أوركسترا

الدائرة الحمراء على خلفية بيضاء ناصعة، شعار اليابان التى سماها الصينيون بلاد الشمس..

ها أنت ذا فى بلاد يندمج فيها سحر الطبيعة والتاريخ بشتى مظاهر الحداثة وأشدها إبهاراً..وبما أنك زائر كأى سائح يزور اليابان لأول مرة، فإن مزارك الأول سيكون بالضرورة العاصمة طوكيو كأحد أشد مدن العالم ازدحاماً وإن كنت لا تشعر بمغبة التكدس السكانى، بل فقط بالدفء والفرح والانبهار الشديد..

ليالى طوكيو

قفزة سريعة إلى المستقبل، هو شعورك لدى وصولك إلى طوكيو، كأنك انتقلت عبر الزمان والمكان معاً!

محطة شينجوكو من أكبر محطات القطارات لا فى طوكيو وحدها بل فى العالم أجمع؛ إذ يرتادها ما يربو على 3,5 مليون راكب يومياً..ويخيل لك أنها متاهة ضخمة من الممرات والسلالم المتحركة ومنصات الصعود والهبوط! ورغم الزحام لا تكاد تشعر بأى فوضى أو تكدس، ولا يمكن أن يصطدم شخصان بفضل انتظام أهل اليابان فى صفوف طبيعية كأنهم جنود منظمون بلا قائد! هذا ما جعل اليابان تشتهر بين كل دول العالم بشعبها الأكثر تحضراً ورقياً والتزاماً بالنظام، لدرجة أن تتخلى شوارعها عن ضباط المرور بعد استغناء السيارات ذاتية الالتزام عن خدماتهم!

نهار طوكيو يبدو أهدأ من ليلها، بينما يقبع اليابانيون خلف جدران المصانع والشركات والبنوك والجامعات فى عمل متصل طويل.. ثم يأتى الليل كأجمل وأبهى ما تراه أعين الزائرين..يحاول الظلام سبغ أستاره السوداء على شوارع العاصمة اليابانية، فإذا الأضواء المبهرة شديدة السطوع من كل لون تحيل شوارعها إلى مهرجان دائم، تندفع فيه الأضواء المتحركة صعوداً وهبوطاً على واجهات المبانى فى حى شينجوكو أرقى وأجمل أحياء المدينة المبهرة..

وكأن الناس فى انتظار الغروب لتمتلئ الشوارع بالناس من السائحين والسكان حدَّ التخمة..أول ما يأخذ بصرك نوافذ العرض المكتظة بالإليكترونيات الأحدث عالمياً والشاشات الضخمة تعمل كلها فى وقت واحد كإعلانات براقة خاطفة للعيون، فى الوقت الذى تنبعث فيه رائحة شواء وجبات "الياكيتورى" من الأزقة الضيقة فى المدينة الصاخبة العامرة بما طاب وأمتع..

أخذتنا الأقدام إلى شارع متسع ذى طلة باريسية عجيبة، وعلى مقاعد المقهى الراقى جلست سيدة أنيقة وفى يدها سيجارة يتصاعد منها دخان لا يقارن بما تشتعل به صدور عشاق الجمال! هكذا مرَّ بنا الليل كلمح البصر فى دروب الفخامة والرقى والأضواء البراقة فى مدينة أخرى لا تعرف النوم!

كيف تتحول إلى رصاصة؟!

انطلاقة اليابان فى أعقاب هزيمة الحرب العالمية الثانية وسقوط قنبلتى هيروشيما ونجازاكى لا تشبه أية انطلاقة اقتصادية أو تكنولوجية أخرى.. كأنها رصاصة موجهة إلى قلب الإحباط..

بدأت اليابان من تحت الصفر لتصل إلى مرتبة لا يضاهيها فيها إلا أمريكا وألمانيا اقتصادياً وصناعياً وتكنولوجياً! ولتصبح الماركة اليابانية هى الأفضل بين الماركات العالمية وليتصدر علماؤها قائمة الفائزين بجائزة نوبل فى الطب والكيمياء وفيزياء الكم . هذا ما سيدور فى خلدك وأنت تتجول بين شوارع مدينة طوكيو وتستشعر مدى ثرائها وغناها بمجرد التجوال بنظرك بين شرائح البشر..

شباب بملابس أنيقة وأحذية لامعة وقامات متناسقة وعضلات تكاد تمزق ما التف حولها من ملابس مع تسريحات شعر عجيبة تنم عن مدى التماهى بين الثقافة اليابانية والأمريكية. وفى المقابل ترى سيدات المجتمع يرتدين أزهى وأرقى الملابس ويحرصن على حمل حقائب غالية الثمن لأشهر الماركات العالمية ما يشي بمدى ما يحظى به اليابانيون من رغد العيش.. كيف لا وقد بلغ الناتج المحلى السنوى لليابان ما يقارب 4,5 تريليون دولار..لا أستبعد فى ظل تكنولوجيا الذكاء الاصطناعى وانتشار موضة الروبوت أن يأتى اليوم الذى يسير فيه الرجل اليابانى مصطحباً خادمه الآلى فى تجواله اليومى!

  لن تكتمل زيارتك لليابان حتى تجرب شعور التحول إلى رصاصة آدمية تنطلق بسرعة 300 كم فى الساعة، وهو ما يحدث عندما تستقل قطار الشينكانسن أو قطار الرصاصة. حينها تتعلم كيف يصبح وقتك أثمن ما لديك، وكيف نهجر ثقافة الدعة والرفاهية والركود إلى ثقافة التفوق والسرعة والريادة..وفى لحظات يأخذك القطار السريع إلى اليابان ما قبل الحداثة.. هناك فى مدينة كيوتو..

ثقافة الساموراى والسومو

فى كل بلد تزوره لابد أنك تفتش عن معالم ورموز تعلم بوجودها مسبقاً وتبحث عنها..

تفتش عن مسرح الكابوكى الفلكلورى، وربما عن ساحات الفنون القتالية التقليدية وفى مقدمتها السومو الرياضة الوطنية فى اليابان، ويدفعك الفضول للبحث عن مظاهر الحياة اليابانية القديمة كالبيوت التقليدية والأزياء الشعبية كالكيمونو واليوكاتا.. تعرف الماركات اليابانية الشهيرة تويوتا وهوندا وفوجى فيلم وسوني وباناسونيك وتفاجأ بعشرات الماركات المجهولة لك تملأ المتاجر فى بلد تتصدر قائمة الدول الصناعية.. ثم يعود بك القطار السريع القهقرى إلى اليابان القديمة فإذا بك أمام مشهد مختلف تمام الاختلاف..

كيوتو تلك المدينة الامبراطورية المصممة على غرار رقعة الشطرنج..لايُسمح فيها بتشييد المبانى العالية، وإنما فقط البيوت القديمة على الطراز اليابانى التقليدى..مدينة تاريخية تزخر بعدة معابد وقصور وحدائق لا تستطيع أن تستوعبها جميعاً إلا فى زيارات طويلة على مدار عدة أيام. لقد ظلت مدينة كيوتو هي المركز السياسي والديني في اليابان لقرون عديدة. ومع بداية صعود الساموراي، وهم طبقة المحاربين القدماء في اليابان، وبداية فترة توكوغاوا، انحصرت أهمية مدينة كيوتو وتقلص تأثيرها، وأصبحت مدينة إيدو، المعروفة باسم طوكيو حالياً، هي المركز السياسي والعسكري للسلطة الجديدة.

يوشيمورا أخصائى المصريات

الجميل أن اليابان باتت اليوم منفتحة على ثقافات العالم ما أتاح لها أن تتأثر بثقافات وحضارات عدة أخرى بعيدة عنها، لكنها تحافظ فى الوقت نفسه على ثقافتها الخاصة.. لهذا بات الدين الإسلامى سريع الانتشار اليوم فى اليابان عما مضى..

  يوشيمورا أستاذ علم المصريات فى جامعة وسيدا حدثني عن احتفاظ مدينة كيوتو بطبيعتها التاريخية وتميزها بالعديد من جوانب الجمال والتراث..تسير بين المطاعم الفاخرة فى حى جيون والستائر تغطى أبوابها، وقطرات الماء لا تزال تتساقط من أسقفها البارزة بعد أن أشرف المطر الخفيف على التوقف. أجواء رومانسية رائعة تكتمل بمشهد الشجيرات والأزهار ونباتات الزينة المطلة من شرفات المنازل، ثم إذا بك أمام أحد عروض الترفيه المقدمة فى العراء وأبطالها من فتيات الجيشا بأزيائهن الشعبية على رصيف الطريق المبتل لتشعر كأنك جزء من مشهد سينمائى يابانى قديم!

  وصلت مع رفقتى إلى معبد كينكاكوجى، يقع شمال كيوتو، والغيوم لا تزال تغطى رؤوس الجبال منذرة بالعواصف..وصلنا فوجدنا أمامنا سرادق ذهبي  وسط بركة مياه ينعكس على سطحها بريق السرادق، كأنه نبت من كتاب حكايات..قيل إنه عام 1950 تعرض لحريق كبير بسبب شاب بوذى لم يتحمل روعته وجماله فأحرقه، حادثة استفاض الكاتب يوكيو ميشيما فى وصفها فى كتابه "حريق المعبد"..أُعيد بناء السرادق وتجميله برقائق الذهب من جديد..إنه المكان الرومانسي المثالى لمحبي الهدوء والعزلة والاسترخاء فى أجواء شاعرية خلابة، ووسط أمطار لا تكاد تتوقف على مدار العام..

عودة للصخب والزحام

  بالعودة إلى طوكيو تنتهى أجواء الشاعرية المثالية ليرتد المرء إلى الشوارع المزدحمة والشاشات العملاقة وبريق الأضواء الأخاذ. إن صورة طوكيو تنطبع فى ذهنى من خلال حى شيبويا أحد أهم مراكز الأعمال فى العاصمة، مشهور بالأزياء والملابس وبيوت الموضة . شارع تكشيتا ملغم بمتاجر تصطف اصطفافاً وأمام كل متجر كاميرات تلتقط صور الأزياء الحديثة إما لمجلة أو جريدة أو موقع سوشيال..

  ملاحظة مهمة أكدها البروفيسور يوشيمورا أن طوكيو تمتص أغلب طاقة اليابان، وهو أمر منطقى..لهذا كان الناتج المحلى لطوكيو وحدها يعادل ناتج بلد كامل كالنمسا أو تايلاند! والواضح أنها تمتص طاقات البشر بطريقة أو بأخرى.

لقد سرت وتنقلت بين مدن وشوارع طوكيو واليابان كسائح فضولى يبغى ملء عينيه بأماكن تبدو كحلم، لكنى أعلم أن المدينة التى لا تهدأ تخفى خلف جدرانها أيادى من حديد وعقول من ذهب وقلوب لا تعرف اليأس جعلت اليابان ما هى عليه اليوم.

***

د. عبد السلام فاروق

على حافات بحر قزوين (الخزر) تستكين مدينة دربند التي ترد في المصنفات الجغرافية العربية باسم (باب الابواب) وهي ثاني اكبر مدن جمهورية داغستان إحدى الجمهوريات ذات الحكم الذاتي ضمن الاتحاد الروسي، وفيها تقع قلعتها الحصينة التي شهدت وقائعا تاريخية وحروبا فاصلة غيرت مسار التاريخ في مجمل حواضر شمال القوقاز.

دربند كانت دوما مبعث إهتمام علماء الآثار الذين يعتقدون أن قبائل مختلفة استقرت فيها منذ خمسة آلاف سنة. وبرهنت العديد من القطع الأثارية على أن المدينة الحالية التي تأسست اسفل قلعة (نارين) قبل ألفي سنة، كانت تنتقل من فاتح إلى آخر عبر القرون ومنهم بطرس الأكبر الذي إستولى على المدينة في العام 1722، ثم توالت عليها الغزاة لحين فتحها من قبل المسلمين إثر الحملة التي قادها عمرو بن سُراقة في سنة 20 هـ ثم توالت الفتوحات في هذه المنطقة وتأكدت في عصر الدولة الأموية.

يقول السيد عبد البصير ابا كارو المساعد لشؤون العلاقات الدولية لوزير السياسات الوطنية في داغستان إن دربند التي يعود تاريخها الى سبعة الاف سنة فيها العديد من المعالم الاسلامية البارزة وكانت إحدى أهم المعابر الرئيسية التي انطلق منها المسلمون لنشر رسالة الإسلام السمحاء في دول آسيا الوسطى وبلاد روسيا وشرق آسيا ومناطق شمال القوقاز.

وكون دربند تحفة معمارية وفنية راقية فإنها كانت وتبقى مبعث إهتمام السياح والزوار الذين يتقاطرون إليها من بلدان العالم المختلفة. وقد سميت بأسماء كثيرة مختلفة ولكن جميعها كان مرتبطا بكلمة البوابة. لأن التسمية الفارسية (دربند) تعني قفل البوابات. فيما أطلق عليها الروس لاحقا اسم (جيليزنايا فراتا) اي الباب الحديدي. كما أطلق عليها اليونانيون اسم" الممر الالباني" والروم "بوابة الخزر" اما العرب فسموه (باب الأبواب) لأنه الممر الذي قاد المسلمون الى فتح بقية مناطق شمال القوقاز.

صلة دربند بحضارة بلاد الرافدين

في قلعة نارين المهيبة يتوقف الزائر مبهورا أمام سوره العظيم ويقول المسعودي في مروج الذهب الى أنّ كسرى أنوشيروان بنى هذا السور وجزءه من جَوف البحر سنة (332 هـ) بطول ميل بالصخر والحديد والرصاص، ويُسمّى هذا المَوضع من السور في البحر: الصدّ. وهو باقٍ إلى وقتنا هذا، وكان هدفه منع مَراكب الأعداء في البحر من الوصول الى القلعة. ثُمّ مَدَّ السور في البرّ مابين البحر حتى أعالي الجبال ومنخفضاته وشِعابه (أي سَدَّ جميع الخلل والفُرج هناك) ونحواً من أربعين فرسخاً إلى أنْ ينتهي إلى القلعة.

في القلعة إلتقيت بالبروفيسور بدر خان فصيح كبير الباحثين في معهد الاستشراق التابع لاكاديمية العلوم في موسكو فقال لقد كنا مجموعة من الآثاريين ننقب في ارجاء القلعة التي كانت محاطة باسوار تمتد 70 كيلومترا داخل الجبال وهي بناء عظيم يفوق إنشائها طاقة البشر آنذاك، فوجدنا مجسما لتمثال عشتار وهي الهة الحب والجمال عند حضارات منطقه بلاد الرافدين والتي وثقت عبادتها في اورك في الالفية الرابعة قبل الميلاد وهذا الاكتشاف عزز الراي انه كانت لسكنة المنطقة علاقات مع بلاد الرافدين قبل حوالي 5000 عاما، ويبدو أن الأهالي جلبوا هذا المجسم ووضعوه في مخازن الحبوب او الطحين بقصد جلب البركة واليمن، كما وجدنا هيكلاً عظمياً كبير الجسم للقائد العسكري (نالوج) وهو من قبائل الهون وبجانبه سيف حديدي وخنجر برونزي وقد دفن معه ايضا راس حصانه وعثرنا معه أيضا خمس جماجم قد تكون لعبيده الذين تم دفنهم معه وفق عقائد هذه القبيلة التي عبرت القلعة في بداية الالفية الاولى في سياق هجرة الشعوب العظيمة باتجاه اوروبا.

وأضاف.. ان سور القلعة الذي شيده الفرس خلال احتلالهم لها نجح فعلا في حماية القلعة وأهلها من محاولات الاعداء لحين وصول طلائع المسلمين الذين بعد حصار طويل لها دام عدة اشهر استطاع القائد الاموي مسلمة بن عبدالملك بن مروان بدهائه من إيجاد منفذ تحت ركن من أركان السور كان يؤمن المياه لسكانها فلوثها بدماء الحيوانات فإضطر السكان بعد ان تمكن منهم العطش والخوف الى مغادرتها فدخلها المسلمون إليها فاتحين.

مقبرة الاربعين من الصحابة

إضافة إلى ملحمة فتح قلعتها الشامخة التي تشرف على المدينة بمواجهة بحر قزوين هناك شواهد إيمانية فيها تؤرخ للوجود الاسلامي ومنها مقبرة تضم رفاة أربعين من صحابة الرسول (ﷺ) الذين إستشهدوا خلال الفتوحات أو أثناء جهودهم لنشر تعاليم الإسلام. وأشارت الروايات التأريخية الى أن أبرزهم هو الصحابي الجليل "حبيب بن مسلمة الفهري"، الذي كان أحد رواة الحديث عن النبي الكريم.

وخلال زيارتي للمقبرة رافقني السيد إلهام نصرت بيك اوغلو مسؤول شعبة سياحة دربند الذي أضاف الى بانه لم يتم التعرف بشكل دقيق على رفاة الصحابة الكرام الذين تضمهم المقبرة بإستثناء كل من الصحابيين عبد الرحمن بن ربيعة و سلمان بن ربيعة من دون بقية الصحابة، وقد جذب إنتباهي أن طول القبر الواحد منهما أكثر من 2.5 متر وربما يقارب ثلاثة امتار، وأكد السيد إلهام أن المقبرة تلقى عناية فائقة من لدن السلطات والسياحة وقد تم بناء جدارٍ وسور لها في العام 1964م لحمايتها وفصلها عن بقية القبور.

على حافات بحر قزوين (الخزر) تستكين مدينة دربند التي ترد في المصنفات الجغرافية العربية باسم (باب الابواب) وهي ثاني اكبر مدن جمهورية داغستان إحدى الجمهوريات ذات الحكم الذاتي ضمن الاتحاد الروسي، وفيها تقع قلعتها الحصينة التي شهدت وقائعا تاريخية وحروبا فاصلة غيرت مسار التاريخ في مجمل حواضر شمال القوقاز.

دربند كانت دوما مبعث إهتمام علماء الآثار الذين يعتقدون أن قبائل مختلفة استقرت فيها منذ خمسة آلاف سنة. وبرهنت العديد من القطع الأثارية على أن المدينة الحالية التي تأسست اسفل قلعة (نارين) قبل ألفي سنة، كانت تنتقل من فاتح إلى آخر عبر القرون ومنهم بطرس الأكبر الذي إستولى على المدينة في العام 1722، ثم توالت عليها الغزاة لحين فتحها من قبل المسلمين إثر الحملة التي قادها عمرو بن سُراقة في سنة 20 هـ ثم توالت الفتوحات في هذه المنطقة وتأكدت في عصر الدولة الأموية.

يقول السيد عبد البصير ابا كارو المساعد لشؤون العلاقات الدولية لوزير السياسات الوطنية في داغستان إن دربند التي يعود تاريخها الى سبعة الاف سنة فيها العديد من المعالم الاسلامية البارزة وكانت إحدى أهم المعابر الرئيسية التي انطلق منها المسلمون لنشر رسالة الإسلام السمحاء في دول آسيا الوسطى وبلاد روسيا وشرق آسيا ومناطق شمال القوقاز.

وكون دربند تحفة معمارية وفنية راقية فإنها كانت وتبقى مبعث إهتمام السياح والزوار الذين يتقاطرون إليها من بلدان العالم المختلفة. وقد سميت بأسماء كثيرة مختلفة ولكن جميعها كان مرتبطا بكلمة البوابة. لأن التسمية الفارسية (دربند) تعني قفل البوابات. فيما أطلق عليها الروس لاحقا اسم (جيليزنايا فراتا) اي الباب الحديدي. كما أطلق عليها اليونانيون اسم" الممر الالباني" والروم "بوابة الخزر" اما العرب فسموه (باب الأبواب) لأنه الممر الذي قاد المسلمون الى فتح بقية مناطق شمال القوقاز.

صلة دربند بحضارة بلاد الرافدين

في قلعة نارين المهيبة يتوقف الزائر مبهورا أمام سوره العظيم ويقول المسعودي في مروج الذهب الى أنّ كسرى أنوشيروان بنى هذا السور وجزءه من جَوف البحر سنة (332 هـ) بطول ميل بالصخر والحديد والرصاص، ويُسمّى هذا المَوضع من السور في البحر: الصدّ. وهو باقٍ إلى وقتنا هذا، وكان هدفه منع مَراكب الأعداء في البحر من الوصول الى القلعة. ثُمّ مَدَّ السور في البرّ مابين البحر حتى أعالي الجبال ومنخفضاته وشِعابه (أي سَدَّ جميع الخلل والفُرج هناك) ونحواً من أربعين فرسخاً إلى أنْ ينتهي إلى القلعة.

في القلعة إلتقيت بالبروفيسور بدر خان فصيح كبير الباحثين في معهد الاستشراق التابع لاكاديمية العلوم في موسكو فقال لقد كنا مجموعة من الآثاريين ننقب في ارجاء القلعة التي كانت محاطة باسوار تمتد 70 كيلومترا داخل الجبال وهي بناء عظيم يفوق إنشائها طاقة البشر آنذاك، فوجدنا مجسما لتمثال عشتار وهي الهة الحب والجمال عند حضارات منطقه بلاد الرافدين والتي وثقت عبادتها في اورك في الالفية الرابعة قبل الميلاد وهذا الاكتشاف عزز الراي انه كانت لسكنة المنطقة علاقات مع بلاد الرافدين قبل حوالي 5000 عاما، ويبدو أن الأهالي جلبوا هذا المجسم ووضعوه في مخازن الحبوب او الطحين بقصد جلب البركة واليمن، كما وجدنا هيكلاً عظمياً كبير الجسم للقائد العسكري (نالوج) وهو من قبائل الهون وبجانبه سيف حديدي وخنجر برونزي وقد دفن معه ايضا راس حصانه وعثرنا معه أيضا خمس جماجم قد تكون لعبيده الذين تم دفنهم معه وفق عقائد هذه القبيلة التي عبرت القلعة في بداية الالفية الاولى في سياق هجرة الشعوب العظيمة باتجاه اوروبا.

وأضاف.. ان سور القلعة الذي شيده الفرس خلال احتلالهم لها نجح فعلا في حماية القلعة وأهلها من محاولات الاعداء لحين وصول طلائع المسلمين الذين بعد حصار طويل لها دام عدة اشهر استطاع القائد الاموي مسلمة بن عبدالملك بن مروان بدهائه من إيجاد منفذ تحت ركن من أركان السور كان يؤمن المياه لسكانها فلوثها بدماء الحيوانات فإضطر السكان بعد ان تمكن منهم العطش والخوف الى مغادرتها فدخلها المسلمون إليها فاتحين.

مقبرة الاربعين من الصحابة

إضافة إلى ملحمة فتح قلعتها الشامخة التي تشرف على المدينة بمواجهة بحر قزوين هناك شواهد إيمانية فيها تؤرخ للوجود الاسلامي ومنها مقبرة تضم رفاة أربعين من صحابة الرسول (ﷺ) الذين إستشهدوا خلال الفتوحات أو أثناء جهودهم لنشر تعاليم الإسلام. وأشارت الروايات التأريخية الى أن أبرزهم هو الصحابي الجليل "حبيب بن مسلمة الفهري"، الذي كان أحد رواة الحديث عن النبي الكريم.

وخلال زيارتي للمقبرة رافقني السيد إلهام نصرت بيك اوغلو مسؤول شعبة سياحة دربند الذي أضاف الى بانه لم يتم التعرف بشكل دقيق على رفاة الصحابة الكرام الذين تضمهم المقبرة بإستثناء كل من الصحابيين عبد الرحمن بن ربيعة و سلمان بن ربيعة من دون بقية الصحابة، وقد جذب إنتباهي أن طول القبر الواحد منهما أكثر من 2.5 متر وربما يقارب ثلاثة امتار، وأكد السيد إلهام أن المقبرة تلقى عناية فائقة من لدن السلطات والسياحة وقد تم بناء جدارٍ وسور لها في العام 1964م لحمايتها وفصلها عن بقية القبور.

مسجد الجمعة

كانت محطتي التالية زيارة مسجد الجمعة الذي يقع في القسم القديم من مركز مدينة دربند، وهناك التقيت السيد فرهاد عليوف محاسب المسجد الذي قدم شرحا مفصلا عن تأريخ المسجد المشيد في العام 734 م والذي لا تزال الصلاة قائمة فيه ليومنا هذا رغم عاديات الزمن وتعرض جزء منه الى زلزال عنيف في العام 1368 م.

ووفق المصادر التأريخية فإن المسجد ليس من أقدم مساجد داغستان فحسب وإنما هو واحد من اقدم مساجد العالم. ولا يزال بيت العبادة هذا يبهر زواره بزهائه وهيبته وعمقه التأريخي. ويفتخر سكان المدينة جدا أنها الارض المباركة وأن مسجدهم هو الاول في روسيا ومنه بدأ انتشار الاسلام في القوقاز وحتى في عموم روسيا. ويضم المجمع المعماري للمسجد المسجد نفسه ومدرسة دينية ومقر للائمة. وهذه المباني تتوافق شكلاً مع عمارة القسم القديم من دربند. حيث تقع على مقربة من قلعة نارين وحمام الخانات وخان استراحة وهذه المنشئات يعود تأريخها الى القرون الوسطى. وقد شيد الصحابة المسجد في عهد ابو مسلم وتم بناء سبعة محلات متنوعة بأسماء اهل البلاد الفاتحين حيث كان هناك محل باسم العراق وآخر باسم الشام والثالث باسم الحجاز وهكذا.. ولا تزال في باحته وحديقته اشجارا يعود عمرها الى ما بين 500 ـ 800 عام.

عدت إلى عاصمة داغستان محج قلعة التي تبعد عن دربند حوالي ١٣٠ كيلومترا.. وطوال الطريق كنت لا ازال مندهشا لكيفية نجاح المسلمين بمراكبهم من تجاوز الصد الفولاذي الممتد من الساحل إلى داخل بحر الخزر ثم استغلال المنفذ الوحيد للمياه لدخول القلعة الحصينة التي صمدت قرونا بوجه الأعداء لكنها رضخت في النهاية لدهاء وإرادة الفاتحين المسلمين.

***

داغستان: محمد حسين الداغستاني

مسجد الجمعة

كانت محطتي التالية زيارة مسجد الجمعة الذي يقع في القسم القديم من مركز مدينة دربند، وهناك التقيت السيد فرهاد عليوف محاسب المسجد الذي قدم شرحا مفصلا عن تأريخ المسجد المشيد في العام 734 م والذي لا تزال الصلاة قائمة فيه ليومنا هذا رغم عاديات الزمن وتعرض جزء منه الى زلزال عنيف في العام 1368 م.

ووفق المصادر التأريخية فإن المسجد ليس من أقدم مساجد داغستان فحسب وإنما هو واحد من اقدم مساجد العالم. ولا يزال بيت العبادة هذا يبهر زواره بزهائه وهيبته وعمقه التأريخي. ويفتخر سكان المدينة جدا أنها الارض المباركة وأن مسجدهم هو الاول في روسيا ومنه بدأ انتشار الاسلام في القوقاز وحتى في عموم روسيا. ويضم المجمع المعماري للمسجد المسجد نفسه ومدرسة دينية ومقر للائمة. وهذه المباني تتوافق شكلاً مع عمارة القسم القديم من دربند. حيث تقع على مقربة من قلعة نارين وحمام الخانات وخان استراحة وهذه المنشئات يعود تأريخها الى القرون الوسطى. وقد شيد الصحابة المسجد في عهد ابو مسلم وتم بناء سبعة محلات متنوعة بأسماء اهل البلاد الفاتحين حيث كان هناك محل باسم العراق وآخر باسم الشام والثالث باسم الحجاز وهكذا.. ولا تزال في باحته وحديقته اشجارا يعود عمرها الى ما بين 500 ـ 800 عام.

عدت إلى عاصمة داغستان محج قلعة التي تبعد عن دربند حوالي ١٣٠ كيلومترا.. وطوال الطريق كنت لا ازال مندهشا لكيفية نجاح المسلمين بمراكبهم من تجاوز الصد الفولاذي الممتد من الساحل إلى داخل بحر الخزر ثم استغلال المنفذ الوحيد للمياه لدخول القلعة الحصينة التي صمدت قرونا بوجه الأعداء لكنها رضخت في النهاية لدهاء وإرادة الفاتحين المسلمين.

***

داغستان: محمد حسين الداغستاني

ظلت الثقافة الأمازيغية القديمة بجمالية بلاغتها سؤال الهوية، تحتفظ به الذاكرة الجماعية التي ضربت أطنابها في عمق التاريخ لأكثر من 5000 سنة قبل الميلاد ليؤكد التاريخ الأمازيغي أنها حركة أدبية وازنة ونهضة فكرية متقدمة تركت مداد أصابعها في الثقافات الأخرى عبر عاملي المثاقفة والمصاهرة وبالاحتكاك كما تشهد على ذلك العلاقات التجارية برا وبحرا، قال عنها المفكر الجزائري الراحل مولود قاسم نايت بلقاسم "هي أمة عظيمة قدمت لغيرها أكثر من ما قدمت لنفسها، وأن كل ما نالته من تمجيد وما قيل عنها قاله أعداؤها والعدو غالبا ما يحاول التصغير من شأن من قام بمواجهته" ويعود الفضل الكبير في تدوين تاريخ الأمازيغ الى العلامة ابن خلدون في كتابه " العبر وديوان المبتدأ والخبر" كذلك أبهرت كبار المهتمين بالتاريخ الانساني والباحثين القدامى أمثال هوميروس و هيرودوت حيث انبهرا بما أبدع فيه العقل الأمازيغي في مختلف جوانب الحياة السوسيوـ ثقافية، ولم يسبق للأمازيغ بالمطلق أن عانوا من الفراغ الثقافي والإبداعي لحبهم للمعرفة وتمجيدهم للعقل الذي اعتبروه بداية المعرفة لفهم فلسفة الكون وأسرار الكائنات حسب منظور ديكارت فكرست ثقافتهم الواقع بالتاريخ والرمز بالجمال وأقاموا الدليل على مدى الوعي بالهوية الذي يشكل الوجود الأبدي داخل صراع الحضارات.

معروف عن قبائل الأمازيغ أنهم أشداء ذووا جلد وصبر فعلى مدى ستة قرون من احتلال الرومان بلادهم في شمال إفريقيا وأسسوا فيها المدن والمسارح كمسرح مدينة تبسة والجامعات مثل جامعة "مداوروش" ثاني أكبر الجامعات في الإمبراطورية الرومانية بعد جامعة روما وأنجبت فيها الحضارة الرومانية المسيحية أعظم الفلاسفة اللاهوتيين في تاريخ الكنيسة من أمثال القديس أوغستين AUGUSTIN) ـ (ST بمنطقة عنابة إلا أنهم قاوموا محاولات الاندماج في ثقافتهم ولغتهم واعتناق دينهم وحاربوهم بشراسة لذلك بقي تغلغل الوجود الروماني هامشيا سطحيا لفظه عمق التجذر ورفضته الثقافة والأصالة الأمازيغية.

