جعل الآخرين يضحكون عمدًا، وذلك أيضًا في عمر ثمانية أشهر تقريبًا. يفعل الأطفال ذلك من خلال عمل وجوه وأصوات سخيفة، ومن خلال القيام بأفعال سخيفة مثل كشف أجزاء الجسم المخفية أو التلويح بأقدامهم النتنة في الهواء، ومن خلال بدء ألعاب مثل لعبة الغميضة التي كانت تثير الضحك في السابق. إن معرفة ما سيجده الآخر مضحكاً يعني ضمناً أن الأطفال يفهمون شيئاً ما عن شخص آخر، ويستخدمون هذا الفهم لمصلحتهم المبهجة. هذه المحاولة لإضحاك الآخرين لا تظهر بين الأطفال والبالغين المصابين بالتوحد، ومن سماتها ضعف فهم سلوكيات الآخرين الاجتماعية والعاطفية. يضحك الأفراد المصابون بالتوحد، لكنهم يميلون إلى القيام بذلك بمعزل عن الآخرين أو استجابة لمحفزات لا تثير الضحك لدى الأشخاص غير المصابين بالتوحد. قد يقلدون الضحك، لكنهم لا يشاركونه. بمعنى ما، ضحكهم غير اجتماعي.

ربما لأن الأطفال صغار جدًا، فقد كنا مترددين في أن ننسب إليهم الفضل في فهم "المرح".غالبًا ما تُعزى ضحكاتهم إلى "الغاز" (أسطورة تبددت منذ فترة طويلة) أو التقليد، أو أنها تتعزز بالضحك ردًا على أحداث معينة - مثل ماما تغني "بصوت الأوبرا". وكما تبين، فإن الحصول على النكتة لا يتطلب مهارات معرفية متقدمة. والكثير مما يتطلبه الأمر يقع في متناول الرضيع.

على الرغم من أن الأطفال يقلدون الابتسام، بدءًا من الأشهر القليلة الأولى من الحياة، ويفضلون النظر إلى الابتسامات مقارنةً بالتعبيرات العاطفية السلبية، وعلى الرغم من أنه قد يتم تعزيزهم للضحك في أحداث معينة، إلا أن هذه ليست تفسيرات كافية لضحك الأطفال وروح الدعابة. إذا كان الأمر كذلك، فإن التقليد والتعزيز يجب أن يكونا مسؤولين عن معظم ضحك الأطفال، وهذا ببساطة ليس هو الحال في الحياة أو في مختبر الأبحاث. بالإضافة إلى ذلك، قد يشير ذلك إلى أن الأطفال الرضع غير قادرين على فهم الأحداث الفكاهية الجديدة ما لم يكن هناك شخص متاح للترجمة لهم و/أو لتعزيز ضحكهم. وبدلا من ذلك، أظهرت الأبحاث أنه خلال الأشهر الستة الأولى من الحياة، يمكن للأطفال تفسير حدث جديد على أنه مضحك من تلقاء أنفسهم.

اذن كيف عملوها؟ مثل الأطفال والبالغين، يبدو أن الرضع يعتمدون على ميزتين رئيسيتين للكشف عن الفكاهة. أولاً، تتطلب الفكاهة دائمًا عنصرًا اجتماعيًا. باستخدام الملاحظات الطبيعية، اكتشف علماء النفس روبرت كراوت وروبرت جونستون في جامعة كورنيل، ولاحقًا عالم الأعصاب روبرت بروفين في جامعة ميريلاند، أن الابتسام يرتبط بقوة أكبر بوجود أشخاص آخرين، ولا يرتبط إلا بشكل غير منتظم بمشاعر السعادة.  وهذا يعني أن الابتسام من المرجح أن يكون له دوافع اجتماعية وليس عاطفية. وبالتالي، فإن وجود شريك اجتماعي هو أحد العناصر الأساسية للعثور على شيء مضحك. تذكر أن الهدف من الضحك هو المشاركة.

لكن الفكاهة لها عنصر معرفي أيضًا: وهو التناقض. الأحداث الفكاهية هي تكرارات سخيفة للتجارب العادية التي تنتهك توقعاتنا. عندما يتم استخدام موزة كهاتف، وعندما يتحدث رجل ضخم الجثة بصوت ميني ماوس، وعندما يخرج 20 مهرجًا من سيارة صغيرة، يُعرض علينا شيء غريب وغير عقلاني، ويُترك لنا أن نفهمه. ويشارك الأطفال أيضًا في هذه العملية.

لقد أظهرنا لأطفال بعمر ستة أشهر أحداثًا عادية (باحث يتظاهر بالشرب من كوب بلاستيكي أحمر) وتكرارات سخيفة لتلك الأحداث (يتظاهر الباحث بارتداء الكوب الأحمر كقبعة). في إحدى الحالات، طلبنا من الآباء البقاء محايدين عاطفيًا أثناء الحدث السخيف. لم يجد الأطفال فقط النسخة السخيفة من الحدث مضحكة، بل وجدوها مضحكة حتى عندما ظل آباؤهم محايدين. أي أن الأطفال لم يعتمدوا على تفسير والديهم للحدث على أنه "مضحك" ليجدوه مضحكًا هم أنفسهم. وعندما كررناها مع الأطفال بعمر خمسة أشهر، حصلنا على نفس النتائج. حتى مع وجود شهر واحد فقط من تجربة الضحك تحت أحزمتهم، فقد قاموا بتفسير الأحداث المضحكة بشكل مستقل لمدة خمسة أشهر.

ومع ذلك، فإن اكتشاف التناقض ليس نهاية القصة. الأحداث السحرية متناقضة بالمثل، لكن البالغين والأطفال وحتى الرضع لا يضحكون عليها. لاحظت إليزابيث سبيلك من جامعة هارفارد ورينيه بيلارجون من جامعة إلينوي أنه عندما يتم انتهاك القوانين الطبيعية - تختفي كرة في الهواء الرقيق أو يمر جسم ما عبر حاجز صلب - يتصرف الأطفال تمامًا مثل البالغين والأطفال: فهم لا يضحكون ، يحدقون. لماذا؟ يرى الباحثون في مجال الفكاهة أنه على الرغم من أن السحر والفكاهة كلاهما ينطويان على تناقض، إلا أن الفكاهة فقط هي التي تتضمن حلها. في النكات، يأتي الحل على شكل جملة نهائية. إنها لحظة "آه ها!" عندما يسمع المرء النكتة. من غير المعروف ما إذا كان الأطفال الرضع قادرين على حل التعارض، ولكن ضحكهم على الفكاهة والتحديق في السحر يشير إلى أنهم يستطيعون ذلك. ربما يمكنهم ببساطة التمييز بين أن الأحداث الفكاهية ممكنة والأحداث السحرية ليست كذلك، وهذا يكفي لجعل الأولى مضحكة. والأمر متروك للباحثين لحل هذه القطعة التالية من اللغز. وحتى ذلك الحين، سيكون للرضع الضحكة الأخيرة.

***

.............................

المؤلفة : جينا ميرولت/ Gina C. Mireault . عالمة نفس تنموية وأستاذة ورئيسة قسم علم النفس في جامعة شمال فيرمونت. تركز أبحاثها على التجارب العاطفية للرضع والأطفال، بما في ذلك الحزن والخسارة والقلق ونوبات الغضب والضحك والفكاهة. تم الاستشهاد بأبحاثها في صحيفة وول ستريت جورنال، وهافينغتون بوست، وساينس ديلي، وCNN.com، وWebMD، وديلي تلغراف، وأمريكان بيبي، وتربية الأطفال، وصالون. ظهرت أعمالها أيضًا في برنامج NOVA ScienceNow على قناة PBS، وبرنامج NBC Nightly News، وبرنامج The Takeaway على قناة NPR.

الحب من النظرة الأولى

الحب من النظرة الأولى هو ظاهرة فتنت الناس وحيرتهم لعدة قرون. إنه يشير إلى الانجذاب الفوري والمكثف لشخص ما عند مقابلته لأول مرة. في حين أن البعض قد يشكك في وجوده، إلا أن هناك العديد من الأمثلة عبر التاريخ والأدب التي تشير إلى أن الحب من النظرة الأولى هو قوة حقيقية وقوية.

أحد الأمثلة على الحب من النظرة الأولى يظهر في مأساة شكسبير الشهيرة روميو وجولييت. في اللحظة التي يحدق فيها روميو بجولييت في حفلة تنكرية في كابوليت، يأسره جمالها على الفور. إن قوله: "هل كان قلبي يحب إلى الآن؟ اهجره يا بصر!" سلط الضوء على الارتباط الفوري الذي يشعر به معها. يؤدي هذا الحب من النظرة الأولى إلى إطلاق سلسلة من الأحداث التي تؤدي في النهاية إلى نهايتها المأساوية، مما يُظهر قوة وشدة هذه الظاهرة.

وفي سياق أكثر حداثة، ظهرت قصص لا حصر لها من خلال أشكال مختلفة من وسائل الإعلام، مما زاد من تجسيد الحب من النظرة الأولى. في فيلم تيتانيك، يلتقي جاك وروز على متن السفينة المنكوبة، وبنظرة واحدة فقط، يتشكل اتصال عميق. على الرغم من الوقت القصير الذي قضياه معا، إلا أن حبهما يظل حالة قوية ودائمة. يوضح هذا المثال أن الحب من النظرة الأولى يمكن أن يتجاوز الزمن والظروف.

وبعيدا عن الأعمال الخيالية، تشهد روايات الحياة الواقعية أيضا على وجود الحب من النظرة الأولى. يتذكر العديد من الأفراد اللحظة التي التقوا فيها بشركائهم وشعروا بشرارة فورية. يصفون سحبا مغناطيسيا قويا، وشعورا بالفراشات في قلوبهم، و تواصلا فوريا لا يمكن تفسيره أو تجاهله بسهولة. توفر هذه الحكايات الشخصية أدلة دامغة على أن الحب من النظرة الأولى يمكن أن يحدث في الحياة اليومية.

علاوة على ذلك، فقد بحثت الدراسات العلمية في الكيمياء العصبية وراء الحب من النظرة الأولى، مما يوفر دعما إضافيا لصلاحيته. تشير الأبحاث إلى أن الانجذاب والارتباط يرتبطان بإطلاق بعض الناقلات العصبية مثل الدوبامين والأوكسيتوسين والسيروتونين. عندما يجرب شخص ما الحب من النظرة الأولى، تغمر هذه المواد الكيميائية الدماغ، مما يخلق شعوراً بالنشوة والارتباط العاطفي المكثف.

الحب من النظرة الأولى لا يقتصر على العلاقات الرومانسية أيضا. ويمكن أن يحدث أيضا في مجال الصداقة. غالبا ما يصف الناس الارتباط الفوري الذي يشعرون به عند مقابلة شخص يصبح أفضل صديق لهم. يتطور هذا الارتباط العميق والتفاهم على الفور تقريبًا، مما يدل على أن الحب من النظرة الأولى يمتد إلى ما هو أبعد من الحب الرومانسي.

مثال آخر على الحب من النظرة الأولى يمكن العثور عليه في مملكة الحيوان. لدى العديد من الحيوانات، مثل الطيور، طقوس مغازلة متقنة تتضمن إظهار المودة والانجذاب. وفي حين أن البشر قد لا يمتلكون هذه السلوكيات الغريزية، إلا أن فكرة الحب من النظرة الأولى تظل سائدة. وهذا يشير إلى أن هذه الظاهرة متأصلة بعمق في نفسيتنا، وتتجاوز حدود الأنواع والثقافة.

ومع ذلك، من المهم ملاحظة أن الحب من النظرة الأولى لا يتم تصويره دائمًا بشكل إيجابي. في بعض الحالات، يمكن أن يؤدي ذلك إلى علاقات غير صحية أو تعتمد على الآخرين. يمكن للاندفاع الأولي للعواطف أن يعمي الأفراد عن العلامات الحمراء الحاسمة أو عدم التوافق. لذلك، من الضروري توخي الحذر والسماح بتطور اتصالات أعمق قبل الالتزام الكامل.

الحب من النظرة الأولى هو ظاهرة آسرة تمت تجربتها وفهمها عبر سياقات وعصور مختلفة. تساهم الأمثلة من الأدب وقصص الحياة الواقعية والبحث العلمي والمملكة الحيوانية في الاعتقاد بأن الحب من النظرة الأولى هو حدث حقيقي. في حين أنه قد لا يؤدي دائما إلى نهاية خيالية، إلا أن تأثيره على حياة الأفراد وعلاقاتهم لا يمكن إنكاره. الحب من النظرة الأولى هو قوة جبارة لا تزال تحيرنا وتبهرنا.

الحب من النظرة الثانية

الحب من النظرة الثانية هو ظاهرة تتطور فيها المشاعر الرومانسية بين شخصين عند لقاء ثان. على الرغم من أن الحب من النظرة الثانية يرتبط عادةً بالحب من النظرة الأولى، إلا أنه يتمتع بنفس القدر من القوة وقد جربه عدد لا يحصى من الأشخاص عبر التاريخ. سوف يستكشف هذا المقال بعض الأمثلة البارزة للحب من النظرة الثانية، ويسلط الضوء على عمق وتعقيد هذه التجربة الفريدة.

أحد الأمثلة الشهيرة على الحب من النظرة الثانية يمكن العثور عليه في الرواية الكلاسيكية الخالدة "كبرياء وتحامل" للكاتبة جين أوستن. في البداية، كان السيد دارسي وإليزابيث بينيت يكرهان بعضهما البعض بشدة، ولكن بعد التفاعلات اللاحقة، بدأا في رؤية بعضهما البعض في ضوء جديد. ازدهر حبهم ببطء، حيث اكتشفوا فضائل بعضهم البعض وشخصياتهم الحقيقية. يوضح هذا المثال كيف يمكن إلغاء الأحكام الأولية واستبدالها بالمودة عند المزيد من التعارف.

مثال آخر جدير بالملاحظة يمكن العثور عليه في الفيلم الرومانسي " المفكرة ". الشخصيات الرئيسية، آلي ونوح، عاشوا علاقة حب عاطفية خلال شبابهم. لكن الظروف فرقتهم، وبعد سنوات التقيا بالصدفة مرة أخرى. ومع إحياء ذكرياتهما، وقعا في الحب من جديد، مما يذكرنا بأن الحب يمكن إعادة اكتشافه حتى بعد فترات طويلة من الانفصال.

يمكن رؤية مثال أحدث في المسلسل التلفزيوني الشهير "الأصدقاء". كان روس جيلر دائما يحب راشيل جرين، ولكن لم تزدهر علاقتهما حقا إلا بعد إعادة الاتصال بعد سنوات من الانفصال. على الرغم من أن الأمر استغرق وقتًا والعديد من العقبات للتغلب عليها، إلا أن فرصتهم الثانية في الحب أظهرت قوة الصبر والمثابرة.

الأمثلة الواقعية للحب من النظرة الثانية وفيرة أيضًا. لنأخذ حالة باراك وميشيل أوباما. بينما التقيا في البداية كزملاء، لم يقعا في الحب إلا بعد أن عملا معًا بشكل أوثق. ازدهرت علاقتهما عندما تعرفا على بعضهما البعض على مستوى أعمق، مما أدى في النهاية إلى شراكة قوية ودائمة. يؤكد هذا المثال أن الحب قد يستغرق أحيانا بعض الوقت ليتطور بشكل كامل.

في عالم الموسيقى، يمكن العثور على مثال للحب من النظرة الثانية في الثنائي الشهير بيونسيه وجاي زي. التقيا لأول مرة عندما كانت بيونسيه مجرد مراهقة، ولكن لم تشتعل الشرر بينهما إلا بعد أن التقيا بعد سنوات. توضح قصة حبهما مفهوم التوقيت، حيث تزدهر علاقتهما عندما تكون الظروف مناسبة.

يمتد الحب من النظرة الثانية أيضًا إلى عالم الأدب. في رواية "جين آير" للكاتبة شارلوت برونتي، تقع بطلة الرواية جين في البداية في حب السيد روتشستر. ومع ذلك، تكتشف لاحقًا سرا مدمرا يجبرها على تركه. تتقاطع مساراتهم مرة أخرى، وفي لقائهم الثاني يتمكنون أخيرًا من التصالح والعثور على السعادة معًا، مما يُظهر قوة التسامح والفرص الثانية.

يمكن العثور على مثال أدبي آخر في مسرحية "روميو وجولييت" لوليام شكسبير. في حين أن المسرحية معروفة في المقام الأول بموضوع الحب من النظرة الأولى، إلا أن هناك لحظة يعلن فيها روميو، عند لقائه بجولييت مرة أخرى، حبه من جديد. يسلط هذا المشهد الضوء على أن الحب يمكن أن يعود إلى الظهور ويتكثف، حتى بعد المرحلة الأولى من الافتتان.

بالانتقال إلى عالم الفن، كانت هناك علاقة معقدة بين الرسامة الشهيرة فريدا كاهلو ورسام الجداريات دييغو ريفيرا. بعد الزواج في البداية، واجهوا العديد من التجارب والمحن، مما أدى إلى الطلاق. ومع ذلك، انتصر حبهما في النهاية، وتزوجا مرة أخرى، مما يثبت أن الحب يحتاج أحيانا إلى فرصة ثانية ليزدهر.

وأخيرا، في عالم السياسة، لدينا مثال بيل وهيلاري كلينتون. وعلى الرغم من مواجهة العديد من الفضائح العامة، إلا أن حبهما لم يستمر فحسب، بل أصبح أقوى أيضًا. يُظهر زواجهما الدائم أنه يمكن إحياء الحب وتقويته من خلال الشدائد.

في الختام، الحب من النظرة الثانية هو تجربة عميقة وتحويلية تم تصويرها في أشكال مختلفة من وسائل الإعلام وعاشها العديد من الأفراد عبر التاريخ. تسلط الأمثلة التي تمت مناقشتها في هذا المقال الضوء على عمق وتعقيد الحب من النظرة الثانية، وتعرض كيف يمكن أن تتغير الأحكام والظروف الأولية عند التعارف الأعمق، مما يؤدي إلى علاقات دائمة مليئة بالحب والعاطفة. تذكرنا هذه الظاهرة بأن الحب لا يقتصر على الانطباعات الأولى فحسب، بل يمكن أن ينشأ ويزدهر مع مرور الوقت.

أيهما أفضل الحب مكن النظرة الأولى أم الحب من النظرة الثانية؟

الحب، وهو عاطفة مراوغة وآسرة، كان موضوعا للتأمل لعدة قرون. من بين الطرق المختلفة التي قد يظهر بها الحب، هناك من يجادل بأن الحب من النظرة الأولى هو الشهادة النهائية لقوته. على العكس من ذلك، يقترح آخرون أن الحب من النظرة الثانية يحمل المزيد من العمق، لأنه يستند إلى فهم أعمق للشخص الآخر. في استكشاف الموضوع، يصبح من الواضح أن كل منظور يقدم مزاياه الخاصة، مدعومة بأمثلة مقنعة من الحياة الواقعية.

يقول أنصار الحب من النظرة الأولى أن هناك جمالًا متأصلًا في فورية المودة. تعتبر حكاية روميو وجولييت الخالدة مثالا بارزا على هذا الحدوث. العشاق المتقاطعون، عند وضع أعينهم على بعضهم البعض، أصبحوا مفتونين على الفور، متجاوزين الحدود المجتمعية. يشير هذا إلى أن الحب من النظرة الأولى يمتلك كثافة لا مثيل لها ورومانسية لا يمكن إنكارها ويصعب تكرارها.

ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يرفض الحجة القائلة بأن الحب من النظرة الثانية يمكن أن يكون أكثر عمقا. في حالة رواية جين أوستن الشهيرة "كبرياء وتحامل"، فإن شخصيتي إليزابيث بينيت وفيتزويليام دارسي يحتقران بعضهما البعض من النظرة الأولى. ومع ذلك، عندما يتعرفون فيما بعد على بعضهم البعض، تنهار انطباعاتهم الأولية، مما يفسح المجال أمام ترسيخ الحب الحقيقي. يوضح هذا المثال أن الحب من النظرة الثانية يسمح بتطور علاقة أكثر دقة، مما قد يؤدي إلى رابطة أقوى وأكثر ديمومة.

علاوة على ذلك، غالبًا ما يصور الحب من النظرة الثانية فهمًا أعمق للتعقيدات الكامنة في الطبيعة البشرية. ويتجلى ذلك في العلاقة بين هاري وسالي في الفيلم الشهير "عندما التقى هاري بسالي". في البداية، شابت صداقتهما التوتر وسوء الفهم. ومع ذلك، عندما يتعرفون على بعضهم البعض بشكل أفضل، يكتشفون علاقة عميقة مبنية على القيم المشتركة والرفقة الحقيقية. وهذا يدل على أن الحب من النظرة الثانية يمكن أن يقدم حبًا أكثر ديمومة وإشباعا، يرتكز على الفهم العميق لذوات الآخر الحقيقية.

من ناحية أخرى، غالبا ما يتم انتقاد الحب من النظرة الأولى بسبب قابليته للسطحية والمثالية. تسلط العديد من القصص الخيالية الضوء على هذه الفكرة، حيث تقع الشخصيات في الحب بناءً على المظهر الجسدي أو الوضع الاجتماعي فقط. وبالتالي، قد يكون الحب المتشكل هشًا وعرضة لخيبة الأمل عند مواجهة حقائق الحياة اليومية. تشجع هذه الحكايات التحذيرية على اتباع نهج أكثر قياسًا في الحب، مما يشير إلى أن النظرة الثانية ضرورية لاتصال أعمق.

في المقابل، لا تزال هناك حالات يتحدى فيها الحب من النظرة الأولى هذه الانتقادات ويتطور إلى علاقة عميقة. خذ قصة الحياة الواقعية الجذابة لتشارلز وآن ليندبيرغ. أثناء لقائه في حفل باريسي عام 1927، انجذب تشارلز على الفور إلى جمال آن وحيويتها. لقد وقعا في الحب بسرعة، وشرعا في رحلة من شأنها أن تقودهم إلى أن يصبحوا أحد أكثر الأزواج إثارة للإعجاب في التاريخ. يوضح مثالهم إمكانية تطور الحب من النظرة الأولى إلى اتصال دائم، معزز بالتجارب والقيم المشتركة والالتزام الذي لا يتزعزع.

في نهاية المطاف، تكمن قيمة الحب من النظرة الأولى مقابل النظرة الثانية في إدراك الفرد وتجربته. قد يجادل البعض بأن طبيعة الحب المندفعة والمثيرة من النظرة الأولى تجعله بطبيعته أكثر سحرا. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يفضلون الحب من النظرة الثانية يسلطون الضوء على العمق والتفاهم الذي لا يمكن اكتسابه إلا بمرور الوقت. لكل منظور نقاط قوته وقيوده، ولكن ربما يكمن الجمال الحقيقي في إدراك أن الطريق إلى الحب الحقيقي يمكن أن يكون متنوعًا مثل الأفراد الذين يختبرونه.

***

محمد عبد الكريم يوسف

مقدمة: لقد كان زيت الزيتون دائما جزءا لا يتجزأ من حياتي، ليس فقط كعنصر للطهي ولكن كرمز للنكهة والتقاليد والحب. لقد لعب هذا الإكسير الذهبي دورا مهما في تشكيل رحلتي  في الطهي، حيث ذكرني بذكريات عزيزة، وترك علامة لا تمحى على ذوقي. من خلال تنوعه الهائل وفوائده الصحية ومذاقه الاستثنائي، تطورت قصة حبي العميقة لزيت الزيتون على مر السنين إلى شغف مدى الحياة.

طعم الخبز الطازج المغمس بزيت الزيتون، مع قليل من ملح البحر، يعيدني على الفور إلى طفولتي. نشأت في أسرة متوسطية على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، وأصبح هذا العمل البسيط المتمثل في رغيف الخبز المدهون بزيت الزيتون والقليل من السكر أو الملح مع العائلة طقوسا مليئة بالحب والضحك. إن المزيج الرائع من نكهات الجوز واللوز والفواكه والفلفل  والزعتر في زيت الزيتون يضيف دائما بُعدا إضافيا لوجباتنا، مما يجعل كل قضمة مبهجة.