تتميز الحركة الفكرية الأمازيغية في الجزائر أنها وليدة رؤى متعددة وأنها تنهج مناهج مختلفة في طرح المواضيع التي تعالجها لكل مثقفيها، وفي ذلك يؤكد تودروف أن الطبيعة التاريخية والثقافية هي أساس الخصوصية الأدبية وليست الطبيعة اللغوية، والأدب يبتدئ بالبسيط جدا ومن المتواضع الفطري وينتهي إلى إرث نفيس، فالحياة لا توجهها إلا دفة منظومة الأدب الذي حافظت عليه المرأة الأمازيغية بتوشيم جسدها بالحروف الأمازيغية ليس تعلقا بالإله ديونيزوس بل نكاية على صمت التاريخ وانهيار القيم فاحتفظت بأعز ما يمكن التباهي به اليوم وهي حروف " التيفيناغ" الباحثة عن المكانة في المكان، وتبقى ذاكرة الأجداد والجدات الوحيدة التي حاولت قدر الإمكان تعريف الأجيال على ما أتى عليه التهميش ولتقيم جسور التواصل من اجل ربط الحاضر بأهداب الماضي التليد من شعر وغناء وأمثال.

المطرب الأمازيغي إدير

نجدها في إبداعات المطرب الأمازيغي " إدير" التي تعكس ثقافته طبيعة بيئته الأمازيغية الأصيلة فصاغ أشعاره بكلمات استوحاها من قريته النائية بأعالي جبال "جرجرة " ونقلها بعدة لغات إلى كل أنحاء العالم لأنها غنية بالمضامين الإنسانية النبيلة، ويقول:

مهما كانت الشمس ساطعة

وتحرق البساتين

ستصل السحب وتحجبها

من أراد خبز الأزهار

فلينزل إلى السهل

يتغلب على الكلب الشرس

ومن يريد الاحترام والتقدير

فليصعد إلى الجبل

ليأكل البلوط ذو القبعة

ومن أراد أن يزرع في البحر

ماذا يظن أنه سيحصد

وقد جعل ساحة درس السنابل في الماء.

للكلمات المترجمة عن اللغة الأمازيغية معاني ثقيلة عميقة ومستترة بالرغم من صياغتها البسيطة حيث يبدو الارتباط بالجبل مرادف للأمان وهي إشارة إلى مناطق تمركز قبائل الأمازيغ التي فضلوا البقاء بهاا مهما بلغت مشقة العيش فيها، وهو إذ يؤكد ببداهة أن من يريد أن يبلغ ما يتمناه فعليه أن يواجه الأعداء إلا أنه ربط عناء هذه المواجهة بالمناطق السهلية حيث يضعف وجود العنصر الأمازيغي فيها وحيث تضيق سبل العيش والحياة.

لم يغفل الفنان " إدير" عن حياته اليومية البسيطة التي عايشها لينقل الأفراح بالمولود الجديد بين البيوت الريفية بأشعار مستوحاة من تاريخ الأجداد وفي ذلك يقول:

ابــــــني

يا عيني انثري عليه السعادة

ليكبر مثل أقرانه

يحفظك الله يحميك ويصونك

أرش الملح باليد اليمنى

شعلتك لن تنطفئ إلى الأبد

ستصل إلى تحقيق احلامك

ابتسامتك مثل الفضة

تلمع على شفاهك

عينيك مثل بريق الذهب

نثرنا الملح باليد اليسرى

وراء الهضاب ترحل عين السوء

الملح يندثر وعين السوء تغرق

ابني احلى ما في الكون

عندما يتكلم الأمازيغية

سيغني ويرقص بها

سيكتبها ويزخرفها

إنه ابني

يكبر وينضج

سيصبح قويا مثل الحديد

ومحبوبا عند الناس

ورجلا وفيا لكلمته

أيها القمر أغمره بضوئك

أيها النجم أنر طريقه الصحيح

ولقد صارت هذه الكلمات أغنية تغنيها معظم الأمهات بصوت حنون لأطفالهن فيرسمن لهم بها مسار حياة و يحددن مصيرهم المرتبط بالأمازيغية لغة وهوية .

الشعراء الأمازيغ كغيرهم من الشعراء أبناء بيئتهم، يكتبون بلغتهم ويغنون ويطربون فينقلون الصور من مخيلتهم في كلمات بسيطة إلى أشعار تغنى تسعدهم حتى في غربتهم عن وطنهم وفي ذلك يقول:

أنر الضوء لقلبي

تذكرت ما أخافني في الصخر

تحت الغطاء

حكاية أمي كأنها حدثت معي

تحكي عن الثلج

أشعر بالبرد

أما شــاهو

على الوحوش الموجودة في البراري

وفي الجبال يريدون أكلنا

أنر الضوء لقلبي

أين مشينا ظهر النجم

وأرانا الطريق

إلى بيوتنا

طلع الصباح وكأنه لم يحدث شيء

أشرقت الشمس

انتزعت الخوف منا

و أنارت الضوء لقلوبنا

ويستمد بعض الشعر الأمازيغي موضوعاته من الأساطير المحلية القديمة ومنها قصة " أبابا أينوفا " التي تحولت إلى أغنية شهيرة وتقول كلماتها:

أرجوك يا أبي " أينوفا" افتح لي الباب

آه يـا ابنتي دعي أساورك ترن

أخشى من وحش الغابة يا أبي أينوفا

وأنا أيضا يا ابنتي أخشاه

الشيخ متلفع في برنوسه

منعزلا يتدفأ

وابنه المهموم بلقمة العيش

يعيد في ذاكرته صباحات الأمس

الكنة ناسجة خلف مندالها

دون توقف تحيك الخيطان

والأطفال حول الجدة

يلقنون ذكريات أيام زمان

الثلج الرابض خلف الأبواب

و"الإيحلونين" يسخن في القدر

والأعيان تحلم منذ الآن بالربيع القادم

القمر والنجوم مازالوا مختفين

خشب البلوط يحل محل حصيرة الصفصااف

العائلة مجتمعة تستمع بشغف لحكايا زمان

هذه الأشعار كلها مترجمة عن اللغة الأمازيغية ومستمدة من أسطورة جزائرية أمازيغية قديمة منذ مئات السنين تروي قصة فتاة أمازيغية تعمل مثل غيرها من الفتيات طول النهار في حقول الزيتون، تقطف الثمار وتحرث الأرض وتعلف الماشية، حتى إذا غربت الشمس تعود وهي تجر تعبها إلى البيت حيث يقبع أبوها الشيخ وأخوتها الصغار، وحين تدق الباب يحتار أبوها إذ يخشى لو يفتح الباب لقادم لا يعرفه أن يكون كما تسميه الأسطورة " وحش الغابة " فيقضي على أولاده ولا يستطيع الدفاع عنهم، أم أن يسد الباب في وجه من تقول أنها ابنته، هي صورة لموقف إنساني غير موجود في أي تراث، تقول الأسطورة أن الوالد طلب أن ترج الفتاة أساورها التي يحفظ صوتها فإذا سمعه فتح الباب لها ولما تحمله من رزق لهم، عندها فقط تلج البيت بعد الاختبار وتأوي إلى حضن أبيها منشدة في حزن " أخاف وحش الغابة يا أبي" فيجيبها متأسفا باكيا "وأنا أيضا أخافه يا بنيتي" ويطلب عفوها أنه لم يفتح لها الباب من أول طرقة .

تستمد الأمازيغية حيويتها من صفائها الأزلي وتراثها الغني بالمعاني والحافل بالمغزى والعبرة والدرس الذي شكل في مجموعه ثقافة اتسمت حركتها بتغذية شحنات عاطفية عالية حملت الكثير من الإثارة الحسية فجاءت أشعار الأمازيغ وفق ما تتطلبه القصائد من الحس الإبداعي وتكثيف المغزى والمعنى وتحتوي على تقريب العنوان الذي يرمز لدلالة المعنى وعلى حبك صياغة المدخل الذي يعبر عن المغزى القوي للقصيدة، ويعيش الأمازيغ حاليا تحدي إثبات الذات ذلك انه عندما تحولت الذاكرة إلى وعي سياسي واجتماعي تولدت الجرأة الكافية لاكتشاف الوجه الخفي للتاريخ

***

صبحة بغورة

الهند ليست قارة من حيث المساحة وعدد السكان فحسب بل هي ايضا قارة من العجائب، ففيها من المتناقضات والغرائب قد يصعب على العقل البشري استيعابها او حتى تخيلها ويتجلى ذلك في طبيعة الحياة اليومية التي يعيشها سكانها البالغ عددهم حسب احصاء2023 (1٬409٬250٬000) مليار، فالهند على الرغم من السمعة السياسية والعالمية التي تحظى بها ونموها الاقتصادي الكبير حيث خرجت رسميا في العام 2014 من برنامج المؤسسة الدولية للتنمية لأنها لم تعد دولة فقيرة، الاّ ان الفقر مازال يطحن قطاعات واسعة من أبنائها ويدفع المرأة الى مشاركة الرجل في أعمال شاقة ومنها أعمال البناء واتخاذ بعضهن من الأرصفة مكانا لكسب لقمة العيش، كما تعتبر الهند من أكثر بلاد العالم تنوعاً من حيث الأديان والمعتقدات وتضم قرابة 180 ديانة التي من أهمها الهندوسية (يعتنقها حوالي 80% من السكان) والإسلام (14%) والمسيحية (3%) والسيخية (2%) أخرى (1%) وعلى الرغم من تعدد الأديان فإن الدستور الهندي ينص على أن الهند دولة علمانية. والمفارقة الى وقفنا عليها في زيارتنا للهند هي صورة الغنى الفاحش الى جانب الفقر المدقع كما رأينا العوز المقرون بعزة النفس والتحلي بالنظام فرغم الفارق الكبير بيننا وبينهم في عدد السكان الا اننا لم نشاهد ذلك العدد من المتسولين مثلما هو لدينا في تقاطع الطرق والساحات والاسواق فالفقير هناك ينتظر وجبة من صدقات الميسورين حيث يقف في الدور بكل انتظام وهدوء حتى يحصل على وجبة بسيطة من الطعام تقدمها المعابد ليسد بها جوع معدته ولكن جمال معالم الهند يكاد يغطي على ما فيها من يؤس معظمه غير ظاهر للعيان، وقد سجلنا في زيارتنا لها شتاء 2019 بعض الانطباعات عن أبرز معالمها ومعابدها:

تاج محل .. جوهرة على ضفاف نهر يامونا

يعد تاج محل واحدا من ابرز المعالم في الهند والعالم ويقع في مدينة أكرا ــ 160 كم جنوب العاصمة نيودلهي ــ رسم الدخول اليه بالنسبة للسائح الأجنبي يكلف ما يعادل 20 دولارا، وهو مبلغ لا يساوي شيء مقابل الاستمتاع بعظمة هذا الصرح الكبير المذهل بشموخه وحسن عمرانه والأجواء الساحرة التي تعيشها خلال وقت الزيارة له وهو من آثار المغول في الهند حيث تقول كتب التاريخ ان الهند بلغت ذروة مجدها وقوتها في ظل سلطة المغول التي حكمت شبه القارة الهندية لما يقرب من 300 سنة وبالتحديد من الفترة 1526 م حتى 1858 حيث تمتعت الهند باقتصاد قوي وتعايش ديني وترك المغول فيها ارثا تاريخيا وثقافيا خصوصا في مجال الهندسة المعمارية ظل خالدا حتى اليوم وهناك شواهد كثيرة تدعم الرأي بذوق وشغف المغول بالهندسة المعمارية ومنها " تاج محل " الذي تم بناءه سنة 1632م في عهد الامبراطور المغولي " شاه جيهان " ويقال من تصميمه ايضا، ونفس الطراز المعماري يمكن مشاهدته في ضريح همايون الذي تم بناؤه سنة 1562 م في دلهي القديمة كمقر لأسرة من الأباطرة المغول ويضم جثمان الامبراطور المغولي نصير الدين همايون وكذلك المسجد الجامع في دلهي الذي تم تشييده في سنة 1644 م ويعد من اكبر الجوامع في الهند حيث يستوعب 25 الف مصلي والقلعة الحمراء 1556 م التي كانت بمثابة عاصمة المغول حتى نهاية عهدهم وعلى مر العصور ظل أتباع الديانات تتوارث خطاب التسويق لأضرحة رموزها واضفاء القدسية عليها وتدبيج الكرامات عنها، فالإمبراطور المغولي " شاه جهان " الذي بنى صرح " تاج محل " على ضفاف نهر يامونا وضم ضريح زوجته السيدة " ممتاز محل " استغرق بناؤه قرابة 21 عاما واكتمل عام 1653 ــ قال عنه (اذا لجأ الى هذا المكان شخص مثقل بالذنوب، فسيتطهر من ذنوبه، كالمغفورة له خطاياه، واذا لجأ الآثم الى هذا القصر فستنمحي جميع خطاياه السابقة)، شهدت بهاء وجمال هذه الجوهرة الفنية والمشهد العمراني الرائع الذي يجسد قصة حب فريدة ظلت حية وان غيبها القبر .

كما تنتشر في العاصمة الهندية نيودلهي المعابد والمساجد والكنائس وذلك بحكم تنوع الديانات القائمة فيها، وتختلف هذه المعابد فيما بينها من حيث الاشكال المعمارية والطقوس والانظمة التي عليك الالتزام بها عند الدخول اليها، فالمعبد السيخي مثلا يجيز لك ادخال حاجياتك الشخصية وتصوير ما يحلو لك من مشاهد الى جانب الاستماع الى الانشاد الروحي الذي يشبه الغناء في حين يشدد معبد اللوتس العائد للديانة البهائية على الصمت المطبق داخل هيكل المعبد مع احتفاظك بحاجاتك الشخصية (موبايل، قلم، اشياء اخرى) أما معبد اكشر دهام العائد للديانة الهندوسية فتواجه قبل الدخول اليه نظاما صارما من التفتيش والتحقيق المكتوب عن جنسيتك ومكان اقامتك وينتهي بإيداع كل شيء شخصي وحقيبة يدوية الى مكتب الامانات، لهذا حرمنا من تصوير معالم هذا الصرح المذهل.

معبد السيخ.. كرم وجو روحاني

السيخية دين توحيد فيه من الاسلام والمسيحية والهندوسية، فهو يؤمن بوجود اله لكنه ينكر الوحي والنبوة، يبيح الخمر واكل لحم الخنزير ولا يقر بتعدد الزوجات وموتاه تحرق بالنار .

رغم العداء التاريخي الدموي بين السيخ والمسلمين في الهند الا ان شغفنا بالتاريخ وحب الاطلاع على هوية الأديان دفعنا لخوض مغامرة الدخول الى معبد السيخ في نيودلهي والتعرف عن كثب على أهم طقوس هذه الديانة الحديثة التي ظهرت منذ ما يقارب 500 عام و تعتبر خامس أكبر الديانات في العالم اذ لديها ما يقارب ال 30 مليون تابع في جميع انحاء العالم، تبدأ زيارتك للمعبد بخلع نعليك وجورابك وايداعهما لدى مكتب الامانات الخاص بالمعبد وقبل صعود السلم المؤدي الى الهيكل عليك غمس قدميك في حوض الماء لإكمال طهارتهما وتجفيفهما بالسجادة المفروشة على السلم، وفي الممر الطويل المكسو بالمرمر الذي يقودك الى الهيكل تجد سلة فيها ألوان متعددة من أغطية الرأس ــ حجاب ــ يلزم على النساء والرجال ارتدائه قبل الدخول وذلك لإظهار الاحترام للدين، تلج الهيكل فتواجه تخت كبير يتوسط المكان يضم الكتاب المقدس مغطى بقماش مذهّب وتتدلى حوله عناقيد الورد بأشكال وألوان مختلفة وحول التخت يقف الأتباع بخشوع يرتلون التسابيح والأدعية وسط جو احتفالي ممثل بإيقاعات الطبول وأصوات الانشاد الروحي الذي عادة ما يكون على شكل غناء يؤديه ثلاثة اشخاص بصوت رخيم يفرض على المنغمسين في هذا الجو الروحاني حالة من الانصات المصحوب بالخشوع والرهبة، وبعد الانتهاء من مشاهدة كل تفاصيل هذا الكرنفال بإمكان الزائر أو الجائع الذهاب الى مطعم المعبد لكي يحظى بوجبة طعام مجانا حيث يقوم المعبد يوميا بإطعام عشرات الالاف من أتباعه وزائريه ذلك ان فلسفة هذه الديانة تقوم على ممارسة الاحسان للمحتاجين ومساعدة المعوزين، ويقدم الطعام بطريقة تعبر عن الوحدة والمساواة وغياب الفروق الطبقية حيث يجلس الجميع على ألأرض للدلالة على سواسية البشر وبخطوط متقابلة يمسكون بوعائهم بانتظار دلو المرق والرز الذي يمر حامله على الخطوط ويغرف لهم بالمقسوم، وبعد الانتهاء من الوجبة يقوم الزائر بغسل صحن طعامه بنفسه واعادته الى مكانه المخصص، وقد عشنا تفاصيل هذا الطقس .

معبد اللوتس.. تحفة معمارية

رغم انه يعتبر واحداً من أهم مشارق الاذكار الثمانية عند الديانة البهائية، الا ان (معبد اللوتس) في دلهي مفتوح أمام كل الأديان والعقائد، فهو يستقبل يوميا أعداداً غفيرة من الهنود والأجانب تصل الى اربعة ملايين زائر في السنة، وهذا يعود الى جماليته الفنية اضافة الى مكانته الروحية عند اتباعه، فهو تحفة هندسية مصنوع من الرخام الأبيض وتحيط به البحيرات والساحات الخضراء من كل صوب صممه المهندس المعماري الايراني فاريبورز صهبا على شكل زهرة اللوتس التي تمثل النقاء وانتهى البناء فيه عام 1986، وقد حقق هذا المبنى العديد من الجوائز في الفن المعماري .

اجراءات الدخول الى المعبد تمتاز بالبساطة تخلو من التفتيش الدقيق والتشدد في الأنظمة، واذا ما أراد الداخل اقامة شعيرة دينية فلا يتطلب منه الا ادائها بالتأمل وبالصمت داخل قاعة المعبد التي تسع2500 زائر . عند باب المعبد تستقبل طابور الداخلين فتاة جميلة تتولى بلغتها الانكليزية الواضحة تقديم التعريف بالديانة وتاريخ المبنى وأهم الوصايا الواجب الالتزام بها في الداخل وهو التأكيد على الصمت .

معبد (اكشر دهام) ... صرح مذهل

يعد معبد أكشر دهام من اكبر المعابد واهمها في دلهي حيث يمثل قبلة الديانة الهندوسية التي ظهرت في القرن الخامس عشر قبل الميلاد وأتباعها يربون على المليار نسمة غالبيتهم يعيشون في الهند وتعتبر ثالث اكبر الديانات في العالم بعد المسيحية والاسلام .

يضم المعبد الذي تم الانتهاء من تشييده في عام 2005 مجسما ضخما لـ (سوامينارايان) ــ النبي الهندي المقدس ــ الذي صارت طائفة كبيرة تتسمى باسمه والتي من عقائدها الامتناع عن أكل اللحوم، كما تنتشر على الجدران الداخلية والخارجية للمعبد منحوتات لعدد من الآلهة والقديسين والحيوانات وتمثل تحف معمارية مذهلة من حيث عظمة الصنعة والدقة بحيث تقف إزائها حائرا امام عظمة الانسان وقدرته على الصبر والابداع، ويحيط المعبد الذي استخدم في بناءه 6000 طن من الاحجار الرملية حدائق غناء ذات هندسة وتنظيم مذهلين. والمعبد من السعة انك تحتاج الى نهار كامل كي تتجول في كل انحاءه وتلم بتفاصيله الرائعة وبسبب التشدد في ايداع الكاميرات لدى مكتب الأمانات فقد حرمنا من تصوير معالم هذا الصرح المذهل واضطررنا الى الاستعانة بالصور من الكوكل علما انه في داخل المعبد هناك كاميرا مخصصة لمن يرغب التصوير من امام المعبد مقابل ثمن .

مدينة جايبور .. (الجوع ابو الكفار)

تقع مدينة جايبور المعروفة بالمدينة الوردية لطلاء واجهات ابنيتها باللون الوردي على حدود الهند مع باكستان وتبعد عن العاصمة نيودلهي بمسافة 200 كم والزائر لهذه المدينة يستمتع بالعديد من معالمها السياحية، فهي تشكل مع العاصمة نيودلي ومدينة أكرا ــ التي تضم تاج محل ــ ما يطلق عليه بالمثلث الذهبي الذي يعد منطقة الجذب السياحية الرئيسية في الهند، وتضم المدينة قلعة تاريخية تسمى بقلعة العنبر وتقوم على جبل ويتم الصعود الى القلعة بواسطة الفيلة حيث يستغرق الصعود اليها بحدود 45 دقيقة وبكلفة 11 دولار، ولكن ما يعكر المزاج ويثير الاشمئزاز في هذه المدينة الجميلة هو بقع البصاق الأحمر التي تنتشر على الأرصفة والشوارع، ومن يجهل طبيعة العيش بالنسبة لفقراء الهند وتحايلهم على الجوع ومحاولة اسكاته بكل الوسائل المتاحة يعتقد ان هذا البصاق هو نزف دم وان من يلفظه هو المصاب بالتدرن، لكن الحقيقة ليست كذلك فقد ذكر الدكتور شريف حتاته في كتابه (طريق الملح والحب) ان فقراء الهند الذين لا يجدون شيئا يأكلونه يلجأون الى خلطة يتم تركيبها من ثمرة شجرة (البيتل) مع شيء من البهارات الحمراء يمضغونها كما يفعل اليمنيون مع القات حيث تعمل ثمار هذه الشجرة ــ التي تحتوي على مادة مخدرة - على اصابة اعصاب المعدة بالشلل فتعطي احساسا بالشبع وبعد انتفاء الحاجة يلفظونها سائلا أحمرا مذابا في اللعاب وكأنهم ينزفون.

برج شاهد على دخول الاسلام قطب منار

واحد من أشهر واقدم المعالم الاسلامية في الهند _ دلهي _ ويُعد أول شاهد على دخول الحضارة الإسلامية إلى الهند، وهو برج من الحجر الرملي الأحمر تم إنشاؤه في القرن الـ12 على يد قطب الدين أيبك، أول حاكم مملوكي لسلطنة دلهي الهندية. يبلغ ارتفاعه 72.5 متراً وقطر قاعدته 14.32 متراً

وتعد ثاني اطول منارة في العالم الاسلامي بعد منارة الجيرالدا في اشبيلية

آخر إنجاز معماري لشاه جهان.. المسجد الجامع

يقع في دلهي القديمة ويعد من أكبر المساجد في الهند حيث يتسع لخمسة وعشرين الف مصل، أمر ببناؤه الامبراطور المغولي شاه جهان باني تاج محل واكتمل بناؤه في سنة 1658 ويقع في سوق شعبي.

زرناه يوم الجمعة وشهدنا الازدحام بسبب انسداد الطرق المؤدية اليه .

ضريح "المهاتما غاندي".. تكريم يليق بقامته وعطاءه

وسط مساحة خضراء واسعة ومفتوحة ومحفوفة بالأشجار والممرات الأنيقة في العاصمة الهندية نيودلهي ينتصب ضريح محرر الهند " المهاتما غاندي "وليس بعيدا عن الضريح تقوم بناية ضخمة هي متحف غاندي حيث يحتفظ المتحف بكل الاشياء الشخصية للمهاتما ومن بينها الطلقة التي أنهت حياته والثوب الذي كان يرتديه اثناء جريمة اغتياله والذي تظهر عليه بقع الدم كما تزدان جدران المتحف بصور تجسد مراحل حياته ولقاءاته بالرؤساء والفنانين العالميين، عشت لحظات من الحزن وانا اتجول في ارجاء المتحف واسأل نفسي لماذا لا يحظى أعلامنا ومبدعينا مثل هكذا ضريح ومثل هكذا متحف تكريما لعطائهم وخدمتهم للإنسانية .

***

ثامر الحاج امين

جائزة (نوُبل) أشهر جوائز العالم، فرصة ثمينة أن تتاح ليّ زيارة المبنى الذي يَضم القاعات الفارهة التي يقام فيها الاحتفال السنوي الكبير المبهر للفائزين مِن العلماء والأدباء عَلَى جوائز (ألفريد نُوبل) في (العاشر من ديسمبر من كل عام) تمَ اخيار هذا اليوم لكونه يصادف تاريخ وفاة صاحب الجائزة (ألفريد نُوبل 1833-1896) رجل الأعمال الثري الصناعي السويدي والمخترع (355) اختراعاً وَيأتي أشهرها اختراعه الذائع الصيت لـ (الديناميت). والذي جمع من خلال مخترعاته وأعماله ثروة طائلة.

وَرَدَ في موسوعة (ويكيبيديا) حول جائزة نوُبل، نستل منها هذه الفقرة {كتبَ نُوبِل عدة وصايا خلال حياته. أخر وصية له كان قد كتبها قبل وفاته بحوالي أكثر من سنة، ووقعها في النادي السويد النروجي في باريس في 27 نوفمبر 1895 حددت وصية نوبل الأخيرة أن ثروته ستستخدم لإنشاء سلسلة من الجوائز لمن يمنحون (أعظم فائدة للبشرية) في الفيزياء والكيمياء وعلم وظائف الأعضاء أو الطب والأدب والسلام}.

وقد استحدثت جائزة اضافية أخرى باسم (الجائزة التذكارية في العلوم السياسية) ومنحت أول جائزة بهذا الاسم عام (1969) ولم تستحدث أي جائزة أخرى بعدها.

تمنح جميع الجوائز للفائزين في العاصمة السويدية (ستوكهولم) ويقام الاحتفال في هذه البناية (Stockholms stadshuset/ مبنى بلدية ستوكهولم) باستثناء جائزة (نُوبل للسلام) تمنح في مملكة النرويج.

أول جائزة منحت عام (1901) في العاصمة ستوكهولم. ومنذ العام (1901) لغاية اليوم استمر تقليد منح الجائزة لمستحقيها، باستثناء سنوات (الحرب العالمية الثانية) احتجب فيها منح الجائزة.

وجائزة (ألفريد نُوبل) هي عبارة عن شهادة (دبلومة نوبل) وميدالية ذهبية ومبلغ مالي، وبين فترة وأخرى يجرى تحديد المبلغ المالي للجائزة ففي عام (2022) تم تحديد المبلغ بـ (10) مليون كرون سويدي ما يعادل (968) ألف دولار أمريكي، والهدف من الجائزة النقدية تمكين وتشجيع للفائز لمواصلة ابحاثه دون الحاجة للبحث عن ممول. 

نعود إلى البناية العريقة والتي تقام فيها احتفالات جوائز (نوُبل) والتي تسمى (Stockholms stadshuset/ بلدية ستوكهولم) أعرف أن المكان مهم ويشكل علامة متميزة في العمران وتاريخ مدينة ستوكهولم، والذي يرغب بزيارته يحتاج لموعدٍ محددٍ بحجزٍ مسبق لزيارته.

الآن بالصدفة أتحيت ليّ فرصة زيارتها والاطلاع على معالمها، فقد أعتدت أن أتابع أخبار (السويد) من خلال ما يبثه التلفاز باللغة السويدية وكذلك وهو الأغلب متابعة المواقع الصحفية (السويدية) التي تنشر باللغة العربية أخبار متنوعة عن السويد ومنها (الكومبسalkompis ، Swed24، أكترAktarr، المركز السويدي للمعلومات SCI) وغيرها من المواقع الصحفية

وفيما كنت اطالع الاخبار والحوادث في السويد ليوم السبت المصادف (17.06.2023) لفت انتباهي خبر على صحيفة (الكومبس) بعنوان (أحد معالم السويد السياحية 100 عام على تأسيس مبنى بلدية ستوكهولم) قرأت الخبر للأخير ، مفاد الخبر أن البناية سوف تكون مفتوحة للزوار للفترة من (16 لغاية 23) من الشهر الحالي للجميع ومجاناً، بمناسبة مرور (100) عام على فتح هذا الصرح المعماري الجميل، فعلاً أنه موقع متميز ضخم البناء قديم لمعلم مهم وسط العاصمة (ستوكهولم) وفيها تقام الاحتفالية السنوية لتوزيع جوائز(ألفريد نوبل) وطالما أنا متواجد في زيارة إلى (ستوكهولم) قررتُ أن أزور المبنى غداً، رحتُ أستشير محرك (كوكل) عن الموقع (أرشدني) بتحديده بالضبط موقع مكانة، ووسائط النقل المتاحة للوصول أليه من مكان السكن الذي أقيم فيه، طالعتُ اخبار الطقس أنه (غائم ممطر ودرجة الحرارة سوف تهبط غداً من 25 إلى 18م).

أخبرت زوجتي التي قرأتْ تفاصيل الخبر، وافقتْ بسرعةٍ على الذهاب للموقع، في صباح اليوم التالي الأحد (18.06.2023) بعد الفطور اصطحبت زوجتي وخريطة لحركة القطارات ولموقع البناية، أخذنا مقاعدنا بالقطار المتجه صوب هدفنا، بعد ساعة تقريباً وصلنا الى (محطة قطار ستوكهولم الرئيسية) في محطة القطار الكبيرة المتعددة المسارات والطوابق والمخارج، أرشدتنا أحد الموظفات بعد الاستفسار منها الى أقرب (باب/مخرج) يمكن الخروج منها وتقع قريبة عن موقع المكان المقصود؛ وضعت أسم البناية في هاتفي النقال بـ (كوكل/ GBS) حدد ليّ موقع المبنى وطريق الذهاب إليها المسافة بحدود (10) دقائق سيراً على الأقدام، خارج المحطة الجو ممطر، المطر خفيف، في منتصف الطريق وعند تقاطع فيه العديد من الجسور والتقاطعات، سألنا أحدى السيدات (سويدية)عن المكان، ارتسمت على محياها ابتسامة عريضة وقالت سيروا معنا فأنا وعائلتي ذاهبين أيضاً للمكان، كان معها زوجها وصبيان.

بعد حوالي (50) خطوة بان (المبنى) الضخم ببرجه العالي المطل على البحر ... المبنى يقع في الطرف الشرقي لجزيرة (Kungsholmen) فالأجزاء الرئيسية من عاصمة (ستوكهولم) تحتوي على (14) جزيرة، والتي هي جزء من أرخبيل ستوكهولم. تربطها ببعضها مجموعة كبيرة من الجسور والانفاق التي تزيد على (50) جسراً بتصاميمها الهندسية الرائعة.

وأثناء سيرنا مع رذاذ المطر صورت (فديو) قصير للمكان وحركة السير، الجسور، السابلة بمظلاتهم المطرية، مسارات الدرجات الهوائية، طرق السيارات... العديد من الناس يقفون على الرصيف المجاور للمبنى والملاصق للبحر (بسناراتهم الطويلة) يمارسون هواية صيد السمك!

برج المبنى الشاهق والذي صممت أسسه في قاع البحر، والبرج بارتفاع (106) م ويزن (24000) طن، تعلو البرج قبة ذهبية ترتفع فوقها التيجان الثلاثة الذهبية ترمز للشعار الوطني لمملكة السويد، فيما توجد في احد اركان المبنى برج صغير ترتفع على قمته نصب للهلال.

ومن الطريف الذي قرأته في إحدى النشرات المعدة للأطفال برسم بياني مقارنة تشبيه عن (البرج) أن ارتفاعه ما يشابه ارتفاع (35) فيل أفريقي، لو وضع الواحد فوق الأخر، فيما وزنه يعادل وزن (4000) فيل أفريقي.

تحيط بالمبنى حدائق غناء اندلفنا سريعاً مع عشرات من الزوار من البوابة الرئيسية الكبيرة المؤدية للفناء الداخلي للمبني، المكان يعج بحركة الزوار ،الفناء واسع فيه مدرج كبير يوصلك حيث القاعات الرئيسية (الزرقاء والذهبة) البناية عالية تزيدها جمالاً أقواس معمارية شاهقة على امتداد ارتفاع البناء تعلو الأقواس وبجانبها نوافذ القاعات بشرفاتها الحديدية وبينهما ثبتت (نصب /تماثيل) بأحجام كبيرة، بعض الجدران الشاهقة غطتها النباتات الخضراء المتسلقة، والتي راحت تعطي للمكان جمال أخاذ ، وفي الجانب الملاصق للمكان على جانبه مداخل عديدة بأقواسها الهندسية الجميلة توصلك للحديقة والرصيف الذي نصبت فيه مجموعة من السرادق (الخِيام) والذي يطل مباشرة على البحر ، تنطلق من (الخيام) أصوات لفعاليات فنية وموسيقى...  منظر البحر مدهش مبهر، العديد من البواخر والزوارق تمخر فيه وأخرى راسية بمراسلها.

اخذنا طريقنا الى مدخل البناية بعد المدخل البهو الكبير، دخلنا للقاعة (الزرقاء) مئات من الناس من مختلف الجنسيات والاعمار تتجول في القاعة وتلتقط الصور وأفلام الفديو...

الصالة بمساحة (1500م2) وتتسع إلى (1300) من المدعوين، الموائد والمقاعد تحسب بالسنتمترات، في يوم الاحتفال السنوي لحفلة (نوبل) بالمناسبة تسليم جائزة (ألفريد نوبل) للفائزين بها يكون في بناية أخرى في قاعة (ستوكهولم للاحتفالات) وبحضور ملك السويد، في هذه البناية (قاعة بلدية ستوكهولم) تقام حفلة (العشاء) في القاعة الزرقاء والتي يتخللها (الشراب المعتق) الخاص بهذه المناسبة فقط!

وبعد العشاء يصعد المدعون (السلم المرمري) الذي في طرف القاعة الأخر ليوصلك (للقاعة الذهبية) المكان الذي تكتمل فيه فقرات سهرة الأمسية بعد وليمة العشاء حيث الرقص وحين تصدح الموسيقى والغناء فيحل الطرب، ويقوم التلفزيون السويدي ببث مباشر عبر الأثير لجميع ساعات الاحتفال.

قرب السلم المرمري الجميل المؤدي للقاعة الذهبية نصب (أورغن) وآلة (الأُرغن) من الآلات الموسيقة القديمة جداً في التاريخ البشري، تشير المعلومات المثبتة بجانبه أن صناعته تمت بتكليف لشركة (E.FWalcker&Cie) في (لودفيغسبورغ الألمانية) بصناعته بمواصفات خاصة، وفي عام (1925م) تم نصبه بالصالة بعد إتمام صناعته ودشن مباشرة العمل به، والذي يحتوى على ما يقارب (138) جزءاً و(10000) أنبوب على حامل تحت سقف القاعة الزرقاء، ويعد الأورغن الأكبر في البلدان الإسكندنافية.

القاعة الذهبة (الفسيفساء) غاية بالجمال والروعة أنها بحق تحفة فنية بديعة، الذهب ببريقه الأخاذ يغطي جدران الصالة الشاهقة، تزين احد جدران القاعة المطلة على الصالة الزرقاء (سبعة أقواس هندسية ) بداخلها الأبواب زينت الجدران بمجموعة بديعة من اللوحات الفنية التي تجسد أحداث ورموز مهمة بالتاريخ السويدي مع لوحات لملوك السويد موزعة كذلك على جدران القاعة التقطت صورة لأبرز ملوك السويد مؤسسها الملك (غوستاف فاسا 1496-1560م) فقد صادف قبل أيام من كتابة هذه المقالة في العيد الوطني السويدي (06 حزيران2023) ذكرى مرور (500) عاماً على تأسيس مملكة السويد المستقلة وتنصيب الملك (غوستاف فاسا) ملكاً عليها وخروج السويد من اتحاد كالمار.

اثناء جولتنا بالقاعة (الزرقاء) كانت باب كبيرة مفتوحة الى صالة بجانبيها اندلفنا فيها، الصالة كبيرة كانت تعج بالأطفال المنهمكين بأقلامهم الملونة على كراريس وأوراق للرسم التي وضعوها فوق المنضد التي يجلسون امامها، أنها قاعة تم تخصيصها لفعاليات الرسم والتلوين للأطفال، الذين حضروا الى هنا مع عوائلهم بهذه المناسبة، اخذت أحد الكراسات بعد تصفحه انه يحتوي على لوحات ومعلومات تخص المبنى والاحتفال أعدت بشكل مبسط للأطفال.

في القاعة الذهبية، هنالك لوحة ذهبية كبيرة جداً تغطي كامل الجدار ملفتة للنظر تمثل امرأة تجلس على كرسي العرش وبيدها صولجان وباليد الأخرى تاج ملكي، بعينين واسعتين بسعة العيون في التماثيل (السومرية)وعلى جانبيها رسمت لوحات عديدة متداخلة مبهرة تجسد حوادث ومباني وحيوانات ونصب ومياه تنساب تحت كرسي العرش!

مئات الناس تتجول بالقاعة التي هيأت فيها مقاعد (مصاطب خشبية) لاستراحة قصيرة للزوار، ولتأمل اللوحات والرسومات.

أخترت أحد المصاطب وجلست عليها للاستراحة، أثناء الاستراحة وأنا أتأمل بعمق باللوحة التي أمامي الكبيرة جداً، دارت برأسي العديد من الأفكار والأخيلة، أخذت أقلب بصفحات الكراس الذي التقطته من صالة رسم الأطفال ها أنا أجد ضالتي في أحد صفحاته، صورة المرأة التي تجلس على العرش التي أمامي في الصالة... وجدت سؤال يسأل فيه معد الكراس للأطفال والسؤال هو:

- هنالك العديد من افراد العائلة المالكة في القاعة الذهبية، ولكن من هي التي تجلس على العرش؟

وتحت السؤال تم تدوين الجواب:

أنها ملكة ما لار، هي ستوكهولم في شكل بشري، أستخدمها الفنان (إينار فورسيت 1892-1988م) كمصدر للإلهام عند رسمه للوحة.

عندما طالعت المعلومات الكثيرة عن الفنان (إينار فورسيت) والذي زين برسومات لوحاته وأفكاره الرائعة القاعة الذهبية أو كما تسمى أيضاً (الفسيفساء) فهو رسام ومصور ومصمم ورسام على الزجاج وأستاذ جامعي.

تشير المعلومات التي توضع لمحتويات الصالة باللغة السويدية أنه (يوجد بالفعل ذهب حقيقي على الجدران بالإضافة الى الزجاج الملون، وأن الألوان الذهبية على ثلاث طبقات، طبقة زجاجية بسمك سنتمتر، وفوقها طبقة رقيقة من أوراق الذهب، وفوقها طبقة رقيقة من الزجاج تحمي الذهب، ويجعلها أكثر لمعاناً وقد أستخدم ما يقارب (11) كغم من الذهب لتغليف الجدران)

بالإضافة الى هاتين (الصالتين) (الزرقاء والذهبية) توجد الصالة (الحمراء) وهي الأخرى عبارة عن تحفة معمارية رائعة وهي مخصصة لاجتماعات للمجلس البلدي (لأعضاء مجلس كومون العاصمة ستوكهولم) والتي تتسع الى (101) كرسي، والذي هو عدد أعضاء المجلس.

وكذلك يوجد فيها (المقصورة البيضوية) والمخصصة لعقد مراسيم عقد الزواج، وهي متاحة مجاناً لجميع السويديين، الراغبين في الحضور، يوم السبت من كل أسبوع لغرض عمل عقد الزواج هنا لكنها تحتاج الى حجز موعد والانتظار لحين الموعد وقد يمتد لبضعة أشهر.

وكذلك يحتوي المبنى على العديد من قاعات المؤتمرات والاجتماعات والفعاليات الأخرى، وكذلك المرافق الصحية المخصصة للصالات.

بتاريخ (23.06.1923) تم أنجاز بناء هذا الصرح العمراني الجميل والذي يعد أحد المعالم السياحية المهمة في العاصمة السويدية (ستوكهولم)صمم وأشرف على أنشاء هذا المبنى المهندس المعماري السويدي (راجنار أوستبرغ 1866-1945م)، وهو عضو في الأكاديمية السويدية للفنون، وحائز على جائزة (ريبا) أو الميدالية الذهبية الملكية البريطانية للهندسة المعمارية عام 1926).

تجد في المبنى تأثيرات وأفكار عمرانية (شرقية وأندلسية وأوربية) والعديد من الأفكار الفنية المعمارية، أدخلت في تصميم المبنى، أنه فعلاً تحفة معمارية تستحق الزيارة.

عند خروجنا من قاعات (المبنى) للفناء الخارجي قررنا أن نقوم بجولة للتمشي على الرصيف والحدائق المحاذية للبحر ، مع نسمات الهواء المنعش العليل والوجوه النظرة الجميلة، تثير أنتباهك أصوات الغناء والموسيقى وهي تصدح في الفضاء من مسرح أعد في هذا المكان ، فيما تتجمهر وتتمشى هنا وهناك مئات من الناس التي جاءت لزيارة المبنى والاستمتاع بالفعاليات المتنوعة المعدة لهذا الاحتفال (مرور 100) عام على بناء مبنى بلدية ستوكهولم، رغم هطول المطر استمرينا بجولتنا الممتعة مع هذه الجموع، مطلقين العنان للخيال، وللراحة والاستجمام؛ منظر بديع أمام أعيننا مئات من الزوارق والسفن الصغيرة وهي تمخر في البحر وتنشر أشرعتها الملونة الزاهية، أو توقفت عن الحركة في الموانئ التي أعدت لذلك ، فيما تطل علينا من الضفة الأخرى البنايات الشاهقة بعمارتها البديعة، من بين رؤوس صفوف وكتل الأشجار الخضراء الباسقة، يطل علينا أحياناً قوس قزح عندما تنطلق أشعة الشمس في السماء من بين السحب، تصاحب هذا المشهد أصوات موسيقى وصياح وقهقهات الأطفال فيما عشرات من الناس تسير على مهلٍ وهي تحمل مظلاتها المطرية الملونة على ساحل نظيف بممرات مرصوفة بالحجر والمرمر ، وعشرات النصب والتماثيل، المبثوثة في الطريق والساحات، في مكان متميز على ساحل التمشي مطعم وكافتيريا يمكنك الحصول منها على الطعام أو الحلوى أو المرطبات والقهوة والشاي وبالقرب منها نصبت العشرات من السرادق (الخِيام) قبالة الساحل لتقي الناس من المطر.

بعد ساعة من التجوال، عدنا أدراجنا سيراً على الأقدام باتجاه (المحطة الرئيسية لقطارات ستوكهولم) طول الطريق كنت أفكر مع نفسي كيف نسيت المظلة المطرية (الشمسية) في باب البيت (بس زين الحمد لله المطر خفيف) وقبل الذهاب للمحطة اندلفنا في أحد المطاعم الكثيرة المنتشرة بالقرب منها أخترنا مطعم (ماكدونالد) تناولنا فيه (الغداء) مع القهوة وعدنا (بالقطار) من حيث أتينا.

***

يَحيَى غَازِي الأَميرِي

كتبتْ في السويد حزيران 2023

بقلم: إيلا ميشيلتي

إعداد وتقديم وترجمة: د. جواد بشارة

***

نظرة على "ساعة الذئب" لإنغمار بيرغمان

يقدم محررو Voix de l’Hexagone سلسلة أفلام "نظرة على" التي ميزتها والتي لها أهمية فلسفية أو سياسية، مثل فيلم "ساعة الذئب" هنا The Hour of the Wolf للمخرج Ingmar Bergman  إنغمار بيرغمان(1968).

ساعة الذئب أو ابتلاع الإنسان بالجنون. ساعة وأربع وعشرون دقيقة من البراعة المركزة وحكم لا يرقى إليه الشك: لا يزال بيرغمان عظيمًا. زوبعة من الأناقة في المهووس، تحفة نطعمها بشراهة، نتقاسمها بين اللذة المبهرة واللذة المذنبة.

من السهل متابعة السيناريو على ما يبدو: يعيش زوجان راسخين في جزيرة معزولين عن العالم. يتصرف الرجل أكثر فأكثر بغرابة والمرأة في الحب لا تعرف كيف تساعده. بساطة خادعة، كما هو الحال دائمًا مع بيرغمان. يبدو الفيلم وكأنه نصف كرة غير معقودة مكونة من خيوط متعددة سيتم سحبها تدريجياً. إنها ليست مسألة زوجين فحسب، بل بالأحرى تتعلق بتفسخهما.

يوهان وألما شهود عاجزون على آخر حرائق حبهم، حرائق فاترة، سرعان ما تضعف في زوبعة المغامرات التي سيُقبض عليهم فيها. نلاحظ أيضًا تفاوتًا صارخًا في المشاعر بينهما: تكرس ألما حبًا غير مشروط، عميقًا ومغرورًا في الإعجاب بجوهان عندما يُظهر الأخير برودة وعدم اهتمام تقريبًا برفيقته. من خلال التركيز على نفسه، ينسى أن هناك كائنًا مليئًا بالمشاعر يواجهه.

يتابع المتفرج، عاجزًا، هذا التدهور في الحب والفجوة التي تنشأ بين البطلين. فجوة تحتوي على كل ما لم يقال، والمخاوف، والتوترات والتي ستتسع بسبب ثلاثة عناصر خارجية: الجنون الذي يغزو يوهان، وحشد من الشخصيات الثانوية الذين يشاركون في هذا الخريف ووجود / غياب عاشق غامض سابق لـ الرسام الذي يأتي لينفخ على جمر الحب المغزلي الذي لم يحزنه يوهان أبدًا.

"هل نحن، كما قال جوهان عن ألما،" قطعة واحدة، مشاعر وأفكار؟ "أم أننا متعددون ومتنوعون بشكل خطير؟ يميل الفيلم بدلاً من ذلك إلى إثبات أن الرجل يحمل جرثومة عدة هويات تتصارع على خلفية من الظلال ولمسات الضوء. »

هذا الانحدار الوحشي إلى الجحيم، صراع البطل ضد شياطينه الداخلية يتم تقديمه من خلال تنظيم رائع وجماليات فريدة. يساهم شياروسكيروس chiaroscuros الرائع الذي يمثل جزءًا من وجه يوهان في تسليط الضوء على رجل ممزق عميقًا، مقطوعًا عن قطعة منه.

تساهم اللقطات المقربة على الوجه (وهي عملية تستخدم أيضًا على نطاق واسع مع الشخصيات الأخرى) في التأكيد على نظرات الرسام المفقودة، والخوف من رفيقته، والمسافة المتزايدة باستمرار بينهما. تظهر المونولوجات الليلية الطويلة ليوهان، الذي يضرب مباراة تلو الأخرى، رجلاً على حافة الهاوية، على حافة الغرق. وهكذا، فإن كل عود ثقاب متصدع يلمع بالقرب من وجهه غير المضاء يقدم حياة رائعة / نور وموت / انقسام مظلم.

هذا هو جوهر يوهان: كائن من الظلام يتحول في ساعة الذئب (آخر ساعة قبل الفجر)، على عكس ألما التي هي كائن شمسي وصحي. في الليل، الجنون الذي يتقدم في عقل وروح الرسام يحمله مع الشابة والمشاهد إلى رقصة الموت. تفهم ألما ذلك وتشرحه جيدًا: ينتهي الأمر بالأزواج المسنين في المظهر المتشابه. في رغبتها في فهم جوهان، فإنها هي نفسها تترك نفسها تتأثر بضيق الرجل الذي تحبه أكثر من أي شيء آخر. أما بالنسبة للمشاهد، فهو أيضًا منبثق عن العلاقة الحميمة بين الزوجين. العديد من المشاهد، حيث تتحدث ألما أمام الكاميرا، هي أمثلة بليغة على ذلك. تتحدث الشابة بشكل وثيق مع المشاهد لتروي قصتها. يصبح هذا الأخير شاهدًا، مقربًا، وعاءًا لدراما الأبطال. من خلال خيار التأطير هذا، يدفع بيرغمان المشاهد إلى أقصى حد من التلصص، وهو شعور يتفاقم مرة أخرى بسبب اللقطات المقربة.

يتم تعزيز هذه الرقصة الجماعية من خلال وصول شخصيات ثانوية غريبة الأطوار وغير صحية وغير ملائمة، والتي تزعج الحياة اليومية للزوجين التي تضررت بالفعل إلى حد ما. كلهم بمثابة حكايات ومرايا للاضطراب العقلي ليوهان بالإضافة إلى انفصاله عن ألما. إنهم يضعون الأساس، ويميزون مراحل الجنون الذي يتصاعد. على سبيل المثال، السيدة العجوز التي تظهر بشكل غير متوقع في الحديقة أمام الشابة تشجعها على قراءة يوميات رفيقها، مما يسمح لألما بدفع باب تخيلات يوهان المرضية والشرور التي تقضمه.

كابوس دائم:

تتسارع هذه الرقصة المروعة عندما يقضي الزوجان أمسية في قلعة. المسح السريع للكاميرا الذي ينزلق فوق وجوه العديد من الشخصيات الغريبة ترافلنغ يكشف كل الظلمات والغباء البشري (فتشي البارون القديم والشبق)، بينما يفقد المشاهد. في الواقع، تحاول نظرته متابعة حركات الكاميرا، بينما تحاول أذنه شق  طريقها عبر ضجيج المناقشات العقيمة. يوهان أيضًا ضائع في هذه الاضطرابات التي تغذي شياطينه وانهياره العصبي. في خضم هذه الضجة، يبدو أن الزوجين سجيني الصمت (الموجود بالفعل بينهما). يزداد الشعور بهذا الشعور عندما يتساءل المشاهد بسرعة عن مكان ودور هذه الشخصيات مباشرة من فيلم رعب.

العجوز شاهد المقطع المخيف حيث تخلع السيدة العجوز التي ظهرت سابقاً في ألما قبعتها وتمزق وجهها في نفس الوقت. الوجه عنصر حاسم في بناء الهوية. يشرح الخصم السياسي التركي أحمد ألتان ذلك تمامًا في حالة السجناء 1: "لقد فهمت ما يعنيه حقًا للرجل أن يفكر في تفكيره. تنظر المرآة إليك، فهي تثبت أنك موجود [...] كل من صمم هذا المكان، فقد صممه عن عمد بحيث يعيش النزلاء هناك بدون وجه [...] مثلي، كان الجميع يبحثون عن وجوههم [...]] كان تكفي لإزالة المرايا منا للقضاء علينا. في فيلم بيرغمان، يمكن القول، بطريقة ما، أن هويته هي التي فقدها يوهان أمام هذه السيدة العجوز المليئة بالهلوسة والتي لا وجه لها. الهوية أفسدها الجنون. من نحن حقا؟ هذا سؤال أساسي آخر في "ساعة الذئب". هل نحن، كما يقول يوهان عن ألما، "قطعة واحدة، مشاعر وأفكار" أم أننا متعددون ومتنوعون بشكل خطير؟

سر العاشق العاطفي:

يميل الفيلم بدلاً من ذلك إلى إثبات أن الرجل يحمل جرثومة عدة هويات تتصارع على خلفية من الظلال ولمسات الضوء. يوهان هو المثال التوضيحي لهذا: إنه الرجل الذي يعيش علاقة هادئة وفاترة مع ألما وأيضًا الفنان الذي أصيب بالجنون والسرية والشراسة، ويطارده حبه القديم ل فيرونيكا فوغلر (إنغريد ثولين مثالية في الدور. من الرقعة المنحرفة). شخصية ثانوية، تظهر قليلاً ولكنها تشغل مساحة كبيرة، وتلعب مثل هذا الدور في حياة الزوجين لدرجة أنه يصبح دوراً مركزيًا. أثناء لقاء البطل (الحقيقي أو الحلم ...؟) مع هذا العاشق السابق يصل مزيج الجنون والرعب والإثارة الجنسية إلى ذروته.

ثم يستخدم بيرغمان إشارات مصاصي الدماء لدعم انتصار الجنون والشراهة الجنسية، كما في المشهد حيث ترقد فيرونيكا عارية على سرير حجري مع جوهان متخنث وفمها مبطّن بأحمر شفاه يسيل لعابه. لحظة رهيبة من حيث الإبداع. بين الشهوانية الدنيئة وفقدان الهوية ونفث الحب الأخير، يشعر المشاهد بالضيق طوال الفيلم، خاصة وأن المخرج يحتفظ بالعديد من المغامرات لشخصياته. كل دقيقة هي مفاجأة لذيذة، معركة ضد الزوال في الحب. كل ثانية هي ضربة لقلب المتفرج الذي يشعر بعد ذلك بالثقل الكامل للمخاوف والمشاعر الإنسانية العالمية التي تثقل كاهل كتفيه الضعيفين.

غريب وغير متوقع، فيلم ساعة الذئب L’Heure du loup هو مرآة مزعجة للروح البشرية وخفقان الحب. وعندما نتمكن أخيرًا من التنفس نشعر بالحنين إلى هذه الرذيلة الخطيرة والمزعجة التي شدنا فيها بيرغمان بحزم.

يُعد إنغمار بيرغمان، الذي يُعتبر أحد أعظم المخرجين في كل العصور، شخصية يقدسها جمهوره وتلاقي نجاحًا في شباك التذاكر. استكشف عالمه السينمائي في سرد القصص والغوص في أعماق الطبيعة والعلاقات البشرية، والصراع مع الإيمان والأخلاق، وعلم نفس والأحلام، وعوالم الوجود الروحية والميتافيزيقية.

يقول بيرغمان في مقابلة مع مجلة أزمنة نويورك سنة 1983"أبقيت القنوات مفتوحة منذ طفولتي. أعتقد أنه يمكن أن يكون كذلك للعديد من الفنانين. أحيانًا في الليل، عندما أكون على الحد الفاصل بين النوم والاستيقاظ، يمكنني فقط السير عبر مدخل طفولتي وكل شيء يعود إلى ما كان عليه - بالأضواء والروائح والأصوات والأشخاص".

على عكس أي مخرج آخر، قام المخرج السويدي الأكثر نفوذاً بترجمة ثيمة بحث الإنسان عن المعنى على الشاشة ونقلها إلى مسرحيات تجريبية ودراما عائلية وحتى كوميديا خفيفة.

"نشارة الخشب والهرج أوالجارلاند" Sciure et guirlande (1953)

هذا الفيلم الأول لبيرغمان يتبع فرقة سيرك فاشلة – وهو أيضاً بمثابة الكأس المفضل للمخرج الإيطالي فيديريكو فيليني أيضًا - من خلال حياتهم اليومية ومصاعبهم. وهو عمل مذهل بصريًا وعاطفيًا منذ إطلاقه، وحتى يومنا هذا، فإن الإحساس بالألم واليأس الذي يوفره فيلم "نشارة الخشب والهرج" سيحدد أعمال المخرج.

وفقًا لقناة Criterion، فإن أول أفلامه التي "لم يكن بإمكان أي مخرج آخر أن يصنعها" هنا، "نظر بيرغمان بشكل أعمق إلى الروح البشرية أكثر من أي وقت مضى، وصوّرها ببراعة فنية أكبر وبتعاطف أعمق، ومعاناة أكبر . "

"الختم السابع" The Seventh Seal (1956)

كان الفيلم الأول الذي أرسل بيرغمان إلى دائرة الضوء الدولية عبارة عن قطعة تجريبية عن فترة زمنية تعود لزمن سحيق عن فارس سويدي عائد من الحروب الصليبية ليجد بلاده قد دمرها الطاعون. في مشهد يعتبر مبدعًا في تاريخ الأفلام، يتحدى تجسيد الموت في لعبة شطرنج على أمل كسب لقمة العيش واكتشاف معناها الحقيقي.

يُصنَّف على أنه قطعة شخصية من العصور الوسطى، ويقال إن "الختم السابع" كان مستوحى من لوحة جدارية في الكنيسة اللوثرية الصغيرة حيث اعتاد [بيرغمان]، عندما كان طفلاً يزورها، ويعيش أجواؤها في أحلام اليقظة بينما كان والده يقود الخطبة. "

إنه فيلم فريد من نوعه، يجسد صورة ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالجماهير في جميع أنحاء العالم، وعززت نفسها بمرور الوقت باعتبارها فيلمًا سينمائيًا كلاسيكيًا حقيقيًا. يمكن أن يعزى السبب الرئيسي لذلك إلى أيديولوجيتها ونظرتها. إنها موضوعات عالمية تسمح لأعمال إنغمار بيرغمان أن يتردد صداها مع الأفكار العميقة لجمهورها.

الفيلم، الذي تم تصويره خلال أزمة الإيمان التي كان بيرغمان يمر بها في ذلك الوقت، يتعامل بشكل كبير مع الموضوعات المتعلقة بالشكوك الدينية وفقدان الإيمان. وجّه بيرغمان مشاعره من خلال الشخصية الأساسية لأنطونيوس بلوك، وهو فارس عالق بين توأم المعتدين في الحرب والطاعون، وهو يعود من الحروب الصليبية إلى وطن محفوف باليأس. بسبب ما شاهده، يجد بلوك نفسه غير قادر على تصديق ما حدث. لكون الإيمان آلية كانت تحميه في السابق من حقيقة ما لا مفر منه، فهو الآن مجبر على مواجهة اليقين الحقيقي الوحيد في الحياة: الموت.

الموت هو مثل هذا الوجود الملموس في الختم السابع، الذي يتجلى في شكل بشري جسدي. في المشهد الأول للفيلم، يلتقي أنطونيوس بلوك بالموت على الشاطئ؛ أعلن بلوك أنه في حين أن جسده جاهز للموت، فإن عقله ليس كذلك، ويبدؤون مباراة الشطرنج المألوفة لديهم بينهما أي بين الإنسان والموت. الموت، كما هو موضح في الختم السابع The Seventh Seal، له حضور مشؤوم، لكنه يمتلك أيضًا روح الدعابة، وهي سمة يعرضها في هذا التبادلات اللاحقة. في جميع أنحاء الصورة، أقام علاقة ودية تقريبًا مع أنطونيوس بلوك Block. بعد كل شيء، أصبح الصليبي الآن على دراية بفكرة الموت. يمكن القول، من خلال جعل السمة كيانًا في العالم المادي، ينقل بيرغمان الحالة العقلية لبلوك إلينا من خلال السريالية. ومع ذلك، سواء كان هذا الإصدار من الموت وهمًا أم لا، فإنه يعبر بوضوح عن التقارب بين البشرية وما بعدها. بلوك يبرم صفقة، عند فوزه في مباراة الشطرنج، سيسمح له بالعيش. مما لا يثير الدهشة، أن هذه الخطة تبدو عقيمة منذ البداية.

في الكنيسة بعد فترة وجيزة، قرر أنطونيوس بلوك التعبير عن مخاوفه الدينية لكاهن واعترف بيأس شديد عن صفقته مع الموت. على أحد المستويات، يمكنك أن تأخذ مونولوج بلوك الحماسي حول شكوكه في الله ليكون طريقة بيرغمان للتحدث مباشرة إلى جمهوره، والاعتراف بشكوكه الخاصة. هذا مثال على قابلية الارتباط للفيلم، حيث جرب الكثيرون مثل هذه الأفكار: كان بيرغمان يعبر عنها ببساطة، ولكن بصدق وصدق لم يسبق له مثيل في السينما. على الرغم من أنه عندما تم الكشف عن أنه، في الواقع، هو الموت نفسه الذي خاطبه بلوك، فإن المشهد يأخذ معنى أعمق بكثير. إنه تصوير حرفي لعالم داخلي، عالم أنطونيوس بلوك وبالتالي بيرغمان، عالم بدون دين، ويمثله غياب كاهن. وبدون حجاب الدين لحجبه يظهر الموت وحده. بعد أن كشف بلوك عن غير قصد عن تكتيكاته لمباراة الشطرنج المصيرية، يتضح أنه لن يكون قادرًا على خداع الموت، وهو أمر مستحيل. لذا هنا يقدم لنا بيرغمان مشكلة: إذا كنت بلا إيمان وتواجه الموت، فما الذي يمكنك التمسك به؟ بمعنى ما، يقدم لنا إجابة.

هناك مشهد ساحر للغاية في منتصف الفيلم، حيث يجلس بلوك والفرقة المسرحية التي تضم الزوجين جوف وميا مع طفلهما الصغير لتناول وجبة من الحليب والفراولة البرية. هناك دلالات كتابية لهذا المشهد. يصور جوف وميا ماري ويوسف، ويمثل ابنهما الصغير المسيح، على الرغم من أن هذا لم يتم توضيحه، فلا يزال من الممكن قراءة المشهد حرفيًا، مما يثبت نفس المعنى. من خلال قضاء الوقت معهم، شاهد الحياة بأساسياتها الجميلة: الحب والأسرة والمنزل. وعلى هذا النحو، هذه واحدة من اللحظات القليلة في الفيلم حيث يشعر بالسعادة الحقيقية ويجد نفسه لفترة وجيزة في سلام. يبدو أن الإجابة، كما يلاحظ بعد ذلك، تكمن في الاستمتاع باللحظة على حقيقتها، لمن وما حولك. تم نسج هذا الموضوع في الفيلم بأكمله، فيلم نابض بالحياة وممتلئ بالحياة والعاطفة الإنسانية. بالطبع، الموت ليس بعيدًا جدًا عن هذا المشهد، والذي نتذكره عندما قابله أنطونيوس بلوك بعد فترة وجيزة. ومع ذلك، فإننا نتذكر أيضًا أن الموت أيضًا جزء من الحياة، يجب قبوله مع كل شيء آخر. عندما يحين الوقت، يجب أن نشارك جميعًا في رقصة الموت، وهو شيء يجب أن نقبله ونتعايش معه بسلام.