عندما توسعت معارفي في عالم الطبخ، اكتشفت التنوع الرائع لزيت الزيتون. من الخضار المقلية إلى المأكولات البحرية اللذيذة في المقلاة، فإنها تضفي بسلاسة مذاقها ورائحتها الفريدة على كل طبق. إن ملمسه الناعم وقدرته على تحمل الحرارة اللطيفة جعله الخيار الأمثل لتتبيلة السلطة والمخللات وحتى الحلويات اللذيذة، مثل "عروسة" زيت الزيتون، التي أصبحت عنصرا أساسيا في حياتي.

بالإضافة إلى مساهماته في الطهي، فإن الفوائد الصحية العديدة لزيت الزيتون جعلتني أقع في حبه بشكل أعمق. فهو غني بالدهون الأحادية غير المشبعة ومضادات الأكسدة، فهو يدعم صحة القلب والأوعية الدموية، ويقلل الالتهاب، ويحافظ على وزن صحي. وعندما أقوم بتغذية نفسي وأحبائي بعنصر أساسي من النظام الغذائي المتوسطي الشهير يملأ قلبي بالبهجة والامتنان.

لقد علمني زيت الزيتون أيضا دروسا قيمة في الحياة، حيث ذكرني بأهمية الصبر والتفاني. إن مشاهدة العملية المضنية لزراعة الزيتون وحصاده وعصره قد غرس في داخلي احتراما عميقا للعمالة المشاركة في إنتاج هذا الذهب السائل. مثل الحب الحقيقي، يستحق زيت الزيتون الانتظار والاعتزاز به.

أصبح استكشاف عالم أصناف زيت الزيتون بمثابة رحلة لاكتشاف الفروق الدقيقة الفريدة، مما زاد من شغفي. من زيت الزيتون البكر الممتاز الرقيق والمعتدل إلى الزيوت القوية والفلفل، قدم كل صنف نكهة مميزة ساهمت في الارتقاء بإبداعاتي في الطهي. إن تعلم تقدير تعقيدات كل نوع أدى إلى تعميق علاقتي بهذه الجوهرة السائلة.

يمتد حبي العميق لزيت الزيتون إلى ما هو أبعد من المطبخ. إن الطريقة التي يغذي بها ويرطب بشرتي وشعري بمثابة تذكير دائم بطبيعته متعددة الأغراض. من خلال علاجات التجميل محلية الصنع وعلاجات السبا الفاخرة، يستمر زيت الزيتون في سحري، ليصبح جزءا حيويا من روتين العناية الذاتية.

على مر التاريخ، كان زيت الزيتون يحظى بالتبجيل ليس فقط لنكهته ولكن أيضا لرمزيته. في الأساطير اليونانية القديمة، كانت شجرة الزيتون هدية من الإلهة أثينا، تمثل السلام والحكمة والوفرة. إن الرمزية المرتبطة بزيت الزيتون تعزز الارتباط العاطفي العميق الذي طورته معه.

ألهمني شغفي بزيت الزيتون للتعمق أكثر في أصوله وتقاليده وأهميته الثقافية. إن زيارة بساتين الزيتون والاختلاط بالمزارعين المتحمسين والمشاركة في تذوق زيت الزيتون جعلتني أقرب إلى روح هذا الإكسير السحري. ومن خلال هذه التجارب، طورت احتراما عميقا للحرفية الاستثنائية التي تدخل في إنتاج هدية الطبيعة هذه.

أصبحت مشاركة حبي لزيت الزيتون مع الآخرين وسيلة لنشر الفرح والسعادة. سواء كان الأمر يتعلق بتوصية الأصدقاء بعلاماتي التجارية المفضلة أو استضافة جلسات تذوق، فإن رؤية تقديرهم وإثارتهم يجلب لي رضا كبيرا. ومن خلال هذا الحب المشترك لزيت الزيتون، قمت بتكوين روابط جديدة وتعميق العلاقات القائمة.

وفي الختام، أصبحت قصة حبي العميق مع زيت الزيتون شغفا مدى الحياة. من ذكريات الطفولة إلى مغامرات الطهي، غمر هذا الإكسير الذهبي حياتي بالنكهات الغنية والفوائد الصحية واللحظات العزيزة. يحتل زيت الزيتون مكانة خاصة في قلبي كرمز للحب والتقاليد والسعي وراء السعادة. سوف يستمر تنوعها وذوقها وأهميتها الثقافية في إلهامي وسحرني، مما يضمن بقاء علاقة الحب هذه إلى الأبد.

الإلهة أثينا وزيت الزيتون:

أثينا، إلهة الحكمة اليونانية واستراتيجية المعركة والفنون، تحتل مكانة مهمة في الأساطير اليونانية. إلى جانب سماتها العديدة، غالبا ما ترتبط أثينا بزيت الزيتون. كان زيت الزيتون، المشتق من شجرة الزيتون، عنصرا أساسيا في مطبخ وثقافة البحر الأبيض المتوسط لعدة قرون. في هذا المقال، سوف نستكشف العلاقة القوية بين أثينا وزيت الزيتون، وكيف يسلط هذا الارتباط الضوء على أهميتها في المجتمع اليوناني القديم.

ترمز شجرة الزيتون نفسها إلى السلام والخصوبة والذكاء، وهو ما يتوافق تماما مع صفات أثينا. وفقا للأسطورة اليونانية، أنشأت أثينا شجرة الزيتون كهدية لشعب أثينا، مما أكسبها رعاية المدينة. يوضح هذا العمل الأيقوني قدرتها على رعاية شعبها وإعالته، تماما مثل قدرة الشجرة على إنتاج الثمار وإنتاج الزيت لأغراض الطهي والإضاءة.

في اليونان القديمة، كان لزيت الزيتون استخدامات لا حصر لها، بما في ذلك الطبخ والطقوس الدينية والعناية الشخصية. باعتبارها إلهة الحكمة، غالبا ما تم تصوير أثينا على أنها المشرفة على هذه الأنشطة اليومية. قامت بتوجيه النساء في فن استخدام الزيت في الطهي وشاركت حكمتها حول أهمية عادات الأكل النظيفة والصحية. كانت علاقة أثينا بزيت الزيتون عميقة جدا لدرجة أنه أصبح رمزا لحكمتها وفهمها الإلهي.

علاوة على ذلك، كان لزيت الزيتون دلالات دينية كبيرة، مما جعله رمزا مناسبا لأثينا. تم استخدام زيت الزيتون في المعابد وتقديمه خلال الاحتفالات الدينية، ليكون بمثابة جسر بين البشر والإله. أثينا، كونها إلهة الحكمة واستراتيجية المعركة، غالبا ما توفر التوجيه والحماية خلال هذه الطقوس. وكان يُعتقد أنها تبارك زيت الزيتون المستخدم في الاحتفالات، مما يضمن الانسجام والرخاء لأولئك الذين يبحثون عن حكمتها.

بالإضافة إلى الطقوس الدينية، كان زيت الزيتون حاسما في الطقوس الشخصية اليونانية القديمة. اعتقد اليونانيون أن زيت الزيتون يمتلك خصائص علاجية يمكن استخدامها في الممارسات الطبية. تم استخدام الزيت في التدليك والحمامات وكمرهم للأمراض المختلفة. أثينا، كونها الحامية والمشرفة على هذه الممارسات، كانت مرتبطة بزيت الزيتون لقدرته على تطهير وتغذية الجسم والعقل.

كان أحد أهم مساهمات زيت الزيتون في المجتمع اليوناني هو دوره في الفنون. غالبا ما استحضر الكتاب المسرحيون والشعراء والموسيقيون الأثينيون إلهام أثينا وتوجيهاتها خلال مساعيهم الإبداعية. وكان زيت الزيتون يستخدم كوقود للمصابيح التي أضاءت المسارح، مما مكن هؤلاء الفنانين من إبراز مواهبهم. وبسبب هذا الارتباط، أصبحت أثينا معروفة باسم الإلهة التي منحت الحكمة والإبداع لأولئك الذين شاركوا في المساعي الفنية باستخدام زيت الزيتون.

علاوة على ذلك، لعب زيت الزيتون دورا حاسما في الاقتصاد اليوناني. تمت زراعة أشجار الزيتون على نطاق واسع في منطقة البحر الأبيض المتوسط، مما جعل المنطقة واحدة من المصدرين الرئيسيين لزيت الزيتون. أثينا، باعتبارها إلهة الحكمة، كانت تعتبر حامية التجارة والتبادل التجاري. كان ارتباطها بزيت الزيتون يرمز إلى دعمها لهذه الأنشطة الاقتصادية وتعزيز الرخاء والوفرة بين شعبها.

تمتد رمزية أثينا وزيت الزيتون إلى ما هو أبعد من حدود اليونان. وحتى يومنا هذا، يعتبر زيت الزيتون عنصرا مقدسا وأساسيا في مطبخ البحر الأبيض المتوسط. الفوائد الصحية لزيت الزيتون للقلب والأعضاء الأخرى معروفة على نطاق واسع. علاوة على ذلك، فإن شجرة الزيتون نفسها، والتي غالبا ما ترتبط بأثينا، لا تزال رمزا للسلام والحكمة والخصوبة.

إن الارتباط بين أثينا وزيت الزيتون في الأساطير اليونانية يحمل أهمية كبيرة. إن ارتباط أثينا بزيت الزيتون هو شهادة على حكمتها وتوجيهها وطبيعتها المتعددة الأوجه. كان اليونانيون القدماء يقدسون أثينا باعتبارها إلهة الحكمة واستراتيجية المعركة والفنون، ويجسد ارتباطها بزيت الزيتون تأثيرها في مختلف جوانب المجتمع اليوناني. من الطقوس الشخصية إلى الاحتفالات الدينية إلى الرخاء الاقتصادي، يؤكد الارتباط بين أثينا وزيت الزيتون على أهميتها وتأثيرها الدائم في العالم القديم.

زيت الزيتون يرمز للسلام:

ارتبط زيت الزيتون منذ فترة طويلة بالسلام والوئام، مما جعله رمزا للهدوء في مختلف الثقافات والأديان. يحمل هذا الزيت الثمين المستخرج من ثمرة شجرة الزيتون معنى رمزيًا عميقًا يتجاوز استخداماته في الطهي والطب. منذ العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر، كان زيت الزيتون بمثابة رمز قوي للسلام، بالمعنى الحرفي والمجازي.

أولا وقبل كل شيء، تمثل شجرة الزيتون نفسها السلام والمصالحة. تم استخدام أوراقها كرمز عالمي للسلام، وظهرت بشكل بارز في الصور الفنية والأعلام والشعارات. إن قدرة الشجرة على البقاء في ظروف قاسية، وطول عمرها، والتزامها بالنمو تعكس مرونة السلام وطبيعته الدائمة. كما ترمز الجذور العميقة لشجرة الزيتون إلى الاستقرار والحاجة إلى أساس متين للسلام الدائم.

علاوة على ذلك، يشيع استخدام زيت الزيتون في الاحتفالات والطقوس الدينية، مما يزيد من ترسيخ ارتباطه بالسلام. في المسيحية، غالبا ما يستخدم زيت الزيتون في سر المعمودية، وهو ما يمثل التطهير وبث السلام في حياة الفرد. وبالمثل، يستخدم زيت الزيتون في مسحة المرضى، مما يوفر الراحة والسلام في أوقات المرض أو الضيق. يربط هذا السياق الديني زيت الزيتون بالعالم الروحي، مما يؤكد دوره في تعزيز السلام الداخلي والرفاهية.

إلى جانب أهميته الدينية، فإن استخدام زيت الزيتون على نطاق واسع في مطبخ البحر الأبيض المتوسط جعل منه رمزا للوئام المجتمعي. إن مشاركة وجبة متبلة بزيت الزيتون تجمع الناس معا، مما يعزز الشعور بالوحدة والسلام. يسلط هذا الجانب المجتمعي لاستهلاك زيت الزيتون الضوء على قدرته على سد الانقسامات وتعزيز التفاهم وخلق شعور مشترك بالسلام بين الأفراد.

بالإضافة إلى ارتباطاته الرمزية، يمتلك زيت الزيتون أيضًا خصائص ملموسة تساهم في العيش السلمي. زيت الزيتون غني بمضادات الأكسدة والدهون الصحية والبوليفينول، والتي توفر العديد من الفوائد الصحية وتعزز الصحة العامة. إن الجسم والعقل السليمين ضروريان لتعزيز السلام، حيث أن الأمراض الجسدية والإجهاد العقلي يمكن أن تعطل الهدوء الشخصي وتعيق السعي لتحقيق السلام على نطاق أوسع.

امتد ارتباط زيت الزيتون بالسلام أيضًا إلى الدبلوماسية العالمية. وقد تم استخدام غصن الزيتون، الذي يعتبر تقليديا رمزا للسلام، على مر التاريخ للتفاوض على وقف إطلاق النار والمعاهدات. إن هذه البادرة القديمة المتمثلة في تقديم غصن الزيتون إلى خصم محتمل ترمز إلى الرغبة في التوصل إلى حل سلمي وإنهاء الصراع. وبالتالي فإن زيت الزيتون المستخرج من تلك الفروع يمثل تمثيلاً ملموسا للسلام الذي يمكن تحقيقه من خلال الحوار والتفاهم.

بالإضافة إلى ذلك، يعكس تنوع زيت الزيتون وقدرته على التكيف طبيعة السلام المتعددة الأوجه. مثلما يمكن استخدام زيت الزيتون في أطباق الطهي المختلفة، فإنه يمكن استخدامه أيضًا بطرق عديدة لتعزيز السلام. سواء كان ذلك في حل النزاعات، أو الدبلوماسية، أو العلاقات الشخصية، فإن رمزية زيت الزيتون تشجع المرونة والتسوية والتعاون - وهي مكونات أساسية للسلام الدائم.

علاوة على ذلك، فإن عملية إنتاج زيت الزيتون تجسد السلام والوئام. تتطلب زراعة أشجار الزيتون الصبر والرعاية والاحترام العميق للطبيعة. يجب أن يعمل المزارعون بانسجام مع الأرض، مما يضمن صحة الأشجار واستدامتها. وهذا الارتباط بالأرض ودوراتها الطبيعية يشجع على التعايش السلمي بين البشرية والبيئة، ويذكرنا بالحاجة إلى حماية ورعاية الكوكب الذي نتقاسمه.

يتم تعزيز الرمزية الموحدة لزيت الزيتون من خلال التجارة الدولية. لقد انخرطت المناطق المنتجة لزيت الزيتون، مثل تلك الموجودة في البحر الأبيض المتوسط، تاريخيا في تبادلات اقتصادية سلمية، مما أدى إلى تعزيز التفاهم والتعاون. لقد ساهمت زراعة وتجارة زيت الزيتون في إقامة روابط بين الثقافات المتنوعة، مما أدى إلى التبادل الثقافي والتقدير المشترك لقيمة السلام.

إن الارتباط الرمزي لزيت الزيتون بالسلام متأصل في صفاته الملموسة وغير الملموسة. من ارتباطه بشجرة الزيتون، ودوره في الطقوس الدينية، واستخدامه في الوجبات المشتركة، يمثل زيت الزيتون الانسجام والوحدة والرفاهية الشخصية. إن ارتباطها بالدبلوماسية العالمية وتطبيقاتها المتنوعة يزيد من تعزيز الطبيعة المتعددة الأوجه للسلام. كرمز، يذكرنا زيت الزيتون بأهمية السلام في حياتنا الشخصية، وعلاقاتنا، ومجتمعاتنا، والعالم بأسره. ومن خلال احتضان رمزية زيت الزيتون، يمكننا أن نسعى جاهدين من أجل تعايش أكثر سلاما مع بعضنا البعض ومع كوكبنا.

زيت الزيتون يعني الاستمرار والتعلق بالأرض:

يحظى زيت الزيتون منذ فترة طويلة بتقدير كبير لفوائده الصحية المتنوعة واستخداماته في الطهي وأهميته الثقافية. ومع ذلك، بالإضافة إلى خصائصه الملموسة، يحمل زيت الزيتون أيضا تمثيلا رمزيا للاستمرار والارتباط بالأرض. سوف يستكشف هذا المقال الأهمية الرمزية لزيت الزيتون وكيف يجسد الشعور بالتراث الثقافي والتاريخ والهوية.

أولا، يرمز زيت الزيتون إلى الاستمرارية لأنه متجذر بعمق في التقاليد القديمة التي تنتقل من جيل إلى جيل. على مدى قرون، تمت زراعة أشجار الزيتون والاعتزاز بها في العديد من مناطق البحر الأبيض المتوسط، مما أدى إلى إقامة علاقة قوية بين الأرض وشعبها. ونتيجة لذلك، أصبح إنتاج زيت الزيتون رمزا للمثابرة والزراعة المستمرة.

علاوة على ذلك، يعتبر زيت الزيتون بمثابة شهادة على الارتباط بالأرض. وتمثل شجرة الزيتون، التي يصل عمرها الطويل إلى مئات السنين، الرابطة بين الإنسان والأرض التي يسكنها. تتطلب عملية زراعة وحصاد الزيتون لإنتاج الزيت عملا بدنيا وفهما عميقا لمناخ الأرض والتربة والمواسم. ومما يعزز هذا الارتباط حقيقة أن إنتاج زيت الزيتون يعتمد بشكل كبير على ممارسات مستدامة وصديقة للبيئة، مما يؤكد أهمية الحفاظ على علاقة متناغمة مع الأرض.

علاوة على ذلك، يعتبر زيت الزيتون بمثابة علامة ثقافية وتذكير بالتقاليد والعادات المشتركة. في ثقافات البحر الأبيض المتوسط، لا يعد زيت الزيتون مجرد عنصر للطهي، بل هو جزء أساسي من الحياة اليومية. تمتد استخداماته إلى ما هو أبعد من مجال الطهي وتشمل الممارسات الطبية والتجميلية وحتى الدينية. وبالتالي، فإن استمرار وجودها في المنازل والاحتفالات الثقافية يدل على تراث مشترك وشعور بالانتماء إلى منطقة أو مجتمع معين.

بالإضافة إلى ذلك، يرمز زيت الزيتون إلى الحفاظ على التاريخ ونقل المعرفة عبر الأجيال. إن زراعة أشجار الزيتون وإنتاج الزيت تحتاج إلى خبرات وتجارب تمت زراعتها على مدى قرون. غالبا ما تنتقل هذه المعرفة من الآباء إلى الأطفال ولا تجسد فقط علم العملية ولكن أيضا السياق الثقافي والتقاليد والقصص المرتبطة بإنتاج زيت الزيتون.

علاوة على ذلك، فإن ارتباط زيت الزيتون بالأرض يتجاوز مجرد إنتاجه. وهي تشمل المناظر الطبيعية المليئة ببساتين الزيتون التي يعود تاريخها إلى قرون مضت، والتي تعد بمثابة تجسيد مادي للتراث التاريخي والثقافي. إن منظر هذه الأشجار المهيبة، بجذوعها المتعرجة وأوراقها الخضراء الفضية، يثير شعورا بالخلود والحنين، ويربط الحاضر بالماضي.

تمتد رمزية زيت الزيتون أيضا إلى مذاقه وعناصره الحسية. عند استهلاك زيت الزيتون، فإنه يجسد الثراء والنكهات المميزة للأرض التي نشأ منها. وتحمل كل زجاجة من زيت الزيتون الروائح والنكهات المميزة التي تعكس خصائص تربة المنطقة ومناخها وأصناف الزيتون. يخلق هذا المذاق الفريد اتصالا حسيا بين المستهلك والأرض، مما يستحضر الذكريات والعواطف المرتبطة بأماكن معينة.

علاوة على ذلك، غالبًا ما يستخدم زيت الزيتون كرمز للسلام والوحدة والبركات. عبر الثقافات والأديان المختلفة، يحمل زيت الزيتون أهمية روحية ويستخدم في الاحتفالات والطقوس والبركات. يربط هذا الارتباط الرمزي الزيت أيضا بإحساس الاستمرارية والارتباط بالعالم الروحي.

إن الأهمية الرمزية لزيت الزيتون باعتباره تمثيلا للاستمرار والارتباط بالأرض متعددة الأوجه ومتأصلة بعمق في ثقافات البحر الأبيض المتوسط. إنه يمثل استمرار التقاليد القديمة، والارتباط بين البشر والأرض، والحفاظ على التاريخ والمعرفة، والهوية الجماعية المرتبطة بالممارسات الثقافية المشتركة. من خلال مذاقه ورائحته، يخلق زيت الزيتون أيضا اتصالا حسيا بالأرض، مما يستحضر الذكريات والعواطف. بشكل عام، يعتبر زيت الزيتون بمثابة رمز قوي، يذكرنا بجذورنا، والأرض التي نأتي منها، والتراث الثقافي الذي نرثه ونورثه للأجيال القادمة.

الاستخدامات الطبية لزيت الزيتون:

لقد تم استخدام زيت الزيتون لعدة قرون، ليس فقط كعنصر في الطهي ولكن أيضا لأغراض طبية مختلفة. لقد تم بحث الفوائد الصحية لهذا السائل الذهبي على نطاق واسع، مما يجعله عنصرا أساسيا في العديد من ممارسات الرعاية الصحية في جميع أنحاء العالم. في هذا المقال، سوف نتعمق في الاستخدامات الطبية لزيت الزيتون، ونسلط الضوء على فعاليته في مكافحة الأمراض، وتعزيز الصحة العامة، والمساعدة في العلاجات التجميلية.

يُعرف زيت الزيتون بخصائصه الصحية للقلب. أثبتت الأبحاث المكثفة أن الاستهلاك المنتظم لزيت الزيتون يمكن أن يقلل بشكل كبير من خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية. تساعد الدهون الأحادية غير المشبعة الموجودة في زيت الزيتون على خفض مستويات الكوليسترول الضار، ومنع تكوين جلطات الدم وخفض ضغط الدم. علاوة على ذلك، يمكن أن تساعد خصائص زيت الزيتون المضادة للالتهابات في منع أكسدة الكوليسترول، مما يزيد من الحماية ضد أمراض القلب.

بالإضافة إلى آثاره على نظام القلب والأوعية الدموية، يلعب زيت الزيتون أيضا دورا حاسما في إدارة مرض السكري. مع انخفاض مؤشر نسبة السكر في الدم، يعد زيت الزيتون خيارا مفضلا للأفراد المصابين بالسكري، لأنه لا يسبب ارتفاعا مفاجئا في مستويات السكر في الدم. علاوة على ذلك، تساعد مضادات الأكسدة الموجودة في زيت الزيتون على تقليل الالتهاب في خلايا البنكرياس، مما يعزز حساسية الأنسولين ويحسن تنظيم الجلوكوز.

علاوة على ذلك، تمتد طبيعة زيت الزيتون المضادة للالتهابات إلى معالجة أعراض التهاب المفاصل. وجد أن استهلاك زيت الزيتون يخفف آلام المفاصل، ويحسن المرونة، ويقلل الالتهاب لدى الأفراد المصابين بالتهاب المفاصل الروماتويدي. تمنع مادة البوليفينول الموجودة في زيت الزيتون الإنزيمات المسؤولة عن التسبب في الالتهاب، مما يوفر الراحة لأولئك الذين يعانون من هذه الحالة المزمنة.

يمتلك زيت الزيتون أيضًا خصائص مضادة للميكروبات، مما يجعله علاجا فعالا لمختلف الأمراض المعدية. ثبت أن محتواه العالي من المركبات الفينولية يحارب البكتيريا والفيروسات والفطريات. يمكن استخدام هذه الخصائص المضادة للميكروبات في علاج الالتهابات الجلدية، بما في ذلك حب الشباب والحالات الفطرية، وكذلك في الحفاظ على نظافة الفم عن طريق تقليل البكتيريا في الفم.