في فيلم الختم السابع The Seventh Seal، كان برغمان صادق معنا بشأن هذا الأمر، وصدقه مطمئن. وبهذه الطريقة، يجعلنا الختم السابع نشعر بأننا أقل وحدة.

"الفراولة البرية" (1957):

على الرغم من أنها ليست كوميديا، فإن هذه الدراسة للشيخوخة تقدم "نظرة رحيمة للحياة وهي أفضل مثال على الجانب الأكثر تفاؤلا لإنسانية بيرغمان المحيرة."

يركز على أستاذ مسن يسافر مسافة 400 ميل مع ابنته للحصول على جائزة، بينما في الرحلة يستعيد ذكريات الماضي عن الحب والخسارة والحياة التي عاشها. تسلسل الحلم الافتتاحي - الذي نسخه صانعو الأفلام منذ فترة طويلة - يحدد نغمة مظلمة ومقلقة للفيلم، لكن "التصوير الدقيق والحيوي للأجيال المختلفة، من الطفولة إلى الشيخوخة، عبر جميع المراحل المتوسطة" هو واحد من أجمل جوانب "الفراولة البرية".

"عبر الزجاج المظلم" (1961):

الحائز على جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية، "Through a Glass Darkly" يشارك يومًا في حياة امرأة مريضة عقليًا في إجازة مع زوجها وعائلتها. معاناة من مرض انفصام الشخصية والنزول أكثر فأكثر إلى الهاوية، فإن أداء هارييت أندرسون المخيف "يعبر بشكل مجيد عن الوعي المؤلم [و] عذاب الجنون الذي يحرك الفتاة الصغيرة".

وبفضل المصور السينمائي الأسطوري سفين نيكفيست، "يمكنك تجميد أي إطار تقريبًا من هذا الفيلم ومشاهدة صورة مذهلة" تم التقاطها مقابل الجمال القاسي لبحر البلطيق.

"لا أحد" (1967):

في أول مشروع له مع الممثلة النرويجية ليف أولمان، التي ستصبح شريكًا أساسيًا في حياته الشخصية والمهنية، استكشف بيرغمان تفكك وانصهار شخصيتين من الإناث.

باستخدام تقنيات تجريبية لاختبار حدود الفيلم والوصول إلى قلب شخصياته، ابتكر المخرج صورة لعصاب أنثى في "واحدة من أعنف صوره وأغربها وأكثرها إشراقًا من الناحية الحسية والتي لا يمكن تصنيفها على الإطلاق." ...إنه التساؤل، والتساؤل بلا نهاية، فيلم تتضاعف ألغازه وتحدياته "كلما شاهدته أكثر.

"صرخات وهمسات" (1972):

في هذه الصورة الصارمة لمدبرة منزل والأخوات الثلاث التي تخدمها، وإحداهن مريضة بمرض عضال "، ركزت نظرة برغمان القاتمة على الحالة الإنسانية على الأفراد غير القادرين على التواصل الحقيقي بين الأشخاص إلا على المستوى الأكثر بدائية ".

وكما هو الحال في جميع أعمال صانعي الأفلام تقريبًا، فإن التصوير السينمائي لنيكفيست يشعل الشاشة مرة أخرى، محققًا تكوينًا غريبًا ومثيرًا للأعصاب ... من المشاعر الإنسانية، [حيث] هناك عدم ارتياح واضح ... ومشاهدة بصبر لا يتزعزع وجوه إناثه الأربع.

"مشاهد من حفل زفاف" (1973):

يقال إن شغف بيرغمان بأولمان حولها كمخرج، وبكلماته الخاصة، جعلها تزدهر على الشاشة كممثلة على مدى عشر سنوات.

كان الفيلم في الأصل مسلسل قصير من ستة أجزاء تم إعداده للتلفزيون السويدي، ثم تم تعديل المسرحية لاحقًا للمسرح ومنذ ذلك الحين تم عرضها في جميع أنحاء العالم وتحويلها إلى فيلم روائي طويل. الحائز على جائزة غولدن غلوب لأفضل فيلم بلغة أجنبية، تحول الفيلم مرة أخرى إلى مسلسل قصير، هذه المرة بطولة جيسيكا تشاستين وأوسكار إسحاق كزوجين في هوليوود. تعيد السلسلة المحدودة المكونة من خمس حلقات فحص الصورة الأيقونية للحب والكراهية والشهوة والزواج الأحادي والزواج والطلاق من خلال عدسة زوجين أمريكيين معاصرين وستعرض لأول مرة في مهرجان البندقية السينمائي الدولي الثامن والسبعين.

***

بقلم: إيلا ميشيلتي نُشر في 30 مايو 2020

...................

(1) أحمد ألتان، لن أرى العالم مرة أخرى. نصوص السجون، Acte Sud، سبتمبر 2019.

بقلم جاك سوليفان

13 أكتوبر 2006

ترجمة: د. جواد بشارة

عند التأمل العميق في أفلام وعالم إنغمار بيرغمان السينمائي تبرز الفرضيات الحميمة والمحفوفة بالمخاطر التي تشتت الانتباه عند الفحص الملموس للأفلام. يكدس النقاد والمعجبين ببيرغمان أكوامًا من الكلمات أمام كل فيلم. بالنسبة لهم، يمثل بيرغمان النقاط الأساسية للتجربة المعاصرة. مزايا لغته الفيلمية وكيف يُنظر إلى التصوير السينمائي وجرأة موضوعاتها الوجودية بطريقة مجردة، يتم تعظيمها على هذا النحو المبالغ فيه (أي من وجهة نظر نحوية وسردية فقط). هذا هو موقف النقاد المجتمعين حول مجلة كراسات السينما (كاييه دي سينما). يقول بيرونجيه وهو أحد النقاد الشغوفين بالمخرج السويدي الكبير مخاطباً :" في كل مرة  أشاهد لك فيلماً من أفلامك تقضي على كل مقاومة للنقد في داخلي. أنت لقاح لكل واحد منّا ودواء لا نوهو دواء عثر عليه إلا من خلال شخصياتك ومعالجاتك السينمائية للشخصيات الفيلمية . لا يمكننا الاستغناء عنه. منذ أن تعودت انظر إلى أفلامك، فإن ثلاثة أرباع الإنتاجات الأخرى تبدو فارغة وغير مجدية بالنسبة لي. وتجعلنني أرغب في الذهاب للتنزه في النهاية بعيداً عنها. و على العكس من ذلك، فإن عشر دقائق من العرض. معك تجعلني أشعر حرفيًا بأنني مسمر على مقعدي". في حقيقة إنتظار هذه الأفلام لفهم ذلك المخدر لا يقتصر فقط على التفاعل مع أفلام برغمان، ولكن أيضًا في حقيقة انتظار هذه الأفلام لفهم أن ثلاثة أرباع الإنتاج السينمائي ممل ويجعلك ترغب في الذهاب في نزهة.

في هذا الخط الاعتذاري (أو المشين للسمعة)، يوجد أيضًا أولئك الذين يقصرون أنفسهم على إعادة صياغة موضوعات وحوارات بيرغمان، ويسحقون الحوارات والموضوعات الأخرى في ظل مجموعة من الاقتباسات المثقفة والموازيات والمواجهات غير ذات الصلة، دون الوصول إلى الحكم مطلقًا، مع تذكير بــ" بروست، جويس، كافكا"، دون التحقق مما إذا كانت الأفكار متسقة في تمثيلها السينمائي أم لا، إذا كانت متجاورة فقط وتأكيدها بدلاً من وضعها موضع التنفيذ. تتوقف مثل هذه المواقف عند عتبة أفلام بيرغمان و لذلك لا تستحق الإصرار عليها. حول هذه الأفلام، أستطيع التمييز بين ثلاثة تفسيرات أساسية للنقد:

التفسير الوجودي الديني، الذي يضع في قلب 'عمل بيرجمان في اكتشاف الحدود الوجودية الفرد، والسعي المؤلم إلى الله، والشوق القلق إلى قيمة مقدسة متجاوزة تؤطر فشل الوجود ؛ الصراع بين العقل والإيمان، السماء والأرض ؛ يتجاوزها منة الاغتراب في الله. والاستمرار على هذا الطريق: التذبذب والغموض في عدم الوجود والوجود (العقلاني) (الروحاني)؛ الشك في المقدس. الهوس اللوثري الشر والخطيئة والشيطان. قلة الإيمان: بفقدان الإيمان بالله، يفقد الإنسان الشيء الوحيد الذي يرفعه فوق رتابة وعزلة وجوده الأرضي ؛ يركز المشاهد على "معارضة نموذجية للوضع الروحي. وهذه يخلق معضلة ومفارقة بين الإيمان الغيبي الماورائي بالسماء  والوجود الأرضي. عالم بيرغمان لم يعد يؤمن بالله: لقد تم التخلي عنه للشر. الدنيا جحيم:الجحيم هو الآخرون كما يقول سارتر، الوجود اليومي حول هذه الاستنتاجات، يجعل الخلافات تشتعل بين المتلقين الفوريين "المتشائمين" والمتلقين "المتفائلين". وفقا للنمو\ج الأول، فإن "تشاؤم بيرغمان" ميؤوس منه، ويمثل انتصار "اليأس" على الأمل. إن وجود شخصيات بسيطة وبارعة "تتغلب على الخوف من الموت" من شأنه أن يشكل "العقيدة الإيجابية" لبيرغمان،وعند التغلب على الشر سيتم القضاء على "سجن العزلة" بشكل إيجابي عن طريق "عقيدة الحب": "الحب يحتوي، بهذا المعنى، على إجابة لجميع الطلبات. الطاهرون الأبرياء هم الذين يحبون.

في إطار هذا التفسير الوجودي الديني أظهروا تباعا عدة محاولات للاندماج والانتماء الطائفي (البروتستانتية أو الكاثوليكية)، وفقا لحالة المتلقي الذي شهد به المؤلف على فراغ الجوهر، وبؤس الحياة العلمانية، التي لا يمكن التغلب عليها نهائياً. يحدث ذلك فقط عن طريق التطعيم السريع على الجذع الديني القديم ؛ وإلا فقد تغير لون عمل المخرج من خلال إبراز السمات الطائفية فقط. وقد حاولت مجلة منتدى السينما Cineforum بجدية في إيطاليا إجراء عمليات الاسترداد هذه. أبرزت المنشورات الكاثوليكية بشكل عام جهودهم للاحتكار الأيديولوجي في وقت عرض فيلم Nattvardsgiisterna (The Communants). على سبيل المثال، كتب جي إل روندي في هذه المناسبة:" "الأزمة تحل نفسها دون تدخل خارق للطبيعة عندما يفهم القس ضرورة رسالته، وواجب إنهاءها بحزم، وتحرير نفسه من كل شيء.

وهذا نوع من الخبث البشري، من بين كل نقاط الضعف، وقبل كل شيء كل الوساطة بين روحه والله. من أجل هذا وحده، يتخلى عن كل شيء، في التدهور، الخراب، النقع، يكرس نفسه مرة أخرى لخدمة الرب على أمل أن تنتهي ممارسته لوظائفه، حتى في الظروف القاحلة، بجلب المكافأة المنشودة له.

نجد في ذلك متصوفة الليل المظلم الكاثوليكيين ومتصوفة الزهد الحديث الجديد، الذي يرون ذروة الكمال قبل كل شيء في أداء الواجب وليس في الرضا الذي يجلبه، حتى ولو على مستوى حميمي. لقد رأينا هذا الانتعاش يأخذ شكله لفترة طويلة. عند "اعتراف" برجمان. ظهرت المناوشات الأولى مع عرض فيلم Det Sjunde I nseglet (الختم السابع). في ذلك الوقت، الأب جويدو سومافيلا ق. j.، مقالًا في L'Eco di Bergamo والذي تم تناوله لاحقًا بأعداد كبيرة من الصحف والدوريات الكاثوليكية. وأكد أن الفينو يؤدي مثل الطاعون إلى تدخّل الله ويقدم دليلاً على وجوده، أو على العكس من ذلك يقدم دليلاً على غيابه وعدم وجوده. بين هذين التفسيرين، يقوم الفيلم بالاختيار. لا شك أن المعضلة أساسية لإلهام بيرغمان، لكن المخرج لا يخجل منها. لقد اختلر إثبات وجود: في الواقع  المربع ليظل متمردًا حتى النهاية، ولكن نظرًا لأن تفضيلات المشاهد من المرجح أن تذهب إلى الفارس الذي هو أكثر شخصية ودودة في الفيلم "، يبدو من الواضح أن المعضلة تتلخص في الإيمان، "في التخلي الأعمى عن مقاصد الله، فهذا الأخير دائمًا عادل ورحيم وسري". وهو المنطق الذي يبدو لي أنه يرتكز على أساس هش للغاية، طالما أن المخرج لا يتقارب على الإطلاق مع أقصى قدر من التعاطف مع الفارس، بل على العكس من ذلك يلعب بطريقة غامضة على تعاطف موزع بالتساوي بين الشخصيتين، الفارس والمربع. مهما كان الأمر، يسارع الأب اليسوعي لمواجهة اعتراضين متتاليين. كيف نفسر إصرار المخرج على بعض خصائص التعصب الديني: مواكب الجلاد، عظات الرهبان السادية، محارق السحرة البربرية؟ حسنًا، هذا ليس جدالًا غير موقر ضد المعتقد الديني، ولكنه احتجاج عادل وساخر ضد الدين المتعصب في تلك الأوقات. لكن ألا يشير التناقض بين الإشكالية الدينية الشاذة والمصطنعة والحياة البسيطة والطبيعية لعائلة المتشردين إلى أسبقية الحياة الطبيعية وانخفاض قيمة الجهد الديني؟ ثم سيتم اختزال الإشكالية الدينية لبيرغمان إلى هجاء >>. لكن Sommavilla يعالج هذا العيب النهائي أيضًا: إنها ليست مسألة تعارض بين الطبيعة والدين، بل تتعلق بنقطة مقابلة بين الحياة والموت، والاعتقاد بأن الحياة الطبيعية تستمر في الازدهار مرة أخرى. على الرغم من الكوارث "، تمامًا ممدود نحو الله. بينما يرى التفسير العلماني في عمل بيرغمان شهادة لصالح العقل، والذي، في مواجهة خطر الإبادة النووية، يستعرض الوضع المعاصر الذي تظهر فيه أساطير الرفاه الرأسمالي والديمقراطية الاشتراكية وحيث ينشأ التوتر في البحث عن المعلمات ووجهات النظر العليا، خارج القواعد والممارسات الكنائسية والطوائف، من منظور عقلاني أو طبيعي. هناك أيضًا تصحيحات متكاملة،} عندما لا تندم أمام فرضية السقوط، من دور صوفي وأرثوذكسي في آخر أفلام بيرغمان، أو أمام عجزه المفترض عن الخروج من العزلة الوجودية المشار إليها على أنها الموضوع الأساسي لعمله. يستخدم فرع من النقد الجوهري مفتاح التحليل النفسي: فهو يُعلمن عمل بيرغمان تحت شعار "الصراع مع الأب".

بعد أن اتخذ موضوع العزلة كأساس، يسأل جي أريستاركو، على سبيل المثال، نفسه: "هل انفصل بيرغمان حقًا عن وجودية كيركيغارد؟" العزلة العابرة والطارئة أو حالة إنسانية أبدية وعالمية، يستحيل تغييرها بالتعريف؟ هل يؤكد بيرغمان، مع كيركيغارد، ذلك إن كل رجل يعيش في وضع متخفي لا يمكن اختراقه تمامًا من قبل الرجال الآخرين وأن القوة البشرية لا يمكنها التدقيق في ذلك؟ تبدو الإجابة صعبة وغير مؤكدة، أيًا كانت وجهة النظر التي يتبناها المرء. من جانبه، يرى الناقد، الذي لم يتردد في تحديد موقف المخرج مع موقف الفيلسوف، أنه يمكننا تطبيق الصيغة التي استخدمها Lukacs لـ T. Wolfe: "العزلة الأنطولوجية" على بيرغمان. ونختتم بهذا الاقتباس الآخر من Lukacs الذي يقول: "هل من الكرب أم الابتعاد عنه؟ في الوقت الحاضر، لاتخاذ قرار حقيقي ومثمر؟ هل يجب أن يكون الألم أبديًا أم عفا عليه الزمن؟ هل يجب أن نرى فيه تأثيرًا واحدًا فقط من بين التأثيرات التي لا حصر لها والتي تشكل معًا بنية الحياة الداخلية للإنسان، أم ينبغي أن تستمر في تقديم نفسها على أنها التحديد الحاسم للشرط البشري؟ وبما أن إجابة بيرغمان تبدو متجذرة، بالنسبة للناقد، في قلق وجودي أبدي وثابت، وشاعريه تعبر عنها العزلة الأنطولوجية للحالة البشرية، يضيف أريستاركو: مما يمنعنا من الإعجاب بهذا المخرج وحبه. •

غالبًا ما يقسم التفسير العلماني الخط الصلب من أفلام بيرغمان Bergman، والتي يبدو أن المخرج يرحب بها حتى نقطة معينة من حياته المهنية، حيث يرحب بـالتفسير المادي من دون دحض التفسير الديني. يبدو لنا بيرغمان لسبب وجيه ممثلًا نموذجيًا للنصف الثاني من قرننا: حقبة هي حقبة أنطونيوس بلوك وحيث الأساطير القوية والمدمرة التي تدفع الإنسان إلى الحماس، والنضال، وأخيراً إلى الحرب. فقدت كل جاذبيتها مؤقتًا تقريبًا، وأظهرت تشققاتها، ونقاط ضعفها، ووجهها البارد الحقيقي وغير الإنساني. لذلك فإن الأمر متروك للإنسان أن يبحث عن الحقيقة، حقيقة جديدة، حتى لو كانت شخصية والتي من خلالها نعيد بناء الأمل، والذي سيتوطد في الإيمان ويتبلور في أسطورة جديدة. بحث حزين وصعب ومرهق بشكل خاص: الكثير من الأساطير الكاذبة لا تزال باقية في زوايا الشوارع، وقد تم إطلاق الكثير من النفاق والأكاذيب والشر بسبب الإفلاس وانفجار المثل والأصنام! يصعب تمييز جزء الحقيقة الذي لا يزال قائما، عندما يبدو أن الخوف يطغى على كل شيء في جو مهين ويعزل الجميع في عزلة قلقة ومتحدية. الموت الأسود والقنبلة الهيدروجينية هما فقط رمزان للرعب الذي يولده العنف عندما يعاني المرء من عسر هضم. ألغى الطاعون والقنبلة الهيدروجينية مفهوم الحرب المقدسة، وطبقت فكرة القوة والعنف، حتى مع وجود نوايا كريمة، على حل المشاكل الإنسانية. ومع ذلك، يجب على الإنسان أن يواصل البحث عن الحقيقة، ويجب أن يكتشف أسباب الحياة والتقدم، من أجل تطوير حضارة أعلى من أي وقت مضى ؛ وهذا حتى مع الشعور بالضياع والرعب من رؤية ما يحيط به. في هذه المرحلة من البحث، لا يمكننا استبعاد الدين (حتى كقوة تدين شديدة المعاناة) أكثر من الميتافيزيقيا، ولا حتى أقل من ذلك، أي الوجودية الأكثر قتامة والأكثر يأسًا، أو شكل من أشكال الدين الابتدائية والطبيعية. لم يجد بيرغمان الحل بعد، وربما لا يمكن إيجاد حل نهائي اليوم. لأنه لا يمكن للمرء أن يقول إنه يمتلكه أولئك الذين يظلون مرتبطين بعناد بالأساطير القديمة، إلى الأديان المتذبذبة من الآن فصاعدًا التي يشعرون بعدم كفايتها والتي يسعون إلى إصلاحها وتجديدها ؛ ليس أكثر من أولئك الذين أنكروا كل شيء، والذين شككوا في كل شيء وهم واثقون فقط من العدم ومن هذا الإدانة إلى أي شيء نكرس له ؛ في حين أن استياء أولئك الذين تطلعوا إلى الرفاه المادي التافه والأنانية الفردية للحصول على مخرج يحذرنا من أن اللامبالاة والأنانية يمكن أن تكون قاتلة، إن لم تكن أكثر، من الموت الأسود والقنبلة الهيدروجينية، لأنها تفسد الأرواح. عندئذٍ يتجه البحث نحو التضامن البشري، والتفاهم المتبادل، والحاجة إلى الإيمان، مع الآخرين، بشيء ما، في المستقبل، في التحسين. لكن من الضروري أولاً أن تستعيد الأشياء قيمتها الأولية، لكي تحرر الكلمات نفسها من الغموض، من التبلور، من التضخم، من المصطلحات التي يكون كل تعبير ضحية لها. يقدم بيرغمان مساهمة مهمة في هذا العمل للتوضيح والبحث وإعادة الاكتشاف ؛ وهذا هو السبب في أن عمله يبدو لنا مهماً للغاية وأكثر فائدة لرجل اليوم من الأفلام الأخرى على ما يبدو التي قد تبدو أكثر وضوحا، لكنها فقيرة إلى حد كبير لأنها مرتبطة بالمخططات التي عفا عليها الزمن. بمجرد دفع عمل بيرغمان إلى قمة عصرنا بهذه الطريقة ومنح صوته قيمة شهادة بروميثية تقريبًا، يحدث أنه عند نقطة معينة يبدو أن بيرغمان يفشل في وعوده وينحرف نحو موضوعات حصرية للغاية أو غريبة على ما يطلبه العالم المعاصر. يستمر الجدل بأن الموضوع المركزي لبيرغمان هو معضلة وجود الله. ولكن لسوء الحظ، يضيف المرء، فإن مثل هذه الفكرة تظهر دائمًا في المقدمة، من فيلم إلى آخر، حتى تظل المشكلة الوحيدة تقريبًا، التي تحل محل جميع العناصر الأخرى وتستبعدها. في رغبته في المضي قدمًا، و"يبدو لنا أن بيرغمان يعود إلى أصوله المسرحية، متخليًا عن المنشطات المعقدة التي جلبتها لنا السينما. وينتهي بنا الأمر إلى استنتاج مفاجئ: "هل لدى بيرغمان ما يقوله لنا حقًا، وهل ما يقوله مقبول أم لا، ولكن له علاقة بثقافتنا ومشاكلنا؟ على الرغم من أن فنه راسخ في عالم غريب بشكل كبير علينا، فقد قدرناه حتى الآن لكل ما كان يحتويه وأثاره فينا من التعقيد، في مسرحية مستمرة للمعاني والموضوعات التي تتشابك. متشابكة في أفلام مليئة دائمًا بالأشياء التي يجب اكتشافها والمعنى السينمائي، روى ببراعة. لكن الآن، نحن مجبرون على الموافقة على أن بيرغمان في The Face of Wild Strawberries و A Lesson of Love وحيويتهما غير العادية وتعقيدهما، لم يتبق منه سوى القليل.

فيلم العار

- إخراج إنغمار بيرغمان

- بطولة  ماكس فون سيدو (جان روزنبرغ) وليف أولمان (إيفا روزنبرغ) وغونار بيورنستراند

- أسود وأبيض – 1968

و فيلم ساعة الذئب

إخراج إنغمار بيرغمان

الحبكة

على جزيرة بمفردهما إيفا روزنبرغ مع جان روزنبرغ الموسيقيان سابقاً(ليف أولمان وماكس فون سيدو)، يعيشان حياة متواضعة على تلك جزيرة، غافلين عن شائعات الحرب التي كانت موجودة دائمًا بالنسبة لهما، ولكن بعيدًا. و في يوم من الأيام وصلت هذه الحرب إلى أعتابهم ولم يعد بإمكانهم التظاهر بأنها لا تعنيهم .. كانا يعيشان بعيداً عن العالم ولكن في حالة الفوضى النفسية التي سببتها الحرب في دواخلاهما والتي اندلعت لتدخلهما في عالم  يبدو معزولاً ومتماهياً مع عالم الفوضى والخيانة والتهديدات والتعذيب والاعتقال والاستجواب والترحيل ومتغيرات الحياة.

في سنة 1968 بلغ بيرغمان عمر الخمسون عاماً و” العار” هو فيلمه التاسع والعشرين . اقتسم حياته بين المسرح والسينما  التقى بليف أولمان الممثلة النروجية الشابة التي سبق لها أن مثلت فيلمين معه وأصبحت والدة إحدى بناته . ولقد أتاح فيلم العار  لبيرغمان أن  يعيد  الارتباط مع هواجسه التقليدية ولكن في ظرف مختلف عن إنجازاته الفيلمية السابقة. يسمح فيلم العار لبيرغمان بإعادة التواصل مع هواجسه المعتادة، لكن في سياق مختلف عن إنجازاته السابقة. تدور أحداث قصة الفيلم في خضم الحرب. كان بيرغمان قد ولد سنة 1918 . وكانت السويد تقف على الحياد في الحربين العالميتين ولم يعش بيرغمان شخصياً أهوال الحرب على نحو مباشر فلماذا وضع أحداث فيلمه في وسط ظرف تراجيدي ولماذا أعطى إطاراً استعراضياً ملفتاً  لسرده الفيلمي، فبعد أن ابتعدت السويد عن الحرب العالمية الثانية، لم يختبر بيرغمان هذا النوع من الصراع. فلماذا وضع مؤامراته في مثل هذا السياق المأساوي؟ لماذا أعطي مثل هذا الإعداد المذهل لقصته؟

يبدو أن بيرغمان كان يبحث عن تكملة لفيلم “ بيرسونا”1965 الذي شكل انعطافة حاسمة في مسيرته الفنية والإخراجية وكان بمثابة نقطة تحول في حياته المهنية. ففي غضون عامين 1968 و 1969صور بيرغمان  أربعة أفلام من بينها ساعة الذئب 1968 والعار 1968 و شغف أو العاطفة 1969 التي تتناول نفس الهم والانشغال الوجودي من خلال ثيمة الزوجين التدميرية المتكررة التي تمتلك هواجسه والتي تتناول نفس الموضوع المؤلم والمتكرر للزوجين وتدميرهما الذي لا يمكن كبته.

الفيلم الرابع لهذه الفترة القصيرة كان بعنوان الطقوس  The Rite الذي صوره مع إنغريد تولين Ingrid Thulin و غونار بيورنستراند Gunnar Björnstrand وكان اقل سيكولوجياً مما هو سياسياً أو كان ذا مسحة أقل نفسية وأكثر سياسية. وينبغي اعتباره مرتبطاً بتاريخ السويد إبان تلك الفترة. يروي الفيلم قصة مدعي عام يستجوب ويتحامل ويضطهد ضد مجموعة من الكوميديين في فرقة من الممثلين ويطالبهم الكشف عن خبايا حيواتهم الخاصة وخياراتهم الجنسية والعاطفية والأخلاقية. من الممكن أن يكون فيلم الطقوس "The Rite" وفيلم la Honte العار"Shame" بالنسبة لبيرغمان طريقة او وسيلة ليروي فيها على نحو مختلف مأساته الشخصية خلال سنوات السبعينات والتي سردها من خلال المقابلات التي أجراها مع الناقد الفرنسي أوليفيه اسياس وستيج بوكمان Olivier Assayas و Stig Bjökman. يقول بيرغمان: "فجأة وصلت الثورة في السويد وجميع الشباب والجميع يعتقد فقط بماو. في الوقت الذي كنت أدرس فيه هنا، في مدرسة المسرح قلت لهم: "حاولوا أن تفهموا، يجب أن تتعلموا التقنية. إذا لم تتعلموا الإلقاء، لتكونوا على خشبة المسرح، لتلعبوا أدواركم، فلن تكونوا قادرين على نقل ثورتكم إلى الجمهور لأنهم لن يسمعوكم. (...) صفروا، ولوحوا بالكتاب الأحمر الصغير، قالوا: "دعونا نقرأ ما يقوله لنا ماو". كان هذا هو الوضع ... لذلك تم طردي (...) كان أمرًا لا يصدق. كانوا في كل مكان، في جميع أنحاء البلاد. (...) وكانت كارثة حقيقية على حياتنا الثقافية، فالمدارس المسرحية لا تزال تعاني من العواقب. (...) في إحدى المجلات الثقافية الكبرى، كتبوا حرفياً: "حان الوقت لشنق إنغمار بيرغمان وألف سيوبيرغ  على مدار الساعة في نيبروبلان". (...) بالنسبة لي، كان عهد الجنون وبالطبع شاهدت تدمير هذا المنزل وهذا جعلني غير سعيد للغاية. لقد كنت مديرًا، خلفني إرلاند جوزيفسون وحارب مثل الأسد للحفاظ على المستوى. لكن كان ذلك من المستحيل. فجأة أصبح التقليد شيئًا مشكوكًا فيه للغاية، وكان التقليد خارج الصورة ... "((ASSAYAS Olivier و BJÖRKMAN Stig، محادثة مع Bergman، باريس، Editions Cahier du cinema، 1990، الصفحة 86)).

الفيلم الرابع من هذه الفترة القصيرة بعنوان "The Rite" (1969)، تم تصويره مع Ingrid Thulin و Gunnar Björnstrand، أقل نفسية وأكثر سياسية. إنه مرتبط بتاريخ السويد خلال هذه الفترة. يروي فيلم "الطقوس" قصة مدع عام يستجوب ويضطهد مجموعة من الكوميديين ويطالب بالمساءلة عن حياتهم وخياراتهم الجنسية والأخلاقية. من الممكن أن يكون "The Rite" مثل "Shame"، بالنسبة لبرغمان، وسيلة لرواية مختلفة للدراما الشخصية التي عاشها خلال السبعينيات والتي يرويها في كتاب المقابلات مع Olivier Assayas و Stig Bjökman يقول بيرغمان: : " ففجأة وصلت الثورة إلى السويد ولم يعد الناس والشباب على نحو خاص يفكرون سوى بماوتسي تونغ وكنت آنذاك أدرّس هنا في مدرسة المسرح وقلت لهم حاولوا أن تفهموا وعليكم تعلم التكنيك أو التقنية وإذا لا تتعلمون النطق الصحيح والإلقاء وأن تقفوا فوق خشبة المسرح  وتؤدون أدواركم  فلن تكونوا قادرين نقل  ثورتكم للجمهور لأنه لايسمعكم. أثاروا الضجيج والصفير والاحتجاج ورفعوا الكتاب الأحمر  مطالبين بقراءة ماو  ومايقوله لنا . كان الوضع على هذا النحو. لذلك تم طردي ورموني خارج صالة المحاضرات كانوا منتشرين في جميع أنحاء البلاد على نحو لايصدق  وكانت أشبه بالكارثة بل حتى يمكنني القول إنها كانت كارثة حقيقية على حياتنا الثقافية. ومازالت مدارس المسرح والفن تعاني من تبعات تلك المرحلة ومن عواقبها. في إحدى المجلات الثقافية الكبرى، كتبوا حرفياً: "حان الوقت لشنق إنغمار بيرغمان وألف سيوبيرغ 4 على مدار الساعة في نيبروبلان". (...) بالنسبة لي، كان عهد الجنون وبالطبع شاهدت تدمير هذا المنزل وهذا جعلني غير سعيد للغاية. لقد كنت مديرًا، خلفني إرلاند جوزيفسون وحارب مثل الأسد للحفاظ على المستوى. لكن كان من المستحيل. فجأة أصبح التقليد شيئًا مشكوكًا فيه للغاية، وكان التقليد خارج الصورة ... "((ASSAYAS Olivier و BJÖRKMAN Stig، محادثة مع Bergman، باريس، Editions Cahier du cinema، 1990، الصفحة 86)).

بيرغمان، صانع أفلام مشهور ورجل مسرح وثقافة يمثل ما يمكن أن تقدمه السويد في أكثر صورها إبداعًا وحداثة، يتضاعف دوره من خلال الشباب والحداثة. حداثة أكثر فظاعة بالنسبة له لأنها لا تشارك في حوار وأنه من المستحيل التفاوض معها. أصبح بيرغمان فجأة "كان من الماضي". الشخص الذي جسد التوازن الناجح بين التقليد والحداثة يتم تشويه سمعته ورفضه وتشويهه. فجأة، يظهر بيرغمان مصابًا بكدمات شديدة وتحمل أفلامه آثار تلك العلامات.

"العار" هو أحد أنجح أفلام بيرغمان. لقد أظهر إتقانًا لا مثيل له ومعرفة بكفاءة هائلة. لا يزال وجه إيفا روزنبرغ، الذي دمره الألم والذهول، يمشي بين الجثث أحد أقوى مشاهد السينما. على المستوى الشخصي هو أكثر من مجرد فيلم في قائمة أفلامه، العار هو تقدير بيرغمان المحترم والإعجاب الحسي للمرأة ذات الجمال المذهل والحيوية المذهلة التي تشع في هذا الفيلم كما عاشت حياتها، ليف أولمان.

العار هو الفيلم الثالث الذي صوره بيرغمان في جزيرة فارو (في الواقع بعد بيرسونا قرر الاستقرار هناك، حيث سبق أن استضافت تصوير فيلم من خلال الزجاج) والثاني، ترتيبًا زمنيًا، للأفلام الثلاثة التي تعرض زوجان فون سيدو - أولمان (بعد ساعة الذئب وقبل الآلام). إذا كان من الضروري أن نجد فيه صفة مميزة، وهو ما يميزه عن أقرب جيرانه في مجال التصوير السينمائي، فهو بلا شك الانطباع بأنه مرتبط بسياق تاريخي دقيق، ولا يكون موجودًا في جوار يمكن تحديده جغرافيًا. ومع ذلك، فإن هذا الانطباع عن الإرساء الزمني مضلل. بيرغمان، على الرغم من مهاجمته الشديدة قبل وأثناء وبعد التصوير لغياب أي أيديولوجية سياسية في أفلامه (1)، تعامل بشكل أقل مع موضوع على اتصال بوقته (حرب فيتنام التي تم الإعلان عنها) التي حددت ديكورًا عامًا، شبه مجردة، تفضي إلى الملاحظة. الملاحظة التي، كما في كثير من الأحيان معه، تركز على الزوجين، هذه النواة الصغيرة المألوفة والعائلية تبدو أكثر نواة لتكون على جزيرة، وهو جهاز يحافظ عليها ويعرضها للخطر في نفس الوقت - ويخدم الغرض من فيلم سنرى قريبا. لأنه أثناء الإشارة إليها ضمنيًا، فإن وجهة نظر بيرغمان ليست أن الدمار مرئي لنا بكل قوته. أدار ظهره للسينما ذات التأثيرات التي تستخدم إعادة بناء شاملة أكثر من المظاهرات، ويدعونا إلى اتباع مسار كائنين عاديين محاصرين في ظروف غير عادية، ومحاولة النجاة منها (2). وفي الوقت نفسه، تعمل أداة التلميح هذه إلى الحرب أيضًا كإسقاط عقلي وعاطفي لعلاقات الزوجين، مما يسمح لنا بقراءة صراعاتهما الحميمة (3).

النقد التحليلي:

افتتاح الفيلم كان سمعياً بحتاً، على خلفية من الاعتمادات: نسمع اتصالات لاسلكية مشوشة، وتبدو طفيلياتهم نفسها عدوانية، ويتم التعبير عن الأصوات القتالية بعدة لغات (ندرك عند تمرير اسم Adenauer، مستشار FRG في ذلك الوقت). نشهد على الفور الزوجين يستيقظان: تصل إيفا إلى مرحاضها في غمضة عين، ويبدو جان على الفور أبطأ وأكثر ترددًا. يتحدث معها عن المشاعر التي أثارها الحلم، وتطلب منه أن يحلق ؛ بعد ذلك كانت ترتدي ملابسها بالكامل، تحسب الأموال التي سيحتاجونها في القرية، تسحبه مرتديًا بيجاما وتشكو من ألم في الأسنان ؛ بعد ذلك بقليل، تدوس في الشاحنة، نفد صبرها لإنجاز مهام اليوم، وهو مستاء من ملاحظة حية إلى حد ما ويلجأ إلى المنزل للبكاء. الأدوار راسخة، فهو حالم مراقي، وهي براغماتية في الحركة. يبدو أن أسرتهم متماسكة بشكل أساسي من خلال الصبر الذي تبديه إيفا للتعويض عن تصرفات زوجها الخرقاء وسهوه، وبالتملق الذي تبذله عليه عندما لا يكفي الصبر.

لا تسمع شرًا، ولا ترى شرًا، ولا تتكلم بشرًا

بضربات صغيرة، مثل الألوان التكميلية على لوحته، يرسم بيرغمان الشقوق في الحصن المنيع لهذا الزوجين المنعزلين والمعزولين. بالكاد في وقت لاحق من ذلك الصباح نفسه، قام جان بإجلاء شائعة متطفلة عن الحرب بقول سهل "منذ الوقت الذي كنا نتحدث عنه! تشير إيفا بتأنيب إلى أن جهاز الراديو الخاص بهم بعيد عن السيطرة على الدوام، لذا فهم لا يعرفون شيئًا. يجيب زوجها: "من الأفضل عدم معرفة أي شيء". "أنت وسياسة النعامة الخاصة بك! تجيب. لكنها لم تستمر، وسرعان ما تعود المحادثة إلى المزيد من الاهتمامات اليومية، خوفًا من الاقتراب من منطقة الصراع. الزيارة اللاحقة لتاجر النبيذ هي جزء من موقف مماثل، من البحث في مكان آخر بحيث تصبح مقدمة مزعجة غير واضحة مرة أخرى.

بعد قصر نظر الزوجين (من خلال الإهمال بقدر ما هو عدم الاهتمام) تجاه العالم الخارجي، نحصل على لمحة عن الوضع الراهن الذي يعتمد عليه فهمهما. أثناء الغداء تتحدث إيفا عن رغبتها في إنجاب الأطفال، فقط وجهها مرئي لنا من فوق كتف جان التي تقف وظهرها إلينا، متوسلة، متواضعة تقريبًا. يقلل جان من أهمية هذا الطلب، ويتهرب منه، ويعد بتعديل أنانيته (بخفة كما فعلوا سابقًا قائمة من القرارات التي يجب اتخاذها). تقوم الكاميرا بتكبير وجه إيفا Eva الحائر (نظرتها، مغروسة بشكل مكثف في جان Jan، في وسط الشاشة، محفورة في زاوية التصوير، تشكلت بين وجه زوجها وكتفه)، قبل أن تضع ذراعيها، قالت أخيرًا: "لا يهمني ما دمت تقوم بإصلاح الحوض"، وينتهي جان من تحويل الموضوع إلى معانقة.

خلال هذا الصباح الأول، سنكون قد لاحظنا إلى حد كبير فك الارتباط العام لهاتين الشخصيتين، سواء تجاه العالم الخارجي أو تجاه بعضهما البعض. كما لو أن ما لم ننظر إليه مباشرة، وما لم نستحضره، لم يكن من المحتمل أن يصل إلينا ...

ضعف جنسى:

فجأة تأتي الحرب، أولاً على شكل طائرات مقاتلة متمردة تحلق فوق منزلهم، وتطرد مظليًا في ذعرهم لا يعرفون ما إذا كانوا سيطلقون النار عليه أو يعالجونه (الرجل مات على أي حال). ثم كانت هناك التفجيرات في اليوم التالي، ومضات بيضاء وصوت الطائرات. بعد كل حادثة يحاولون المغادرة، في المرة الأولى التي أوقفتهم دورية من المتمردين، وفي المرة الثانية، فإن تدفق الأهوال في الهواء الطلق (المزارع المحترقة، جثث الرجال والحيوانات) هو الذي يدفعهم إلى الالتفاف. في كل حالة، تبين أن يان عاجز عن إراحة زوجته، مستغرقًا جدًا في خوفه. بعد مرور المتمردين، تسلل جان وإيفا إلى السرير، في الجزيرة التي شكلها ضوء شمعة، ووجوههما كأنهما ملتصقتان في وجه مركب في نصف الضوء. إيفا: هل تعرفين ما هو رأيي؟ لحسن الحظ، ليس لدينا أطفال. - بعد الحرب سيكون لدينا البعض. - لن نفعل ذلك ابدا. وانهارت بالبكاء. بعد القصف، وجد جان علبة الكمان الخاصة به سليمة، وشرح أصلها لإيفا بينما نظرتها تطلب الراحة. يعطيها بعض المداعبات المشتتة ثم يمشي بعيدًا متظاهرًا بأنه مصاب بتشنج عضلي (يأخذنا الاتصال في وقت واحد من لقطة قريبة لوجوههم إلى اللقطة العريضة، التي تم تصويرها من الردهة)، وينام الجميع في فراشهم. في هذا المشهد الأخير، "المرض الوهمي" للمراق (في يناير) يُسكِت الصدمة الحقيقية (في إيفا)، وينكرها بإغراقها في الظلام، حرفياً. على الرغم من هذه المحاولة اليائسة لإبقاء الواقع بعيدًا، فإن هذه المشاهد تواجه الشخصيات بعالم ينزلق بعيدًا من تحت أقدامهم حيث أن صغر حجمه وبعده أعطاهم الوهم بالسيطرة على كل شيء. فجأة، يبدو أن الحرب التي رفضا رؤيتها هي في وطنهم، بالمعنى الحرفي للكلمة، على أعتاب منازلهم، وأن جهلهم بما هو على المحك يضعهم تحت رحمة الأحداث. وفجأة، لم يعد لديهم الوقت "لاحقًا"، والمواعيد النهائية، والمشاريع (وتسويفهم المرضي). كل ما احتفظوا به عن بعد (العالم الخارجي، الوعود) يلحق بهم.

ويتبلور هذا الوضع الجديد لرهائن الواقع، الذي ألقوا به، بشكل نهائي في اليوم التالي: يتم اعتقالهم من قبل الجيش الحكومي ويوقفون مع قرويين آخرين. تتبعهم الكاميرا المحمولة باليد أو تسبقهم، على ارتفاع الكتف، أثناء الضغط عليهم، وتدافعهم، وفرزهم. تعتقد إيفا: "أحيانًا يبدو كل شيء وكأنه حلم. ليس لي، بل من شخص آخر، لكني أشارك فيه. عندما يستيقظ هذا الآخر، هل يخجل؟ من الواضح أن شيئًا ما مثل الوعي بما تمر به يثير بداخلها، ومع ذلك يبدو أنها لا تفهم تمامًا أن هذه الحياة، وهذه الخيارات لها، ولا تُمنح لها للتأثير عليها. إنهم متهمون بالتعاون مع المتمردين، وتم فصلهم ونبقى مع إيفا بينما يتم تعذيب جان في غرفة أخرى. كل اللياقة المرتبطة بالقضاء الحديث على السكان موجودة: ضباط الصف المتوحشون، والأطباء بالكاد يهتمون بالسماح لسجناءهم بالبقاء على قيد الحياة من سوء المعاملة، والإدارة اللاإنسانية. لا يسع المرء إلا أن يفكر في معسكرات الاعتقال النازية. بمجرد أن بدأت هذه المحنة فجأة، وعندما اعتقدوا أنهم كانوا يشهدون إعدام أحد المتعاونين، تم إطلاق سراحهم بقرار من جاكوبي (جونار بيورنستراند)، أحد معارفهم، الذي أصبح عقيدًا في الجيش النظامي. . وبعيدًا عن كونها خدمة، فإن هذه البادرة ستحكم مصيرهم كضحايا.

ساعة الإنسان، الذئب للإنسان:

وجدنا جان وإيفا في وقت لاحق، في منزل حيث جعل جاكوبي نفسه أكثر راحة إلى حد كبير، مقابل ثمن الحماية التي يوفرها لهم. لقد قدم لهم الهدايا (بما في ذلك الراديو!)، لقد انتحل الحقوق على إيفا ويعبر عنها دون حرج أمام أعين جان، الذي يغرق في نبيذه حتى يبرر السكر بشكل أفضل جموده ولامبالاته الظاهرية. يلقي كل من الزوج والزوجة هذه الصداقة المساومة في وجههما، في مشهد من الجدل حيث يستقيم كل منهما نفسه، وأقدام مزروعة في الأخاديد الموحلة (إيفا: "عاد السلام، وسوف نفترق. (...) هناك العديد من الآخرين الذين دمرت حياتهم. . ه ليأخذك إلى مركز العالم! ")

لا شك في أنه في نهاية الإذلال الذي تعرضت له، تحاول إيفا وضع حد لهذا الارتباط، وترد جاكوبي على الفور بمزيج من التهديدات ("كان بإمكاني ترحيلك") والإهانات ("حرية الفن المقدسة. من الفن"). تتغير نبرته عندما يرى المتمردين يتجمعون حولها، وبعد أن عهد بمدخراته إلى إيفا، يحاول إرضاءها من خلال الانغماس في الثقة المثيرة للشفقة. المشهد هو المضاعف العكسي للمشهد الذي اعترفت فيه إيفا سابقًا برغبتها في الأمومة لجان Jan: إنه فوق كتف المرأة الشابة نتأمل في وجه جاكوبي، حيث تقربنا الأزيز المتتالية منه كما خففت إيفا في قصتها. تجره إلى الدفيئة، أثرًا لتورط ساخر للنوم مع رجل في غرفة الزوجية.

مشهد الغيرة المتوقع لن يتاح له وقت بعد رحيل جاكوبي، حيث تم اعتراضه على الفور من قبل مجموعة من المتمردين وإعادته إلى مزرعة روزنبرغ: لقطة بانورامية تتبع تقدم الرجال، ينزلق وفقًا لنظرة جان ثم نظرة إيفا، ويتوقف أخيرًا عند الباب الأمامي الذي يوشك جان على فتحه. تم استبدال الأزمة العاطفية التي كان الزنا يحضرها لنا بمشهد له أهمية أخلاقية تمامًا: عرض المتمردون على جاكوبي أن يشتري عفوًا عنه، لكنه أعطى للتو كل شيء لإيفا ... التي خمنت أن جان قد استولى على أمواله، وهو ما ينفيه بعناد. لذلك سيتم إعدام جاكوبي، ولكن في لفتة لمحاولة القسوة، سيُجبر جان على تنفيذ جريمة القتل، باختصار لتحمل جريمته تجاه الثمالة (لأنه بالفعل هو الذي اختلس المال). يتم تنفيذ الفعل في فناء المزرعة، المدرج في مخطط حيث يشكل المتمردون والزوجان شبكة عنكبوت (خطوط طيران يستحيل الهروب منها، باختصار) تتمحور حول صورة ظلية جاكوبي يسجد على عربة. مدة هذه اللقطة وثباتها لها علاقة كبيرة بالشعور بالهزيمة المطلقة التي تسببها، وهذا يساهم أيضًا في المسافة التي تمسك بها الكاميرا: فهي في مكان المتفرج المشلول بسبب الخزي والجرأة. لنرى جيدًا فقط معرفة كل شيء، ويبدو الأمر كما لو أنه بالابتعاد عنها لإسقاط جاكوبي تخلى جان عن إنسانيته. هذا هو بالضبط ما تتلعثم فيه نظرة إيفا المشاكسة عندما لجأوا بعد فترة طويلة إلى الدفيئة بينما كانت مزرعتهم مشتعلة ويودع جان الأموال المسروقة في حضنه: لم أعد أعرف هذا الرجل الذي عشت معه، إنه الوحش الذي أمامي.

وستتغير هذه اللحظة الحاسمة ليس فقط جان، الذي تم حله الآن ببرود، ولكن أيضًا إيفا، التي أصبحت خائفة وخاضعة لدرجة تفضيل رفقة شبه الوحش هذا على بقاء غير مؤكد. ستكون أيضًا عاجزة عن منع مقتل جندي شاب منهك (طفل تقريبًا) على يد جان لم يعد يتعرف على المحرمات. عدم وجود وازع، في الوقت نفسه، يمنحهم الأمل في النجاة من الحرب، لأنهم بذلك يجردون الصبي من متعلقاته وفرصة لمغادرة الجزيرة.

طوف قنديل البحر

جميع الجرائم التي ارتكبها جان تسمح له بدفع ثمن مكانين على متن قارب بائس مثقل بالأعباء متجه إلى القارة. من الوقت الذي يشرعون فيه، يكون مرور الزمن بالكاد محسوسًا (في معظم التسلسلات لها صفة "ليلية" أكثر من غيرها)، مثل بداية عبور النسيان وما بعده، نحو الموت. يتلاشى إلى اللون الأسود يختتم حركات الكاميرا الصاعدة من القارب نحو السماء (مثل صلاة الهاربين الصامتة) أو النزول (مثل نظرة إله بلا شفقة)، وبالتالي تتخلل مراحل الانجراف بلا أفق. يجلس جان في زاوية من مركب شراعي صغير ملفوفًا في شراع تحوله طياته الثقيلة إلى شخصية كلاسيكية من الألم. مهرِّبهم ينزلق بصمت إلى البحر، ويتركهم لمصيرهم، مثلما تركهم الله؟ يتم توزيع الأحكام الأخيرة (مكعبات السكر على شريحة خبز، كوب ماء) رسميًا. تم القبض على القارب في الشعاب المرجانية المنجرفة التي شكلتها جثث المظليين، والتي يحاول جان دون جدوى دفعها قبل الانهيار، منهكًا.

ينتهي الفيلم بمونولوج أخير من إيفا، التي شوهد وجهها لأول مرة فوق وجه جان في تكوين يذكرنا بلقطة وجهيهما المقطوعة بضوء الشموع في الليلة التي سبقت القصف، قبل أن تشغل الإطار بأكمله. تروي حلمها، وهو مرة أخرى رؤية رعب الحرب الذي يتسلل إلى عالم غير واقعي ولكنه شاعر - وفي عينيها يتنافس الرهيب مع الكفر، والصدمة بالنسبة لها لا تزال غير ممتصة، وأن روحها، المتأذية، لا تزال في مكانها. تنتهي بهذه الكلمات: " طوال هذا الوقت، كنت أفكر في أنني يجب أن أتذكر شيئًا ما، لكنني نسيت ماهو. تغلق عينيها، ويتحول لون الفيلم إلى خفوت إلى اللون الأسود الذي يغلق الفيلم، والذي لن تتخلله كلمة "نهاية". لن يكون هناك ملاذ لهؤلاء الهاربين، ولا أرض ترحيب لهم الذين تجاهلوا العالم الخارجي دائمًا، ولا راحة لأنهم يحملون حربهم الشخصية بداخلهم.

***

.....................

(1) كان أيضًا هدفًا للاختيار كرمز للسينما السويدية الكلاسيكية، البرجوازية المشهورة. "فجأة، أصبح التقليد شيئًا مشكوكًا فيه للغاية، وكان التقليد خارجًا عنه (...). كان الجو من أكثر حالات عدم التسامح اكتمالاً. »في محادثة مع إنغمار بيرغمان وأوليفييه أساياس وستيغ بيوركمان، مكتبة صغيرة من Cahiers du Cinéma، رقم 88

(2) تم التأكيد أيضًا على وجهة نظر تفريد العنف في Ingmar Bergman: "أفلامي هي شرح لصوري"، جاك أومون، Cahiers du Cinéma Auteurs

(3) كما أثار أوليفييه أساياس خط القراءة في الكتاب المذكور أعلاه.

(4) ثم يستخدم بيرغمان شكلاً غريبًا من أشكال القطع الناقص: فالوقت القصير جدًا الذي انقضى على إيفا (وبالتالي بالنسبة لنا) لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع مدة العنف الذي عانى منه. ستعود هذه العملية مرة أخرى مع نهاية الفيلم، مرة أخرى لمشهد شوهد بجانب إيفا. ربما ينبغي أن يُنظر إلى هذا على أنه مظهر (تمامًا مثل أحلامه) لميله إلى الهروب العقلي في مواقف الأزمات. يبدو أن هذه الفرضية مدعومة بالعنوان العملي للسيناريو "أحلام العار" (قارن الصور).

(5) يحدث الجزء الثاني من "الحذف - الشرود" في هذا السياق.

(6) ربما يكون هذا النسيان (الذي سيكون شكلًا آخر من أشكال "الفوجة") شرطًا لا غنى عنه لمقاومته الروحية، بينما في نفس الوقت، وفي نفس الرحلة، يفقد جان إنسانيته: لم ير كل شيء، ولم يحافظ كل شيء في الذاكرة (لأن الذاكرة منسية أو مخفية).

بوصلة متابعو المسلسلات والافلام في جميع انحاء العالم تتجه يوما بعد آخر نحو كوريا الجنوبية.. فهناك صناعة سينمائية وتلفزيونية  متكاملة متقدمة بدرجة جيدة وقادرة على اجتذاب المشاهدين على اختلاف اذواقهم وثقافاتهم..

وبمتابعتي لعدد من المسلسلات الكورية الاجتماعية المخصصة للفئات العمرية الاكبر من 30 سنة، لاحظت جهدا حقيقيا مبذولا في صنعها، وهي لا تقل من حيث القصة والحوار والانتاج والاخراج واداء ممثليها عن اي مسلسل عالمي يستحق المشاهدة.

وعليه سأتطرق هنا لاحد هذه المسلسلات، وهو بعنوان "حب  مشروع Valid Love ".. المسلسل عرض عام 2015 وهو يتألف من 20 حلقة.

قصة المسلسل تدور حول مدّرس شاب يتم تنسيبه بشكل مؤقت الى احد مدارس البنات الثانوية ليقوم بتدريس مادة الاحياء لفترة محدود بدل مُدرّسة مجازة، وخلال فترة وجوده في المدرسة تتقرب منه احدى طالباته التي تصغره بعشر سنوات، وقد اعجبت به بسبب اسلوبه المختلف في ايصال المعلومات لطلبته ، وينجذب هو الاخر لها بعد معرفة ظروفها العائلية الصعبة وقبلها بسبب أفكارها الغربية المضحكة وخيالها الجامح.. وبينما تحاول هي استمالته نحوها يحاول هو تغيير فكرتها نحو مستقبلها بتشجيعها على التفوق في الدراسة والتفكير بالالتحاق بالكلية وتنمية موهبتها في الرسم.. لكن الظروف تاتي بغير المتوقع حيث يحصل الاستاذ على منحة دارسية في امريكا وتتعرض الطالبة لحادث سير بدلا عنه فتصاب بعدد كبير من الكسور والجروح تجعلها تفقد عامها الدراسي ويضطر هو لتركها والسفر لاكمال دراسته..

وبعد سبع سنوات يعود وقد صار باحثا في مركز للعلوم البحرية ليلتقي بها مجدا بالصدفة ليكتشف انها اكتفت بتخرجها من الثانوية  واتجهت للعمل في صبغ البيوت والابنية بأجور يومية، وان مشاعرها تجاهه لم تتغير رغم عدم يقينها بامكانية اللقاء به مرة اخرى، فيقرر الزواج بها في نفس يوم لقاءهما..

وتنتقل الاحداث مباشرة الى ما بعد سبع سنوات من زواجهما، حيث اصبحت الحياة روتينية بينهما رغم استمرار حبهما ورعيتهما لبعضهما ورغم عدم انجابهما لاطفال.. لكن الزوجة التي صارت في مطلع الثلاثين من عمرها لم تكن مهتمة كثيرا بموضوع الانجاب بعد ان كرست حياتها لعملها وكذلك لرعاية اخت زوجها الشابة التي اصيب بشلل تام اثر اصابتها بمرض عارض تركها عاجزة تماما الا عن تحريك عينيها.

وهنا نكتشف ان سبب تفاني الزوجة في خدمة اخت زوجها المريضة هو شعور خفي بالذنب مصدره حماتها التي كانت ترفضها كزوجة لابنها لانها من مستواً اجتماعي وثقافي ادنى وغير مناسب للابن الحاصل على شهادة عليا وللعائلة التي تملك عقارا ومصدر دخل جيد..

وعلى عادة الشرقيين الذين يؤمنون بقدوم الخير او الشر مع اقدام الكنّات الجدد، فأن الحماة اتهمت كنّتها بأنها كانت مصدر الشر الذي دخل البيت واصاب ابنتها الشابة بالمرض والشلل بعد شهر واحد فقد من زواج الابن بها، وهكذا صارت تلقي على مسامعها بين الحين والاخر عبارات اللوم لانها اصرّت على هذا الزواج رغم معرفتها برفض الام له.

وبلغ تفاني الزوجة في رعاية اخت زوجها المريضة درجة رفض مساعي الزوج لنقل اخته الى مركز متخصص لرعايتها ومتابعة حالتها التي تصبح خطرة في بعض الاحيان..

لكن حدثا آخر غير متوقع يقع ليقلب حياة الزوجة من جديد، حين يجمعها العمل بشاب يفتتح ورشة نجارة في نفس الحي الذي تسكن فيه.. يجتذب الشاب المنعزل والمنطوي على نفسه اهتمام الزوجة، ربما بسبب اقتناعها بفكرة البذل غير المشروط التي يفرضها الزواج على المرأة في عموم الشرق، فتتصور ان الشاب الذي يعيش وحده ويأكل لوحدة ويعمل لوحدة هو الاحوج لرعايتها ومشاعرها فتقع في حبه ويبادلها هو ذات المشاعر..

لكن مشاعرها الجديدة التي سحبتها مرار نحو النجّار الشاب وجعلتها تنسى حتى اهتمامها بأخت زوجها، لا تتمكن من التعمية تماما على عقلها الذي ظل رافضا لفكرة خيانة زوجها الذي مازالت تكن له مشاعر الاعجاب والحب العميق، فتقرر استدراك نفسها والتراجع قبل ان يكتشف الزوج مشاعرها هذه، فتذهب الى النجّار مرة اخيرة لتخبره عزمها قطع علاقتها به..لكن الاوان في تلك اللحظة كان قد فات بالنسبة للزوج الذي شهد دخول زوجته الى ورشة النجار من اعلى بناية مجاورة..

حيث انه بدأ بمراقبتها قبل ايام من قرارها هذا، بعد ان تلقى صورا ورسائل عبر الهاتف من مجهول تنبهه الى خيانة زوجته وتحرّضه على كشفها وتطليقها، لكنه -ولسخرية الاقدار- لم يتمكن من ضبطها مع النجار الا في اليوم الذي تقرر هي التراجع وقطع العلاقة معه.!

وقبل ان استرسل في بقية الاحداث لابد من الاشارة الى ان المسلسل ومنذ بدايته انما يسرد على لسان " الزوج" ومن وجهة نظره، وهي نقطة مدهشة تحسب لكاتب النص سنتكتشف اهميتها وعبقريتها لاحقاً.

فبعد ان يتأكد الزوج من خيانة زوجته يدور في رأسه السيناريو المتوقع مع هذا المواقف ، فيتخيل نفسه وقد هجم على ورشة النجار ليحطم ويدمر كل ما في طريقه نحو زوجته، لكنه في الواقع يعجز عن فعل ذلك وينتظر خروجها ليذهب الى النجار ويقوم بضربه.. وفي طريق عودته الى البيت يفكر ان تأكده من خيانة زوجته لم يكن قعر الهاوية التي سقط فيها منذ ان وصلته الصور والرسائل من ذلك المجهول بل هو بداية السقوط في الهاوية !!

وحين عودته الى البيت نشهد واحدا من اقوى مشاهد المسلسل واكثرها تأثيرا، حين يفتح الزوج باب الحمام على زوجته  التي كانت تفرش اسنانها بينما عيناه تقدح شررا من شدة الغضب، وحين تسأله عما به يكتفي بالقاء هاتفه اليها لترى صورتها مع النجار وحين تخرسها المفاجئة يقوم بصفعها بقوة تلقيها على الارض ليدخل بعدها في نوبة صراخ وتحطيم هستيرية  تنقل للمشاهد ذلك الشعور الرهيب الذي يمر به الازواج والزوجات حال اكتشافهم لخيانة شركائهم، حيث يختلط الغضب بالحزن بالرفض والتمرد على هذا الفعل الذي لم يعد بالامكان ارجاع الزمن الى الوراء لتدراك حدوثه ولا حتى تفهم اسبابه ..

لقد اختار كاتب العمل ان تكون الزوجة هي الخائنة ليدخل المشاهد في جو مشاعر الخيانة الصادمة والقاتمة والمؤلمة ، حيث ان شعوب الشرق عموما لا تتسامح مطلقا مع خيانة المرأة، ورد الفعل عليها بشع غالبا قد يصل الى القتل والنبذ عدا عن الوسم بالعار، بينما لا يتلقى الرجل نفس العقاب !!

ولو كان الزوج هو الخائن لتعامل المشاهد مع مشاعر الزوجة نفس تعامله مع مشاعر النساء اللاتي يتعرضن للخيانة في الواقع !!..حيث قليلا ما يسمح للمرأة بالتعبير عن غضبها وتمردها على خيانة زوجها وغالبا ما يطلب منها ان تسامح وان تعود للزوج تحت حجج مختلفة كالاولاد وتأمين المعيشة والمأوى والحماية من النظرة الاجتماعية وغيرها

وقد اختبر كاتب العمل هذا على المشاهد عندما عرض اولا قضية ابو الزوج الذي دأب منذ سنوات طويلة على خيانة زوجته حتى صار كل اولاده يعرفون بقصص خياناته، لكن احدا منهم لم يفكر ان على امه ان تترك ابوه، وبدل ذلك طالبوها ان تكف عن مراقبته وملاحقة خياناته بحجة ان ذلك يرهق مشاعرها ويعكر صفو البيت بالشجار!!