علاوة على ذلك، أثبت زيت الزيتون أنه حليف لا يقدر بثمن في مكافحة السرطان. تعمل مضادات الأكسدة الموجودة في زيت الزيتون على حماية الخلايا من التلف الذي تسببه الجذور الحرة، مما يقلل من خطر الإصابة بأنواع معينة من السرطان. أظهرت الدراسات أن الاستخدام المنتظم لزيت الزيتون يمكن أن يرتبط بانخفاض معدلات الإصابة بسرطان الثدي والقولون والبروستاتا.

بالإضافة إلى فوائده الداخلية، فإن لزيت الزيتون استخدامات خارجية مختلفة أيضا. نظرا لخصائصه المرطبة، غالبًا ما يستخدم زيت الزيتون في إجراءات العناية بالبشرة. يعمل كمطري طبيعي، يرطب البشرة ويمنع فقدان الرطوبة. علاوة على ذلك، تعمل مضادات الأكسدة الموجودة في زيت الزيتون على مكافحة الجذور الحرة، مما يقلل من علامات الشيخوخة ويعزز بشرة صحية ومتوهجة.

يمكن أيضا استخدام زيت الزيتون للتخفيف من جفاف فروة الرأس وتقليل القشرة. تساعد خصائصه المرطبة على تغذية فروة الرأس، ومنع الجفاف والتقشر. وبالمثل، عند استخدامه كعلاج مكيف، يمكن لزيت الزيتون أن ينعم ويصلح الشعر التالف، مما يجعله لامعا وسهل التصفيف.

وفي الختام فإن الاستخدامات الطبية لزيت الزيتون عديدة ومتنوعة. من تعزيز صحة القلب وإدارة مرض السكري إلى تخفيف أعراض التهاب المفاصل والمساعدة في الوقاية من السرطان، تم بحث خصائصه العلاجية على نطاق واسع وأثبتت فعاليتها. بالإضافة إلى ذلك، فإن فوائد زيت الزيتون للعناية بالبشرة تجعله أحد مكونات مستحضرات التجميل الشائعة. مع تاريخه الذي يعود إلى الحضارات القديمة، لا يزال زيت الزيتون يحظى بالتقدير لخصائصه الطبية، مما يعزز مكانته كمنتج رعاية صحية متعدد الاستخدامات وأساسي.

***

محمد عبد الكريم يوسف

بقلم: بيتر فرانكوبان وآخرون

ترجمة: د. محمد عبدالحليم غنيم

***

منذ بداياتها الأسطورية في حديقة صينية، تعد قصة الحرير نافذة على كيفية تشكيل النسيج لتاريخ البشرية. يقول البعض أن التاريخ يبدأ بالكتابة؛ نقول أن التاريخ يبدأ بالملابس. في البداية، كانت هناك ملابس مصنوعة من الجلود التي كان الإنسان الأوائل ينزعها من الحيوانات، ويعالجها، ثم يصممها لتناسب جسم الإنسان؛ لا تزال هذه التقنية مستخدمة في القطب الشمالي. ثم جاءت المنسوجات. نسج النساجون الأوائل منسوجات على شكل جلود الحيوانات أو كومة مرتفعة على سطح القماش لتقليد مظهر الفراء، مما يجعل القماش أكثر دفئًا وراحة.

إن الانتقال من ملابس الجلدية إلى المنسوجات مسجل في أدبنا القديم، كما هو الحال في ملحمة جلجامش البابلية، حيث يتحول إنكيدو، الرجل المتوحش الذي عاش في سهوب بلاد ما بين النهرين، إلى كائن متحضر على يد الكاهنة شمحات، من خلال الجنس والطعام والملبس. تبدأ كل من اليهودية والمسيحية والإسلام رواياتها عن أصولها بمشهد ارتداء الملابس.آدم وحواء عاريان، يأكلان من الشجرة المحرمة، يجب أن يهربا من جنة عدن. يغطيان  أنفسهما بالملابس ويتبعان طريقة جديدة للحياة تعتمد على الزراعة وتربية الحيوانات.يرجع عمر أقدم بصمات النسيج على الطين إلى حوالي 30 ألف عام، وهو أقدم بكثير من الزراعة أو الفخار أو علم المعادن.

تاجر السجاد الفارسي في الشارع (1888) لعثمان حمدي بك (1842-1910).

المعرض الوطني لمتاحف الدولة في برلين – التراث الثقافي البروسي، برلين.

هدية من ويكيميديا كومنز

في القرن الحادي والعشرين، عادت طرق الحرير* إلى الظهور كاسم ضخم لمشروع بنية تحتية مسيس للغاية في مختلف أنحاء آسيا. يأتي اسم طرق الحرير فى الأصل بسبب انتشار تربية دودة القز - أعمال صنع ألياف الحرير - التي لعبت فيها المرأة الصينية دورًا خاصًا. وينسب اكتشاف ألياف الحرير إلى الإمبراطورة لينغ شيه، المعروفة باسم لي تشو. تقول الأسطورة أن شرنقة حريرية سقطت في فنجانها وبدأت في التفكك في ماء الشاي الساخن بينما كانت تجلس تحت شجرة التوت. وتقول أسطورة أخرى إن أميرة صينية هي التي جلبت تربية دودة القز من الصين إلى مملكة خوتان عن طريق إخفاء بيض دودة القز في شعرها عندما أرسلت للزواج من ملك خوتان.

في اللغة الصينية الحديثة، يُعاد بناء sī (Si، 'حرير، خيط، حبل') عادةً على أنها الصينية الوسطى *si. يعتقد اللغويون أن الكلمة انتشرت عبر القبائل البدوية في غرب الصين، والتي قامت أيضًا بتطويع الكلمة المنغولية (سيركيج) ("نسيج الحرير") ومانشو سيرج أو سيرهى ("خيط حرير، خيط حرير من شرنقة"). الاسم اليوناني (شركون )واللاتينية (سيركوم) يأتيان من نفس الجذر الصيني. الكلمة الإنجليزية حرير، والإسكندنافية القديمة سيلكي، والإسكندنافية سيلك - المنقولة إلى الفنلندية والكاريليان مثل سيلكي، والليتوانية سيلكاس، والروسية القديمة شيلكو - جميعها لها نفس الأصل في اللغة الصينية. استغرق الأمر ما يقرب من ألف عام حتى تنتقل كلمة "حرير" من الصين إلى شمال أوروبا عبر آسيا الوسطى وإيران: عشرة ألاف كيلومتر في ألف عام.

في آسيا القديمة، كان الحرير ثمينًا ومطلوبًا، حتى من قبل الأقوياء. ويقال أنه في العام الأول قبل الميلاد، دفعت الصين للغزاة الشماليين 30 ألف كرة من الحرير و7680 كجم من خيوط الحرير و370 قطعة من الملابس. وفي البلدان الضعيفة، تكون المنسوجات ذات قيمة كبرى. نحن نعرف من الوثائق القانونية لمملكة كرورينا التي تعود إلى القرنين الثالث والرابع (من تركستان الصينية، مقاطعة شينجيانغ الحالية) أن سرقة "سترتين" يمكن أن تسبب جريمة وأن "حزامين" كانا مهمين بما يكفي لظهورهما في الوصايا.

كان العالم اليوناني والروماني الكلاسيكي يعتبر الهند مكانًا للمنسوجات والملابس الرائعة. وقد تعجب الرومان من الزعفران الهندي (Crocus indicus)، وهو نبات ثمين من التوابل والأصباغ ينتج لونًا أصفر ساطعًا. كان النيلي** من بين السلع الأكثر قيمة التي يتم تداولها من آسيا. يخبرنا مرسوم دقلديانوس بشأن الأسعار القصوى لعام 301 م أن الجنيه الروماني الواحد من الحرير الخام يعادل أجر الحداد لمدة تسع سنوات.

وفي روما، أصبح الحرير رمزًا للإسراف والانحطاط الذي اعتبره البعض فاسدًا ومعاديًا للرومان. وقيل أيضًا أن كليوباترا كانت ترتدي ملابس غير مناسبة تمامًا من أصل صيني، مما يكشف عن ثدييها وبالتالي يكشف أيضًا عن غرورها، ويشير إلى انحلال الأخلاق والسفه. وقد وصف الإمبراطور الروماني Elagabalus بازدراء من قبل معاصره هيروديان، الذي كتب أن الحاكم رفض ارتداء الملابس الرومانية التقليدية لأنها كانت مصنوعة من منسوجات أقل جودة. الحرير فقط "لقي استحسانه".

لقد استبعد الشاعر الروماني هوراس النساء اللاتي يرتدين الحرير، بحجة أن خفته تعني "أنك قد تراها كما لو كانت عارية تقريبًا... ويمكنك تخيل شكلها بالكامل بعينك".

لوحة جدارية لامرأتين رومانيتين شابتين ترتديان قماشًا ناعمًا وشفافًا. الرومانية، 1-75 م.

هدية باربرا ولورنس فليشمان. تصوير متحف جي بول جيتي، لوس أنجلوس. 

كانت التكنولوجيا وراء الحرير منذ فترة طويلة لغزا تاريخيا. إن الاكتشاف الأثري الأخير لغرفة دفن امرأة من أسرة هان تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد في مدينة تشنغدو قد حل المشكلة الآن. كان في قبرها ورشة نسيج مصغرة بها نماذج خشبية من النساجين بحجم الدمية، تعمل على أنوال نمطية بآلية متكاملة متعددة الأعمدة ومحركات دواسات ودواسة لتشغيل النول. فلم يخترع الأوروبيون النول المدوس، الذي زاد من القوة والدقة والكفاءة، لألفية أخرى.

ظهرت هذه التكنولوجيا، المعروفة باسم نسج العانس المركب ذو الوجه اللحمي ، أيضًا في مدينة دورا-أوروبوس الحدودية في سوريا وفي قلعة مسعدة المطلة على البحر الميت شرقى صحراء النقب، ويعود تاريخها إلى السبعينيات الميلادية. ومع ذلك، يمكننا التأكد من أن التقنية المعروفة باسم التكيتيه/ taqueté تم نسجها لأول مرة بألياف الصوف في بلاد الشام. ومن هناك امتدت شرقاً، فحولها الفرس وغيرهم إلى لحمة من نسيج التويل المركب المسمى الساميت. أصبح الساميت المنتج الأغلى والأكثر شهرة لطرق الحرير الغربية حتى الفتوحات العربية. لقد كانت سلعًا دولية ذات قيمة عالية وتم تداولها على طول الطريق إلى الدول الاسكندنافية.

قطع من حرير الساميت من القماش رقم 1 من أوسيبيرج، كما رسمتها صوفي كرافت.

تصوير آن كريستين إيك.  متحف التاريخ الثقافي، أوسلو، النرويج.

وفي النرويج عام 834 م، دُفنت امرأتان على متن سفينة الفايكنج الكبيرة أوسيبيرج، المحملة بالمنسوجات الحريرية، بما في ذلك أكثر من 110 قطعة من الحرير الساميت مقطعة إلى شرائح زخرفية ضيقة. تعود معظم شرائط حرير أوسبيرج إلى آسيا الوسطى وربما كان عمرها عدة أجيال عندما تم التنقيب عنها. تتحدث الملاحم الإسكندنافية القديمة عن أقمشة رائعة ربما كانت من الساميت، حتى أنها تطلق عليها اسم guðvefr، وتعني حرفيًا "منسوجة من الله".

من الممكن أن تكون هذه الكميات من الساميت قد وصلت إلى الدول الاسكندنافية من خلال الاتصال الوثيق مع المجتمعات الروسية المستقرة على طول الأنهار الروسية، والتي يمكنها التفاوض على شروط تجارية مقبولة مع بيزنطة. ونحن نعلم من المصادر التاريخية أنه إذا فقد تاجر روس عبده في الأراضي اليونانية، فإنه يحق له الحصول على تعويض على شكل قطعتين من الحرير. ومع ذلك، حددت بيزنطة أيضًا حدًا أقصى لبدل الشراء للروس، وكان الحد الأقصى لسعر الحرير 50 بيزانت. هذا الحرير الذي كان الروس يتاجرون به في بيزنطة، ومن ثم مرة أخرى مع الإسكندنافيين، جاء من مدن أنطاكية وحلب ودمشق السورية.

معظم منسوجات حرير العصور الوسطى المبكرة في أوروبا هي بيزنطية وليست صينية. قام الإسكندنافيون أيضًا بتصدير منتجات الفراء إلى آسيا، مما عزز الاستهلاك الفاخر في بيزنطة والشرق، بما في ذلك المعاطف، بالإضافة  زركشة القبعات والأحذية، وأطراف القفاطين والياقات. لقد ظل مزيج الفراء والحرير شائعًا في الملابس المرموقة لملوك عصر النهضة في أوروبا، ولا يزال موجودًا في سترات فرو القاقم الملكية.

وفي ظل السلالات الإسلامية الأموية (661-750)، والعباسيين (750-1258)، والإلخانيين( مغول الفرس)  (1256-1335)، والمماليك (1250-1517)، تطورت هدايا الملابس الدبلوماسية إلى أثواب شرف. وتسمى هذه في اللغة العربية الخلعة أو التشريفة، وهي ملابس ثمينة يمنحها الحاكم لنخبته.على أن يلبسونها فيما بعد لإظهار الولاء. يبدو أن تقديم الهدايا الحريرية كان يعمل في كلا الاتجاهين، فقد يتلقى الخليفة مئات الملابس من أحد رعاياه.

ازدهرت صناعة النسيج الضخمة، الخاصة والملكية، في بغداد بين القرنين التاسع والعاشر، ووظفت ما لا يقل عن 4000 شخص في صناعة الحرير والقطن وحدهما. أتاحت الأصباغ الثمينة، مثل الكيرمز من أرمينيا،  فرصًا لتصميمات حصرية للأقمشة الحمراء الزاهية. يشيد علماء الإسلام الأوائل بآسيا الوسطى ليس فقط لحريرها ولكن أيضًا لصوفها وكتانها وفرائها، وخاصة القطن الناعم. شهد القرن العاشر أيضًا انتشار الإسلام، وأدى تقدم نظم التجارة إلى نهضة إنتاج النسيج والمنسوجات في غرب إفريقيا.

وجاء في نظام ولوائح البلاط العباسي أنه في سنة 977م. أرسل الثري عضد الدولة إلى الخليفة هدايا مكونة من 500 ثوب في مجموعة كاملة من الأنواع، من الأجود إلى الخشن- مثال ممتاز على "الدبلوماسية الحريرية. استثمرت الدولة العباسية في ورش المنسوجات في القصر لإنتاج أنماط وتقنيات متطورة، مثل الطراز الشهير. في الأصل كلمة فارسية مستعارة، أصبح مصطلح طراز يستخدم في النهاية للإشارة إلى القماش المزخرف أو المطرز بشكل رائع بنقوش منسوجة لاسم الحاكم أو شكر الله.

ربما كان الغرض من منسوجات الطراز، على الأقل في البداية، هو شكل من أشكال الضرائب أو الجزية التي كانت تدفعها المقاطعات في آسيا الوسطى لتكريم الحكام الجدد عندما يستولون على السلطة. أصبح هذا المصطلح أيضًا اسمًا لورشة عمل يتم فيها إنتاج مثل هذه الأقمشة الرائعة ذات النقوش. وقد خصص المؤلف ابن خلدون الذي كتب في القرن الرابع عشر فصلاً كاملاً لمنسوجات الطراز في كتابه المقدمة:

وتطرز الملابس الملكية بهذا الطراز، وذلك لزيادة هيبة الحاكم أو من يلبس مثل هذا الثوب، أو لزيادة هيبة من يميزهم الحاكم بمنحهم ثوبه الخاص. …

قطعة  نسيج دائرية مصنوعة من الحرير والخيوط المعدنية من القرن الرابع عشر. في وسطها، يجلس حاكم أنيق على عرشه، مرتديًا رداءً أزرقًا وذهبيًا أو قفطانًا مربوطًا بحزام ذهبي. له لحية وتاج على الطراز الفارسي، ويحيط به اثنان من النبلاء الجالسين، وكلاهما يرتدي القفطان؛ على الجانب الأيمن يوجد أمير أو جنرال منغولي، تحت قدمه سلحفاة زرقاء، وهو رمز صيني نموذجي لطول العمر والقدرة على التحمل. خلف الحاكم العرش يقف حارسان يرتديان نفس القبعات التي تشبه الخوذة. زخرفت الميدالية بشريط خارجي من التمنيات الطيبة منسوج بأحرف عربية ذهبية، وشرائط داخلية من حيوانات ومخلوقات خيالية. تصوير بيرنيل كليمب، بإذن من مجموعة ديفيد، كوبنهاغن/ ويكيميديا كومنز .

انتهى الحكم العباسي عام 1258 عندما فتح المغول بغداد بقيادة هولاكو، حفيد جنكيز خان. أخذ هولاكو لقب الخان للإشارة إلى أنه كان تابعًا لخانات المغول العظماء في الصين. تم تصوير أحد خلفائه في حلية دائرية من نسيج الحرير، لتوحيد المفاهيم الرمزية والجمالية من العالمين الإسلامي والصيني (انظر الصورة أعلاه). تُظهر الشخصيات الممثلة (المغول والفرس والعرب) اتحاد المجموعات العرقية والسياسية في صورة مثالية للسلام المنغولي. تشير الخصائص التقنية لهذا النسيج المصنوع من خيوط ذهبية ذات قلب قطني إلى أنه ربما  صنع في منطقة زراعة القطن ولكنه نسج فى الحقيقة بأيدى النساجين الصينيين. يشتهر المغول بأشياء كثيرة؛ ومن غير المعروف أنهم كانوا رعاة عظماء للفنون والحرف والمنسوجات. حكمت السلالة الإلخانية لعدة أجيال حتى انهارت حوالي عام 1335.

ارتفعت الواردات الأوروبية من الحرير من الصين وآسيا الوسطى بشكل مطرد في العصور الوسطى. في عام 1099، بعد الاستيلاء على القدس من قبل فرسان الحملة الصليبية الأولى، زادت مرة أخرى. لقد أدى إنشاء الدول المسيحية في الأراضي المقدسة إلى فتح طرق تجارية جديدة، مما سهل ظهور دول المدن الإيطالية. كما ساعد التوسع الغربي للإمبراطورية المغولية تحت حكم جنكيز خان وخلفائه في زيادة قوة هذه المراكز التجارية الإيطالية. ساعدت الكميات الكبيرة من الحرير الخام الواردة إلى إيطاليا في تحفيز التقدم الإبداعي والتقنى في أوروبا،و توليد تقنيات وأنماط جديدة . غذت اللامبا أو الأقمشة المنسوجة بشكل خاص الابتكار في الزخرفة وإدخال نول الدواسة في أوروبا في العصور الوسطى.

وبينما كانت الصين مصدرًا مهمًا للحرير وغيره من السلع، كانت جنوب آسيا لفترة طويلة جزءًا من شبكات التبادل التي ربطت عالم المحيط الهندي بالخليج العربي وإفريقيا وأوروبا وجنوب شرق وشرق آسيا. أدت الأزمات الاقتصادية والسياسية من القرن الرابع عشر إلى ارتفاع أسعار الحرير في الأسواق الأوروبية. واقتربت قيمة أونصة خيط الحرير من سعر الذهب.

في أوائل القرن الخامس عشر، بدأت زراعة التوت الأبيض الصيني (Morus alba) بنجاح في أوروبا، وخاصة في لومبارديا بإيطاليا. ولا ينبغي لنا أن ننظر إلى زراعة الحرير ونسجه في أوروبا باعتبارها مجرد مشروع تجاري قصير الأمد أو مجرد مكمل للهيمنة الصينية أو الآسيوية. ظلت إيطاليا منتجًا عالميًا رائدًا للأقمشة الحريرية أولاً ثم للخيوط الحريرية ثانيا  لعدة قرون، وحافظت على مكانتها كثاني أكبر مصدر لخيوط الحرير في العالم بعد الصين حتى ثلاثينيات القرن العشرين. وحتى يومنا هذا، تم الحفاظ على قدرات إيطاليا وخبرتها في إنتاج الحرير.

قاعة الأعمدة في لونجا دي لا سيدا أو "تبادل الحرير" في فالنسيا، تم بناؤها في الفترة من 1482 إلى 1533. أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ذات الأهمية الثقافية، وتتشكل أعمدتها المثيرة للإعجاب على شكل خيوط على شكل حرف Z. الصورة تريفور هوكسهام / فليكر.

تحيط العديد من الأساطير بالحرير، وذلك بسبب قيمته في المقام الأول، حيث كانت تكنولوجيا تربية دودة القز وإنتاج الحرير تخضع لحراسة شديدة في الصين منذ آلاف السنين. ولعل الأسطورة الأكثر شهرة تحكي عن راهبين قاما بتهريب بيض دودة القز إلى أوروبا، فكسرا احتكار الإنتاج وكشفا عن كيفية صناعة الحرير.

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، أصبحت باريس مركزًا لإنتاج وتصميم وتقنية المنسوجات الأوروبية. وشمل ذلك ظهور بيئة تسوق فاخرة من البوتيكات وبيوت الأزياء. قدمت مجلات الموضة مثل ميركوري جالانت ( Le Mercure Galant ) تقارير عن الأسلوب والاتجاهات الجديدة للبلاط الملكي. قامت أكبر دور الأزياء الباريسية، مثل شركة عائلة غوتييه، بتزويد خزائن الملابس الخاصة بالعائلة المالكة والنبلاء، واحتفظت بأسهم في شركة الهند الشرقية الفرنسية. وقد استثمر الملك لويس الرابع عشر ووزيره جان بابتيست كولبير في إنتاج الأزياء والمنسوجات باعتبارها قطاعًا مبتكرًا مهمًا لعرض عظمة فرنسا.

لقد شكلت الواردات غير القانونية من المنسوجات الأجنبية والسلع الفاخرة تحديًا للتجارة الفرنسية والإنتاج الوطني. كان المستهلكون الفرنسيون مغرمين جدًا بالمنسوجات الأجنبية ومن ثم غمرت السوق الأقمشة الملونة الرخيصة. وصلت المنتجات غير المشروعة من آسيا عبر المراكز التجارية في الفلبين والمكسيك، مما أدى إلى الضغط على الأقمشة الأوروبية والسلع العصرية من حيث السعر والجودة.  أرسل الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا وحفيده فيليب الخامس ملك إسبانيا جان دي مونسيجور، وهو جاسوس صناعي وتجاري، في مهمة إلى مكسيكو سيتي لجمع معلومات استخباراتية عن التجارة القانونية وغير القانونية بين الهند والصين وأوروبا. تناول تقريره الاستخباري المفصل تجارة المنسوجات والملابس والأزياء. وبقلق بالغ كتب:

لقد استولى الصينيون على أنماطنا وتصميماتنا، والتي استخدموها بشكل جيد وأصبحوا الآن قادرين على إنتاج سلع عالية الجودة، على الرغم من أنه ليس كل ما يأتي من هناك يمكن أن يفي بالمعايير الأوروبية. لقد ولت الأيام التي كان من الممكن فيها افتراض أن الصينيون خرقاء، ليس لديهم موهبة أو قدرة تجارية، أو أن سلعهم ليست مطلوبة.

وأشار مونسيجور أيضًا إلى أن الحرير الصيني يتمتع بقدرة تنافسية عالية بسبب انخفاض أسعاره. وفي المكسيك، كان حتى عامة الناس يرتدون ملابس حريرية صينية.

عندما غزا المغول المنتصرون أراضي جديدة، اختاروا الحرفيين، وخاصة النساجين، وأنقذوا حياتهم لأنهم كانوا حاسمين لاحتياجات وطموحات الإمبراطورية الآخذة في التوسع. ثم أُمر هؤلاء الحرفيون المهرة بالاستقرار في المكان الذي احتاجتهم الإمبراطورية إليه، ومن هنا جاءت التحركات القسرية الهائلة لعمال النسيج داخل الإمبراطورية المغولية.

بدءًا من القرن الخامس عشر، أدى استعمار الأمريكتين إلى ظهور أكبر حركة عمالة قسرية للنسيج في التاريخ. فقد أدى إلى تهجير حوالي 13 مليون شخص قسرًا، ونقلهم من غرب أفريقيا إلى منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الشمالية. وكان العمل القسري محوريًا في المؤسسة وتطوير صناعة النسيج التي تعتمد بشكل كبير على القطن والنيلي خاصة . وحتى يومنا هذا، لا يزال حصاد القطن يتطلب عمالة كثيفة للغاية: ففي كل عام من سبتمبر إلى أكتوبر، يقوم ملايين العمال بقطف القطن في تركمانستان وأوزبكستان وباكستان والهند والولايات المتحدة والصين. وقد تم التوقيع على تعهدات القطن من قبل شركات النسيج والأزياء الملتزمة بحظر العمل القسري في محاصيل القطن، إلا أن الحاجة الهائلة للعمالة وانخفاض أسعار القطن يشكلان عقبات أمام هذه الجهود.

تهاني عيد الميلاد من جزر الهند الغربية الدنماركية": بطاقة بريدية من مزرعة القطن بيتيس هوب في جزيرة سانت كروا، وهي مستعمرة دنماركية حتى عام 1917 وهي اليوم جزء من جزر فيرجن الأمريكية. بإذن من المكتبة الملكية الدنماركية، كوبنهاجن.

ويوجد حوالي 60 في المائة من 40 مليون شخص يعملون حالياً في صناعة الملابس في منطقة آسيا والمحيط الهادئ. غالبًا ما تكون ظروف العمل ومستويات الأجور سيئة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الضغط لخفض تكاليف الإنتاج. وكثيرا ما تكون العواقب المترتبة على صحة العمال وسلامتهم وخيمة: على سبيل المثال، عندما انهار مجمع رانا بلازا سيئ البناء في بنجلاديش في عام 2013، فقد أكثر من 1100 عامل في صناعة الملابس حياتهم.

يعلم الجميع أن الملابس يمكن أن ترمز إلى القوة والإرث والمجد، فضلاً عن الهوية والتطلعات العرقية أو الوطنية. في لباس السلطةة الذكوري، نلاحظ مع مرور الوقت كيف تؤكد الملابس على رأس الحاكم وأكتافه وجذعه، والحزام يبرز القوة الجسدية. المجوهرات والأسلحة والشارات الملكية الأخرى بمثابة مقبلات. إن اختيار الملابس البسيطة، الذي يفضله العديد من قادة اليسار، يبرز أيضاً المعاني ــ ومصدر قوتهم.

آخر أمير لبخارى، عليم خان (1880-1944)، كان يرتدي رداءً حريريًا أزرق داكنًا. تصوير سيرجي بروكودين-جورسكي. مجاملة ويكيميديا كومنز

بين النخبة في أجزاء كثيرة من أوراسيا، أصبحت ممارسات اللباس الغربي رمزا للعقلية التقدمية. في أواخر القرن السابع عشر، فرض بطرس الأكبر الملابس الغربية على الإدارة المدنية في روسيا. في اليابان في عصر ميجي، اعتمد الحاكم وعائلته الملابس الغربية الكاملة. كان الإمبراطور الياباني يرتدي سيبيرو، وهو المصطلح الياباني الذي يعني "بدلة" مشتق من شارع سافيل رو، وهو شارع لندن الذي كان يضم أفضل الخياطين الرجالي.

الإمبراطور ميجي في عام 1873، يرتدي زي العرض العسكري الغربي وقبعة أميرال. تصوير أوشيدا كويتشي (内田九一) (1844-75). طباعة فضية زلالية من الزجاج السلبي مع اللون المطبق. بإذن من متحف ميت، نيويورك

في أوائل القرن العشرين، أصبحت الملابس متاحة ورخيصة للغاية لدرجة أن الحكام أصبح بإمكانهم مطالبة رعاياهم بارتداء ملابس معينة وتكييف ملابسهم مع سياسات الحاكم. لقد أرادوا أن يعكس عامة السكان قيم الحكام ومعتقداتهم وطموحاتهم السياسية. على سبيل المثال، في عام 1925، فرض الدكتاتور اليوناني ثيودوروس بانجالوس قانونًا ينص على عدم ارتفاع فساتين النساء أكثر من 30 سم عن الأرض. وفي العام نفسه، تم إقرار قانون أتاتورك للقبعة في تركيا، وهو مثال تاريخي آخر على استخدام لوائح الملابس كأداة سياسية لتوجيه أو تصحيح أو تغيير عقلية المجتمع بأكمله. أصبح ارتداء القبعة الغربية والتخلي عن غطاء الرأس التقليدي العثماني والإسلامي المتمثل في العمامة والطربوش عملاً سياسياً من أعمال الالتزام بالجمهورية الكمالية. أصبحت أغطية الرأس الرجالية رمزًا قويًا للأيديولوجية، وتم معاقبة القبعة "الخاطئة" بالغرامات، وأحيانًا بعقوبة الإعدام.في مؤتمر يالطا في فبراير 1945، ارتدى ونستون تشرشل معطفًا مدنيًا من الصوف مزدوج الصدر، وارتدى فرانكلين روزفلت بدلة مدنية تحت عباءة ذات خصلات وياقة من الفرو، وستالين، وهو زي سوفييتي مزدوج الصدر يعكس تصميمه كلا الطرازين السابقين. الزي القيصري والزي الأوروبي في القرن العشرين. تشكل السجادة الفارسية من غرب إيران رابطًا بينهم جميعًا. الصورة مهداة من ويكيميديا

في القرن العشرين، كان تصميم وقص الزي العسكري يتبع تصميم حلفاء البلاد وطموحاتهم. يمكننا أن نرى ذلك في الزي العسكري المستخدم في جميع أنحاء أوراسيا خلال الحرب الباردة، ذو النمط "الشيوعي" في الدول المتحالفة مع الاتحاد السوفييتي أو الصين، على عكس الأساليب "الرأسمالية" التي استخدمها الناتو والتي استخدمها حلفاء الولايات المتحدة. الغرب.

ومن الجدير بالملاحظة أن استعارات النسيج اكتسبت رواجًا لتمثيل عهد الحرب الباردة، مع "الستار الحديدي"، والنهاية التاريخية لهذه الفترة في عام 1989، مع "الثورة المخملية" في تشيكوسلوفاكيا. تلعب التعبيرات على نعومة القماش (المخمل) وقدرته على الستر والإخفاء (الستارة). في الثقافة الشعبية، كان الجينز والجينز الأزرق هو ما استحوذ على مخيلة الشباب في الشرق، باعتبارهما رمزين للشباب والحرية السياسية والأخلاقية. يأتي اسم "الدنيم" من مدينة نيم الفرنسية في أوكسيتاني،  وهي منتج رئيسي للصبغة الزرقاء من وود (صبغة إيزاتيس  ) ومرادف للنسيج القطني الأزرق للعمال. وتشير كلمة "الجينز" إلى الاسم الفرنسي جنوة ومدينة جنوة الإيطالية التي كانت تصدر منها هذه الأقمشة الخشنة.

على مر التاريخ، وفي جميع أنحاء العالم، حاول الحكام السيطرة على الناس من خلال تنظيم ملابسهم. يمكن أن تكون اللوائح إلزامية أو محرمة، وتحمل معاني وتداعيات جنسانية واجتماعية. تشير قواعد اللباس - من الزي العسكري إلى الزي المدرسي - إلى التوافق السياسي والاجتماعي، للتعبير بصريًا عن الوحدة والولاء والالتزام. وفي الوقت نفسه، يهدف المنع أو الحظر أو اللوم على ممارسات اللباس لبعض الأفراد أو المجموعات إلى استبعادهم. عندما اعتلى الإمبراطور الصيني تشو يوان تشانغ، مؤسس أسرة مينغ، العرش عام 1368، حظر أسلوب ملابس النظام السابق، ووصفه بأنه "همجي"، وأمر بالعودة إلى أسلوب ملابس أسرة هان.

يمكن أن تكون لوائح الملابس اجتماعية أو قانونية، وقد حاول الكثيرون في جميع أنحاء أوراسيا تنظيم ملابس الناس لفرض المثل الأعلى أو لحماية الإنتاج الوطني من الواردات الأجنبية. ويمكن لقوانين الرفاهية (من الكلمة اللاتينية sumptus، والتي تعني "التكلفة") أن تنظم الإنتاج والتجارة، فضلاً عن الاقتصادات الأخلاقية الوطنية، وهو ما من شأنه أن يؤثر على أنماط الاستهلاك وقيمه. لقد مثلوا التسلسل الهرمي الاجتماعي والجنساني والعنصري وعبروا عنها بصريًا. قام الكثير بتنظيم استخدام المجوهرات والممارسات المحيطة بالمهرجانات أو الجنازات. كان الهدف الرئيسي موجهًا دائمًا إلى ممارسات الملابس، مع إعطاء أهمية أكبر للأقمشة والألياف والنسيج والزخرفة أكثر من القصات والخياطة. في ليما، بيرو - في أمريكا الاستعمارية الإسبانية - نصت قوانين الإنفاق على منع النساء من أصول أفريقية أو مختلطة من أصول أفريقية وأوروبية من ارتداء الأقمشة الصوفية أو الحريرية أو الدانتيل - على الرغم من أن الأقمشة الفاخرة المحظورة غالبًا ما كانت تظهر مرة أخرى كنسخ أرخص، كما زورت  العلامات التجارية.

تاجر أقمشة في سمرقند، تم تصويره في الفترة ما بين 1905 و1915 بواسطة سيرجي بروكودين-غورسكي. تشمل بضائع التاجر الحرير المقلم، والقطن المطبوع، والأقمشة الصوفية، والسجاد. يرتدي عمامة بيضاء وقفطان حريري مزين بزخارف نباتية مستوحاة من الصين. الصورة مهداة من مكتبة الكونجرس .

مع اشتداد العولمة، أحدثت ثورات تكنولوجية في النقل والاتصالات والتجارة، حيث أصبح اللباس أكثر توحيدًا، مع تراجع العديد من ثقافات الملابس الغنية والمتنوعة في العالم. لحسن الحظ، في أوائل القرن العشرين، قام المصوران ألبرت خان وسيرجي بروكودين-غورسكي بالتقاط صور لملابس العديد من التقاليد المحلية الأنيقة في آسيا الوسطى. واليوم لا نستطيع رؤية بعض هذه الأزياء المحلية إلا في المعارض السياحية والمتاحف.

ليس من المستغرب أننا نعرف عن المنسوجات والملابس الخاصة بالنخبة أكثر بكثير مما نعرفه عن ملابس الأشخاص العاديين على طرق الحرير. علم الآثار يمكن أن يساعد. كانت سترة شهر آباد مملوكة لعامل منجم ملح ربما تم أسره وقتله عندما انهار المنجم حوالي عام 400 بعد الميلاد . وقد نسجت من القطن العادي، وتم قصها وخياطتها في سترة بطول الركبة وأكمام طويلة. ربما كان الخياط يعرف طول العامل أو كان على علم بعمله الشاق في منجم الملح، حيث تم إدخال ألواح التقوية في منطقة الإبط والأرداف لتتيح له حرية أكبر في الحركة. تحدث أخطاء النسيج في العديد من الأماكن، كما لو تم نسجها على عجل أو لأنها كانت، في نهاية المطاف، ملابس عمل.

لقد ارتبط تاريخ إنتاج المنسوجات دائمًا بالعمالة الرخيصة. تتطلب رعاية الأغنام وتربية دودة القز وزراعة القطن والكتان الكثير من الأيدي والوقت والعناية المستمرة والكفاءة والأدوات والتقنيات الموحدة. ولذلك أحدثت ميكنة صناعة الملابس وإنتاج المنسوجات تغيراً جذرياً. تم وضع اختراعات ريتشارد أركرايت في القرن الثامن عشر في مرحلة الإنتاج على نطاق صناعي عندما قدم رجل الأعمال الإنجليزي إطار الغزل، وقام بتكييفه لاستخدام الطاقة المائية، وحصل على براءة اختراع لمحرك تمشيط دوار. كان إنجاز أركرايت هو الجمع بين القوة والآلات والعمالة شبه الماهرة والمواد الخام الجديدة، وهي القطن، لإنتاج خيوط يتم إنتاجها بكميات كبيرة.

تمتعت مدينة ليون الفرنسية بمزايا جغرافية ساعدتها على أن تصبح مركزا لـ”اقتصاد النمر” الحريري. كان تل كروا روس موطنًا للمصانع، وكان كل شارع فيها مليئًا بصوت الأنوال الميكانيكية الصاخب. مع وجود 30.000 قطعة (الاسم المستعار لعلب ليون)، جعلت هذه المنطقة الصناعية من ليون مركزًا رئيسيًا لإنتاج المنسوجات، وخاصة نسج الحرير، وتزويد البلاط الملكي والنبلاء الأوروبيين بالملابس.

في العالم الاجتماعي للبرجوازية الغربية الناشئة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نجد العديد من منتجات طرق الحرير، سواء في المنسوجات أو التصميم. ارتدت السيدات شالات الباشمينا الناعمة والعصرية ذات أنماط البيزلي الإيرانية وآسيا الوسطى - وهو النمط الذي يمثل في الأصل العلاقات بين بريطانيا وإمبراطوريتها في آسيا. ستلهم النساء الشابات والعصريات في العائلات المالكة الأوروبية الآخرين بارتداء هذه الأوشحة الملونة الناعمة كإكسسوار جديد. كانت إمبراطورة فرنسا جوزفين من أشهر "المؤثرين" حيث قامت بخلط أقمشة الباشمينا وأنماط البيزلي في خزانة ملابسها.

كانت نساء الإمبراطورية الإسبانية يرتدين شال مانيلا، المعروف أيضًا باسم الشال الإسباني، والذي أخذ اسمه من مانيلا في الفلبين، حيث تداول شرقًا عبر المحيط الهادئ إلى الإمبراطورية الأمريكية الإسبانية. في الأصل، كان عبارة عن ثوب حريري مزين بالتطريز ومنسوج في جنوب الصين، وتم تداوله منذ أواخر القرن السادس عشر عبر مانيلا والمستعمرات الأمريكية الإسبانية، ثم إلى أوروبا عبر إسبانيا.

فتيات روسيات في منطقة ريفية تبعد 500 كيلومتر شمال موسكو، التقطت هذه الصورة بعدسة سيرجي بروكودين-غورسكي في عام 1909. وكان من الممكن الوصول إلى الأقمشة الملونة المطبوعة صناعيًا حتى في القرى النائية، وربما تم استخدامها وإعادة استخدامها وخياطتها وإصلاحها. في ذلك الوقت، كانت الأصباغ مرتبطة كيميائيًا وتم تطويرها من خلال المنافسة الصناعية بين ألمانيا وفرنسا والمملكة المتحدة في السباق للحصول على براءات اختراع للأصباغ الاصطناعية الجديدة. بإذن من مكتبة الكونجرس .

في بحثه عن طبيعة وأسباب ثروة الأمم (1776)، كتب آدم سميث أن التجارة لم تكن مفيدة للشركاء التجاريين فحسب، بل للمجتمع ككل. ولتوضيح حجته، استكشف المزايا التنافسية للقماش مقارنة بالقمح. كان إنتاج المنسوجات بالنسبة لسميث علامة على الديناميكية الاقتصادية. وفي أعقاب الثورة الفرنسية فقط، تم إلغاء لوائح الملابس وأصبح بإمكان مواطني الأمة ارتداء ما يريدون: "لكل شخص الحرية في ارتداء أية ملابس وإكسسوارات تناسب جنسه والتي يجدها مرضية"ومع ذلك، نص المرسوم نفسه على وجوب ارتداء العقدة المصنوعة من الأشرطة الحمراء والبيضاء والزرقاء بشكل واضح، والتي ترمز إلى الثورة الفرنسية. تم التأكيد ضمنيًا على أن الملابس يجب أن تكون مناسبة للجنسين وأن تحترم لوائح اللباس السابقة.

أحدث ألمانيان لهما تاريخ نسيج خاص ثورة في المشهد السياسي في القرن التاسع عشر. كان فريدريك إنجلز سليل العائلة التي أسست شركة القطن Baumwollspinnerei Ermen & Engels في غرب ألمانيا، واستقر في مدينة مانشستر الإنجليزية، وهي مركز رائد لتجارة وتصنيع القطن العالمي. تأثر كارل ماركس بشكل كبير بصديقه المقرب إنجلز وبصناعة النسيج على وجه الخصوص. في كتابه رأس المال (1867)، أوضح ماركس حججه حول الطبقات العاملة من خلال الإشارة إلى البروليتاريا Lumpenproletariat - أو "بروليتاريا الخرق" - وباستخدام مثال المعطف كرمز لتقييم العمل والموارد والتكنولوجيا و المكافآت غير المتكافئة للرأسمالية.

في القرن العشرين، كان للتحولات السياسية والظروف والأيديولوجيات الاقتصادية الجديدة تأثير سلبي على النسيج اليدوي والحرف التقليدية الأخرى في جميع أنحاء العالم. لقد فقد الكثير من ثقافة حرفة النسيج المقدسة ،  جعلت التقنيات الجديدة الحرف اليدوية قديمة أو باهظة الثمن. لقد أدى التحضر إلى توحيد الموضة؛ ولم يعد الناس يرغبون في القيام بأعمال النسيج التي تبدو شاقة.

كلمة "نص" تأتي من اللغة اللاتينية texere ("ينسج")، ويشير النص - شكليًا واشتقاقيًا - إلى كيان منسوج. لذلك يمكننا القول أن التاريخ لا يبدأ بالكتابة، بل بالملابس. قبل التاريخ، كان هناك عُري، على الأقل في التقليد الإبراهيمي ( نسبة إلى سيدنا إبراهيم ) ؛ وهكذا تمثل الملابس بداية التاريخ والمجتمع. إن تمثيل العري كجزء من الحياة البرية وما قبل المتحضرة يعكس المنظور الاستعماري الأوروبي للإنسان العاري باعتباره "متوحشا".

في جميع أنحاء العالم اليوم، هناك طريقتان رئيسيتان لارتداء الملابس: حسب نوع الجنس في الذكور والإناث، ومن الناحية الأسلوبية في الملابس المصممة لتناسب الجسم، أو ملفوفة حولها مثل التوجا الرومانية أو الساري الهندي. تهيمن الملابس الضيقة على مستوى العالم، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية، حيث أصبح الجينز الأزرق والقمصان الآن منتشرة في كل مكان في جميع القارات.

اليوم، القميص المعروض للبيع في أي متجر حول العالم هو نتيجة لشبكة متداخلة بدقة من التعاون العالمي والتجارة والسياسة. فمن حقول القطن في تكساس أو تركمانستان، إلى مصانع الغزل في الصين، ومصانع الملابس في جنوب شرق آسيا، والطابعات في الغرب، وأسواق الملابس المستعملة في أفريقيا، يسافر القميص آلاف الكيلومترات حول العالم طوال حياته. في المتوسط، يشتري السويدي تسعة قمصان سنويا، وحتى إذا كانت مصنوعة لتدوم 25 إلى 30 غسلة، فإن المستهلكين يميلون إلى التخلص منها قبل ذلك. وجدت منظمة السلام الأخضر أن الأوروبيين وأمريكا الشمالية، في المتوسط، يحتفظون بملابسهم لمدة ثلاث سنوات فقط. بعض الملابس تدوم لموسم واحد فقط، إما لأنها أصبحت قديمة الطراز أو لأن جودة القماش والتركيب والخياطة سيئة للغاية لدرجة أن الملابس تتفكك ببساطة.

هذا هو تأثير الموضة السريعة التي ترسخت منذ بداية القرن الحادي والعشرين: لآلاف السنين، كانت الملابس دائمًا باهظة الثمن، وتستحق الإصلاح والصيانة، ومصممة لتدوم. وإلى جانب تسارع الاستهلاك، جاء انخفاض الأسعار وهامش الربح الذي يضيق باستمرار. ويتطلب نموذج أعمال الموضة السريعة تجارة عالمية سلسة، ونقلاً غير مكلف لمسافات طويلة، وعمالة مرنة رخيصة، وموارد طبيعية وفيرة. وهذه المعادلة تتغير في عالم يشهد ارتفاعا في درجات الحرارة وحيث تظهر الحواجز التجارية. يرتبط مستقبل الأقمشة والمنسوجات والملابس بالقضايا الرئيسية في الحاضر والمستقبل.

(تمت)

***

........................

***يستند هذا المقال إلى فصل "الشبكة العالمية" بقلم ماري لويز نوش وفنغ تشاو وبيتر فرانكوبان، من تقرير اليونسكو "المنسوجات والملابس على طول طرق الحرير" (2022) الذي حرره فنغ تشاو وماري لويز نوش.

المؤلفون: 1- بيتر فرانكوبان/ Peter Frankopan:   مدير مركز أكسفورد للبحوث البيزنطية وزميل باحث كبير في كلية ورسستر، أكسفورد. وهو مؤلف كتاب "طرق الحرير: تاريخ جديد للعالم" (2015) و"الأرض تحولت" (2023). يعيش في أكسفورد.

2- ماري لويز نوش/Marie-Louise Nosch: أستاذة التاريخ القديم في معهد ساكسو بجامعة كوبنهاجن في الدنمارك. تشمل كتبها التي شاركت في تحريرها الملابس على طول طرق الحرير (2022) والأدوات والمنسوجات والسياقات (2015).

3- فنج تشاو/ Feng Zhao: هو مدير متحف الحرير الوطني الصيني في هانغتشو وأستاذ تاريخ المنسوجات والأزياء في جامعة دونغهوا في شنغهاي. تشمل كتبه التي شارك في تحريرها لقاءات المنسوجات العالمية (2014) والمنسوجات والملابس على طول طرق الحرير (2022).

مقتطفات:

وأصبح الحرير رمزا للإسراف والانحطاط.

تجمع حلية النسيج الحريري بين المفاهيم الرمزية والجمالية من العالمين الإسلامي والصيني.

تحكي الأسطورة الأكثر شهرة عن راهبين قاما بتهريب بيض دودة القز إلى أوروبا.

في جميع أنحاء العالم، حاول الحكام السيطرة على الناس من خلال تنظيم ملابسهم.

ارتدت السيدات الأوروبيات شالات الباشمينا الناعمة والعصرية بأنماط بيزلي إيرانية وآسيا الوسطى.

* كان طريق الحرير ممرا تمر به الصين في تبادلها التجارى البري مع جنوب آسيا وغرب آسيا وأوروبا وشمال أفريقيا ويسمى بطريق الحرير بسبب نقل كميات كبيرة من الحرير والمنسوجات الحريرية الصينية إلى الغرب عبر هذا الطريق.

** كلمة "نيلي" تأتي من الكلمة اللاتينية إنديكوم، والتي تعني "هندي"، حيث تم تصدير الصبغة النباتية في الأصل إلى أوروبا من الهند.

رباط المقال على موقع مجلة أيون:

https://aeon.co/essays/silk-is-a-thread-that-opens-up-the-weave-of-human-history

تعتبر القنصلية والمدرسة البحرية من الأبنية التراثية والثقافية المحمية في مدينة ملقا. تقع في المدينة وفي حيها.

بوابة البناية

القديم حيث العيد من ألمباتي التراثية والتاريخية حيث ترى المسرح الروماني تحت جبل فرعون ويعلوه القصبة حيث قصور ملوك الأندلس القادمون من الشرق الإسلامي وفي قمة الجبل يمكن زيارة الحصن العسكري. أزورها لكم اليوم وارى واسمع بين غرفها أسلوب حياة الطلاب والتجار وصدى أصواتهم هؤلاء ممن شاركوا في بناء وتطوير مدينة تعتبر الملتقى التجاري وبوابة بحريه عسكرية حيث الحصن العسكري على الحبل فرعون المطل على ميناء المدينة في إقليم الأندلس واعني مدينة ملقا.