بينما تنقلب كل العائلة وحتى اصدقاء الزوج على الزوجة الخائنة، ويستعرض كل واحد منهم ما يمكن القيام به لو كان بدل الزوج، فيصرح اخو الزوج انه كان سيقتلها لو كان مكان اخيه، بينما اختارت الحماة التبرئ من كنّتها التي دأبت على رعاية ابنتها المشلولة لسبع سنوات وقامت بالهجوم عليها وضربها وسط الشارع، اما صديق الزوج فكان سيختار تطليقها وبأسرع ما يمكن..

ومن هنا تأتي عبقرية الكاتب حين اختار ان يكون سرد الاحداث على لسان الزوج فذلك سيكون ابلغ واكثر وقعا عند المشاهد الشرقي الذي اعتاد مساندة الرجل..

لكن الزوجة تعلن مباشرة وبعد اكتشاف الزوج لخيانتها عن ندمها وتطلب منه مساعدتها لتتجاوز مشاعرها نحو ذلك الاخر الذي تحبه بجانب حبها لزوجها، وانها لا تفهم كيف يمكنها ان تجمع بين حب رجلين في آن واحد..!!

ان هذا لا يحدث في الواقع، فالمرأة بطبيعتها لا تحب ولا تخلص الا لرجل واحد، ولا يمكن لرجل آخر ان يدخل قلبها حتى يخرج الاول منه  فاذا خرج لم تطق العيش معه..لكنه يحدث مع الرجال في معظم قصص الخيانة.حيث يصرح الرجل غالبا بأنه مازال يحب زوجته ويريد الاستمرار بحياته الزوجية معها بجانب حبه لاخرى وان على الزوجة مساعدته لتخطي مشاعره لتلك الاخرى وربما القى باللوم عليها واتهمها بالتقصير الذي ادى الى خيانته!!..وهنا ينجح الكاتب مرة اخرى في استخلاص اقصى شعور الرفض عند المشاهد لفعل دأب على قبوله في في الحياة الواقعية !

وتستمر احداث المسلسل لنعايش مشاعر الزوج التي بدأت من قمة الغضب والرفض لفعل الزوجة او الاستماع لها او لوجودها في بيته او بقربه ، لتتحول احيانا الى الحزن والشفقة عليها حين يشهد قسوة العائلة والمجتمع واجحافه معها.. لكنه في النهاية يقرر ان يهدأ وان يستمع لها رغم قراره المسبق بنهاية حياتهما الزوجية، ولا يشفع لها معرفته ان علاقتها بالنجار كانت علاقة مشاعر فقط لم تصل الى ممارسة الخيانة الجسدية، وكان تبريره منطقيا ..حيث انها كانت ستعتبره خائنا ايضا ولن تتسامح معه لو عرفت انه احب اخرى دون اقامة علاقة جسدية معها..

وهنا يكون كاتب العمل قد وصل بنا الى شعور الرفض الثالث لفعل الخيانة المعنوي الذي يرتكبه الرجال غالبا ويعتذرون لاحقا بانه ليست بخيانة لانه لم يصل الى ارتكاب الفعل المحرم !!

ويستمر المسلسل في استفزاز المشاهد عبر احداث قد تبدو غير واقعية ، يجتمع خلالها الزوج والزوجة والشاب الاخر في مواقف مختلفة تصل الى ان يقضي النجار في احدى المرات ليلته في بيت عائلة الزوج، لكن هذه الاحداث تصبح واقعية عندنا وتحصل في كل مكان لو فكرنا ان كاتب العمل يريدنا ان نقلب الصور بأستمرار وان نتصور ان الزوج هو الخائن !!.. فكم من رجل يجمع بين زوجته وعشيقته في مكان واحد، وكم من عشيقة تجرأت على حضور المناسبات العائلية لعشيقها وعلى مرآى ومسمع من زوجته المغلوبة على امرها، وكم رجل خان زوجته على نفس فراشها ؟!!

وبالمجمل يمكننا القول ان كاتب العمل قد برع في مناقشة موضوع الخيانة الزوجية باسلوب هادئ بعيد عن مشاهد العنف والصراخ والبكاء عندما تكون الزوجة خائنة؛ او تكريس التبريرات التي تمتهن كرامة المرأة ومشاعرها عندما يكون الزوج هو الخائن، وهذا ما يحصل في معظم المسلسلات العربية مثلا..

كما برع الكاتب في تغيير رأي المشاهد ومشاعره عدة مرات، فمرة يجرّه الى جانب الزوج المحب والمراعي والمخلص الذي ينقلب عالمه رأسا على عقب دون سابق انذار او ذنب منه ، وتارة اخرى الى جانب الزوجة التي نكتشف انها اختارت عدم الانجاب وانكار ذاتها ورغباتها فقط لتتفرغ لرعاية اخت زوجها المشلولة تحت ضغط الشعور بالذنب الذي زرعته فيها ام الزوج..

وتأتي نهاية المسلسل حين يختار الزوج اعطاء الزوجة فرصة ثانية مشروطة بعدم وصوله الى درجة التسامح معها فورا، وانهما يحتاجان الى زمن اطول لمراجعة مجمل حياتهما واعادة فهم ما حصل.

وبمقارنة اخيرة، نجد ان قرار الزوج الاخير هو الابعد عما يحصل عادةً في واقع الحياة، لكننا هذه المرة سنتقبل النهاية التي جاءت متناسبة مع كم النقاشات والمشاعر المتنوعة التي طرحت خلال المسلسل، وكذلك لاننا صرنا نعرف ان الكاتب يريدنا ومع كل حدث يخالف ما يحدث في الواقع ان نقلب الصورة وان نتخيل الرجل هو من قام بفعل الخيانة.. عندها سنجد انفسنا اكثر تسامحا وقبولا حتى لاغرب الحلول!!

وعليه فأن "خيانة المرأة" لن تصبح امراً قابلا للنقاش في اي مجتمع سوي، وان موقفنا منها هو ما يجب ان يعمم على موضوع الخيانة الزوجية بغض النظر عن مرتكبها ..

ان مسلسل (حب مشروع) يستحق المشاهدة بكل تأكيد فهو غني بالافكار والمناقشات التي تحترم عقل المشاهد وترتقي به ..

***

شفق حسن

تعتبر رواية السندبات البحري ضمن حكايات الف ليلة وليلة، وهي رواية لم تكن موجودة اصلا في كتاب الف ليلة وليلة في القرون الماضية. ولكن اضيفت اليه في القرن الثامن عشر مع التردد والخوف من قبل المؤلفين والنساخ، حسب رأي الناقد والكاتب اللبناني رينيه قوام، وبالتحديد في حوالي سنة 1814 او 1818. وقد اضيفت هذه الرواية الى كتاب الف ليلة وليلة وطبع سنة 1835 في مصر وبشكل مختصر. وهي رواية تعتبر واحدة من الحكايات الرائعة في خيالها وجمالها والتي ترويها شهرزاد الى الملك شهريار. وكان الملك يستمع اليها بشوق ومتعة وتلهف الى بقية الحكاية التي تصر شهرزاد الى تكملتها في اليوم الثاني. ويذكر ان الملك عنده عادة يتزوج شابة عذراء وفي اليوم الثاني يقتلها اعتقادا منه انه ليس هناك امرأة ذات اخلاص واخلاق، ولكن شهرزاد استطاعت ان تكسر هذا الاعتقاد وتسحر الملك بحكاياتها التي ليس لها نهاية.. وحسب المؤرخين انه في ختام حكاية 536 تبدأ شهرزاد برواية السندباد البحري.. في هذه الرواية يقوم السندباد البحري بسبعة رحلات وفي كل رحلة نجد بطل الرواية في مغامرة مثيرة تختلف عن السابقة...

تعتبر حكاية السندباد البحري واحدة من أشهر حكايات ألف ليلة وليلة التي تدور احداثها في الشرق الأوسط في زمن الخليفة هارون الرشيد. وقد زار السندباد الكثير من الأماكن السحرية والتقى بالكثير من الوحوش اثناء ابحاره في سواحل أفريقيا الشرقية وجنوب آسيا. وقد قام السندباد ب7 سفرات لقي فيها المصاعب والأهوال واستطاع النجاة منها بصعوبة.

 ومن المعروف ان كتاب الف ليلة وليلة قد الف على مراحل واضيفت اليه على مر الزمن مجموعات من القصص بعضها من اصول هندية واخرى فارسية واخرى عربية وتمثل بيئات شتى خيالية وواقعية واكثرها بروزا العراق وسوريا ومصر. وواضع الكتاب ليس فردا واحدا. ومنهم من يقول انها فارسية الاصل وا سمها – هزار افسانة – ويعني الف خرافة، وبعضهم يقول غير ذلك. وقد ترجمت الى جميع اللغات منها الفرنسية عام 1704 والانكليزية عام 1706 وقد اضاف الغربيون عدد من الحكايات الشرقية الى الكتاب الاصلي.

 وقد سحرت هذه الحكايات الخيالية الاسطورية الغربيين وعملوا لها افلاما روائية تسيطر عليها الاسطورة والمغامرة والفنتازية. كما عملوا لها كتبا ومجلات مزوقة ومزخرفة بالصور الخالية الرائعة والمثيرة التي غمرت الكبار والصغار متعة وبهجة لجمالها وسحرها حيث فتحت آفاق رحبة لخيال العقل والروح لتعيش عالم احلام بلا حدود..

ومن اشهر الافلام التي انتجها الغربيون هي:

- الرحلات السبعة للسندباد.

– الرحلة الخيالية للسندباد.

- السندباد وعين النمر،  من اخراج Gorden Hessler، وانتاج المهندس السينمائي الامريكي رايمون فيرديريك هاري هاوسن –Raymon Ferderick Harryhausen -1920-2013 – وكان هذا الاخير مديرا ومهندسا ومشرفا في تقنيات الصور السينمائية وافلام كارتون وخلق التأثيرات الضرورية في الافلام والمشاهد الخيالية... وقد انتجت هذه الافلام عام 1973.. اما في عالمنا العربي فنشاهد كثير من المجلات والمسلسلات الكارتونية التي تروي حكايات السندباد البحري بمتعتها السحرية وجمالها الشرقي.

السندباد البصري

وكان السندباد البحري ينطلق في رحلاته من مدينة البصرة، ويذكر بعض النقاد ان السندباد شخصية من المؤكد انها من مواليد وسكنة البصرة ثم انتقل الى بغداد عاصمة الدولة الاسلامية ايام الرشيد، بعدما اصبحت عنده ثروة كبير وجاه ومنزلةعالية ’ فرأى ان مكانه اللائق المناسب هو بغداد، فاشترى قصرا وخدما واصبحت له حاشية وندماء اسمار وكان يروي حكاياته الى السندباد الحمال ورفاقه في بغداد. ويسميه- البعض السندباد البحري البصري.

ومن منا لا يعرف ويتذكر قصص السندباد البحري عندما كنا صغارا من خلال مجلات الاطفال وشاشات التلفزيون كافلام كارتون او الافلام الروائية. ويذكر ان مدينة - صور - العمانية الواقعة على المحيط الهندي هي واحدة من محطات السندبات البحري في رحلاته السبعة. وكانت عمان مدينة لها تقاليدها التاريخية العريقة في انشاء الموانئ والابحار للتجارة من الشرق والغرب خاصة في المحيط الهندي. واشتهرت بصناعة المراكب المعمولة من الخشب. وقد استخدم السندباد واحدا من هذه المراكب التي جابت به الشواطئ الشرقية لافريقيا وجزرها الكثيرة، كما استطاع من الوصول الى الهند وسواحلها والفلبين واندونيسيا حتى شواطئ بحر الصين..

ويذكر ان السندباد من المحتمل مر على جزر الواق واق والتي اغلب الكتب التاريخية تحدد موقعها في بحر الهند او بحر الصين وقد ورد ذكرها في الف ليلة وليلة كقصص خيالية. واشتهرت هذه الجزر برواية ابن طفيل- الاندلسي- المسمات – حي بن يقضان. وهي قصة خيالية تحكي عن طفل نشأ في جزيرة وحيدا. وكانت امه قد ولدته ثم وضعته في تابوت والقته في البحر وحملته الامواج الى ساحل جزيرة واق واق، ودخل الغابة عن طريق ضبية ارضعته وربته.. وتحكي هذه الرواية عن فلسفة التوحد وعن علاقة الانسان بالكون والدين. كما تبين اهمية التجربة الذاتية في الخبرة الفكرية والدينية، فيصل الانسان الى حقائق الكون والوجود بالفطرة والتأمل..

 ونتيجة لشهرة هذه الرواية الخيالية فقد تأثر بها الغربيون وانشأوا على غرارها قصصا اخرى للاطفال والكبار مثل طرزان وغيرها.. ويبدو ان هذه المناطق الآسوية القديمة مليئة بالاحداث والمغامرات والحكايات الخرافية والكهنة والسحرة والاديان التي لا عد لها ولا حصر، وبالتالي اصبحت هذه البيئات خير مرتعا طيبا للادباء والروائيين والكتاب والفنانين والفلاسفة، كي ينهلوا منها ما طاب ولذ من الافكار وابراز مواهبهم وقدراتهم وابداعاتهم في تأليف القصص والحكايات واطلاق العنان لخيالاتهم اللامحدودة.. ويعتبر البعض بان قصة حي بن يقضان من افضل القصص التي عرفتها القرون الوسطى، وقد ترجمت الى معظم اللغات الاخرى..

***

د. كاظم شمهود 

أتعجب من قدرة الإنسان على تجاهل التهديدات الوجودية

ذات صباح في السوق، حيث يستمتع سكان المدينة بما يعتقدون أنه بداية يوم مثل أي يوم آخر وفجأة، رجل أشعث يحمل فانوس يظهر من العدم. "أطلب الله! أبحث عن الله! " يبدأ بالصراخ العشوائي على كل من يمر بالقرب منه إنه يصرخ على لا أحد وعلى الجميع في نفس الوقت. بعد فترة وجيزة، يتجمع حشد حول هذا المشهد لشخص ما، وبمجرد أن يفهموا ما يحدث، لا يمكن لسكان البلدة إلا أن يضحكوا على المشهد الكوميدي لشخص مجنون بما يكفي للبحث عن الله بفانوس. الرجل المجنون، الذي ينفد صبره أكثر فأكثر بشأن عدم أخذه على محمل الجد، عاد أخيرًا إلى جمهوره: "أين الله؟ سأخبرك. لقد قتلناه - أنت وأنا! "

المكان بلدة دمبستروك Dumbstruck، سكان هذه البلدة لم يعودوا يضحكون، والآن يقفون هناك في حالة ذهول. سئم الرجل المجنون من جهوده الفاشلة في أن يُسمع صوته، وحطم أخيرًا فانوسه على الأرض في نوبة غضب أخيرة، وغادر، وأصدر لأهالي البلدة تحذيرًا خفيًا أخيرًا:

"لقد جئت مبكرا جدا؛ لم يحن وقتي بعد. هذا الحدث الهائل لا يزال في طريقه، لا يزال يتجول. لم يصل بعد إلى آذان الرجال. يتطلب البرق والرعد وقتًا؛ ضوء النجوم يتطلب وقتا. على الرغم من القيام بالأفعال، فإنها لا تزال تتطلب وقتًا ليتم رؤيتها وسماعها. هذا الفعل لا يزال بعيدًا عنهم أكثر من معظم النجوم البعيدة - ومع ذلك فقد فعلوا ذلك بأنفسهم لقد مات الله".

(العلم المثلي، فريدريك نيتشه ، 1882)

ثبت أن حكاية نيتشه عن المجنون، المكتوبة في نهاية القرن التاسع عشر، كانت في موضع مخيف. كان العالم الغربي في الغالب جاهلاً بحقيقة أن العلم والنقد الإلحادي كانا مشغولين في ذلك الوقت في استبدال (أو استخدام مصطلحات نيتشه،) وقتل الله كمصدر رئيسي للحقيقة، وحتى أقل إدراكًا لمدى كارثية ذلك. سيثبت موت الإله أنه (راجع لليأس العدمي الذي من شأنه أن يدفع قريبًا إلى صعود الاشتراكية القومية والشيوعية ويحفز الحربين العالميتين الأولى والثانية). لتسمية مثل هذه الأشياء الفلسفية الكبيرة بأسمائها الحقيقية في ذلك الوقت، على الرغم من أنه ثبت أنها غير مفهومة للغاية بالنسبة لمعظم الناس الذين قاموا بلف رؤوسهم حوله، ولذلك تم رفض أنبياء نيتشه بسعادة وتعاطوا معهم على أنهم مجانين مهووسين. لقد جاؤوا مبكرا جدا. لم يحن وقتهم بعد.

تقدم سريعًا إلى اليوم. تخيل أنك تستيقظ ذات صباح، وتحقق من المنصة الرقمية المسماة تويتر "Twitter" وأنت تتدحرج من السرير. تشاهد مقطع فيديو يهيمن على خلاصتك - رجل يصرخ أن مذنبًا على بعد ستة أشهر من اصطدامه بالأرض وأننا "سنموت جميعًا!" من المؤكد أن هذه نكتة قبيحة، تقوم ببعض الأبحاث، وتعلم أن الرجل الذي يصرخ هو في الواقع عالم فلك يحظى باحترام كبير، وأن نتائجه مدعومة بعدد من المجلات والمختبرات التي راجعها النظراء.

كيف ستكون ردة فعلك على هذا؟ في هذا الصدد، كيف ستكون ردة فعل العالم؟

هذان سؤالان من الأسئلة التي يتناولها فيلم "لا تبحث عن" (2021)، الطموح للغاية لآدم مكاي، وإذا كنت تميل إلى رؤية الخير في الإنسانية وكنت متفائلًا بأننا سننتصر دائمًا بغض النظر عن الكارثة القادمة في طريقنا، قد تجد نفسك تشعر بالاكتئاب بعض الشيء بمجرد أن تتدحرج الاعتمادات النهائية. حسنًا، ربما ستكون حزين جدًا.

المذنب؟ لا يوجد تعليق على مثل هذه الاحتمالية

يبدأ الفيلم باكتشاف قامت به طالبة الدكتوراه في علم الفلك في ولاية ميشيغان، كيت ديباسكاي Kate Dibiasky (جسدت الدور الممثلة جينيفر لورانس Jennifer Lawrence) ومشرفها الدكتور راندال ميندي Dr  Randall Mindy (جسد الدور النجم ليوناردو دي كابريو Leonardo DiCaprio) ، اللذان تعلما صدمتهما ورعبهما من أن مذنبًا بحجم جبل إيفرست على بعد ستة أشهر على وشك أن يضرب. الأرض وسيتسبب في الانقراض الجماعي للحياة على الأرض.

قد تعتقد أن هذا النوع من المعلومات سيكون من السهل إيصاله إلى الناس، وأن الأولوية القصوى للجميع بمجرد أن يتلقوا الرسالة ستكون أن يفعلوا كل ما في وسعهم لمنع المذنب من ضرب الأرض، و إن خطورة الموقف ستجعل كل تلك المخاوف أو الهواجس الغبية غير المنطقية التي تستهلك حياة الجميع تختفي. لكن هل رأيت كيف تتصرف البشرية مؤخرًا؟ على عكس التهديد المفاجئ الذي يمثله الاصطدام بجسم ضخم من الفضاء الخارجي في الفيلم، يواجه العالم الذي نعيش فيه بالفعل تهديدًا وجوديًا يتمثل في مناخ سريع التغير. من المؤكد أن تغير المناخ هو نهاية العالم الأقل إثارة، لأنه تدريجي وليس فوريًا، لكن كلا المسارين يؤديان إلى نفس النتيجة: إذا لم نتصرف بسرعة، فنحن مضطربون. أدركت كيت وراندال ذلك فورًا بعد اكتشافهما.

يستكشف الجزء الأول من الفيلم القلق الذي يسبب الغثيان لدى الاثنين في تحمل ثقل الاضطرار إلى نشر هذه الأخبار السيئة للغاية للجمهور. أول خطوة قاموا بها هي إخبار رئيسة الولايات المتحدة (جاني أورليان Janie Orlean التي تشبه ترامب Trump، والتي تلعب دورها ميريل ستريب Meryl Streep) بما يحدث، حتى يمكن منحهم الضوء الأخضر لتنفيذ خطة لحماية الأرض من المذنب. يترتب على ذلك ذهابًا وإيابًا:

أورليان: ما الذي سيكلفني ذلك؟ ما هو السؤال هنا؟

ميندي: هناك خطط حكومية قائمة، وإجراءات يمكننا اتخاذها من خلال وكالة ناسا، وطائرات بدون طيار يمكن تجهيزها بأسلحة نووية لتشتيت مدار هذا المذنب ونأمل أن نغيره. يجب أن نتحرك الآن.

أورليان: (منزعجة إلى حد ما) حسنًا، حسنًا، حسنًا، حسنًا. متى تكون الانتخابات النصفية؟ ثلاثة اسابيع؟ لذا إذا حدث هذا قبل ذلك، فإننا نخسر الكونغرس، ومن ثم لا يوجد شيء يمكننا القيام به على أي حال. التوقيت مجرد.. فظيع. في هذه اللحظة بالذات أقول إننا نقف مكتوفي الأيدي ونقيم.

ديبلاسكي: هل أفهم بشكل صحيح أنه بعد كل المعلومات التي تلقيتها اليوم، فإن القرار الذي تتخذه هو الجلوس بصرامة وتقييم؟

أورليان: لدي عمل أقوم به.

تتعلم كيت وراندال بسرعة أن ما يسمى بـ "الزعيمة الموقرة" لبلدهما، غير مجدية تمامًا وغير جادة أو فعّالة في التعامل مع أزمة تهدد العالم.

ومما زاد الطين بلة، على ما يبدو أن أي شخص آخر يلجأ إليه الاثنان للحصول على بعض المساعدة - أو على الأقل، لبعض التحقق من الصحة - غافل بشكل عدواني. على سبيل المثال، بعد أن شقوا طريقهم إلى البرنامج الحواري الشهير The Daily Rip ، وكشفوا عن اكتشافهم المروع مرة أخرى لمضيفيهم في القناة ، كل ما عادوا إليه هو المجاملات البذيئة والنكات السيئة: "حسنًا ، حسنًا، بما أن [المذنب] مدمر ، هل سيصيب هذا المنزل بالذات الذي يقع على ساحل نيو جيرسي؟ إنه منزل زوجتي السابقة! " ومما زاد الطين بلة، أن جمهور العرض بالكاد يتفاعل مع الكشف عن الحدث المروع القادم - لكنه يتفاعل مع الانهيار الذي تعرضت له كيت بعد أن سئمت من عدم أخذها على محمل الجد من قبل الأشخاص الذين يسخرون منها بالإيماءات! من ناحية أخرى، يحافظ راندال على رباطة جأشه، ويقبله الجمهور كعالم محبوب؛ ولكن، مرة أخرى، تم إغفال النقطة الواضحة: أن المذنب يبعد ستة أشهر عن اصطدامه بالأرض بطريقة كارثية وأن هذا الإجراء بالتصدي له يجب أن يُتخذ على الفور.

حتى راندال وكيت يثبتون أنهما منيعين على تشتيت انتباههما، حيث ينشغل راندال في شهرته الجديدة كشخصية عامة، ولا يبدو أن هناك ما يزعج كيت أكثر من حقيقة أنها خدعت لدفع ثمن وجبات خفيفة مجانية أثناء انتظارها. وصول الرئيسة إلى البيت الأبيض.

في النهاية [تنبيه المفسد]، بعد موافقة الرئيسة مؤقتًا على متابعة خطة لتدمير المذنب، في محاولة يائسة لاستعادة الدعم العام بعد تورطها في فضيحة، تتراجع في النهاية عندما يتراجع الملياردير يقنعها خبير ومستشار التكنولوجيا بإمكانية تعدين المذنب للحصول على موارد قيمة.

حقائق لا تصدق:

بينما كنت أشاهد هذه المشاهد وهي تتكشف، مكسورة جزئيًا، ومسلية جزئيًا، لم أستطع معرفة ما هو أكثر جنونًا: حقيقة أن غالبية الشخصيات في هذا الفيلم لم يتمكنوا من معرفة أن أشياء مثل الأمن الوظيفي، المالية الكسب، والصورة العامة لا معنى لها على الإطلاق إذا لم يكن أحد على قيد الحياة للاستمتاع بها؛ أو حقيقة أن الفيلم كان يعكس الحياة الواقعية لدرجة أنه لم يشعر حتى بالسخرية. وفوق ذلك، ضع نفسك مكان الشخصيات: هل أنت متأكد من أنك لن تكون قصير النظر إلى هذا الحد؟ لا أستطيع أن أقول على وجه اليقين أنني لن أكون كذلك.

وغني عن القول، بحلول الوقت الذي تبدأ فيه خطورة الموقف أخيرًا في الظهور (أقصد التورية)، فقد فات الأوان. لا يمكن إنقاذ العالم بعد الآن. بمجرد أن يعود راندال إلى رشده بعد أن كان منتشياً بشخصيته المشهورة، قام بتحطيم فانوسه الذي يضرب به المثل على التلفاز الحي ويقدم مونولوجًا شاملاً بنسب إلى نيتشه: " من فضلك توقف عن كونك ممتعًا جدًا؟ أنا آسف، ولكن ليس كل شيء يجب أن يبدو ذكيًا أو جذابًا أو محبوبًا طوال الوقت. في بعض الأحيان، نحتاج فقط إلى أن نكون قادرين على قول الأشياء لبعضنا البعض - نحتاج إلى سماع الأشياء ... إذا لم نتمكن جميعًا من الاتفاق على أن مذنبًا عملاقًا بحجم جبل إيفرست لا يعترض طريقه أحد وهو متجه نحو كوكب الأرض وسيعرضنا لكارثة  ومع ذلك لاندرك  مدى خطورة هذا الحدث ، ثم ماذا حدث لنا بحق الجحيم؟ أعني يا إلهي كيف نتحدث مع بعضنا البعض؟ ماذا فعلنا بأنفسنا؟ "

ما يجعل برنامج "لا تبحث عن" مقلقًا للغاية في النهاية هو أنه من الصعب أن ترى كيف سيكون أداء العالم الحقيقي مختلفًا مقارنة بالهجاء. هل لن يعطي السياسيون الأولوية لنجاح حملاتهم على المبادئ التي من المفترض أن تقوم حملاتهم عليها؟ ألن تقوم وسائل الإعلام أبدًا بإعطاء الأولوية للعناوين الجديدة البراقة على المشكلات المألوفة جدًا ولكنها ما زالت ملحة؟ ألن يقوم بقيتنا كمجموعة على الإطلاق بإعطاء الأولوية لمصالحنا وإلهاءاتنا المباشرة على المصالح طويلة المدى للجنس البشري ككل؟

قد تقول أن القيام بخلاف ذلك - لمواجهة ظلام عصرنا حقًا - سيكون كافيًا لدفع شخص ما إلى الجنون. عندما يتعلق الأمر بذلك حقًا، على الرغم من ذلك، ما هو أكثر جنونًا في الواقع: أن تكون على اتصال بواقع مظلم يتجاهل الآخرون أنك تفقد عقلك في هذه العملية؟ أو أن تنغمس في تفاهات حياتك لدرجة أنك تفشل حتى في ملاحظة أنك في خطر في المقام الأول؟

عندما ضحك أهل البلدة على الرجل المجنون الذي حذرهم من قتل الله، لم يروا أن النكتة كانت عليهم في النهاية.

***

د. جواد بشارة / باريس

في ثلاثينيات القرن المنصرم، شهد العالم تصاعدا وتناميا واضحين، فيما يمكن إعتبارها واحدة من أرقى الفنون التي عرفتها الإنسانية في العصر الحديث، والتي باتت تسمى بالفن السابع، وتألقها بشكل خاص في سماء هوليود، حيث موطئ البدايات اﻷولى لولادة السينما اﻷمريكية وريادتها عالميا وتربعها على هذا العرش فيما بعد. وإذا ما أردنا التحدث عن هذه الحقبة الزمنية بالذات، فقد برز على الجانب اﻵخر النائي من العالم وفي السويد بشكل خاص، حيث بلاد الثلج والظلمة الحالكة، نجم ساطع في هذا المجال، وراحت اﻷنظار تتجه اليه والأضواء تتسلط عليه بقوة، انها الممثلة اللامعة إنغريد بيرغمان، فضلا عن أسماء أخرى كانت قد جايلتها، لتشد هذه الكوكبة رحالها الى هناك، مقتحمة عالم السينما وفي مركزها ومن أوسع وأصعب أبوابه، وسوف لن يكتفوا بشغل مقاعده اﻷولى فحسب، وإنما باتوا موئلا وقبلة للمخرجين وصناع هذا الفن الرفيع.

ولكي لا نمر سريعا على أمر كهذا فلا بأس من التوقف عند بعض المقدمات بل أهمها، والتي كان لها الدور الواضح في تشكّل وبلورة هذه الشخصية السينمائية، ولتبرز فيما بعد قدراتها على نحو لافت. وبالعودة الى التأريخ، فبداية مشوار هذه الفنانة الكبيرة وإجتيازها أهم عتباتها، كان قد سبقه دخولها أكاديمية الفنون الجميلة، قسم التمثيل في العاصمة إستوكهولم، وخضوعها آنذاك لبعض من الإختبارات الضرورية، لمعرفة مدى أهليتها وكفاءتها وما تمتلكه من مزايا، تؤهلها لدخول هذا الحقل. كل ذلك قد جرى في ظلِّ مناخ وأجواء، لم يكن التنافس فيه باﻷمر السهل إن لم يكن مُرهقا أو إن شئتم مُقلقا لصاحب الشأن وَمَن حمل على كتفه هَمّا كهذا، أسوة بأقرانها من المتقدمين وإتساقا مع ما كان معمولا به، ممن كانوا ينازعونها على تجاوز العتبة اﻷولى ودخول هذا الحقل، ولتصدق معها نبوءة هذه اللجنة في إستشراف مستقبل زاهٍ لهذه الوردة اليانعة، وكان لها ما ارادت، ولتحتسي من الخمر نشوته وفي قدح معلى.

لذا وما دام الحال كذلك ولمزيد من التفصيل، فلابد من التوقف عند هذه الجزئية لبرهة من الوقت. فما كان ينتظر بريغمان قد فاق كل التوقعات، لا سيما وأن المساحة الفنية في بلادها لم تعد بالقادرة على إستيعاها والتناغم مع طموحاتها والإستجابة لها، على وفق ما وضعته لها من أهداف وما رسمته من أحلام بعيدة، رغم كل الإمكانيات التي أتيحت لها في بلادها. لذا لا بد لها من وجهة أخرى فكانت هوليود، ومنها إنطلقت الى ما إعتبرته عالما، عماده السحر والخيال، وجمال لا يدانيه جمال، والذي لا يمكن له أن ينضب أو أن توضع له سقفاً وحدودا.