من معروضات المعرض المقام داخل صالات المدرسة

وبموجب الأمر الملكي الصادر في 12 يوليو /تموز 1923، مُنحت دار القنصلية صفة النصب التذكاري المعماري الفني التراثي (B.I.C.). وفي نفس التاريخ اي في 12 يوليو 1923، نُشر القرار في جريدة مدريد الرسمية، حيث أعلن ألفونسو الثالث عشر مبنى "قنصلية" ملقة نصبًا معماريًا فنيًا وارثا ثقافيا لا يجوز المساس بالبناية او اجراء اي تغير. تقع هذه البناية التراثية قرب ساحة الدستور الجميلة والتي تعتبر المفتاح التجاري للمدينة القديمة وتتقاطع عنده الطرق( المفرق) بشارعها الشهير (كايا لاريوس) التجاري والتي تجري فيها عروض للنور والموسيقى في فترة اعياد الميلاد كل عام . كانت لبناية أسماء عدده أولًا كازا ) بيت( ديل مونتيبيو، ثم كازا ديل كونسولادو وأيضًا لا إيكونوميكا.

من داخل البناية

كانت بناية القنصلية لمؤسسة) روج لها خوسيه غالفيز (ولمجلس مدينة ملقة، الذي اقترح على كارلوس الثالث تأسيسها وإنشاءها في المدينة بمهام واسعة تنظيم النشاط التجاري، والتمثيل القنصلي، والولاية القضائية التجارية، وتدريب الشباب المتخصصين. وهي من ممتلكات الكلية اليسوعية ومختصة في مسائل التجارة والملاحة. ومن مؤسسات ريجيا، محرك الاقتصاد التجاري في مدينة ملقا. أسسها الملك على يد آر.سي. بتاريخ ١٨ يناير ١٧٨٥، مؤرخ في الموقع الملكي في إل باردو.تم الاستيلاء على معظم المبنى من قبل القنصلية بعد أسبوع من صدور الأمر الملكي، في إجراء تم تنفيذه بمبادرة من المجلس البلدي المؤقت، حيث تم تحرير محضر توثيقي وتوقيعه تحريريا من قبل توماس دي فالي. شاركت القنصلية البناية مع مونتيبيو، وأنشأت مقرها الرئيسي ومكاتبها وبالاتفاق بينهما استخدمت الباب الرئيسي مشاركة بينهم، مع الحفاظ على الاتصال الداخلي مع الفصول الدراسية في الكلية الملكية في سان تيلمو. يتيح لنا محضر مجلس القنصلية والنصب التذكاري (1789) لخوسيه مارتن معرفة ذلك. وكان قد أعلن كارلوس الثالث حرية التجارة في إسبانيا، اعتبارًا من عام 1760. وتقوم الجمعية الاقتصادية لأصدقاء الوطن، وهي كيان مكرس لترويج الثقافة وتعزيزها في ملقا، بحماية دار القنصلية والدفاع عن تراثها ويمثل تلك. قضية أساسية تولى لها أولوية لدن مجلس الإدارة وأعضاؤها وشركاؤها لأسباب مختلفة منها الترثية والجمالية والأهمية التاريخية للبناية الباروكية التي لا تقدر بثمن واعتبارها ارثا ثقافيا للمدينة وأهلها الكرام .

***

د. توفيق رفيق التونجي - الأندلس

2024

انطلاقا من العنوان الذي أورده الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في كتابه "جدد حياتك" وإن كان هو أراد به تجديد المسلم عهده مع الله وعلاقته به الإقبال عليه، أي من الجانب العقائدي، فالسفر يجعلنا نجدد حياتنا، طالما الحياة في تجدد مستمر، في السفر نستنشق أكسجينا جديدا، في السفر نجدد أفكرنا ونظرتنا للحياة، والتجديد له دلالات أخرى، نجدد حياتنا في كل مجالات الحياة، السياسية، الإجتماعية، وحتى في علاقاتنا مع الآخر الذي تربطنا معه أواصر الأخوة والمحبة فلا نضيعها بل نجددها حتى لو كانت عقيدتنا تختلف عن عقيدتنا وكذلك إيديولوجيته، لأن ما يربطنا به هو الإنسانية كقيمة سماوية، في هذه الحياة عِشْ كما شئت وبالطريقة التي تريدها، المهم أن تحترم حدودك كإنسان على وجه هذه الأرض وأن تحترم حرية تفكيره وتصرفاته طالما هو لم يؤذيك، إن أجمل ما في الحياة هو أن تجد أناسا يحترمونك ويقدرونك، وطالما تلمس فيهم هذه المشاعر النبيلة، فهم بلا شك يحبونك ويحترمونك، لدرجة أنك تقطع المسافات من أجل ان تلتقي هم حين يستنجدون بك ويطلبون المساعدة، تلبي النداء مهما كانت المخاطر من اجل ان تلتقي بهم، فالحياة مهما كانت حلاوتها فهي قصيرة، قد لا نلتقي بهم مرة أخرى.

الحياة كما اسلفنا تجدد وتنوع، نعم تنوع، فأنت تنظر إلى العيون التي ترمقك تقرأ في نظراتهم التنوع،، فكل نظرة لها قراءة تختلف من شخص لأخر، فنحن مختلفون في الزيّ (اللباس) في الحركة، فنجد منهم السليم المعافى والمريض والعاجز عن الحركة، لكنها يقاوم الحيا في محاولة منه التكيف مع الواقع، البس ما يعجبك وكن على الهيئة التي ترغب أن تكون عليها، (سلفي، أوروبي، أصولي حداثي) وضع على راسك ما يعجبك (بيري، شاشية)، المهم أن يكون فكرك جزائري، أنتَ أنا وأنا أنتَ طالما يجمعنا قاسم مشترك هو الدين وللغة مهما اختلفت عاداتنا وتقاليدنا ومهما اختلفت أفكارنا وطريقة عيشنا، فما هو مطلوب منّا هو أن يكون لنا تنوع ثقافي، بل قومية ثقافية، تجمع بيننا وتوحدنا فهي البديل لكل ثقافة تكون عامل هدم وتفرقة، سواء كانت ثقافة عربية، إسلامية، أو ثقافة أمازيغية، فأن تكون لنا قومية ثقافية كافٍ جدا لنواجه بها مخاطر العولمة، التي يسعى اصحابها القضاء على كل موروث ثقافي، في ظل التطور التكنولوجي الذي جمع بين القارات.

السفر ليس من اجل السياحة والمتعة فقط، بل من أدل اداء واجب إنساني

كنت مؤخرا في سفر إلى إحدى ولايات الجزائر التي تقع في الغرب، وبالتحديد ولاية تيارت المعروفة تاريخيا بمدينة تيهرت (سيأتي الحديث عنها) وهذا لتلبية نداء الضمير الإنساني، ولغياب خط مباشر بين عاصمة الشرق (سيرتا) وهذه الولاية، تجد نفسك مجبرا على التنقل إليها عن طريق الجزائر العاصمة، داخل الحافلة تسمع أصواتا بمختلف اللهجات، تجد نفسك كما يقال مثل الأطرش في الزفة، كل واحد يتكلم بلسان قومه والتيار الذي ينتمي إليه، طبعا لا يسعنا الحديث عن إشكالية اللغة هنا، المهم أنه يوجد تنوع لغوي وأساليب متعددة في التخاطب مع الآخر، مع القيان ببعض الحركات الصغيرة، ونضرب لذلك مثلا بـ: " الغمزة"، (حركة تحريك العين بخفة) كان القابض كلما تعامل مع أحد الركاب إلا وضرب له غمزة، هي طبعا حركة تعبر عن الرضى أو البشاشة، كما تعبر على أن صاحبها يتكيف مع كل الذهنيات، طالما مجتمعنا متعدد الثقافات، وبالتالي يمكن اعتبارها تقنية جديدة نضمها الى تقنيات الاتصال.

Voyage avec le sourire

هو الشعار الذي اختاره صاحب الحافلة، التي تربط العاصمة ببجاية ونحن ننتظر قدوم الحافلة، لفت انتباهنا هذا الشعار، أراد صاحبه أن يدخل السرور لقلوب المسافرين، والابتسامة طبعا le sourire واحدة من تقنيات الاتصال وبدون هذه التقنية لا يمكن تحقيق روابط الأخوة والصداقة مع من يحيطون بنا، باختصار شديد السفر يعيد لك الحياة ويجعلك أكثر حركية، وكما يقال "سيحو تصحو"، داخل الحافلة بعضهم يلتزم الصمت، وآخرون يتكلمون والبعض الاخر يقهقه.

 ماذا عن المرأة؟، في عصرنا هذا لم تعد المرأة تخشى السفر بمفردها، حتى في المناطق المحافظة على العادات والتقاليد، رأيت فتيات مراهقات يسافرن بمفردهن ويقطعن مسافات طويلة، كل محطات المسافرين متشابهة، ماعدا محطة تيارت للمسافرين بدت أكثر نظاما، وهدوءًا، فقد خصصت هذه المحطة في قاعة الانتظار جناحا خاصا بالنساء وجناح أخر للرجال وهذا من باب تفادي الاختلاط، وحماية المرأة من أي أشكال التحرّش أو الاعتداءات أو محاولة سرقتها.

وإن وجدنا بعض النساء خارج المنزل، لكن على ما يبدو أن المجتمع التيهرتي أكثر حفاظا على العادات والتقاليد، حيث يفضل الأغلبية بقاء المرأة في البيت باعتبار أن بيتها هو مملكتها، ولو أنها ظاهرة منتشرة في كثير من المدن وأخرى بدأت تعود إلى أصلها كما هو الشأن في مدينة وهران التي كانت تلقب بباريس الثانية (2em paris) ، فقد انتشرت فيها المدارس القرآنية وكذلك بقية المدن والولايات التي عاشت صحوة وظهرت فيها اصوات ذهبية في ترتيل القرآن، رغم انفتاحهم الذهني إلا أنهم بدأوا يدركون أن العودة إلى الأصل فضيلة، وبدأ الرجل يشعر بالغيرة أكثر على المرأة وراح يأمرها بليس الحجاب والالتزام بالحشمة وأن لا تخالط الرجال أو تسافر بمفردها، والتخلي على العيش على الطريقة الغربية التي أعلنت حضارتها الإفلاس.

لم أزر يوما ولاية تيارت، وكانت هذه زيارتي الأولى لها، عندما وصلت ُ وجدتُ أزل ملاحظة وقفت عليها هي أن أهلها يلبسون ما يسمى بـ:  "القشابية"، ليس من أجل وقايتهم من البرد، وإنما من باب الاعتزاز بالهوية، هكذا هو المجتمع التيهرتي، وقفت على هذه الحالة وأنا متجهة إلى بلدية "الدّاموني" التي حدثوني عن سكانها بانهم أناس متدينون ومحافظون لا يحبون الاختلاط، والرجل منهم أكثر غيرة على أهله (زوجته وابنته وأخته وحتى على بنت الجار)، تقول إحدى السيدات التي استضافتني في بيتها وكانت لي معها دردشة قصيرة، في ردها عن سؤالي عن حياة المرأة التيهرتية في منطقة تشبه الريف، إذ تقول : " لم أدخل يوما متجرا أو سوقا للتسوّق، لا أجد سببا للخروج إلا نادرا في حالة زيارة طبيب أم الأهل مع زوجي، كان زوجي يوفر لي كل ما أحتاجه للمنزل والمطبخ، وعندما يكون غائبا يكلف ابني بأن يكون البديل، تضيف قائلة: غالبا ما يؤدي خروج المرأة إلى تعرضها للإهانات أحيانا من طرف من لا أخلاق لهم ولا تربية من ابناء الشوارع، فطالما زوجها يتولى أمرها والأسرة، فالبيت هو مملكة الزوجة، إلا في حالة غياب الوليّ، فالمرأة مجبرة على الخروج لقضاء حاجاتها ".

La rotonde  قِبلة المسافرين

لا يوجد خط مباشر بين قسنطينة وتيارت فالانتقال إليها يكون عن طريق العاصمة، وهذا يعني أنك تقطع 800 كلم، تضاف إليها 18 كلم بين تيارت وبلدية الدحموني التي ينادونها "الدّاموني"، للعلم أن هذه الكلمة (الدّاموني)، محرفة فاسمها الحقيقي الدحموني DAHMOUNI ولكن ينادوها حسب نطقها باللاتينية "الدّاموني"، لا ندري ما سبب حذف حرف الحاء، سألت أحد ساكنيها عن سبب تحريف هذه الكلمة، ولكني لم أعثر على جواب، لكن الملاحظ أن إسقاط حرف الحاء هو من بين السياسات التي كانت تقوم بها فرنسا أثناء الإحتلال حيث تلاعبت بألقاب الجزائريين وحرّفت الكثير من أسماء العائلات من باب طمس الهوية الجزائرية، لا علينا، الملاحظ أن هذه البلدية أنها تفتقر إلى مواصفات البلدية، فهي تشبه إلى حدّ ما القرية village، سكانها وكأنهم يعيشون حياة الريف  le Rif، لا زالوا محافظون، وأهلها يميزون الغريب من ابن البلدة، يقابلك البعض بنظرات غريبة، تشعرك وكأنك دخيل اقتحم "المحمية"،فهم كما يقال يمثلون حُرّاس البوّابة، وأن القادم الى محميتهم وجب عليه أن يقدم تأشيرة الدخول، لأن أبناء "الدّاموني" معروفون ومعظمهم ملتحون، حتى أنهم أحيانا تجدهم متشابهون في الملامح، قد يخيل إليك أن هذه البلدية "إسلامية" أو ما تزال تحمل آثارها، خاصة وأن تيارت معظم مناطقها كانت محسوبة على التيار الإسلامي، وتعرف بشخصيات سياسية، ومنها ينحدر شخصيات سياسية مثل عبد القادر حجار ممثل الجزائر في الجامعة العربية والأمين العام لحزب جبهة التحرير الوطني عبد العزيز بلخادم، وأسماء وزراء كعبد الرحمان بن خالفة وزير المالية الأسبق وهو خبير اقتصادي ووجوه فنية ورياضية وغيرها.

هكذا هي الحياة في الشرق والغرب، في الشمال والجنوب، فالصراع هو صراع هويات، وصراع أفكار وإيديولوجيات، حتى لو كنا نعيش في إقليم واحد يؤمن بتعدد الثقافات والديانات ويوثقها في دستوره، ما يمكن قوله أن الحياة في هذه المدن تختلف عن الحياة في المناطق الأخرى، في العاصمة مثلا، تشعر بالحرية، لا فرق بين الرجل والمرأة، فمثلا في إحدى مقاهي العاصمة مقهى تشبه الكافتيريا تسمى la rotonde، الغالبية يفضل الجلوس فيها من النساء والرجال، وعلى شاكلة الحياة في العواصم الكبرى، الأمر عندهم طبيعي، ليس لأن القهوة التي تقدم للزبون لها نكهة خاصة، لكن من حق أي مواطن وخاصة إذا كان من خارج العاصمة أن يجلس في مكان هادئ ويطلب شيئا يأكله أو يشربه المهم أن لا تتجاوز حدودك مع الآخر، لا تتجسس عليه أو تتابع حركاته وماذا يرتدي وكيف هي نبرة صوته وطريقة تسريحة شعره، و..و..الخ، فلكل واحد خصوصياته، في العاصمة تشعر وأنك تمارس حقك في المواطنة، لا أحد يسألك من أين جئت وماذا تفعل، شريطة أن تحترم القانون ولا تتدخل في خصوصية الآخر.

لنعد إلى مدينة تيهرت (تيارت حاليا) كتاريخ وحضارة، فتيارت اسمها الحقيقي تيهرت كانت عاصمة للدول الرستمية، ومن خلال الكتابات فهذه المدينة تزخر بتراث ثقافيا ونخبة من شعراء وشيوخ، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن حضارة ما عاشت بهذه المنطقة وتركت بصماتها قبل أن ترحل، ذلك من خلال مواقعها الأثرية الشهيرة فكانت هذه المواقع والمعالم الأثرية عنوانا للصراع من أجل البقاء، فتيهرت تعتبر أول دولة بالمغرب العربي الإسلامي مستقلة عن الخلافة العباسية، وكان قدوم عبد الرحمن بن رستم إلى موضع تهرت في عام 760 للميلاد بعدما أن فرّ من القيروان، وبايعته القبائل المحلية بالإمامة، فأسس دولته الرستمية، واتخذ من تهرت عاصمة له، وذلك في سنة 160 هـ /776 للميلاد، وتعرف مدينة تهرت بأبوابها الأربعة وهي ( باب الأندلس، باب المطاحن، باب المنازل وباب الصيّاد)، وتضم عدة منشآت، إلا أنه لم يبق منها إلا مسجد يقال له مسجد الإباضيين وحمّامات اكتشفها الباحث كادنا في عام 1958 .

و قد عرفت هذه المدينة بمواقعها الأثرية، ويوجد بها دولمات وبازينات وتلال جنائزية، تعود إلى القرن الأول من العهد القديم، ومعالم جنائزية (13 ضريحا) موزعة في شكل مجموعات، يؤكد المؤرخون أن هذه المعالم الجنائزية بناها ملوك البربر الذين سيطروا على قبائل المنطقة، بعد أن أزاحوا الاستيطان الروماني عنها، وتمكنوا من تأسيس مملكتهم المسماة مملكة " الونشرييس" التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي، كما نقف على موقع اثري آخر يقال له موقع عين سبيبة، ولهذا الموقع ألف حكاية ورواية، ما تتميز به مدينة تيارت (تيهرت) هو وجود مغارات كان العلامة عبد الرحمن ابن خلدون يقضي فيها أوقات الكتابة، وتقع هذه المغارات ضمن قلعة بني سلامة، كانت تابعة لإمارة بني توجين، ثم أخذها الزيانيون، وكان العلامة والمؤرخ العربي عبد الرحمن ابن خلدون يأوي إليها فارا من الأوضاع السياسية المتردية في عصره، لتكون خلوة لكتابة "مقدمته" الشهيرة، كما كانت بداية استقراره بقلعة بني سلامة في أفريل من عام 1375، وبقي هناك قرابة ثلاثة سنوات قبل ان يرحل الى تونس في أكتوبر 1378.

***

علجية عيش

ما هو الادمان الالكتروني؟

الادمان الالكتروني هو نوع من أنواع الاضطرابات التي يعاني منها بعض الأشخاص، كما صنفها بعض الأطباء النفسيين، والذي يوحي بالاستخدام القهري للانترنت وتصفح المواقع بشكل متواصل والاعتماد عليه في كافة الأمور الحياتية، سواء تصفح مواقع التواصل الاجتماعي أو التسوق عبر الانترنت، ويؤثر إدمان التكنولوجيا بشكل سلبي على الصحة النفسية والعقلية للفرد، كما تتعدد انواع الادمان على الانترنت نذكرها فيما يلي.

انواع ادمان الانترنيت والتكنولوجيا

* الألعاب الإلكترونية

يلجأ العديد من الأشخاص إلى التركيز على أحدث إصدارات الألعاب الالكترونية، وقضاء العديد من الساعات المتواصلة دون الشعور بالوقت.

* وسائل التواصل الاجتماعي

يعد هذا النوع من الإدمان الإلكتروني اكثر انتشاراً، بعد تعدد وسائل التواصل الاجتماعي من "فيس بوك وتويتر وانستجرام"، والتي يقضي عليها الأشخاص العديد من الساعات لمتابعة كل ماهو جديد، ومشاركة لحظاته أول بأول، وعدم الاهتمام بأي أمور حياتية.

* المواقع الإباحية

تعتبر اكثر الانواع انتشار في الادمان الالكتروني، وهي تصفح مواقع الصور الإباحية، وغرف الدردشة الجنسية بين الشباب والفتيات، و الجلوس لساعات أمام كاميرات الهواتف للوصول إلى النشوة الجنسية.

* الرسائل النصية

تتمثل في الرغبة الملحة في التواصل مع الآخرين عبر الرسائل النصية، وإرسال الرسائل وتبادلها مع الآخرين.

* لعب القمار على الانترنت

يقوم مدمني المواقع الالكترونية بقضاء الساعات في لعب القمار أو الألعاب المحرمة على الإنترنت، للكسب الغير مشروع، دون الشعور بالملل.

* البيع والشراء عبر الانترنت

هوس الشراء والبيع عبر الانترنت الذي يصيب البعض، حيث يفضل بعض الأشخاص يومياً لساعات تصفح مواقع البيع الأونلاين، وعدم الرغبة في شرائها من المتجر.

نسبة انتشار الادمان الالكتروني

كدت بعض الدراسات ارتفاع نسبة ممن يعانون من الإدمان الالكتروني في الولايات المتحدة وأوروبا إلى 8.2% من عدد السكان، ويؤثر إدمان التكنولوجيا على 38% من عامة السكان.

كما أشارت بعض الدراسات التي تم إجرائها مؤخراً حول الإدمان الالكتروني لبعض المراهقين، التي تؤكد أن 90% من المراهقين يخضعون للعلاج النفسي بسبب عدم التخلص من إدمان الإنترنت. لكن ما سبب تلك الانتشار والتوسع لادمان التكنولوجيا؟ دعنا نخبرك. شاهد هذا المقطع لتتعرف أكثر على خطورة المخدرات الرقمية. 

اسباب الادمــان التكنلوجي

تتعدد كافة أشكال الإدمان على التكنولوجيا، حيث يلجأ بعض الأشخاص إلى إدمان المواقع الالكترونية، لتلبية العديد من الرغبات الملحة، منها:

* توفير السرية والخصوصية التامة لمن يبحثون عن السرية، وتفريع الرغبات المكبوتة.

* الفراغ والملل الذي يدفع الأشخاص في البحث عن ملاذ يلجؤون إليه للتخلص من أوقات الفراغ.

* توجه البعض ممن يعانون بعض الاضطرابات النفسية مثل القلق والاكتئاب، وافتقارها إلى الدعم العاطفي، واللجوء إلى الإنترنت لسد هذه الحاجة.

* الهروب من الواقع إلى عالم التكنولوجيا والانترنت أو ما يسمى بالعالم الافتراضي، ممن يعانون من اليأس أو الملل والانزعاج.

* الخروج من علاقة عاطفية والتعرض للصدمات النفسية التي تجعل الشخص بحاجة إلى الخروج من الحالة النفسية السيئة.

* إدمان المواد المخدرة، مثل الإدمان على المخدرات والمشروبات الكحولية.

* الأشخاص الذين يعانون من العزلة الاجتماعية والشعور بالخجل في التواصل مع الآخرين، هم أكثر عرضة للإصابة بالهوس الإلكتروني.

* انتشار الالعاب الإلكترونية الحديثة، وقضاء البعض العديد من الساعات المتواصلة على الإنترنت.

اسباب ادمان الاطفال على الالعاب الالكترونية

العديد من الأطفال يجدون الملاذ الآمن في التمسك بالهواتف، وقضاء العديد من الساعات على الألعاب الالكترونية والتي تصل إلى الإدمان، ولا يعرف الكثير أسباب اتجاه الأطفال إلى إدمان الألعاب الإلكترونية، والتي تشمل:

* همال الأب والأم وعدم الاهتمام بواجباتهم والتمارين وممارسة بعض الرياضات

* تواصل الأطفال مع الأصدقاء والحديث عن التكنولوجيا والألعاب الحديثة مما يولد الشغف لدى الطفل

* الانفتاح الذي شهده العالم من تطور تكنولوجي، وانتشار التكنولوجيا الرقمية في كل منزل، جعلت الأطفال يلجؤون إلى استخدامها بشكل متكرر

* المشاكل الأسرية التي تجعل الطفل يهرب منها بالتصفح على الانترنت، دون تحقيق أي أهداف.

علامات ادمان الالكترونيات والانترنيت

كيف أعرف أنني أعاني من إدمان الإلكترونيات؟ سؤال يطرحه البعض عن اعراض الادمان على الالكترونيات والانترنت، ولكن تظهر بعض علامات ادمان الالكترونيات والانترنت النفسية والجسدية نرصدها فيما يلي:

علامات ادمان الالكترونيات الجسدية

* ألم في الظهر

* الصداع المتواصل

* زيادة الوزن أو فقدانه

* الاضطرابات في النوم

* التشويش في الرؤية.

علامات ادمان الالكترونيات النفسية

* الشعور بالذنب

* القلق والارتباك

* عدم الأمانة

* العزلة الاجتماعية

* الاندفاع

* الكآبة

* التقلبات المزاجية

* عدم الاهتمام بالوقت

* الإفلاس وضياع الأموال بسبب لعب القمار.

آثار إدمان الإنترنت على المجتمع والفرد

اشك أن آثار إدمان الانترنت يشكل خطر كبير على كافة أشكال المجتمع، وتؤدي إلى الانحراف والسلوكيات الخاطئة، خاصة فئة الأطفال والمراهقين وسيطرة الانترنت على النواحي الحياتية حتى أصبحت امر واقع، وتسببت في العديد من الأضرار نذكرها لكم فيما يلي:

آثار إدمان التكنولوجيا على المراهقين

* الانحراف الأخلاقي، والتوجه إلى العلاقات الغير شرعية

* التوجه إلى إدمان المخدرات

* العزلة الاجتماعية وعدم المشاركة مع الآخرين

* إهمال الدروس والواجبات والرسوب في الدراسة

* وعدم وجود اهتمامات شخصية، أو ممارسة رياضة وهواية مفضلة

* الإرهاق الجسدي والنفسي والضعف العام.

آثار إدمان الإنترنت على المجتمع والفرد

لاشك أن آثار إدمان الانترنت يشكل خطر كبير على كافة أشكال المجتمع، وتؤدي إلى الانحراف والسلوكيات الخاطئة، خاصة فئة الأطفال والمراهقين وسيطرة الانترنت على النواحي الحياتية حتى أصبحت امر واقع، وتسببت في العديد من الأضرار نذكرها لكم فيما يلي:

آثار إدمان الأطفال على الأجهزة الإلكترونية

* إصابة الأطفال بمرض التوحد خاصة في السنوات الأولى

* زيادة العدوانية والعصبية بسبب الألعاب الالكترونية العنيفة

* الضعف العام في النظر

* ضعف القدرات العقلية لدى الطفل

* كما يسبب الادمان الالكتروني حالة من الإنهاك المعلوماتي لدى الطفل، بسبب التصفح كثيراً

* التعرض للانتهاك الجسدي والتحرش بسبب عدم الرقابة على الطفل

* ضعف الشخصية بسبب غياب الهوية وعدم وجود انتماء مجتمعي، خاصة الانفتاح على الثقافات الأخرى.

مضاعفات ادمان التكنولوجيا

لاشك أن مضاعفات الادمان الالكتروني خطيرة، وتسبب العديد من الآثار النفسية والجسدية التي تلحق بالأشخاص، كما ترتبط بإصابة الأشخاص بالعديد من الأمراض النفسية والعقلية والسلوكيات السلبية، نذكرها لكم فيما يلي:

الإنترنت والأمراض العقلية؟

أثبتت العديد من الأبحاث التي تم إجرائها على تأثير الإدمان الالكتروني على الصحة النفسية، بسبب قضاء الأشخاص العديد من الساعات أمام التصفح على الانترنت، والتي أثرت على قدرتهم في التواصل الاجتماعي، بالإضافة إلى الإصابة بالاكتئاب الحاد والقلق.

الإنترنت والعزلة الاجتماعية

يتعرض العديد من مدمني الإنترنت إلى الميل للوحدة و العزلة الاجتماعية والانفصال عن العالم الخارجي وعدم التواصل مع الآخرين، والميل إلى العالم الافتراضي الذي يعيش فيه.

الاكتئاب والإدمان على الإنترنت

يتعرض معظم مدمني الالكترونيات إلى الإصابة بما يسمى الاضطراب المتزامن، والذي يظهر على العديد من الأشخاص في بعض سلوكياتهم، منها: مواجهة صعوبة في التخطيط المسبق، وسوء إدارة الوقت، نتيجة تأثيره على الصحة العقلية.

درجة الامان الالكتروني كيف تكتشف الخطر

يمكنك القيام بمعرفة درجة إدمانك الالكتروني ومقدار الخطر الذي يداهمك، وذلك من خلال هذا الاستبيان، بعد الإجابة على 5 اسئلة من أصل 8 سنطرحها لك، والتي تقوم بتقييم مدى الاضطراب الذي تعاني منه.

1. هل أنت بحاجة إلى البقاء على الانترنت لفترة كبيرة حتى تستطيع إرضاء نفسك؟

2. هل تستغرق أكثر من 3 ساعات يوميا أمام الهاتف؟

3. هل تفكر في الانترنت و التكنولوجيا الحديثة و أنت تدرس أو تعمل؟

4. هل تعاني من العصبية والاضطراب والاكتئاب عند التوقف عن استخدام الانترنت؟

5. هل ساعات الجلوس على الانترنت أطول مما كنت تخطط لها في الأساس؟

6. هل تأثرت وظيفتك او دراستك بالسلب بعد استخدامك للإنترنت؟

7. هل تقوم بإخفاء استخدامك للأنترنت عن عائلتك وأصدقائك؟

8. هل يعتبر الانترنت الملاذ الآمن في الهروب من المشاكل والمزاج السيئ؟

كيفية علاج الادمان الالكتروني

علاج الادمان الالكتروني يعتبر بمثابة تغيير أنماط وسلوكيات استخدام الانترنت، والتخلص من الإدمان السلبي للأنترنت عند المراهقين والأطفال، ويتم عن طريق

العلاج المعرفي السلوكي

هو الخضوع إلى جلسات تأهيلية سلوكية داخل احد عيادات علاج الادمان او غيرها تهدف إلى تغيير أنماط الحياة، والتحدث مع الطبيب النفسي في إدارة وقتك والسيطرة على استخدامك للأنترنت، كما تستطيع التعبير عن مخاوفك بشأن الاستخدام السيئ للإنترنت دون خوف أو تردد، حتى تصبح قادر على إعادة تدوير نمط حياتك والتخلص من الإدمان التكنولوجي.

العلاج الدوائي

نادراً ما يتم استخدام العلاج الدوائي في حالات الإدمان الالكتروني، ولكن يلجأ الطبيب النفسي إلى العقاقير الطبية، إذا كان المدمن يعاني من بعض الاضطرابات العقلية، مثل الاكتئاب والقلق والوسواس القهري، والتي تحتاج إلى مثبطات حتى تحد من الإدمان السلبي للإنترنت.

***

إعداد: ايمـــان دواس - مبرمج اقدم

يُحدث العلم ثورة في فهمنا للماضي. ويكشف علم الوراثة القديمة عن أسرار مذهلة من الحمض النووي المخبأ في العظام والأوساخ. ويقوم الذكاء الاصطناعي بفك رموز النصوص القديمة المكتوبة في نصوص منسيّة. ويكشف التحليل الكيميائي للبقايا الجزيئية المتبقية على الأسنان وأواني الطبخ والمباخر ومواد البناء تفاصيل حول الأنظمة الغذائية السابقة والروائح وتقنيات البناء.

فيما يلي 6 ألغاز حول تاريخ البشرية تمكّن العلماء من حلّها في عام 2023. بالإضافة إلى لغز لا يزال يحير الباحثون.

الهوية الحقيقية لقائد من عصور ما قبل التاريخ

العثور على الخنجر البلوري مدفونًا مع جثة قائدة من عصور ما قبل التاريخ عمرها 5000 عام. مدفونًا مع خنجر كريستالي مذهل وتحف ثمينة أخرى، من الواضح أن الهيكل العظمي الذي يبلغ عمره 5000 عام، والذي اكتشف عام 2008، في مقبرة بالقرب من إشبيلية بإسبانيا، كان ذات يوم لشخصية مهمة.

واعتُقد بداية بأنّ الرفات تعود لشاب، بناءً على تحليل عظم الحوض، وهي الطريقة التقليدية التي يحدد بها العلماء جنس بقايا الهيكل العظمي البشري.

ومع ذلك، فإن تحليل مينا الأسنان، الذي يحتوي على نوع من البروتين مع الببتيد الخاص بالجنس يسمى الأميلوغينين، حدد أن البقايا تعود لأنثى وليس لذكر.

وفي دراسات أخرى، بددت هذه التقنية أيضًا الصورة المبتذلة لـ"الرجل الصياد" التي ألهمت الكثير من التفكير بالبشر الأوائل.

وقال ليوناردو غارسيا سانخوان، أستاذ ما قبل التاريخ في جامعة إشبيلية، لـCNN في يوليو/تموز، عندما تم الإعلان عن هذا الاكتشاف: "نعتقد أن هذه التقنية ستفتح حقبة جديدة تمامًا في تحليل التنظيم الاجتماعي لمجتمعات ما قبل التاريخ".

العنصر وراء القوة الأسطورية للخرسانة الرومانية

أثبتت الخرسانة الرومانية أنها تدوم لفترة أطول مقارنة بنظيرتها الحديثة، التي يمكن أن تتدهور خلال عقود. وعلى سبيل المثال مبنى البانثيون في روما، الذي يضم أكبر قبة غير مدعومة في العالم.

قال العلماء الذين أجروا دراسة نشرت في يناير /كانون الثاني الماضي إنهم اكتشفوا العنصر الغامض الذي سمح للرومان بجعل مواد البناء الخاصة بهم متينة للغاية، وبناء هياكل متقنة في الأماكن الصعبة مثل الأرصفة، والمجاري، ومناطق الزلازل.

وقام فريق الدراسة بتحليل عينات خرسانية عمرها 2000 عام مأخوذة من سور مدينة في موقع بريفيرنوم الأثري، وسط إيطاليا، وهي مماثلة في تركيبتها للخرسانة الأخرى الموجودة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

ووجدوا أن القطع البيضاء في الخرسانة التي يشار إليها باسم فتات الجير، أعطت الخرسانة القدرة على معالجة الشقوق التي تشكلت مع مرور الوقت.

المظهر الحقيقي للرجل الثلجي "أوتزي"

عثر متنزهون على جثة أوتزي المحنطة في أخدود مرتفع في جبال الألب الإيطالية في عام 1991. ولعل بقاياه المجمدة هي أكثر الاكتشافات الأثرية التي تمت دراستها عن كثب في العالم، حيث تكشف من خلال تفاصيل غير مسبوقة عن كيف كانت الحياة قبل 5300 عام.

وقد أسفرت محتويات معدته عن معلومات حول ماهية وجبته الأخيرة ومن أين أتى، بينما أظهرت أسلحته أنه كان يستخدم يده اليمنى، وقدمت ملابسه نظرة نادرة على ما كان يرتديه القدماء بالفعل.

لكن تحليلًا جديدًا للحمض النووي المستخرج من حوض أوتزي كشف في أغسطس/آب الماضي أن مظهره الجسدي لم يكن كما اعتقد العلماء في بداية.

وأظهرت دراسة تركيبته الجيني أن أوتزي رجل الثلج كان يتمتع ببشرة داكنة وعينين داكنتين، ومن المحتمل أنه كان أصلعًا. ويتناقض هذا المظهر المنقح بشكل صارخ مع إعادة البناء المعروفة لأوتزي والتي تصور رجلاً شاحب البشرة برأس كامل الشعر ولحية.

الكشف عن مرتدية القلادة التي يبلغ عمرها 20 ألف عام.

تحتوي قلادة أسنان الغزلان على الحمض النووي الذي تركه مرتديها.

كثيرًا ما يستخرج علماء الآثار الأدوات العظمية وغيرها من المصنوعات اليدوية من المواقع القديمة، لكن كان من المستحيل معرفة من استخدمها أو ارتداها على وجه اليقين.

وفي وقت سابق من هذا العام، استعاد العلماء الحمض النووي البشري القديم من قلادة مصنوعة من عظم الغزلان الموجودة في كهف دينيسوفا في سيبيريا. وبهذا الدليل، تمكنوا من الكشف عن أن مرتديها كانت امرأة عاشت بين 19 ألف إلى 25 ألف سنة.

وكانت تنتمي إلى مجموعة تُعرف باسم الأوراسيين الشماليين القدماء، التي لها صلة وراثية بالأمريكيين الأوائل.

ويحتمل أن يكون الحمض النووي البشري محفوظًا في قلادة عظم الغزلان لأنه مسامي وبالتالي من المرجح أن يحتفظ بالمواد الوراثية الموجودة في خلايا الجلد والعرق وسوائل الجسم الأخرى.

ومن غير المعروف لماذا تحتوي قلادة أسنان الغزلان على مثل هذه الكمية الكبيرة من الحمض النووي للمرأة.

وقالت إيلينا إيسيل، عالمة الأحياء الجزيئية في معهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا التطورية في لايبزيغ بألمانيا، التي طورت تقنية جديدة لاستخراج الحمض النووي، ربما كانت القلادة محبوبة للغاية وتم ارتداؤها بالقرب من الجلد لفترة طويلة بشكل استثنائي.

المخطوطة القديمة التالفة التي تم فك شفرتها بواسطة الذكاء الاصطناعي

تم حرق حوالي 1100 مخطوطة أثناء ثوران بركان فيزوف الشهير منذ نحو 2000 عام. وفي القرن الثامن عشر الميلادي، تمكن بعض الحفارين المغامرين من انتشال المجموعة الضخمة من الطين البركاني.

ربما تكون المجموعة، المعروفة باسم مخطوطات هيركولانيوم، أكبر مكتبة معروفة من العصور الكلاسيكية القديمة، لكن محتويات الوثائق الهشة ظلت لغزا حتى فاز طالب علوم الكمبيوتر بجامعة نبراسكا بمسابقة علمية في وقت سابق من هذا العام.

وبمساعدة الذكاء الاصطناعي والتصوير المقطعي المحوسب، كان لوك فاريتور أول من فك شفرة كلمة مكتوبة باللغة اليونانية القديمة على إحدى تلك اللفائف السوداء.

وحصل فاريتور على جائزة قدرها 40 ألف دولار لأنه فك رموز كلمة "πορφυρας"، وهي الكلمة اليونانية التي تعني اللون الأرجواني. ويأمل الباحثون ألا يمر وقت طويل حتى يتم فك رموز اللفائف بأكملها باستخدام هذه التقنية.

المواد اللازمة لإعداد مومياء مصرية

رسم فنان لمشهد التحنيط يظهر كاهنًا في غرفة تحت الأرض.

من خلال بقايا الأواني المهملة في ورشة التحنيط، اكتشف العلماء بعض المواد والخلطات التي استخدمها المصريون القدماء في تحنيط الموتى.

ومن خلال التحليل الكيميائي للمخلفات العضوية المتبقية في الأوعية، توصل الباحثون إلى أن المصريين القدماء استخدموا مجموعة واسعة من المواد لدهن الجسم بعد الموت، لتقليل الروائح الكريهة وحمايته من الفطريات والبكتيريا والتعفن.

وتشمل المواد التي تم تحديدها الزيوت النباتية مثل العرعر والسرو والأرز، وكذلك الراتنجات من أشجار الفستق، والدهون الحيوانية، وشمع النحل.

وكان العلماء قد عرفوا سابقًا أسماء المواد المستخدمة في تحنيط الموتى من النصوص المصرية، إلا أنهم، وحتى وقت قريب، لم يتمكنوا إلا من تخمين المركبات والمواد التي يشيرون إليها بالضبط.

وكانت المكونات المستخدمة في ورشة العمل متنوعة ولم يكن مصدرها مصر فحسب، بل من أماكن أبعد بكثير، ما يشير إلى تبادل البضائع لمسافات طويلة.

بيتهوفن: الكشف عن سر عائلي، ولكن بقي لغز واحد

خصلة الشعر التي تم من خلال عمل تسلسل الجينوم الكامل لبيتهوفن.

توفي الملحن لودفيغ فان بيتهوفن عن عمر يناهز 56 عامًا عام 1827، بعد سلسلة من المشاكل الصحية المزمنة، ضمنًا فقدان السمع، ومشاكل الجهاز الهضمي، وأمراض الكبد.

وكتب بيتهوفن رسالة إلى إخوته في عام 1802، يطلب فيها من طبيبه يوهان آدم شميدت التحقيق في طبيعة أمراض الملحن بعد وفاته. تُعرف الرسالة باسم "عهد هيليغنشتات".

وبعد نحو 200 عام على وفاته، استخرج العلماء الحمض النووي من خصلات الشعر المحفوظة في محاولة لتلبية هذا الطلب.

ولم يتمكن الفريق من التوصل إلى تشخيص نهائي، لكن البيانات الجينية لبيتهوفن ساعدت الباحثين على استبعاد الأسباب المحتملة لمرضه مثل مرض الاضطرابات الهضمية، أو عدم تحمل اللاكتوز، أو متلازمة القولون العصبي. وتشير المعلومات الجينية أيضًا إلى حدوث علاقة خارج نطاق الزواج في عائلة الملحن. هذا ما جاء في موقع  (CNN) العربي، يوم السبت، 23/12/2023

الدائرة الحمراء على خلفية بيضاء ناصعة، شعار اليابان التى سماها الصينيون بلاد الشمس..

ها أنت ذا فى بلاد يندمج فيها سحر الطبيعة والتاريخ بشتى مظاهر الحداثة وأشدها إبهاراً..وبما أنك زائر كأى سائح يزور اليابان لأول مرة، فإن مزارك الأول سيكون بالضرورة العاصمة طوكيو كأحد أشد مدن العالم ازدحاماً وإن كنت لا تشعر بمغبة التكدس السكانى، بل فقط بالدفء والفرح والانبهار الشديد..

ليالى طوكيو

قفزة سريعة إلى المستقبل، هو شعورك لدى وصولك إلى طوكيو، كأنك انتقلت عبر الزمان والمكان معاً!

محطة شينجوكو من أكبر محطات القطارات لا فى طوكيو وحدها بل فى العالم أجمع؛ إذ يرتادها ما يربو على 3,5 مليون راكب يومياً..ويخيل لك أنها متاهة ضخمة من الممرات والسلالم المتحركة ومنصات الصعود والهبوط! ورغم الزحام لا تكاد تشعر بأى فوضى أو تكدس، ولا يمكن أن يصطدم شخصان بفضل انتظام أهل اليابان فى صفوف طبيعية كأنهم جنود منظمون بلا قائد! هذا ما جعل اليابان تشتهر بين كل دول العالم بشعبها الأكثر تحضراً ورقياً والتزاماً بالنظام، لدرجة أن تتخلى شوارعها عن ضباط المرور بعد استغناء السيارات ذاتية الالتزام عن خدماتهم!

نهار طوكيو يبدو أهدأ من ليلها، بينما يقبع اليابانيون خلف جدران المصانع والشركات والبنوك والجامعات فى عمل متصل طويل.. ثم يأتى الليل كأجمل وأبهى ما تراه أعين الزائرين..يحاول الظلام سبغ أستاره السوداء على شوارع العاصمة اليابانية، فإذا الأضواء المبهرة شديدة السطوع من كل لون تحيل شوارعها إلى مهرجان دائم، تندفع فيه الأضواء المتحركة صعوداً وهبوطاً على واجهات المبانى فى حى شينجوكو أرقى وأجمل أحياء المدينة المبهرة..

وكأن الناس فى انتظار الغروب لتمتلئ الشوارع بالناس من السائحين والسكان حدَّ التخمة..أول ما يأخذ بصرك نوافذ العرض المكتظة بالإليكترونيات الأحدث عالمياً والشاشات الضخمة تعمل كلها فى وقت واحد كإعلانات براقة خاطفة للعيون، فى الوقت الذى تنبعث فيه رائحة شواء وجبات "الياكيتورى" من الأزقة الضيقة فى المدينة الصاخبة العامرة بما طاب وأمتع..

أخذتنا الأقدام إلى شارع متسع ذى طلة باريسية عجيبة، وعلى مقاعد المقهى الراقى جلست سيدة أنيقة وفى يدها سيجارة يتصاعد منها دخان لا يقارن بما تشتعل به صدور عشاق الجمال! هكذا مرَّ بنا الليل كلمح البصر فى دروب الفخامة والرقى والأضواء البراقة فى مدينة أخرى لا تعرف النوم!

كيف تتحول إلى رصاصة؟!

انطلاقة اليابان فى أعقاب هزيمة الحرب العالمية الثانية وسقوط قنبلتى هيروشيما ونجازاكى لا تشبه أية انطلاقة اقتصادية أو تكنولوجية أخرى.. كأنها رصاصة موجهة إلى قلب الإحباط..

بدأت اليابان من تحت الصفر لتصل إلى مرتبة لا يضاهيها فيها إلا أمريكا وألمانيا اقتصادياً وصناعياً وتكنولوجياً! ولتصبح الماركة اليابانية هى الأفضل بين الماركات العالمية وليتصدر علماؤها قائمة الفائزين بجائزة نوبل فى الطب والكيمياء وفيزياء الكم . هذا ما سيدور فى خلدك وأنت تتجول بين شوارع مدينة طوكيو وتستشعر مدى ثرائها وغناها بمجرد التجوال بنظرك بين شرائح البشر..

شباب بملابس أنيقة وأحذية لامعة وقامات متناسقة وعضلات تكاد تمزق ما التف حولها من ملابس مع تسريحات شعر عجيبة تنم عن مدى التماهى بين الثقافة اليابانية والأمريكية. وفى المقابل ترى سيدات المجتمع يرتدين أزهى وأرقى الملابس ويحرصن على حمل حقائب غالية الثمن لأشهر الماركات العالمية ما يشي بمدى ما يحظى به اليابانيون من رغد العيش.. كيف لا وقد بلغ الناتج المحلى السنوى لليابان ما يقارب 4,5 تريليون دولار..لا أستبعد فى ظل تكنولوجيا الذكاء الاصطناعى وانتشار موضة الروبوت أن يأتى اليوم الذى يسير فيه الرجل اليابانى مصطحباً خادمه الآلى فى تجواله اليومى!

  لن تكتمل زيارتك لليابان حتى تجرب شعور التحول إلى رصاصة آدمية تنطلق بسرعة 300 كم فى الساعة، وهو ما يحدث عندما تستقل قطار الشينكانسن أو قطار الرصاصة. حينها تتعلم كيف يصبح وقتك أثمن ما لديك، وكيف نهجر ثقافة الدعة والرفاهية والركود إلى ثقافة التفوق والسرعة والريادة..وفى لحظات يأخذك القطار السريع إلى اليابان ما قبل الحداثة.. هناك فى مدينة كيوتو..

ثقافة الساموراى والسومو

فى كل بلد تزوره لابد أنك تفتش عن معالم ورموز تعلم بوجودها مسبقاً وتبحث عنها..

تفتش عن مسرح الكابوكى الفلكلورى، وربما عن ساحات الفنون القتالية التقليدية وفى مقدمتها السومو الرياضة الوطنية فى اليابان، ويدفعك الفضول للبحث عن مظاهر الحياة اليابانية القديمة كالبيوت التقليدية والأزياء الشعبية كالكيمونو واليوكاتا.. تعرف الماركات اليابانية الشهيرة تويوتا وهوندا وفوجى فيلم وسوني وباناسونيك وتفاجأ بعشرات الماركات المجهولة لك تملأ المتاجر فى بلد تتصدر قائمة الدول الصناعية.. ثم يعود بك القطار السريع القهقرى إلى اليابان القديمة فإذا بك أمام مشهد مختلف تمام الاختلاف..

كيوتو تلك المدينة الامبراطورية المصممة على غرار رقعة الشطرنج..لايُسمح فيها بتشييد المبانى العالية، وإنما فقط البيوت القديمة على الطراز اليابانى التقليدى..مدينة تاريخية تزخر بعدة معابد وقصور وحدائق لا تستطيع أن تستوعبها جميعاً إلا فى زيارات طويلة على مدار عدة أيام. لقد ظلت مدينة كيوتو هي المركز السياسي والديني في اليابان لقرون عديدة. ومع بداية صعود الساموراي، وهم طبقة المحاربين القدماء في اليابان، وبداية فترة توكوغاوا، انحصرت أهمية مدينة كيوتو وتقلص تأثيرها، وأصبحت مدينة إيدو، المعروفة باسم طوكيو حالياً، هي المركز السياسي والعسكري للسلطة الجديدة.