وطالما دخلنا في ثنايا موضوع كهذا، فلا بأس من الخوض والغوص فيه لنصل من خلاله الى مسافات أبعد. فقد كانت هناك العديد من اﻷسماء ومن الوسط الفني السويدي على وجه التحديد،  قُُُدِّرَ لها هي اﻷخرى أو بتعبير أدق وأكثر إنصافا، أن تلعب وتؤدي دورا متميزا، لا يقل قيمة عمّا قدمته إنغريد بيرغمان، في رسم وتأسيس معالم ما بات يعرف بالفن السابع على مستوى بلادها. ولأن هذا الرعيل من الفنانين على درجة عالية من الكفاءة، ويماثل بيرغمان في طموحه ورؤاه للمستقبل، فلم يكتفِ بلعب هذا الدور على مستوى بلاده فحسب، بل راح هو اﻷخر ليخترق أهم مراكز ومعاقل السينما العالمية، ليضخها بدماء جديدة حالمة، كانت سخية في عطائها وذات تمكنٍ عالٍ، كذلك موضع إشادة وتقدير من متابعي ونقاد هذا النوع من الألق.

لذا فهوليود، بإعتبارها واحدة من أهم مراكز صناعة السينما العاليمة إن لم تكن عاصمتها، لم تتوقف في يوم ما عن إستقبالها لكبار نجوم السينما السويدية، بل إستمر الحال كذلك وحتى يومنا هذا. وإذا ما أردنا الإتيان والتوقف عند بعض اﻷسماء الرديفة لبيرغمان، فها هي لينا أولين وذاك دولف لوندغرين وكذلك بيتر ستورمار، وأسماء كثيرة أخرى لعبت الكثير من اﻷدوار التي باتت تشكل علامات فارقة ويشار لها بالبنان، ليس على مستوى السينما السويدية فحسب وإنما وصلت العالمية بجدارة وإقتدار عاليين، بل لنقل شاع صيتهم من خلال تلك البوابة وشاشتها الذهبية العريضة.

في ظل هكذا خلفية وهكذا مناخ ،كالذي تتمتع به الساحة السويدية في مجال السينما، سيجد المرء صعوبة بالغة في إقتحامها، إذ دخلت هذه الدولة وكما نفل القول هذا العالم، في أوقات مبكرة، وبات في رصيدها وبين يديها من الخبرة، ما سيضاعف من مهمة دخولها وعبر هذا البوابة تحديدا، ومن قبل أي طرف أو جهة أو مؤسسة، تنوي أختبار حظوظها في ممارسة أي نشاط، سيدخل في هذا المجال، أي عالم السينما وبمختلف أشكاله وتعبيراته. فالماء هنا والحديث يدور عن بلد كالسويد فهو وفير، عذب، ومهمة السقاة سوف لن تكون بتلك السهولة التي قد يخالها البعض.

إذن وخلاصة للقول، ولكي يخرج كل مَنْ يسعى الى تحقيق هدفا ما وفي المجال الذي نتحدث عنه تحديدا،صار لزاما عليه، أن يضع نصب عينيه رصيد هذه الدولة ومكانتها. وللتذكير ثانية، فإنك في بلد، إنغريد بريغمان، نجمة السينما العالمية والحائزة على  جائزة اﻷوسكار في مجال التمثيل، ومنذ سنوات مبكرة من عمرها الفني، في وقت كان التنافس على نيلها قد بلغ أشده ويحسب له ألف حساب، فرصيد أهل هذا المكان(السويد) الذي أنجب كبار نجوم السينما، لا أظنها بالغافلة على أحد، واللعب معهم قد يفضي بك الى طريقين وربما يظهر بينهما ثالث لم تضع له حسابا، فأما الصعود وفتح بوابات العالم السبعة وبكل ألوان طيفها وألقها، وأما الهبوط ومعه سترسم نهاية حلمك الذي طالما راودك ومذ كنت صغيرا ونمى معك وترعرع حين سنوات الصبا واليفاعة، وصولا الى ما بلغته من العمر.

عن مهرجان مالمو السينمائي.

ربما إبتعدنا قليلا عما كنا ننوي التحدث عنه، فبيت قصيدنا هو مهرجان مالمو للسينما العربية. وقبل هذا وذاك ولمن لا يعرف الكثير عن هذه المدينة، فهي وبإختصار شديد، تُعَدٌ ثالثة أكبر مدن السويد سكانا ومساحة وأهمية. وأيضاً هي أرحبها مضافة للأجانب، حيث إستقبلت بين ظهرانيها أعدادا غفيرة من المهاجرين والذين يعودون في أصولهم الى جنسيات ومشارب مختلفة. وأكثر مَنْ إلتجأ اليها واستجار بها، حملوا معهم في أسفارهم عذابات أنظمة قمعية، بالغة القسوة والبطش، ما انفكت تلاحقهم حتى وهم في منافيهم، البعيدة. وكي لا نغفل عن حقيقة أخرى أو نجافيها، فقد حملَ لاجئوها أيضا عدا عن هموم وأحلام شعوبهم التواقة للحرية، ثقافات وفنون وتراث بلدانهم، حيث الثراء والغنى، لطالما رفدت الإنسانية وجادت بها للشعوب اﻷخرى وبسخاء لا يعرف حدّا، أيام ما كانت ترفل بالأمن والمعرفة.

وللإشارة أيضا فإن هذه الجاليات التي توقفنا عندها، جلّها تعود بأصولها الى ما بات يُعرف ببلدان العالم الثالث، وبينها وبين العالم الذي اختارته منفا ومستقرا لها، سنجد ان هناك بونا شاسعا وعلى مختلف الصعد، لذلك سيلاقي هؤلاء صعوبة في إختراق المجتمات المُضيفة والسير معها سوية أو اللحاق بها في بعض المجالات ولإعتبارات عديدة، سيتقاسم وزر هذا التباين والتباعد كلا الطرفين وإن بنسب مختلفة، ومدار ما نعنيه في حديثنا هذا، سيتركز حول الهموم الثقافية والفنية تحديدا. غير انه ورغم ذلك ستجدها قد حققت بعض النجاحات المتعلقة في إيصال رسائلها، مستثمرة ما يمكن إستثماره وعلى النحو الذي ينسجم مع ما متوفر من حريات و من قوانين داعمة لها، وبما لا تتقاطع وتلك القيم التي تحملها الدول المضيفة وتحرص في الحفاظ عليها، فوحدة الهم الإنساني، تُعَدٌ الجامع اﻷكبر واﻷشمل و القاسم المشترك اﻷعظم لكل الشعوب، بصرف النظر عن طبيعة النظم السياسية الحاكمة.

من هنا إذن سيبدأ المشوار، فما كان على الجاليات المقيمة في السويد أو باﻷحرى مَنْ يمثلها ويرفع رايتها ويسعى للإرتقاء من شأنها الاّ أن تحث الخطى وبثبات، على طريق إقامة وتنظيم أنشطتها ومهرجاناتها، إحياءاً لتراثها الثقافي والفني، والذي كانت قد إكتسبته من إرث شعوبها وحملته معها حيث الشتات والمستقر الجديد. مدركة أن الخطوات اﻷولى ستكون صعبة بل صعبة جدا، غير ان اﻷصعب هو الوقوف في منتصف الطريق والتراجع عن تحقيق ما تصبو اليه من أهداف وأحلام نبيلة، كانت أوطانهم ومن يتحكم بمصائر شعوبهم قد ضاقت بهم وضيقت عليهم، ولم تجد لها هناك أفقا وسماءا لتحلق براحة وإسترخاء، أو لتشدو وتصدح بما يحلو لها من أغانٍ .

وأينما تدور هنا وعلى هذه اﻷرض، ستلفت إنتباهك تجمعات وكتل بشرية متنوعة، كانت قد حلَّت ضيفة على هذه البلاد، مختلفة في طباعها وفي تقاليدها وفي إهتماماتها. فهذا الشخص على سبيل المثال، والذي مرَّ تواً من أمامي وأنا منهمك في كتابة هذه المقالة، أفريقي السحنة والهيأة. وذاك اﻵخر الذي إرتكن إحدى الحدائق العامة والذي أراه من خلال النافذة حيث أجلس، منشغلا بعزف إحدى القطع الموسيقية الشعبية، المحببة اليه وعلى آلة الناي، والتي جاء بها من هناك على ما أظن، أو ربما نجح في تهريبها وإخفائها عن عيون الرقيب. سيعيدك صدى نغماتها الى تلك القرية الغافية على ساقية صغيرة، ليذكرك بتلك اللحظة الخاطفة والمباغتة، حيث عشقك اﻷول وربما القبلة اﻷولى، يوم باركها الرب بكامل الرضا والغفران، غير أنها جوبهت بالرفض والتصدي من قبل مَنْ بيده زمام اﻷمر وحاشيته المحيطة.

أمّا هؤلاء الصبية، المسترخين بمشيتهم، فأظنهم من أبناء الجيل الثاني الذي وُلد هنا حيث المغترب البعيد. فها أحدهم  مرتديا فانيلا صفراء اللون، مطبوع عليها صورة لفيكتور جارا وهو يحمل غيتاره. والثاني إزدان صدره برسم تخطيطي لتشي جيفارا، بسيكاره اﻷثير. أمّا الثلاثة اﻵخرون فقد تشرفوا بصورة الرئيس التشيلي سلفادور الليندي، بنظارته الطبية وهيبة حضوره. في حركاتهم وسيماء وجوههم، ما ينم عن رجولة واضحة رغم ضحكاتهم وصغر سنهم. وإذا جاز لنا الوصف، فانهم بحق، يليق بهم أن يكونواسليلي وأحفاد، اولئك الرجال الذين كانوا قد تصدوا بصدورهم العارية ﻷنظمة حكم فاشية، كانت قد سادت وتحكمت بمصير شعوب بعض من دول أمريكا اللاتينية، ولحقبة زمنية قاسية.

الظاهرة اﻷبرز التي شهدتها مدينة مالمو وعلى طيلة فترة إقامتنا في هذا البلد، هي إقامة أول مهرجان للسينما العربية، ليس على مستوى السويد فحسب بل على مستوى منظومة دول إسكندنافيا، وتحت إشراف وتنظيم نخبة من الشباب العربي. وإذا كان لنا من الإتيان ببعض اﻷسماء التي شاركت وأشرفت على هذا النشاط، فلابد من الإشارة والإشادة هنا بجهود اﻷستاذ، ذو البذرة الطيبة والجذور الفلسطينية محمد قبلاوي، فله يسجل الجهد اﻷكبر واﻷوضح واﻷهم في إقامة وإنجاح هذا المهرجان، دون أن نغفل ما قام به وقدمه بعض من أصدقائه وزملاءه، ممكن كانوا قد قاسموه ذات الهدف وسعوا من أجله، ورافقوه ووقفوا معه في مغامرته ورحلته هذه، بل ولم يفترقاحتى وضع اللمسات اﻷخيرة، ولم ينفكوا عن سهر الليالي وعدّها ليلة بعد ليلة، مخافة أن يحدث ما يخيب الظن، وما يمكن أن يتبعه من إحباط وتراجع، وتعصف بهم الريح وبمشروعهم حيث تشاء.

سنة 2011 كنا على موعد مع إيقاد الشموع وعزف الموسيقى، إيذانا بإفتتاح مهرجان السينما اﻷول الذي تحدثنا عنه، ليأتي ثمار جهد من قبل تلك المجموعة الخيرة من القيمين عليه، بعد أن أوصلت النهار بالليل من أجل إنجاحه، وكان لها ما أرادت رغم بعض العثرات والثغرات التي رافقت عملهم، وربما تأتّى ذلك بسبب من قلة خبرتهم في هذا المجال، لكنه لم يفت من عزمهم وصبرهم وإرادتهم، فضلا عن حالة القلق المشروع، الذي ظلََّ يساورهم، مصدرها الحرص الشديد والمسؤول حتى بلوغ غايتهم المرجوة.

انهم اﻵن تحت الإختبار الصعب والمهمة مضاعفة، فهم في بلد دخل عالم السينما منذ وقت مبكر ومن أوسع أبوابه، وشهدت بلادهم نهوضا كبيرا وملفتا في سماء الفن السابع، وعلى يد وجهد كوكبة لامعة من الممثلين كما َنفَلَ القول. ولا زالت أسماء بعضهم تطوف سماء هذا العالم، وباتت موضع غبطة من قبل أتباع هذا الفن، ساعية ما إستطاعت الى إقتفاء أثرهم . وإذا جاز لنا من ذكر لبعض منهم فستأتي في مقدمتهم، إنغريد بيرغمان وذلك الرعيل المصاحب.

عشية إفتتاح المهرجان، قال له البعض وبحرص شديد: يا إستاذ محمد قبلاوي وَمَنْ معك، أنتم اﻵن كمن يدخل في مغامرة لم تعدّوا لها من الحساب ما يلزم وما يقتضي. رأي كهذا، ظلَّ ملازما للمشرف على المهرجان واﻵخرين، إبتداءا من لحظة الإفتتاح وحتى المنتهى. وما أن أسدلَ الستار على أ`عمال المهرجان حتى عاد صاحب القول ليتلو على مسامعهم ما توصل اليه: أجزم انكم قد نجحتم في الوصول الى غاياتكم وبإمتياز، وعبدتم الطرق بزهوٍ وثقة للدورات اللاحقة، فمبارك لكم ومبارك لنا.

وللحديث أكثر فلابد من القول بأن أهمية هكذا مهرجان، لا تكمن فقط في العروض السينمائية التي يقدمها، بل أيضا وهذا يسجل للقيمين عليه، بأنه وضع البذرة اﻷولى التي إبتدأ معها الشارع الفني السويدي، بالتفاعل والتعرف أكثر وعن قرب عما أنجزته السينما العربية، خاصة وان لهذا الشارع سبقا وإرثا أدبيا، حيث تمَّ منح جائزة نوبل للأدب ومن على هذه اﻷرض، لسيد الرواية العربية، الأديب الكبير نجيب محفوظ في عام 1988، والتي كانت الكثير من أعماله على صلة مباشرة بالسينما، وبشكل خاص خلال فترة الستينات وما شهدته الشاشة العريضة من أ`عمال، لا زال المؤرخ والمتابع العربي يذكرها بكل خير ويعود اليها كلما دعت الضرورة. وإذا كان لنا من إستشهاد وبما يسجل للأديب العربي، فلا بأس من العودة والتذكير بثلاثية الراحل، بين القصرين والسكرية وقصر الشوق. وسوف لن أجانب الحقيقة إن ذهبَ بنا بالقول: نحن أبناء ذلك الجيل، الذي إزداد ثراءا ومتعة، بعد أن أتيحت له فرصة مشاهدة تلك اﻷعمال السينمائية الخالدة، فضلا عن قرائتها كأعمال روائية مستقلة، سجلها التأريخ بأحرف من نور.

وخلاصة القول وإذا كان لنا من رأي فقد إستطاع المهرجان ومن خلال إقامة العديد من دوراته، أن ينجح في إستقطاب العديد من اﻷسماء اللامعة في هذا المجال والتي كان لها حضورا واضحا على المستوى السينمائي في بلادها. وإذا كان لابد من ذكر بعض اﻷسماء فالقائمة تطول ولكننا سنكتفي بذكر البعض منها، فها هو جمال سليمان  ومحمد ممدوح وجورج خباز ورشيد مشهراوي، ونجوم آخرين ربما لا تسعفني الذاكرة على إستحضار أسمائهم جميعا.

وعن عدد اﻷفلام المشاركة في المهرجان وعلى مدى الدورات التي أقيمت، فربما زاد على المائة ومن مختلف الدول العربية، عدا عن اﻷفلام القصيرة والوثائقية التي كان لدولتي تونس والمغرب حضورا واضحا بهما. ومما يسجل لهذا المهرجان هو الحضور المتميز لجمهورية مصر العربية، والتي تكمن أهميتها بإعتبارها رائدة للسينما العربية. وما يجدر ذكره فقد كان لحضور الناقد السينمائي المصري طارق الشناوي، دورا مهما في رصد وقراءة أعمال المهرجان. كذلك بعض المشاركات من قبل دولة فلسطين ولبنان والمملكة اﻷردنية الهاشمية، حيث تمَّ وعلى شرفها إفتتاح إحدى الدورات، وذلك من خلال عرض فلمها المتميز (بنات عبدالرحمن) من تأليف وإخراج زيد أبو حمدان. كانت بطولته قد سجلت بأسماء نخبة من الممثلين،  كصبا مبارك، وخالد الطريفي وفرح بسيسو، ومريم الباشا وحنان الحلو، كذلك الطفلة ياسمينة العبد. وكي لا يفوتنا فقد كانت للملكة العربية السعوية أيضا حضورها في هذا المهرجان بإعتبارها ضيفة شرف.

نتمنى للمشرفين على هذا المهرجان كل النجاح والتوفيق، آخذين بنظر الإعتبار وللدورات اللاحقة، بعض الملاحظات المهمة التي صدرت من هنا وهناك وبدافع الحرص والمسؤولية.

***

حاتم جعفر

السويد ــ مالمو

الأهوار: مستنقعات مائية تحتوي على نباتات القصب والبردي وتعد مكانا

ملائما لتكاثر وتربية الأسماك والطيور، وقد كانت هذه الأهوار وما زالت بيئة للسياحة والاصطياف وموردا اقتصاديا مهما، وجاء في المعجم الوسيط أن الهور (بحيرة تندفع إليها مياهُ غِياضٍ وآجامٍ فتتّسع ويكثر ماؤها)(1)، يعود تاريخ نشوء الأهوار إلى  ما قبل خمسة آلاف سنة، وإن التسمية للأهوار جمع هور: وهو المنخفض من الأرض يجتمع فيه الفائض من مياه النهر والترع والمبازل مكونة بحيرات مختلفة الأعماق، تتصل فيما بينها بقنوات تسمى بالمصطلح والعرف الأهواري (الكواهين) جمع (كاهن)(2) وهذه الكواهين هي الممرات المائية التي يتنقل فيها سكان الأهوار بين قراهم، أو هي الطريق أو المسلك العام الذي يربط قرى الأهوار بقرى الأرياف المحيطة بها، ثم بالقصبات والمدن الصغيرة التي تزودهم بما يحتاجون إليه من طعام وملبس، وهذه الكواهين العميقة نسبيا عن قاع الهور لا ينبت فيها لعمقها شيء من القصب والبردي، لذلك فهي واضحة المعالم بين الغابات المحيطة بها.

تسمية الأهوار

الأهوار كما أسلفنا هي المنخفض من الأرض وقد تعددت التسميات للأهوار، ففي المعجم المندائي تعني كلمة هور (hwr) البياض(whitn)، وتعني كلمة هور بالفارسية النجم الساطع، وكانت الفارسية متداولة بحدود أيام الحكم الفارسي قبل الإسلام، وكثيرا ما نسمي مناطق الأهوار بالبياضة، ولعل الأمر يصبح واضحا إذا علمنا أن بلاد سومر هي الأرض الساطعة وإن أصل التسمية للكلمة السومرية تعني التل (3)، وفي الأهوار ما فيها من الحواضر السومرية، مثل أور وكيش ولغش وتل أبو شيرين وأم العقارب وتل الأحيمر وسيبار وتل أبو حية ولارسا، وفي تاريخ المنطقة ظهرت آراء عديدة منها ما يُرجع وجود الأهوار إلى العهود التاريخية القديمة، فنباتات القصب والبردي ظهرت في الألواح السومرية والأكدية والبابلية ووردت إشارة إليها في ملحمة جلجامش والأهوار كانت تسمى قديما بالبطائح ولعل في تسمية (الحمّار)(4) ناحية البطائح مايشير إلى ذلك، وهذه البطائح هي منبسطات منخفضة قليلا عن الأرض، تبدأ من ملتقى دجلة والفرات في قضاء القرنة ثم تتصاعد في الفسحة بين النهرين حتى تصل إلى أعالي سوق الشيوخ في مجرى الفرات وأعالي المجر وقلعة صالح ولعل مساحتها أكثر من عشرة آلاف كم مربع.

أصل سكان الأهوار

يقول هنري فيلد (إن سكان الأهوار هم النسل المباشر للسومريين الذين عاشوا في العراق قرابة خمسة آلاف عام) ويعتقد هنري فرنكفورت إن منطقة الأهوار كانت مأهولة منذ الألفين الخامس والرابع ق.م، واختلفت النظريات وتعارضت الآراء عن أصل سكان الأهوار، لكن معظم المؤرخين يتفقون على أن الإنسان استوطن أرض العراق الكائن بين دجلة والفرات منذ آلاف السنين، وتمكنت أول تجمعات بشرية من الاستيطان في دلتا الفرات، وأخذت تبني بيوتها من القصب والبردي.

وبعد مرور خمسة عشر قرنا (35..ق.م) انتشرت الحضارة السومرية في المنطقة، وفي القرن الثلاثين قبل الميلاد تعرضت المنطقة إلى فيضانات شاملة ومتتابعة، واستطاع السومريون على الرغم من ذلك أن يبنوا مدنهم وحضارتهم التي تعد من أقدم الحضارات وتبعتها حضارات سامية، وقد تعرضت المنطقة إلى غزوات الأشوريين والفرس.

وعلى هذا يكون تاريخ الأهوار ضاربا في عمق التاريخ، ولكن الغالبية من سكانها هم من قبائل هاجرت من الجزيرة العربية واستقرت في هذه المناطق متخذة من رعي الجاموس والزراعة وسيلة للعيش فضلا عن صيد الأسماك والطيور، وامتاز بعض سكان الأهوار بالتنقل الدائم بحثا عن علف حيواناتهم المكون من القصب الذي بدأ ينمو توا بالنموّ أكثر، ويطول ويعلو حتى يتركه الجاموس، ليجبر رعاته على الانتقال إلى مكان آخر بحثا عن ( العنكر)(5) كما يدعى القصب وهو لم يزل نبتا صغيرا بلغة أهل تلك المنطقة.

نشوء الأهوار:

ظن معظم المؤرخين أن نشوء الأهوار منذ القدم، وارتفعت فيها الكثير من المعابد والزقورات والصروح، وشيدت فيها الدور والقصور، ويرى قسم آخر من المؤرخين أن عمر الأهوار بقدر تاريخ نشوء دجلة والفرات، ولأنني من سكنة القرى المحيطة بتلك الأهوار، فأزعم إني على معرفة قريبة إلى الدقة بمنشأ هذه الأهوار وطبيعة تكونها واتساعها، ومعرفة تامة بالعشائر والقبائل العربية التي سكنتها، وهذا ما أكده الشاعر الدكتور مصطفى جمال الدين(6)، والجدير ذكره إن هور الحمّار كان يسمى قديما بالبطائح، وهي الأماكن المحيطة بنهر الفرات والمنخفضة عنه قليلا، حدث لها في بعض الظروف ما زلزل جرف النهر، فاتسعت البطحاء المحيطة به وتكوّن هذا الهور، وقد قضيت أكثر أيام طفولتي في هذه البحيرات الجميلة.

نشوء هور الحمّار

يتكون هور الحمار من مصدرين: أحدهما أساسي وهو نهر الفرات والثاني فرعي وهو نهر دجلة، فنهر الفرات بفروعه المثيرة المتشعبة التي تبلغ أكثر من عشرين فرعا، لعل من أهمها أربعة (كرمة حسن) في ناحية (العكيكة) و(الحفار) و(أم نخلة ) و(أم بني سعيد) في ناحية (كرمة بني سعيد) حتى تصل هذه الفروع إلى ناحية (الطار) وهي مدخل الهور،تذوب جميعا في هور الحمار، أما فرع دجلة (الغراف) فهو بعد أن يتفرع من الكوت لإرواء أراضي (الحي) و(قلعة سكر ) و(الرفاعي) و(الشطرة) تنتهي بـ (زايزة) بناحية (الفهود) التابعة لقضاء (الجبايش)، فيذوب أيضا في هور الحمّار، لأن الفهود تقع في بدايات الجانب الشمالي لهذا الهور، ويكوّن ماءا  دجلة والفرات مسيلا واحدا يتسع باتساع حوض النهر، (وترجع أقرب التقارير إن عمر هور الحمّار يعود إلى السنة 6... قبل الميلاد)(7)، والماء في تلك المنطقة من هور الحمّار ليس راكدا شأن البحيرات الأخرى، كما يتصور البعض، بل هو جارٍ ابتداء من ناحية الفهود شمال البحيرة، وقرية (آل اسماعيل) جنوبها، حتى يصل إلى قضاء الجبايش أي في مساحة طويلة تتجاوز5. كيلو متر مربعا فإذا وصلت هذه البحيرة الجارية ناحية (المدَيْنة) تضايقت قليلا قليلا حتى كونت الفرات من جديد بجرفيه الواضحين وشطآنه اليابسة حتى التقى بنهر دجلة  في قضاء القرنة انبثق منهما معا نهر شط العرب في محافظة البصرة، فهور الحمّار أو برقة الحمار كما تسمى محليا، ولعل هذه التسمية (برقة الحمّار) جاءت من البريق؛ لأنها على سعتها لا تنبت فيها النباتات فيشتد بريق الشمس على أمواجها وعدم وجود النبت راجع إلى عمقها، ويشكل هذا الهور مساحة كبيرة من محافظة الناصرية، بطول أكثر من  5. كيلو متر، وعرض أكثر من 2. كيلو متر مربع ولكننا إذا أضفنا إلى هذا العرض مساحة هور(السناف) المحاذي لسكة القطار، تصبح المساحة التقريبية لهور الحمار25.. كيلو متر مربعا، تحيط بهذا الهور أراض صحراوية وزراعية تسمى ب(الشامية) أو (الجزيرة) وليس في الشامية زراعة أو قبائل ريفية مستقرة السكن، أما الجزيرة فهي أراض زراعية.

الجذور التاريخية للمنطقة:

لقد ارتبطت الأهوار تاريخيا بحضارات البلاد القديمة كحضارة سومر وأور وغيرها، وحتى أدوات صيد الأسماك كالفالة فإنها منقوشة في مسلات ورسومات تلك الحضارات، وتكونت في الأهوار سلطنات وإمارات كإمارة عمران بن شاهين، وكانت لهذه الإمارات مكانتها الثورية في رفض السلطات الحاكمة بعد وقبل عملية التجفيف، ولعل حقد الطغاة على الأهوار وسكانها وحالة الرفض التي كانت تسود الأهواريين هي إحدى الأسباب التي أدت إلى فنائها وتدميرها.

لعل هناك حقيقة بادية لم يغفل عنها الباحثون، وهي أن تلك الأهوار أو المنخفضات محاطة بأراض ترتفع عنها تدريجيا باتجاهات الشمال الشرقي وشمالها الغربي، وكذلك تلك المنخفضات عن أراض ترتفع من الجنوب الأمر الذي حافظ على وجود الأهوار رغم تقادم الزمن .

إن الجذور التاريخية للأهوار لا تحدد بسنة أو عقد معين وإنما هي تأريخ أمم وحضارات عاشت قرونا وسنوات متتالية فوق هذه الأرض، وإن كانت مصر تفتخر بالأهرامات وحضارات الفراعنة، ويفتخر الرومان والإغريق بحضارتيهما، والفرس بطاق كسرى، والصينيون بعظمة سور الصين، فإن من الفخر لأبناء وادي الرافدين أن يعتزوا ويفاخروا الأمم بالأهوار وطبيعتها الساحرة، والكثير من بلدان العالم تعيش الجفاف، أما العراق ففيه نهران سماويان جعلهما الله ليكونا سواقي وروافد خير وبركة إلى تلك التربة، (ومن المدهش بعد عملية التجفيف عثر على أقداح وصحون وبيوت مندثرة يعود تاريخها الى عدة قرون)(8)، وإن معظم الأيشنات هي بقايا الدور السكنية السومرية عثر عليها على أساس تاريخها بعد عملية التجفيف،وهذا الشيء إنما يدل على قدم هذه الأماكن، ومن المؤسف أنه لم يسجل المؤرخون تاريخ الأهوار وعراقتها، ولو كانت هذه الحضارة في أماكن أخرى من دول العالم المتطورة لاستغلت ثرواتها الاقتصادية والسياحية واعتنوا بها، ولأصبحت ذات أهمية قصوى، ولكن جهل وتجاهل الحكام في الفترة ما قبل عام 2..3م وقلة وعيهم وثقافتهم وحقدهم على كل شيء جميل في هذه البلاد، مما جعل الأهوار وقاطنيها يعيشون الأهمال والمحاربة والمطاردة الإرهابية.

لقد عثر الأهالي في تسعينات القرن المنصرم (في منطقة الجزيرة على أشياء ثمينة لتراثيات وتحفيات في تلك المنطقة)(9)،وأغلب تلك الآثار كانت تباع إلى القنصليات الدبلوماسية، أو تهرب عن طريق سماسرة وتجار إلى خارج القطر كما عثر في أواخر عقد التسعينات على مجموعة من الأدوات المنزلية المصنوعة من الفخار والصدف والنحاس يعود تاريخها إلى  أربع مئة سنة قبل الميلاد، أي يعود تاريخها إلى الحقبة السومرية، وهذا الشيء هو خير دليل على إن هذه المنطقة كانت تمثل حياة أخرى للإنسان الرافديني.

ومن يراجع المصادر التاريخية لحياة الأنبياء يجدها تتمركز فوق تراب وادي الرافدين، وحتى ولاداتهم وقبورهم هي خير شاهد على قامة العراق الحضارية الشامخة التي تعد مهد أقدم حضارة عرفها الإنسان، وفي الآونة الأخيرة أصبحت الآثار لهذا البلد مهنة اللصوص والمتنفذين وأقرباء الجلاد، فحالات التهريب التي كانت تمارسها الحكومة البائدة (جوقة) الأوغاد من أمثال أرشد ياسين ببيع تراث هذا البلد، وبيع هذا الإرث في الأسواق العالمية مقابل حفنة أموال، ماهي إلا خسارة فادحة لتراث العراق الثقافي والحضاري ومن يحاول أن يمتهن هذه الحرف فإنه لا ينتمي إلى تراب العراق ولا يستحق العيش بين أفيائه،ولكن هؤلاء مصيرهم الزوال، فالحكام الطغاة زائلون والعراق باق أبد الدهر، وياحسرة على هذا البلد الذي أصبحت حضارته وتراثه عرضة للسرقات والإباحة، ولابد أن يأتي ذلك اليوم الموعود الذي سيصبح فيه بلد الأنبياء والحضارة قمة شامخة من الإشعاع التراثي ويعود الهور، كما كان عليه أخضرَ بقصبه وبرديه وأزرقَ بمياهه ومزهوا بأبنائه.

صلاح جبار ابو سهير

............................