يوشيمورا أخصائى المصريات

الجميل أن اليابان باتت اليوم منفتحة على ثقافات العالم ما أتاح لها أن تتأثر بثقافات وحضارات عدة أخرى بعيدة عنها، لكنها تحافظ فى الوقت نفسه على ثقافتها الخاصة.. لهذا بات الدين الإسلامى سريع الانتشار اليوم فى اليابان عما مضى..

  يوشيمورا أستاذ علم المصريات فى جامعة وسيدا حدثني عن احتفاظ مدينة كيوتو بطبيعتها التاريخية وتميزها بالعديد من جوانب الجمال والتراث..تسير بين المطاعم الفاخرة فى حى جيون والستائر تغطى أبوابها، وقطرات الماء لا تزال تتساقط من أسقفها البارزة بعد أن أشرف المطر الخفيف على التوقف. أجواء رومانسية رائعة تكتمل بمشهد الشجيرات والأزهار ونباتات الزينة المطلة من شرفات المنازل، ثم إذا بك أمام أحد عروض الترفيه المقدمة فى العراء وأبطالها من فتيات الجيشا بأزيائهن الشعبية على رصيف الطريق المبتل لتشعر كأنك جزء من مشهد سينمائى يابانى قديم!

  وصلت مع رفقتى إلى معبد كينكاكوجى، يقع شمال كيوتو، والغيوم لا تزال تغطى رؤوس الجبال منذرة بالعواصف..وصلنا فوجدنا أمامنا سرادق ذهبي  وسط بركة مياه ينعكس على سطحها بريق السرادق، كأنه نبت من كتاب حكايات..قيل إنه عام 1950 تعرض لحريق كبير بسبب شاب بوذى لم يتحمل روعته وجماله فأحرقه، حادثة استفاض الكاتب يوكيو ميشيما فى وصفها فى كتابه "حريق المعبد"..أُعيد بناء السرادق وتجميله برقائق الذهب من جديد..إنه المكان الرومانسي المثالى لمحبي الهدوء والعزلة والاسترخاء فى أجواء شاعرية خلابة، ووسط أمطار لا تكاد تتوقف على مدار العام..

عودة للصخب والزحام

  بالعودة إلى طوكيو تنتهى أجواء الشاعرية المثالية ليرتد المرء إلى الشوارع المزدحمة والشاشات العملاقة وبريق الأضواء الأخاذ. إن صورة طوكيو تنطبع فى ذهنى من خلال حى شيبويا أحد أهم مراكز الأعمال فى العاصمة، مشهور بالأزياء والملابس وبيوت الموضة . شارع تكشيتا ملغم بمتاجر تصطف اصطفافاً وأمام كل متجر كاميرات تلتقط صور الأزياء الحديثة إما لمجلة أو جريدة أو موقع سوشيال..

  ملاحظة مهمة أكدها البروفيسور يوشيمورا أن طوكيو تمتص أغلب طاقة اليابان، وهو أمر منطقى..لهذا كان الناتج المحلى لطوكيو وحدها يعادل ناتج بلد كامل كالنمسا أو تايلاند! والواضح أنها تمتص طاقات البشر بطريقة أو بأخرى.

لقد سرت وتنقلت بين مدن وشوارع طوكيو واليابان كسائح فضولى يبغى ملء عينيه بأماكن تبدو كحلم، لكنى أعلم أن المدينة التى لا تهدأ تخفى خلف جدرانها أيادى من حديد وعقول من ذهب وقلوب لا تعرف اليأس جعلت اليابان ما هى عليه اليوم.

***

د. عبد السلام فاروق

على حافات بحر قزوين (الخزر) تستكين مدينة دربند التي ترد في المصنفات الجغرافية العربية باسم (باب الابواب) وهي ثاني اكبر مدن جمهورية داغستان إحدى الجمهوريات ذات الحكم الذاتي ضمن الاتحاد الروسي، وفيها تقع قلعتها الحصينة التي شهدت وقائعا تاريخية وحروبا فاصلة غيرت مسار التاريخ في مجمل حواضر شمال القوقاز.

دربند كانت دوما مبعث إهتمام علماء الآثار الذين يعتقدون أن قبائل مختلفة استقرت فيها منذ خمسة آلاف سنة. وبرهنت العديد من القطع الأثارية على أن المدينة الحالية التي تأسست اسفل قلعة (نارين) قبل ألفي سنة، كانت تنتقل من فاتح إلى آخر عبر القرون ومنهم بطرس الأكبر الذي إستولى على المدينة في العام 1722، ثم توالت عليها الغزاة لحين فتحها من قبل المسلمين إثر الحملة التي قادها عمرو بن سُراقة في سنة 20 هـ ثم توالت الفتوحات في هذه المنطقة وتأكدت في عصر الدولة الأموية.

يقول السيد عبد البصير ابا كارو المساعد لشؤون العلاقات الدولية لوزير السياسات الوطنية في داغستان إن دربند التي يعود تاريخها الى سبعة الاف سنة فيها العديد من المعالم الاسلامية البارزة وكانت إحدى أهم المعابر الرئيسية التي انطلق منها المسلمون لنشر رسالة الإسلام السمحاء في دول آسيا الوسطى وبلاد روسيا وشرق آسيا ومناطق شمال القوقاز.

وكون دربند تحفة معمارية وفنية راقية فإنها كانت وتبقى مبعث إهتمام السياح والزوار الذين يتقاطرون إليها من بلدان العالم المختلفة. وقد سميت بأسماء كثيرة مختلفة ولكن جميعها كان مرتبطا بكلمة البوابة. لأن التسمية الفارسية (دربند) تعني قفل البوابات. فيما أطلق عليها الروس لاحقا اسم (جيليزنايا فراتا) اي الباب الحديدي. كما أطلق عليها اليونانيون اسم" الممر الالباني" والروم "بوابة الخزر" اما العرب فسموه (باب الأبواب) لأنه الممر الذي قاد المسلمون الى فتح بقية مناطق شمال القوقاز.

صلة دربند بحضارة بلاد الرافدين

في قلعة نارين المهيبة يتوقف الزائر مبهورا أمام سوره العظيم ويقول المسعودي في مروج الذهب الى أنّ كسرى أنوشيروان بنى هذا السور وجزءه من جَوف البحر سنة (332 هـ) بطول ميل بالصخر والحديد والرصاص، ويُسمّى هذا المَوضع من السور في البحر: الصدّ. وهو باقٍ إلى وقتنا هذا، وكان هدفه منع مَراكب الأعداء في البحر من الوصول الى القلعة. ثُمّ مَدَّ السور في البرّ مابين البحر حتى أعالي الجبال ومنخفضاته وشِعابه (أي سَدَّ جميع الخلل والفُرج هناك) ونحواً من أربعين فرسخاً إلى أنْ ينتهي إلى القلعة.

في القلعة إلتقيت بالبروفيسور بدر خان فصيح كبير الباحثين في معهد الاستشراق التابع لاكاديمية العلوم في موسكو فقال لقد كنا مجموعة من الآثاريين ننقب في ارجاء القلعة التي كانت محاطة باسوار تمتد 70 كيلومترا داخل الجبال وهي بناء عظيم يفوق إنشائها طاقة البشر آنذاك، فوجدنا مجسما لتمثال عشتار وهي الهة الحب والجمال عند حضارات منطقه بلاد الرافدين والتي وثقت عبادتها في اورك في الالفية الرابعة قبل الميلاد وهذا الاكتشاف عزز الراي انه كانت لسكنة المنطقة علاقات مع بلاد الرافدين قبل حوالي 5000 عاما، ويبدو أن الأهالي جلبوا هذا المجسم ووضعوه في مخازن الحبوب او الطحين بقصد جلب البركة واليمن، كما وجدنا هيكلاً عظمياً كبير الجسم للقائد العسكري (نالوج) وهو من قبائل الهون وبجانبه سيف حديدي وخنجر برونزي وقد دفن معه ايضا راس حصانه وعثرنا معه أيضا خمس جماجم قد تكون لعبيده الذين تم دفنهم معه وفق عقائد هذه القبيلة التي عبرت القلعة في بداية الالفية الاولى في سياق هجرة الشعوب العظيمة باتجاه اوروبا.

وأضاف.. ان سور القلعة الذي شيده الفرس خلال احتلالهم لها نجح فعلا في حماية القلعة وأهلها من محاولات الاعداء لحين وصول طلائع المسلمين الذين بعد حصار طويل لها دام عدة اشهر استطاع القائد الاموي مسلمة بن عبدالملك بن مروان بدهائه من إيجاد منفذ تحت ركن من أركان السور كان يؤمن المياه لسكانها فلوثها بدماء الحيوانات فإضطر السكان بعد ان تمكن منهم العطش والخوف الى مغادرتها فدخلها المسلمون إليها فاتحين.

مقبرة الاربعين من الصحابة

إضافة إلى ملحمة فتح قلعتها الشامخة التي تشرف على المدينة بمواجهة بحر قزوين هناك شواهد إيمانية فيها تؤرخ للوجود الاسلامي ومنها مقبرة تضم رفاة أربعين من صحابة الرسول (ﷺ) الذين إستشهدوا خلال الفتوحات أو أثناء جهودهم لنشر تعاليم الإسلام. وأشارت الروايات التأريخية الى أن أبرزهم هو الصحابي الجليل "حبيب بن مسلمة الفهري"، الذي كان أحد رواة الحديث عن النبي الكريم.

وخلال زيارتي للمقبرة رافقني السيد إلهام نصرت بيك اوغلو مسؤول شعبة سياحة دربند الذي أضاف الى بانه لم يتم التعرف بشكل دقيق على رفاة الصحابة الكرام الذين تضمهم المقبرة بإستثناء كل من الصحابيين عبد الرحمن بن ربيعة و سلمان بن ربيعة من دون بقية الصحابة، وقد جذب إنتباهي أن طول القبر الواحد منهما أكثر من 2.5 متر وربما يقارب ثلاثة امتار، وأكد السيد إلهام أن المقبرة تلقى عناية فائقة من لدن السلطات والسياحة وقد تم بناء جدارٍ وسور لها في العام 1964م لحمايتها وفصلها عن بقية القبور.

على حافات بحر قزوين (الخزر) تستكين مدينة دربند التي ترد في المصنفات الجغرافية العربية باسم (باب الابواب) وهي ثاني اكبر مدن جمهورية داغستان إحدى الجمهوريات ذات الحكم الذاتي ضمن الاتحاد الروسي، وفيها تقع قلعتها الحصينة التي شهدت وقائعا تاريخية وحروبا فاصلة غيرت مسار التاريخ في مجمل حواضر شمال القوقاز.

دربند كانت دوما مبعث إهتمام علماء الآثار الذين يعتقدون أن قبائل مختلفة استقرت فيها منذ خمسة آلاف سنة. وبرهنت العديد من القطع الأثارية على أن المدينة الحالية التي تأسست اسفل قلعة (نارين) قبل ألفي سنة، كانت تنتقل من فاتح إلى آخر عبر القرون ومنهم بطرس الأكبر الذي إستولى على المدينة في العام 1722، ثم توالت عليها الغزاة لحين فتحها من قبل المسلمين إثر الحملة التي قادها عمرو بن سُراقة في سنة 20 هـ ثم توالت الفتوحات في هذه المنطقة وتأكدت في عصر الدولة الأموية.

يقول السيد عبد البصير ابا كارو المساعد لشؤون العلاقات الدولية لوزير السياسات الوطنية في داغستان إن دربند التي يعود تاريخها الى سبعة الاف سنة فيها العديد من المعالم الاسلامية البارزة وكانت إحدى أهم المعابر الرئيسية التي انطلق منها المسلمون لنشر رسالة الإسلام السمحاء في دول آسيا الوسطى وبلاد روسيا وشرق آسيا ومناطق شمال القوقاز.

وكون دربند تحفة معمارية وفنية راقية فإنها كانت وتبقى مبعث إهتمام السياح والزوار الذين يتقاطرون إليها من بلدان العالم المختلفة. وقد سميت بأسماء كثيرة مختلفة ولكن جميعها كان مرتبطا بكلمة البوابة. لأن التسمية الفارسية (دربند) تعني قفل البوابات. فيما أطلق عليها الروس لاحقا اسم (جيليزنايا فراتا) اي الباب الحديدي. كما أطلق عليها اليونانيون اسم" الممر الالباني" والروم "بوابة الخزر" اما العرب فسموه (باب الأبواب) لأنه الممر الذي قاد المسلمون الى فتح بقية مناطق شمال القوقاز.

صلة دربند بحضارة بلاد الرافدين

في قلعة نارين المهيبة يتوقف الزائر مبهورا أمام سوره العظيم ويقول المسعودي في مروج الذهب الى أنّ كسرى أنوشيروان بنى هذا السور وجزءه من جَوف البحر سنة (332 هـ) بطول ميل بالصخر والحديد والرصاص، ويُسمّى هذا المَوضع من السور في البحر: الصدّ. وهو باقٍ إلى وقتنا هذا، وكان هدفه منع مَراكب الأعداء في البحر من الوصول الى القلعة. ثُمّ مَدَّ السور في البرّ مابين البحر حتى أعالي الجبال ومنخفضاته وشِعابه (أي سَدَّ جميع الخلل والفُرج هناك) ونحواً من أربعين فرسخاً إلى أنْ ينتهي إلى القلعة.

في القلعة إلتقيت بالبروفيسور بدر خان فصيح كبير الباحثين في معهد الاستشراق التابع لاكاديمية العلوم في موسكو فقال لقد كنا مجموعة من الآثاريين ننقب في ارجاء القلعة التي كانت محاطة باسوار تمتد 70 كيلومترا داخل الجبال وهي بناء عظيم يفوق إنشائها طاقة البشر آنذاك، فوجدنا مجسما لتمثال عشتار وهي الهة الحب والجمال عند حضارات منطقه بلاد الرافدين والتي وثقت عبادتها في اورك في الالفية الرابعة قبل الميلاد وهذا الاكتشاف عزز الراي انه كانت لسكنة المنطقة علاقات مع بلاد الرافدين قبل حوالي 5000 عاما، ويبدو أن الأهالي جلبوا هذا المجسم ووضعوه في مخازن الحبوب او الطحين بقصد جلب البركة واليمن، كما وجدنا هيكلاً عظمياً كبير الجسم للقائد العسكري (نالوج) وهو من قبائل الهون وبجانبه سيف حديدي وخنجر برونزي وقد دفن معه ايضا راس حصانه وعثرنا معه أيضا خمس جماجم قد تكون لعبيده الذين تم دفنهم معه وفق عقائد هذه القبيلة التي عبرت القلعة في بداية الالفية الاولى في سياق هجرة الشعوب العظيمة باتجاه اوروبا.

وأضاف.. ان سور القلعة الذي شيده الفرس خلال احتلالهم لها نجح فعلا في حماية القلعة وأهلها من محاولات الاعداء لحين وصول طلائع المسلمين الذين بعد حصار طويل لها دام عدة اشهر استطاع القائد الاموي مسلمة بن عبدالملك بن مروان بدهائه من إيجاد منفذ تحت ركن من أركان السور كان يؤمن المياه لسكانها فلوثها بدماء الحيوانات فإضطر السكان بعد ان تمكن منهم العطش والخوف الى مغادرتها فدخلها المسلمون إليها فاتحين.

مقبرة الاربعين من الصحابة

إضافة إلى ملحمة فتح قلعتها الشامخة التي تشرف على المدينة بمواجهة بحر قزوين هناك شواهد إيمانية فيها تؤرخ للوجود الاسلامي ومنها مقبرة تضم رفاة أربعين من صحابة الرسول (ﷺ) الذين إستشهدوا خلال الفتوحات أو أثناء جهودهم لنشر تعاليم الإسلام. وأشارت الروايات التأريخية الى أن أبرزهم هو الصحابي الجليل "حبيب بن مسلمة الفهري"، الذي كان أحد رواة الحديث عن النبي الكريم.

وخلال زيارتي للمقبرة رافقني السيد إلهام نصرت بيك اوغلو مسؤول شعبة سياحة دربند الذي أضاف الى بانه لم يتم التعرف بشكل دقيق على رفاة الصحابة الكرام الذين تضمهم المقبرة بإستثناء كل من الصحابيين عبد الرحمن بن ربيعة و سلمان بن ربيعة من دون بقية الصحابة، وقد جذب إنتباهي أن طول القبر الواحد منهما أكثر من 2.5 متر وربما يقارب ثلاثة امتار، وأكد السيد إلهام أن المقبرة تلقى عناية فائقة من لدن السلطات والسياحة وقد تم بناء جدارٍ وسور لها في العام 1964م لحمايتها وفصلها عن بقية القبور.

مسجد الجمعة

كانت محطتي التالية زيارة مسجد الجمعة الذي يقع في القسم القديم من مركز مدينة دربند، وهناك التقيت السيد فرهاد عليوف محاسب المسجد الذي قدم شرحا مفصلا عن تأريخ المسجد المشيد في العام 734 م والذي لا تزال الصلاة قائمة فيه ليومنا هذا رغم عاديات الزمن وتعرض جزء منه الى زلزال عنيف في العام 1368 م.

ووفق المصادر التأريخية فإن المسجد ليس من أقدم مساجد داغستان فحسب وإنما هو واحد من اقدم مساجد العالم. ولا يزال بيت العبادة هذا يبهر زواره بزهائه وهيبته وعمقه التأريخي. ويفتخر سكان المدينة جدا أنها الارض المباركة وأن مسجدهم هو الاول في روسيا ومنه بدأ انتشار الاسلام في القوقاز وحتى في عموم روسيا. ويضم المجمع المعماري للمسجد المسجد نفسه ومدرسة دينية ومقر للائمة. وهذه المباني تتوافق شكلاً مع عمارة القسم القديم من دربند. حيث تقع على مقربة من قلعة نارين وحمام الخانات وخان استراحة وهذه المنشئات يعود تأريخها الى القرون الوسطى. وقد شيد الصحابة المسجد في عهد ابو مسلم وتم بناء سبعة محلات متنوعة بأسماء اهل البلاد الفاتحين حيث كان هناك محل باسم العراق وآخر باسم الشام والثالث باسم الحجاز وهكذا.. ولا تزال في باحته وحديقته اشجارا يعود عمرها الى ما بين 500 ـ 800 عام.

عدت إلى عاصمة داغستان محج قلعة التي تبعد عن دربند حوالي ١٣٠ كيلومترا.. وطوال الطريق كنت لا ازال مندهشا لكيفية نجاح المسلمين بمراكبهم من تجاوز الصد الفولاذي الممتد من الساحل إلى داخل بحر الخزر ثم استغلال المنفذ الوحيد للمياه لدخول القلعة الحصينة التي صمدت قرونا بوجه الأعداء لكنها رضخت في النهاية لدهاء وإرادة الفاتحين المسلمين.

***

داغستان: محمد حسين الداغستاني

مسجد الجمعة

كانت محطتي التالية زيارة مسجد الجمعة الذي يقع في القسم القديم من مركز مدينة دربند، وهناك التقيت السيد فرهاد عليوف محاسب المسجد الذي قدم شرحا مفصلا عن تأريخ المسجد المشيد في العام 734 م والذي لا تزال الصلاة قائمة فيه ليومنا هذا رغم عاديات الزمن وتعرض جزء منه الى زلزال عنيف في العام 1368 م.

ووفق المصادر التأريخية فإن المسجد ليس من أقدم مساجد داغستان فحسب وإنما هو واحد من اقدم مساجد العالم. ولا يزال بيت العبادة هذا يبهر زواره بزهائه وهيبته وعمقه التأريخي. ويفتخر سكان المدينة جدا أنها الارض المباركة وأن مسجدهم هو الاول في روسيا ومنه بدأ انتشار الاسلام في القوقاز وحتى في عموم روسيا. ويضم المجمع المعماري للمسجد المسجد نفسه ومدرسة دينية ومقر للائمة. وهذه المباني تتوافق شكلاً مع عمارة القسم القديم من دربند. حيث تقع على مقربة من قلعة نارين وحمام الخانات وخان استراحة وهذه المنشئات يعود تأريخها الى القرون الوسطى. وقد شيد الصحابة المسجد في عهد ابو مسلم وتم بناء سبعة محلات متنوعة بأسماء اهل البلاد الفاتحين حيث كان هناك محل باسم العراق وآخر باسم الشام والثالث باسم الحجاز وهكذا.. ولا تزال في باحته وحديقته اشجارا يعود عمرها الى ما بين 500 ـ 800 عام.

عدت إلى عاصمة داغستان محج قلعة التي تبعد عن دربند حوالي ١٣٠ كيلومترا.. وطوال الطريق كنت لا ازال مندهشا لكيفية نجاح المسلمين بمراكبهم من تجاوز الصد الفولاذي الممتد من الساحل إلى داخل بحر الخزر ثم استغلال المنفذ الوحيد للمياه لدخول القلعة الحصينة التي صمدت قرونا بوجه الأعداء لكنها رضخت في النهاية لدهاء وإرادة الفاتحين المسلمين.

***

داغستان: محمد حسين الداغستاني

ظلت الثقافة الأمازيغية القديمة بجمالية بلاغتها سؤال الهوية، تحتفظ به الذاكرة الجماعية التي ضربت أطنابها في عمق التاريخ لأكثر من 5000 سنة قبل الميلاد ليؤكد التاريخ الأمازيغي أنها حركة أدبية وازنة ونهضة فكرية متقدمة تركت مداد أصابعها في الثقافات الأخرى عبر عاملي المثاقفة والمصاهرة وبالاحتكاك كما تشهد على ذلك العلاقات التجارية برا وبحرا، قال عنها المفكر الجزائري الراحل مولود قاسم نايت بلقاسم "هي أمة عظيمة قدمت لغيرها أكثر من ما قدمت لنفسها، وأن كل ما نالته من تمجيد وما قيل عنها قاله أعداؤها والعدو غالبا ما يحاول التصغير من شأن من قام بمواجهته" ويعود الفضل الكبير في تدوين تاريخ الأمازيغ الى العلامة ابن خلدون في كتابه " العبر وديوان المبتدأ والخبر" كذلك أبهرت كبار المهتمين بالتاريخ الانساني والباحثين القدامى أمثال هوميروس و هيرودوت حيث انبهرا بما أبدع فيه العقل الأمازيغي في مختلف جوانب الحياة السوسيوـ ثقافية، ولم يسبق للأمازيغ بالمطلق أن عانوا من الفراغ الثقافي والإبداعي لحبهم للمعرفة وتمجيدهم للعقل الذي اعتبروه بداية المعرفة لفهم فلسفة الكون وأسرار الكائنات حسب منظور ديكارت فكرست ثقافتهم الواقع بالتاريخ والرمز بالجمال وأقاموا الدليل على مدى الوعي بالهوية الذي يشكل الوجود الأبدي داخل صراع الحضارات.

معروف عن قبائل الأمازيغ أنهم أشداء ذووا جلد وصبر فعلى مدى ستة قرون من احتلال الرومان بلادهم في شمال إفريقيا وأسسوا فيها المدن والمسارح كمسرح مدينة تبسة والجامعات مثل جامعة "مداوروش" ثاني أكبر الجامعات في الإمبراطورية الرومانية بعد جامعة روما وأنجبت فيها الحضارة الرومانية المسيحية أعظم الفلاسفة اللاهوتيين في تاريخ الكنيسة من أمثال القديس أوغستين AUGUSTIN) ـ (ST بمنطقة عنابة إلا أنهم قاوموا محاولات الاندماج في ثقافتهم ولغتهم واعتناق دينهم وحاربوهم بشراسة لذلك بقي تغلغل الوجود الروماني هامشيا سطحيا لفظه عمق التجذر ورفضته الثقافة والأصالة الأمازيغية.

تتميز الحركة الفكرية الأمازيغية في الجزائر أنها وليدة رؤى متعددة وأنها تنهج مناهج مختلفة في طرح المواضيع التي تعالجها لكل مثقفيها، وفي ذلك يؤكد تودروف أن الطبيعة التاريخية والثقافية هي أساس الخصوصية الأدبية وليست الطبيعة اللغوية، والأدب يبتدئ بالبسيط جدا ومن المتواضع الفطري وينتهي إلى إرث نفيس، فالحياة لا توجهها إلا دفة منظومة الأدب الذي حافظت عليه المرأة الأمازيغية بتوشيم جسدها بالحروف الأمازيغية ليس تعلقا بالإله ديونيزوس بل نكاية على صمت التاريخ وانهيار القيم فاحتفظت بأعز ما يمكن التباهي به اليوم وهي حروف " التيفيناغ" الباحثة عن المكانة في المكان، وتبقى ذاكرة الأجداد والجدات الوحيدة التي حاولت قدر الإمكان تعريف الأجيال على ما أتى عليه التهميش ولتقيم جسور التواصل من اجل ربط الحاضر بأهداب الماضي التليد من شعر وغناء وأمثال.

المطرب الأمازيغي إدير

نجدها في إبداعات المطرب الأمازيغي " إدير" التي تعكس ثقافته طبيعة بيئته الأمازيغية الأصيلة فصاغ أشعاره بكلمات استوحاها من قريته النائية بأعالي جبال "جرجرة " ونقلها بعدة لغات إلى كل أنحاء العالم لأنها غنية بالمضامين الإنسانية النبيلة، ويقول:

مهما كانت الشمس ساطعة

وتحرق البساتين

ستصل السحب وتحجبها

من أراد خبز الأزهار

فلينزل إلى السهل

يتغلب على الكلب الشرس

ومن يريد الاحترام والتقدير

فليصعد إلى الجبل

ليأكل البلوط ذو القبعة

ومن أراد أن يزرع في البحر

ماذا يظن أنه سيحصد

وقد جعل ساحة درس السنابل في الماء.

للكلمات المترجمة عن اللغة الأمازيغية معاني ثقيلة عميقة ومستترة بالرغم من صياغتها البسيطة حيث يبدو الارتباط بالجبل مرادف للأمان وهي إشارة إلى مناطق تمركز قبائل الأمازيغ التي فضلوا البقاء بهاا مهما بلغت مشقة العيش فيها، وهو إذ يؤكد ببداهة أن من يريد أن يبلغ ما يتمناه فعليه أن يواجه الأعداء إلا أنه ربط عناء هذه المواجهة بالمناطق السهلية حيث يضعف وجود العنصر الأمازيغي فيها وحيث تضيق سبل العيش والحياة.

لم يغفل الفنان " إدير" عن حياته اليومية البسيطة التي عايشها لينقل الأفراح بالمولود الجديد بين البيوت الريفية بأشعار مستوحاة من تاريخ الأجداد وفي ذلك يقول:

ابــــــني

يا عيني انثري عليه السعادة

ليكبر مثل أقرانه

يحفظك الله يحميك ويصونك

أرش الملح باليد اليمنى

شعلتك لن تنطفئ إلى الأبد

ستصل إلى تحقيق احلامك

ابتسامتك مثل الفضة

تلمع على شفاهك

عينيك مثل بريق الذهب

نثرنا الملح باليد اليسرى

وراء الهضاب ترحل عين السوء

الملح يندثر وعين السوء تغرق

ابني احلى ما في الكون

عندما يتكلم الأمازيغية

سيغني ويرقص بها

سيكتبها ويزخرفها

إنه ابني

يكبر وينضج

سيصبح قويا مثل الحديد

ومحبوبا عند الناس

ورجلا وفيا لكلمته

أيها القمر أغمره بضوئك

أيها النجم أنر طريقه الصحيح

ولقد صارت هذه الكلمات أغنية تغنيها معظم الأمهات بصوت حنون لأطفالهن فيرسمن لهم بها مسار حياة و يحددن مصيرهم المرتبط بالأمازيغية لغة وهوية .

الشعراء الأمازيغ كغيرهم من الشعراء أبناء بيئتهم، يكتبون بلغتهم ويغنون ويطربون فينقلون الصور من مخيلتهم في كلمات بسيطة إلى أشعار تغنى تسعدهم حتى في غربتهم عن وطنهم وفي ذلك يقول:

أنر الضوء لقلبي

تذكرت ما أخافني في الصخر

تحت الغطاء

حكاية أمي كأنها حدثت معي

تحكي عن الثلج

أشعر بالبرد

أما شــاهو

على الوحوش الموجودة في البراري

وفي الجبال يريدون أكلنا

أنر الضوء لقلبي

أين مشينا ظهر النجم

وأرانا الطريق

إلى بيوتنا

طلع الصباح وكأنه لم يحدث شيء

أشرقت الشمس

انتزعت الخوف منا

و أنارت الضوء لقلوبنا

ويستمد بعض الشعر الأمازيغي موضوعاته من الأساطير المحلية القديمة ومنها قصة " أبابا أينوفا " التي تحولت إلى أغنية شهيرة وتقول كلماتها:

أرجوك يا أبي " أينوفا" افتح لي الباب

آه يـا ابنتي دعي أساورك ترن

أخشى من وحش الغابة يا أبي أينوفا

وأنا أيضا يا ابنتي أخشاه

الشيخ متلفع في برنوسه

منعزلا يتدفأ

وابنه المهموم بلقمة العيش

يعيد في ذاكرته صباحات الأمس

الكنة ناسجة خلف مندالها

دون توقف تحيك الخيطان

والأطفال حول الجدة

يلقنون ذكريات أيام زمان

الثلج الرابض خلف الأبواب

و"الإيحلونين" يسخن في القدر

والأعيان تحلم منذ الآن بالربيع القادم

القمر والنجوم مازالوا مختفين

خشب البلوط يحل محل حصيرة الصفصااف

العائلة مجتمعة تستمع بشغف لحكايا زمان

هذه الأشعار كلها مترجمة عن اللغة الأمازيغية ومستمدة من أسطورة جزائرية أمازيغية قديمة منذ مئات السنين تروي قصة فتاة أمازيغية تعمل مثل غيرها من الفتيات طول النهار في حقول الزيتون، تقطف الثمار وتحرث الأرض وتعلف الماشية، حتى إذا غربت الشمس تعود وهي تجر تعبها إلى البيت حيث يقبع أبوها الشيخ وأخوتها الصغار، وحين تدق الباب يحتار أبوها إذ يخشى لو يفتح الباب لقادم لا يعرفه أن يكون كما تسميه الأسطورة " وحش الغابة " فيقضي على أولاده ولا يستطيع الدفاع عنهم، أم أن يسد الباب في وجه من تقول أنها ابنته، هي صورة لموقف إنساني غير موجود في أي تراث، تقول الأسطورة أن الوالد طلب أن ترج الفتاة أساورها التي يحفظ صوتها فإذا سمعه فتح الباب لها ولما تحمله من رزق لهم، عندها فقط تلج البيت بعد الاختبار وتأوي إلى حضن أبيها منشدة في حزن " أخاف وحش الغابة يا أبي" فيجيبها متأسفا باكيا "وأنا أيضا أخافه يا بنيتي" ويطلب عفوها أنه لم يفتح لها الباب من أول طرقة .

تستمد الأمازيغية حيويتها من صفائها الأزلي وتراثها الغني بالمعاني والحافل بالمغزى والعبرة والدرس الذي شكل في مجموعه ثقافة اتسمت حركتها بتغذية شحنات عاطفية عالية حملت الكثير من الإثارة الحسية فجاءت أشعار الأمازيغ وفق ما تتطلبه القصائد من الحس الإبداعي وتكثيف المغزى والمعنى وتحتوي على تقريب العنوان الذي يرمز لدلالة المعنى وعلى حبك صياغة المدخل الذي يعبر عن المغزى القوي للقصيدة، ويعيش الأمازيغ حاليا تحدي إثبات الذات ذلك انه عندما تحولت الذاكرة إلى وعي سياسي واجتماعي تولدت الجرأة الكافية لاكتشاف الوجه الخفي للتاريخ

***

صبحة بغورة

الهند ليست قارة من حيث المساحة وعدد السكان فحسب بل هي ايضا قارة من العجائب، ففيها من المتناقضات والغرائب قد يصعب على العقل البشري استيعابها او حتى تخيلها ويتجلى ذلك في طبيعة الحياة اليومية التي يعيشها سكانها البالغ عددهم حسب احصاء2023 (1٬409٬250٬000) مليار، فالهند على الرغم من السمعة السياسية والعالمية التي تحظى بها ونموها الاقتصادي الكبير حيث خرجت رسميا في العام 2014 من برنامج المؤسسة الدولية للتنمية لأنها لم تعد دولة فقيرة، الاّ ان الفقر مازال يطحن قطاعات واسعة من أبنائها ويدفع المرأة الى مشاركة الرجل في أعمال شاقة ومنها أعمال البناء واتخاذ بعضهن من الأرصفة مكانا لكسب لقمة العيش، كما تعتبر الهند من أكثر بلاد العالم تنوعاً من حيث الأديان والمعتقدات وتضم قرابة 180 ديانة التي من أهمها الهندوسية (يعتنقها حوالي 80% من السكان) والإسلام (14%) والمسيحية (3%) والسيخية (2%) أخرى (1%) وعلى الرغم من تعدد الأديان فإن الدستور الهندي ينص على أن الهند دولة علمانية. والمفارقة الى وقفنا عليها في زيارتنا للهند هي صورة الغنى الفاحش الى جانب الفقر المدقع كما رأينا العوز المقرون بعزة النفس والتحلي بالنظام فرغم الفارق الكبير بيننا وبينهم في عدد السكان الا اننا لم نشاهد ذلك العدد من المتسولين مثلما هو لدينا في تقاطع الطرق والساحات والاسواق فالفقير هناك ينتظر وجبة من صدقات الميسورين حيث يقف في الدور بكل انتظام وهدوء حتى يحصل على وجبة بسيطة من الطعام تقدمها المعابد ليسد بها جوع معدته ولكن جمال معالم الهند يكاد يغطي على ما فيها من يؤس معظمه غير ظاهر للعيان، وقد سجلنا في زيارتنا لها شتاء 2019 بعض الانطباعات عن أبرز معالمها ومعابدها:

تاج محل .. جوهرة على ضفاف نهر يامونا

يعد تاج محل واحدا من ابرز المعالم في الهند والعالم ويقع في مدينة أكرا ــ 160 كم جنوب العاصمة نيودلهي ــ رسم الدخول اليه بالنسبة للسائح الأجنبي يكلف ما يعادل 20 دولارا، وهو مبلغ لا يساوي شيء مقابل الاستمتاع بعظمة هذا الصرح الكبير المذهل بشموخه وحسن عمرانه والأجواء الساحرة التي تعيشها خلال وقت الزيارة له وهو من آثار المغول في الهند حيث تقول كتب التاريخ ان الهند بلغت ذروة مجدها وقوتها في ظل سلطة المغول التي حكمت شبه القارة الهندية لما يقرب من 300 سنة وبالتحديد من الفترة 1526 م حتى 1858 حيث تمتعت الهند باقتصاد قوي وتعايش ديني وترك المغول فيها ارثا تاريخيا وثقافيا خصوصا في مجال الهندسة المعمارية ظل خالدا حتى اليوم وهناك شواهد كثيرة تدعم الرأي بذوق وشغف المغول بالهندسة المعمارية ومنها " تاج محل " الذي تم بناءه سنة 1632م في عهد الامبراطور المغولي " شاه جيهان " ويقال من تصميمه ايضا، ونفس الطراز المعماري يمكن مشاهدته في ضريح همايون الذي تم بناؤه سنة 1562 م في دلهي القديمة كمقر لأسرة من الأباطرة المغول ويضم جثمان الامبراطور المغولي نصير الدين همايون وكذلك المسجد الجامع في دلهي الذي تم تشييده في سنة 1644 م ويعد من اكبر الجوامع في الهند حيث يستوعب 25 الف مصلي والقلعة الحمراء 1556 م التي كانت بمثابة عاصمة المغول حتى نهاية عهدهم وعلى مر العصور ظل أتباع الديانات تتوارث خطاب التسويق لأضرحة رموزها واضفاء القدسية عليها وتدبيج الكرامات عنها، فالإمبراطور المغولي " شاه جهان " الذي بنى صرح " تاج محل " على ضفاف نهر يامونا وضم ضريح زوجته السيدة " ممتاز محل " استغرق بناؤه قرابة 21 عاما واكتمل عام 1653 ــ قال عنه (اذا لجأ الى هذا المكان شخص مثقل بالذنوب، فسيتطهر من ذنوبه، كالمغفورة له خطاياه، واذا لجأ الآثم الى هذا القصر فستنمحي جميع خطاياه السابقة)، شهدت بهاء وجمال هذه الجوهرة الفنية والمشهد العمراني الرائع الذي يجسد قصة حب فريدة ظلت حية وان غيبها القبر .

كما تنتشر في العاصمة الهندية نيودلهي المعابد والمساجد والكنائس وذلك بحكم تنوع الديانات القائمة فيها، وتختلف هذه المعابد فيما بينها من حيث الاشكال المعمارية والطقوس والانظمة التي عليك الالتزام بها عند الدخول اليها، فالمعبد السيخي مثلا يجيز لك ادخال حاجياتك الشخصية وتصوير ما يحلو لك من مشاهد الى جانب الاستماع الى الانشاد الروحي الذي يشبه الغناء في حين يشدد معبد اللوتس العائد للديانة البهائية على الصمت المطبق داخل هيكل المعبد مع احتفاظك بحاجاتك الشخصية (موبايل، قلم، اشياء اخرى) أما معبد اكشر دهام العائد للديانة الهندوسية فتواجه قبل الدخول اليه نظاما صارما من التفتيش والتحقيق المكتوب عن جنسيتك ومكان اقامتك وينتهي بإيداع كل شيء شخصي وحقيبة يدوية الى مكتب الامانات، لهذا حرمنا من تصوير معالم هذا الصرح المذهل.

معبد السيخ.. كرم وجو روحاني

السيخية دين توحيد فيه من الاسلام والمسيحية والهندوسية، فهو يؤمن بوجود اله لكنه ينكر الوحي والنبوة، يبيح الخمر واكل لحم الخنزير ولا يقر بتعدد الزوجات وموتاه تحرق بالنار .

رغم العداء التاريخي الدموي بين السيخ والمسلمين في الهند الا ان شغفنا بالتاريخ وحب الاطلاع على هوية الأديان دفعنا لخوض مغامرة الدخول الى معبد السيخ في نيودلهي والتعرف عن كثب على أهم طقوس هذه الديانة الحديثة التي ظهرت منذ ما يقارب 500 عام و تعتبر خامس أكبر الديانات في العالم اذ لديها ما يقارب ال 30 مليون تابع في جميع انحاء العالم، تبدأ زيارتك للمعبد بخلع نعليك وجورابك وايداعهما لدى مكتب الامانات الخاص بالمعبد وقبل صعود السلم المؤدي الى الهيكل عليك غمس قدميك في حوض الماء لإكمال طهارتهما وتجفيفهما بالسجادة المفروشة على السلم، وفي الممر الطويل المكسو بالمرمر الذي يقودك الى الهيكل تجد سلة فيها ألوان متعددة من أغطية الرأس ــ حجاب ــ يلزم على النساء والرجال ارتدائه قبل الدخول وذلك لإظهار الاحترام للدين، تلج الهيكل فتواجه تخت كبير يتوسط المكان يضم الكتاب المقدس مغطى بقماش مذهّب وتتدلى حوله عناقيد الورد بأشكال وألوان مختلفة وحول التخت يقف الأتباع بخشوع يرتلون التسابيح والأدعية وسط جو احتفالي ممثل بإيقاعات الطبول وأصوات الانشاد الروحي الذي عادة ما يكون على شكل غناء يؤديه ثلاثة اشخاص بصوت رخيم يفرض على المنغمسين في هذا الجو الروحاني حالة من الانصات المصحوب بالخشوع والرهبة، وبعد الانتهاء من مشاهدة كل تفاصيل هذا الكرنفال بإمكان الزائر أو الجائع الذهاب الى مطعم المعبد لكي يحظى بوجبة طعام مجانا حيث يقوم المعبد يوميا بإطعام عشرات الالاف من أتباعه وزائريه ذلك ان فلسفة هذه الديانة تقوم على ممارسة الاحسان للمحتاجين ومساعدة المعوزين، ويقدم الطعام بطريقة تعبر عن الوحدة والمساواة وغياب الفروق الطبقية حيث يجلس الجميع على ألأرض للدلالة على سواسية البشر وبخطوط متقابلة يمسكون بوعائهم بانتظار دلو المرق والرز الذي يمر حامله على الخطوط ويغرف لهم بالمقسوم، وبعد الانتهاء من الوجبة يقوم الزائر بغسل صحن طعامه بنفسه واعادته الى مكانه المخصص، وقد عشنا تفاصيل هذا الطقس .

معبد اللوتس.. تحفة معمارية

رغم انه يعتبر واحداً من أهم مشارق الاذكار الثمانية عند الديانة البهائية، الا ان (معبد اللوتس) في دلهي مفتوح أمام كل الأديان والعقائد، فهو يستقبل يوميا أعداداً غفيرة من الهنود والأجانب تصل الى اربعة ملايين زائر في السنة، وهذا يعود الى جماليته الفنية اضافة الى مكانته الروحية عند اتباعه، فهو تحفة هندسية مصنوع من الرخام الأبيض وتحيط به البحيرات والساحات الخضراء من كل صوب صممه المهندس المعماري الايراني فاريبورز صهبا على شكل زهرة اللوتس التي تمثل النقاء وانتهى البناء فيه عام 1986، وقد حقق هذا المبنى العديد من الجوائز في الفن المعماري .

اجراءات الدخول الى المعبد تمتاز بالبساطة تخلو من التفتيش الدقيق والتشدد في الأنظمة، واذا ما أراد الداخل اقامة شعيرة دينية فلا يتطلب منه الا ادائها بالتأمل وبالصمت داخل قاعة المعبد التي تسع2500 زائر . عند باب المعبد تستقبل طابور الداخلين فتاة جميلة تتولى بلغتها الانكليزية الواضحة تقديم التعريف بالديانة وتاريخ المبنى وأهم الوصايا الواجب الالتزام بها في الداخل وهو التأكيد على الصمت .

معبد (اكشر دهام) ... صرح مذهل

يعد معبد أكشر دهام من اكبر المعابد واهمها في دلهي حيث يمثل قبلة الديانة الهندوسية التي ظهرت في القرن الخامس عشر قبل الميلاد وأتباعها يربون على المليار نسمة غالبيتهم يعيشون في الهند وتعتبر ثالث اكبر الديانات في العالم بعد المسيحية والاسلام .

يضم المعبد الذي تم الانتهاء من تشييده في عام 2005 مجسما ضخما لـ (سوامينارايان) ــ النبي الهندي المقدس ــ الذي صارت طائفة كبيرة تتسمى باسمه والتي من عقائدها الامتناع عن أكل اللحوم، كما تنتشر على الجدران الداخلية والخارجية للمعبد منحوتات لعدد من الآلهة والقديسين والحيوانات وتمثل تحف معمارية مذهلة من حيث عظمة الصنعة والدقة بحيث تقف إزائها حائرا امام عظمة الانسان وقدرته على الصبر والابداع، ويحيط المعبد الذي استخدم في بناءه 6000 طن من الاحجار الرملية حدائق غناء ذات هندسة وتنظيم مذهلين. والمعبد من السعة انك تحتاج الى نهار كامل كي تتجول في كل انحاءه وتلم بتفاصيله الرائعة وبسبب التشدد في ايداع الكاميرات لدى مكتب الأمانات فقد حرمنا من تصوير معالم هذا الصرح المذهل واضطررنا الى الاستعانة بالصور من الكوكل علما انه في داخل المعبد هناك كاميرا مخصصة لمن يرغب التصوير من امام المعبد مقابل ثمن .

مدينة جايبور .. (الجوع ابو الكفار)

تقع مدينة جايبور المعروفة بالمدينة الوردية لطلاء واجهات ابنيتها باللون الوردي على حدود الهند مع باكستان وتبعد عن العاصمة نيودلهي بمسافة 200 كم والزائر لهذه المدينة يستمتع بالعديد من معالمها السياحية، فهي تشكل مع العاصمة نيودلي ومدينة أكرا ــ التي تضم تاج محل ــ ما يطلق عليه بالمثلث الذهبي الذي يعد منطقة الجذب السياحية الرئيسية في الهند، وتضم المدينة قلعة تاريخية تسمى بقلعة العنبر وتقوم على جبل ويتم الصعود الى القلعة بواسطة الفيلة حيث يستغرق الصعود اليها بحدود 45 دقيقة وبكلفة 11 دولار، ولكن ما يعكر المزاج ويثير الاشمئزاز في هذه المدينة الجميلة هو بقع البصاق الأحمر التي تنتشر على الأرصفة والشوارع، ومن يجهل طبيعة العيش بالنسبة لفقراء الهند وتحايلهم على الجوع ومحاولة اسكاته بكل الوسائل المتاحة يعتقد ان هذا البصاق هو نزف دم وان من يلفظه هو المصاب بالتدرن، لكن الحقيقة ليست كذلك فقد ذكر الدكتور شريف حتاته في كتابه (طريق الملح والحب) ان فقراء الهند الذين لا يجدون شيئا يأكلونه يلجأون الى خلطة يتم تركيبها من ثمرة شجرة (البيتل) مع شيء من البهارات الحمراء يمضغونها كما يفعل اليمنيون مع القات حيث تعمل ثمار هذه الشجرة ــ التي تحتوي على مادة مخدرة - على اصابة اعصاب المعدة بالشلل فتعطي احساسا بالشبع وبعد انتفاء الحاجة يلفظونها سائلا أحمرا مذابا في اللعاب وكأنهم ينزفون.

برج شاهد على دخول الاسلام قطب منار

واحد من أشهر واقدم المعالم الاسلامية في الهند _ دلهي _ ويُعد أول شاهد على دخول الحضارة الإسلامية إلى الهند، وهو برج من الحجر الرملي الأحمر تم إنشاؤه في القرن الـ12 على يد قطب الدين أيبك، أول حاكم مملوكي لسلطنة دلهي الهندية. يبلغ ارتفاعه 72.5 متراً وقطر قاعدته 14.32 متراً

وتعد ثاني اطول منارة في العالم الاسلامي بعد منارة الجيرالدا في اشبيلية

آخر إنجاز معماري لشاه جهان.. المسجد الجامع

يقع في دلهي القديمة ويعد من أكبر المساجد في الهند حيث يتسع لخمسة وعشرين الف مصل، أمر ببناؤه الامبراطور المغولي شاه جهان باني تاج محل واكتمل بناؤه في سنة 1658 ويقع في سوق شعبي.

زرناه يوم الجمعة وشهدنا الازدحام بسبب انسداد الطرق المؤدية اليه .

ضريح "المهاتما غاندي".. تكريم يليق بقامته وعطاءه

وسط مساحة خضراء واسعة ومفتوحة ومحفوفة بالأشجار والممرات الأنيقة في العاصمة الهندية نيودلهي ينتصب ضريح محرر الهند " المهاتما غاندي "وليس بعيدا عن الضريح تقوم بناية ضخمة هي متحف غاندي حيث يحتفظ المتحف بكل الاشياء الشخصية للمهاتما ومن بينها الطلقة التي أنهت حياته والثوب الذي كان يرتديه اثناء جريمة اغتياله والذي تظهر عليه بقع الدم كما تزدان جدران المتحف بصور تجسد مراحل حياته ولقاءاته بالرؤساء والفنانين العالميين، عشت لحظات من الحزن وانا اتجول في ارجاء المتحف واسأل نفسي لماذا لا يحظى أعلامنا ومبدعينا مثل هكذا ضريح ومثل هكذا متحف تكريما لعطائهم وخدمتهم للإنسانية .

***

ثامر الحاج امين