(1) المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية في القاهرة، مكتبة الشروق الدولية، ط4، 2..4م:999

(2) كاهن جمع كواهين: تعني ممرات مائية وسط الأهوار، وهي تشبه الطرق تماماً، وهذا ما اعتاد على تسميته أهل الأهوار، وهو بخلاف ما جاء في المعاجم بأن الكاهن رجل الدين عند غير المسلمين، ينظر المعجم الوسيط:8.3

(3) ينظر: رشيد الخيون، مجلة المدى، دمشق_سوريا، ع27: 33

(4) الحَمَّار: من أكبر أهوار الجنوب في العراق.

(5) العنكر: نبات القصب الطريّ، يستخدم علفاً لحيوان الجاموس.

(6) من محاضرة له في تسعينيات القرن المنصرم في العاصمة البريطانية لندن.

(7) المحاضرة نفسها.

(8) مقابلات خاصة للمؤلف مع شخصيات عراقية أهوارية معارضة للنظام السابق وقتئذ، مثل (طعمة الأسدي، وجبار الموسوي، وأبي طه الناصري، وغيرهم).

(9) مقابلة خاصة للمؤلف مع نازحين من أبناء الأهوار يقطنون في مدينة الأهواز الإيرانية آنذاك.

الكتابة هنا ليست ترفا ثقافيا وأنما توثيقا جغرافـيا لاحداث تـأريخية مهمة، لقد بنى الخليفة العباسي المستظهر بالله سور بغداد/ الرصافة 1095ميلادي وبخمسة ابواب ابرزها باب المعظم واحاط السور بالمدينة قوسيا ابتداء من نهر دجلة/  موضع القشلة تاركا مسافة عن الشاطيء (ولايزال جزء منه جنوبي غرب مبنى الدفاع الحالي) ثم يتجه شمالا ثم شرقا لينتهي بالباب الشرقي الحالي وبطول 9 كم وعرض 5.5م مع 117 برجا للمراقبة يحيطه خندق بعمق 7م، وسبق وان تم التشييد الاول للقصور من قبل المنصور لولده المهدي 0770 ميلادي، واخيرا أمر الوالي مدحت باشا بهدم السور1870.

يقترن باب المعظم بالوجهه وليس بالموضع اذ ان مفهومه المكاني متغير اداريا حيث تتعدد محلاته كما تتوسع مدلولاته لاوسع من موضعه، وسيتم هنا تناول المنطقة المحصوره ما بين نهر دجلة غربا وشارع الخلفاء شرقا وما بين (جسر المعظم ومجسر مشاة شارع الخلفاء شمالا) ومحلة الحيدرخانة جنوبا، وبوسطها شارع الرشيد الذي فصل المحلة الواحدة وازال معالم واستحدث اخرى منذ 1916.

كان باب المعظم وحدة بنائية متكاملة تتكون من بنايتين يربط بينهما مجسر بثمانية اروقة مغلقة ومفتوحة والبناية اليسرى بطاق مقوس بأرتفاع 10م وفيه الباب الكبير المزود بباب حديدي وقد ازاله البريطانيون 1917 لتسهل مرور الياتهم، وهنالك بابين صغيرين لمرور المشاة، اما البناية اليمنى فقد خصصت للادارة والحراسة، ثم ازالت امانة بغداد كامل البناء 1923، ولقد عبرت من الباب عدة جيوش منها التتار1258 والعثمانيين 1534 والصفويين 1624 والبريطانيين 1917 والامريكان 2003.

بالرغم من تنوع استعمالات الارض فأن المحلات السكنية هي الاعلى نسبة وبنسيج حضري عنكبوتي متداخل، وبفعل التجديد الحضري المتعاقب تداخلت المسميات التي تتطلب التحديد الدقيق وعلية فيستم الافترض الفاصل بين المحلات القديمة وفقا لمسارات الشوارع الرئيسة الحالية خلافا لوحدتها المكانية الاقدم، وطبقا لخرائط جونز1852 ومود1917 واطلس بغداد1952 وكوكل2022 كانت هناك اكثر من الف محلة ايام العثمانيين في عموم بغداد وفي 1917 قلصها البريطانيون على عجل وتم تسمية 80 محلة فقط في الرصافة بالدمج او الالغاء لسابقاتها تمهيدا لاحصاء السكان وسميت طبقا للمعالم والشخصيات، وقد عدت محلة السور الاولى في بغداد وأخذ سجل نفوسها للمملكة العراقية 1924الرقم واحد.

محلة السور تقع يسار الداخل من موضع باب المعظم وتمتد شرقا عبر شارع الخلفاء الى نهاية عقارات تكية الشيخ كمر الرفاعي النعيمي حيث تحادد محلتي الفضل والمصرف اما جنوبا فتحادد محلة الطوب، وكان فيها جوار الباب مقرا عسكريا تحول للخيالة ثم للشرطة وفي1955 شيدت بدلها دائرة لمصلحة نقل الركاب والى جوارها البنايات الاهلية والحكومية الى النهاية، اما ساكنيها فغالبيتهم ممن عملو في الادارتين العثمانية والملكية فقد كان خلف مقر الخيالة دار المشير محمد فاضل الداغستاني وكيل الوالي العثماني ببغداد1913 وهو والد اللواء غازي قائد فرقة1956، والى جوار المشير ومقابل جامع الازبك دار الباشا نوري السعيد ابن صالح الملا طه القرغولي والذي انتقل اليه من محلة تبة كرد ولغاية 1936 حيث انتقل الى الوزيرية، وقريبا منه دار صهره الفريق جعفر العسكري النعيمي، ودار السيد رفيق سعيد الدليمي 1890 - 1930 وصهره/ عمه السيد عبد الرحمن وكلاهما عملا بالدائره العدلية العثمانية والملكية بمبنى القشلة ( ومن ابناء رفيق سعدي و احسان والد العميد الركن عبد الرحمن احسان ’’ وابنائه؛ الدكتور الصيدلي عمر عبد الرحمن والدكتور المهندس علي عبد الرحمن’’، والنقيب سمير احسان والد السيد بارق).

محلة الطوب تحادد محلة السور شمالا وتمتد الى محلتي الميدان وقمر الدين جنوبا، ومن الشرق تحادد محلة المصرف، ومن اهم معالمها القديمة الحمام خلف مبنى دار الكتب الحالي، وكانت امام الحمام مقهى الوقف وسط شارع الرشيد وبجوارها تكية الطالباني لرضا الطالباني مقابل بوابة الدفاع ثم خان علو لايواء عربات الخيول، وقد تم ازالت معظم ابنيتها 1953 لتتحول الى ساحة لبيع الدواب ثم محطة وقود/ بنزينخانة باب المعظم، وحاليا اقيم على انقاضها مبنى (دار الكتب والوثائق العراقية/ 1977، وهي امتداد لمكتبة دار السلام1938 /  العامة/  الوطنية والتي ازيل مبناها 1959 الواقع عند تقاطع باب المعظم بأتجاه الاعظمية، وعلى انقاضها شيدت كلية التقنيات الحالية) وبعد مبنى دار الكتب جامع المرادية للوالي مراد باشا 1566 وجواره زقاق الجيجان الواصل الى محلة علي افندي شرقا وكان من سكنة الزقاق السيدة فوزية والدة الفنانتين هناء وهيفاء العبدالله (فرقة الفنون الشعبية)، وكذلك دار القاصة مليحة اسحق، اما الزقاق الاخر جنوبا فيصل الى محلة راس الكنيسة شرقا وفي ركن مدخله كان دار السيد اسماعيل الحاج خالد الموصلي الذي ارتحل 1938 لتنامي مرافق اللهو، وامام مدخل الزقاق (مقهى خليفة يسار مدخل سوق السلطان/ الهرج والمواجه شمالا لساحة/ حديقة الميدان الصغيرة)، وما تبقى داخليا من محلة الطوب فقد تدعى عبر السنين، وكان من سكنتها والمولود فيها 2013-1925 المؤرخ الاستاذ الدكتور حسين امين عبد المجيد الجشعمي.

محلة قمر الدين، محلة عباسية قديمة 1122 جنوبي محلة الطوب وتوزعت مساحتها مبكرا مابين شارع الرشيد ومحلة الصابونجية وقد ازيلت بالكامل لتشيد على ارضها عدة ابنية منها بناية الاشغال العسكرية، ومقهى الدليمي الحالي.

محلة البارودية/ البارودخانة سميت لوجود مخزن بارود الجيش العثماني وان اصل ارضها يعود الى مقبرة باب أبرز للعباسيين خارج قصورهم، امتدت حدود البارودية من ساحة الميدان الصغيرة غربا الى محلة تبة كرد/ الفضل شرقا ومن محلة الحيدرخانة جنوبا الى المحلات الصغيره/ عكود والتابعة لها شمالا ومنها رأس الكنيسة، واصبح معظم الجزء الشرقي منها ضمن شارع الخلفاء (عالية/ الجمهورية) المشيد 1955-1957 ولم يبقى من اثرها الا اشرطة مساحية ضيقة بفعل التجديد الحضري 1953-1983، وشيدت على انقاضها الابنية الحديثة وساحة باصات الميدان، وكان من سكنتها كل من الوزير/ 1950 حسن سامي تاتار العلوي تولد 1895, الوزيرة/ 1959 نزيه سلمان الدليمي تولد1923، الشيخ جلال الحنفي تولد1914، وهناك تداخل في مسميات معالمها ومحلاتها وعقودها تكرارا وتشابها وعليه سيتم الاخذ بالتسمية الشائعه منها.

محلة رأس الكنيسة وتقع شمالي البارودية والى جنوبي محلة مراد علي وسميت نسبة للكنيسة (الارثدوكسية/ الارمنية/ المسكنته/ مريم العذراء) التي شيدت ايام السلطان مراد الرابع من قبل قائد المدفعية الارمني كوك نزر 1639 وجدد بنائها 1970 لهبوط ارضيتها مترين عن محيطها، وكان جوارها دار اسماعيل حقي مدير الخزينة الملكية.

محلة الصابونجية وتقع شمالي البارودية جوار محلة رأس الكنيسة وكانت تتضمن دربونه واحدة بعدة ازقة بعضها بمنفذ واحد وفي مدخلها الشرقي موضع جامع (النظر الجميل) المشيد ايام الوالي مدحت باشا، ولها تسميات عديدة تقترن بتجارة الصابون او باعة التبن بالتركية او باعة رؤس الغنم /  الباجة كما في سياق العبارة الرياضية (كله/ رأس) او مكان قطع رؤس المسلمين من قبل هولاكو1256. وشهدت تنامي مرافق اللهو وتضمن مدخلها الغربي عدة دكاكين ومركز صحي واخر للشرطة لازال قائما ومقابل المدخل كانت بناية مقهى/ مسرح الهلال الذي غنت فية السيدة ام كلثوم واستقبلها الشاعر معروف الرصافي1934 وتم اشغال البناية لاحقا بدائرة للتجنيد ثم فرنا للصمون1970. ينحدر سكنتها من مختلف القوميات والاديان والمناطق ومن خارج العراق، ومن سكانها القدماء الشاعر جميل صدقي الزهاوي 1863- 1936، والمقدم صالح العزاوي، والسيدة صديقة الملاية ابنت محمد المولودة في محلة الفضل1901 وسكنت في ما تبقى من دور المحلة الى وفاتها1969، وفي 1953 وبأمر رئيس الوزراء محمد فاضل الجمالي وبهدف التوسع والتجديد الحضري تم هدم وازالة محلة البارودية واطرافها من محالات راس الكنيسة والصابونجية وقمر الدين والميدان وشيدت بمكانها خلال1953-1983 ساحة باصات الميدان الوسعة حاليا وخط من الابنية الحديثة بعدة طوابق، وما بقى من محلة الصابونجية الا عدة دور أيلة حاليا للسقوط.

محلة علي مراد وتقع جوار محلة رأس الكنيسة شمالا وشرقي محلة الطوب التي ترتبط بها عبر زقاق كان مختاره توفيق اجانص، وسميت المحلة على اسم الجامع الذي شيد1720 من قبل السيد علي مراد افندي دفتردار بغداد = وزير مالية، ويقع مدخل الجامع عند الرصيف الايمن لشارع الخلفاء مباشرة بعد ان ابتلع الشارع دربونة القبطان التي كانت امام الجامع، ومن مختاريها سلمان احمد الموصلي والد كل من الفريق ياسين الهاشمي رئيس الوزراء1922 والعميد طه الهاشمي رئيس الوزراء1942، ومن مختاريها محمد عبد الوهاب1928 ثم ولده حبيب 1954.

محلة الجلالي وتقع مباشرة شمالي محلة علي مراد ومن سكنتها الحاج محمد (الضابط في الجيش العثماني) ابن سليم الخالدي الموصلي، والــد النحات جواد سليم1919 الذي كان لشقيقه الفنان سعاد محلا/ مرسما في مدخل المحلة، ومن سكنتها ايضا وزير الدفاع/ 1945 الفريق اسماعيل ابراهيم نامق البياتي تولد 1892.

محلة المصرف وتقع شمالي غربي محلة البارودية وشرقي محلة السور وجوار محلة الفضل شرقا وسميت على اسم جامع المصرف وسطها ومن سكنتها ناجي المصرف/  الخطاط والد اللواء عبد المنعم المصرف متصرف/  محافظ لواء السليمانية1951.

ان الداخل من موضع باب المعظم يواجه على اليمين مبنى قاعة الملك فيصل الاول المشيدة 1942 ثم سميت الملك فيصل الثاني1953 والشعب 1958 وشيدها كولبنكيان/ شركة نفط العراق، وشهدت مختلف الاحداث السياسية والعسكرية والثقافية، وبجوارها جنوبا جامع الازبك المشيد1682 بضمنه المدرسة الدينية، وموضع القاعة والجامع في الركن الشمالي الشرقي لمبنى الدفاع الذي شيد 1934 على أنقاض قلعة بغداد/ الداخلية 1430 التي جددها وسورها السلطان سليمان القانوني1534، واصل ارض القلعة مباني عباسية بمحلة المخرم الاقدم وفيها بناء طاق قصر الخليفة العباسي المأمون، وأتخذت مخازن عسكرية ودواوين حكومية ادارية وتموينية وسجن القلعة وفي جنوبيها الغربي محلة السكة خانة وتتصدر القلعة شرقا ساحة للتدريب والاستعراض العسكري، وتتكون القلعة من وحدة بنائية مسوره رباعيا مع ابراج ركنية للحراسة محاطة بخندق عمقه 5 م، (ومن اثارها بقايا سورها خلف جامع الازبك وقاعة الشعب)، لقد أتخذت القلعة مرارا مقرا للوالي العثماني، وفي خارج سورها شرقا شيدت مقهى المصلى1846 قرب جامع الازبك تليها مقهى سيد بكر.

محلة الميدان يختلف مدلول اسمها مابين مساحتها الكلية، وساحتها الصغيره عند الركن الجنوبي الشرقي لمبنى الدفاع الحالي، لقد شيدت الساحة اصلا من قبل العباسيين خارج قصورهم للرياضة والتسلية، وبعد ذلك استخدمت لتداول البضائغ والسلع وادى تنامي الاعمار عبر السنيين الى تحولها لساحة صغيرة شمالي موضع جامع الاحمدي وفي 1047وضع فيها طوب ابو خزامة/ مدفع نحاسي بطول4م وبنصف متر لقطر فوهته ويعود للسلطان مراد احمد، وتم بعد ذلك تشييد المحلات التي قضمت من مساحتها ومنها (مقهى البلدية1919 جنوبي غربي الساحة، ومقهى عزاوي يمين مدخل سوق السلطان/ الهرج ), وفي شمالي غرب الساحة مباشرة كان مبنى المدرسة المأمونية، وتم تسييج حديقة ساحة الميدان الصغيرة/ القفص قبل تقليصها1953، ثم ازالتها.

جامع الاحمدي/ الاحمدية (جامع الميدان) شيد على ارض جامع القصر في عهد العباسيين من قبل الوالي العثماني احمد باشا1796 وموضعه مدخل (سوق السلطان/ الهرج اقدم الاسواق العثمانية ببغداد لتداول مختلف البضائع والسلع والصناعات الحرفية، ’’وللسوق مدخل جنوبي صغير ينتهي شرقا بشارع الرشيد بعد انشائه/ الحالي، والذي اوجد ابنية ومحلات جديدة على يمين الشارع تحيط بسوق السلطان من جهة الشرق ابتداء من؛ فندق الهلال فوق خان المدلل، ومقهى ام كلثوم 1970، ومطعم الشمال‘‘)، وكان في جامع الاحمدي مدرسة الاحمدية العلمية الدينية ومن خطباء الجامع الملا طه القرغولي جد الباشا نوري السعيد، وشهد الجامع تغيرات عديدة بدأت باحاطته بالحدائق التي امتدت الى مشارف دجلة ولذلك سميت المحلة التي اقيمت على ارضها بمحلة البقجة.

مدرسة المأمونية الابتدائية شيدت بنايتها ايام والي بغداد العثماني جاويد باشا بأسم مدرسة الاتحاد والترقي، وتحولت الى مدرسة المأمونية الابتدائية1917 نسبة لايوان قصر المأمون في القلعة، وموضعها جنوبي غربي حديقة ساحة الميدان الصغيرة مباشرة وكان مدخلها الشارع الذي يفضي الى بناية المدرسة الثانوية المركزية 1927، ومن طلاب مدرسة المأمونية الملك غازي والملك فيصل الثاني، وقد تم 1957 نقل المدرسة الى بناية جديدة في منطقة الوزيرية اما بنيتها القديمة فقد اشغلت بدائرة معارف بغداد المركزية1959 ثم هدمت1970 وضمت ارضها الى مبنى الدفاع عند جهتة الجنوبية الشرقية.

محلة البقجة/ الحديقة كانت تمتد من موضعي جامع الاحمدي ومدرسة المأمونية الى مشارف نهر دجلة، ومن سكنتها الفنان فائق حسن الذي ولد فيها1914 كما سكنها المحامي نصير كامل الجادرجي ومن معالمها المدارس السابقة الذكر، وعلى يسار شارع المدرسة الثانوية المركزية شرقا وباتجاه جنوبي شرقي هناك بناية دائرة بريد بغداد المركزي ولاحقا بريد باب المعظم ومكتب بريد الاقصى وتعد اقدم دائرة بريدية في العراق وقد شيدها العثمانيون1913 ثم غير البريطانيون نظامها الى البريطاني1917 ادارة وعملا ولغاية قيام المملكة العراقية بادارتها1921 واصدار اول طابع عراقي وبقي نمطها بريطانيا بما في ذلك أليات العمل ونصب الساعات الجدارية داخل وخارج البناية، وقدم بريد بغداد المركزي خدمة بريدية كبيرة لكل المؤسسات الحكومية والعموم ولا زالت البناية بموضعها بالرغم من نقل مكتب بريد الاقصى الحالي الى ساحة الميدان للباصات والمطل على شارع الخلفاء.

قصر الحرم في الاصل شيد مدرسة للصنايع1762 على انقاض قصر ام حبيب ابنة هارون الرشيد وموضعه شرقي القصر العباسي الحالي وشمالي (دار الحكمة المجاور له)، ولاحقا تم تحوير البناء قصرا بثلاثة غرف وحديقة وقد سكن فيه الملك فيصل الاول 1924-1933 ونشأ فيه الملك غازي وكان الى جواره بناية البلاط الملكي الذي استخدم مجلسا للنواب1938-1967 بسياق متقطع، وجرت فيه1958 محاكمات المهداوي، ثم استخدم متحفا عسكريا ثم قصرا للفنون1980، والى دار الحكمة.

محلة السراي نسبة الى السراي الحكومي ثم محلة جديد حسن باشا وحاليا مابين مبنى الدفاع شمالا وشارع المتنبي شرقا، وفي يسار ساحة السراي شرقا شارع حسان ابن ثابت (الذي يمتد الى شارع الرشيد عند مقهى الزهاوي/ وكان فوقها فندق الجواهري) وعند ركن الشارع ومقابل السراي هناك دارا بنمط بريطاني (حاليا البيت الالماني) وكان لصاحبة الاعمال روجينة (شقيقة سليمة مراد زوجة المطرب ناظم الغزالي)، ويقابل الدار شمالا بناية 1957المصرف العقاري/ الخزينة ( وخلف بنايته اثار الحمام والتكية البكتاشية )، وفي غرب ساحة السراي المدرسة السليمانية1792 وجامع النعماني1772 ثم مبنى السراى/  الشرطة العامة والقشلة/ مبنى حكومي 1861 واشغلت القشلة بالعديد من الدوائر والوزارت الحكومية في العهدين العثماني والملكي وقد توج فيها الملك فيصل الاول، ويقابل القشلة شرقا وباتجاه الغرب كل من بناية متصرفية/ محافظة بغداد ثم جامع السراي1704 ومبنى مدرسة/ كلية الحقوق1908 (التي تم تجديد بنايتها 1934 وفقا للتصميم البريطاني/ الفكتوري، ومن ابرز خريجيها الاوئل المحامي/ المؤرخ عباس العزاوي) يلي بنايتها جامع الملك.

هكذا كان باب المعظم بمنطقته ولسنين طويلة بوابة بغداد العاصمية للعراق فالمنطقة كانت بوابة السلطة السياسية والعسكرية والخزان التجاري ومنصة العلم والثقافة والفن والترفيه وساد ساكنيها القناعة والتعايش الراقي بالرغم من تميزها بأخلاط السكان قوميا ودينيا لقدوم بعظهم من مناطق بعيده وعلى امتداد القارات الثلاث، وكان للتطورات الحديثة عالميا وتنامي مختلف الاطماع منعكساتها على ما ساد سابقا مع ان ذلك ليس غريبا عن المجتمعات الانسانية على مدار التأريخ البشري.

***

مجيد ملوك السامرائي

جغـرافـي، كاتـب ومـؤلف وأستاذ جامعي

ترجمة وإعداد: ليلى فاضل حسن

عرف شرب القهوة لأول مرة في موانئ أوربا ويعتبر المشروب الأقدم والأكثر شيوعا في الممالك والمقاطعات. سميت في اسبانيا في أول ظهورها باسم (حفنة ابن سينا) لأنها ذكرت في مؤلفاته باسم (بن جوم) وتم تحويرها إلى (بنجون) ومعناها حفنة باللغة الاسبانية. كما ورد ذكرها في كتاب (المنصور) للعالم أبو بكر الرازي في فصل (الروائح)عندما وصفها بأنها بذور جلبت من اليمن.

والقهوة تعتبر اكتشافا مهما جلبها العرب معهم إلى الأندلس في حرب الفتوحات الإسلامية وانتقلت منهم إلى المسيحيين في حروب الاسترداد إلى جانب أمور كثيرة لكنها اختفت من الذاكرة الجماعية أو من ذاكرة العلماء والنبلاء فالتاريخ سجل البن بسبب قيام المنصور ملك قرطبة بتعريفها لمن يجهلها وهو الذي ولد سنة 938 في قادش وتوفي في صوريا سنة 1002.

يخبرنا الطبيب انطونيو لابيندان وهو من مواليد بلد الوليد في القرن الثامن عشر والذي عمل مترجما للمواضيع الطبية من العربية إلى الاسبانية " ان هذا المشروب كان يباع في المحلات العامة في المدن المزدحمة كما في مدريد وقادش وبرشلونه وأماكن أخرى، وهذه المعلومة جعلتنا على يقين بوجود مقاهي على الطرقات في اسبانيا في القرن التاسع عشر والجديد في الموضوع إن القهوة كان يتم تناولها بمثابة دواء لعلاج الآم الجسم البشري حسب ما تذكره المصادر الطبية في تلك الحقبة.

وذكر الكاتب المسرحي خوزيه كادالسو القهوة في مسرحيته (رسائل مغربية) التي كتبها بين عامي 1741-1782، كما في النص التالي" توقظها الخادمات من نومها، يصففون شعرها بأناقة ويلبسوها، وتتناول القهوة في أواني جلبت من الصين إلى لندن ". وكتب في عمله (حوليات في خمسة أيام) يسخر فيها من حياة رجل يعيش في مدريد ويقبع في منزله وبعد الطعام يتناول القهوة في فنجان منفصل.

كيف نشأت المقاهي؟

المقاهي في اسبانيا وجدت من تحديث وتطوير محلات بيع الخمور، وهذه الفكرة اشتقت من فرنسا التي اتبعت إيديولوجية سياسية لتغيير إطار سلوك المجتمعات الأوربية على شاكلة أثينا في الجلوس بنفس طريقة المنتديات العامة في جميع المدن. يقول مؤرخ المقاهي في اسبانيا رامون دي لا سيرنا "ان الجلوس في المقاهي العامة يبدو مثل الجلوس على رصيف الحياة". أما بنيتو بايلس وهو من مواليد برشلونة عاش في الفترة ما بين 1730-1797، وهو مهندس معماري ومختص بالرياضيات فقام بتعريف أوائل المقاهي بقوله "نوع من الخمارات، حيث يتجمع الناس لتناول القهوة، ثم تطورت بعد ذلك وبدأت بعرض عصائر الماء بالليمون ومرطبات الحليب، وغيرها".

وتحدث انطونيو بونث (1725-1792) في كتابه (رحلة الى اسبانيا) عن مدينة قادش قائلا" في شارع اربولي كان هناك مسرح للأوبرا الايطالية يسمى كامورا حيث يجلس خليط من الناس يطالعون الصحف ويلعبون العاب مسلية، حيث يقدمون الشاي والقهوة والشكولاتة والعصائر.

لكن الذي استطاع إن يصف ببراعة كيف كانت مقاهي مدريد وما دورها في تلك الحقب السياسية الساخنة هو بينيتو بيريث كالدوس، في روايته فونتانا  دي اورو (النافورة الذهبية) التي صدرت سنة 1862 عندما نقل بصدق أجواء المقاهي حيث تنتشر أبخرة الحماسة الوطنية والثورية بين الرواد الشباب، كما في هذا المقطع، "بينما نتوقف عند هذا الوصف، تتقدم المجموعات باتجاه منتصف الشارع وتختفي من خلال باب ضيق، مدخل مكان لا يجب أن يكون صغيراً، لأنه يتسع لعدد كبير من الناس. هذا هو فونتانا دي أورو، المقهى والنزل الشهير، حسب اللافتة الموجودة على الباب ؛ إنه مكان التقاء الشباب الناري الصاخب، الذي لا يهدأ مع كل الصبر والإلهام، المتحمسين لإثارة عواطف الناس وسماع تصفيقهم الطائش. تم تشكيل نادٍ هناك، وهو الأكثر شهرة وتأثيراً في ذلك الوقت. ومن الآن فصاعدًا، قام خطباءها، وهم مبتدئون ممجدون لعبادة جديدة، بتوجيه سياسات البلاد؛ يعيش الكثير منهم اليوم، وهم بالتأكيد ليسوا مغرمين بالمبدأ الجميل الذي بشروا به حين ذاك ".

و من اعرق مقاهي مدريد مقهى (صليب مالطا) وكان عبارة عن نزل في مدريد يعود إلى النصف الثاني من القرن الثامن عشر والذي أصبح فيما بعد مقهى للحفلات الموسيقية، قبل أن يختفي في نهاية ثلاثينيات القرن التاسع عشر تم تسميته هكذا، ربما لأنه الصليب المالطي وهو رمز وشعار فرسان الإسبتارية وهم فرسان مالطا يتبعون نظام ديني كاثوليكي تأسس في القدس في القرن الحادي عشر.

كان مالكها الايطالي كارلوس خوسيه لورنزيني في عام 1808 ، والذي تم استبداله في عام 1814 بالاسباني بيثنته غاييغو، كان من المفترض أن يكون مسؤولاً عن تحويل نزل القرن الثامن عشر إلى مقهى للغناء في القرن التاسع عشر، وغير اسم المقهى إلى صليب مالطا الكبير. حاليا لم يعد للمقهى وجود فقد تم تهديمه وأنشئ عليه شارع غران بيا.

في نهايات القرن التاسع عشر كان هناك وسط مدريد وبالتحديد في رقعة تسمى (بوابة الشمس) اربعة عشر مقهى ابرزها (مقهى فورنوس). تم افتتاحه في 21 يوليو 1870من قبل رجل الأعمال خوسيه مانويل فورنوس (مساعد ماركيز سالامانكا). وقد تصدر تقرير الافتتاح مجلة مدريد المصورة  بقلم الشاعر غوستافو أدولفو بيكير مصحوبًا بصور فوتوغرافية لسقوف المبنى والتي كانت بريشة الرسامين اغناثيو ثولواغا واينريكه ميليا وخوان فرانثيس، وتم تغطية الجدران بالخشب الماهوجني الاحمر مع مراعاة أدق التفاصيل من تماثيل البرونز ومصابيح الكرستال. كان الافتتاح حدثا فريدا في مدريد بسبب الديكور الفاخر على طراز لويس السادس عشر.

ومنذ ذلك الحين أصبح المقهى نقطة التقاء الأدباء والأرستقراطيين في ذلك الوقت. كان المالك خوسيه مانويل فورنوس صاحب مقهى آخر في مدريد،و هو  المقهى الأوروبي الواقع في شارع أرلابان. تم غلق (مقهى فورنوس) لأول مرة في سنة 1908 بسبب انتحار احد أبناء المالك داخل المقهى مما أدى الى تغير المالك وضعف الإقبال عليه،الى جانب بروز نجم مقهى آخر اسمه (بومبو). وقد تأثرت المقاهي بالحرب الأهلية في 1936، لتعود إلى الانتعاش بعد ذلك بثلاثة أعوام.

معظم المقاهي الأسطورية اشترتها البنوك وشركات التأمينات وتجار الموضة وبدأت باختفاء معالمها تدريجيا، لأن أي شكل من أشكال الحياة سواء حديثة أو متوارثة، نشير هنا إلى المقاهي الرومانسية حيث يجتمع الأدباء والمثقفون، لا بد أن تختفي عندما تظهر بدائل للتواصل أكثر فاعلية وعالمية.

بعض المقاهي الكلاسيكية تحولت إلى مطاعم بنسخة حديثة يعاملها الأجانب معاملة المتاحف ويشتد الإقبال عليها في مواسم السياحة.

المقهى هذه الظاهرة العامة والعالمية تقف على شفا الزوال فالنساء والرجال ممن كانوا يتذوقون طعم القهوة ورائحتها وملمس الكوب الدافئ ويتبادلون الأحاديث وجدوا البدائل في التواصل، فهل من عودة إلى أقدم شبكة اتصال عرفها التاريخ؟    

***

الاستاذ المساعد ليلى فاضل حسن

التدريسية في جامعة بغداد / كلية اللغات / قسم اللغة الاسبانية

تفتحت عيون شعوبنا العربية على الانبهار بالحضارة الغربية وتقدمها العلمي والتكنولوجي والزراعي والصناعي، لكنا لم نرجع بذاكراتنا الحضارية قديما لنري العجب العجاب في حضارات مدهشة قامت على أراضينا العربية، ومنها حضارة اليمن السعيد .

فمن يشاهد ويلات الحروب وخرابها والتراجع الاقتصادي والعلمي باليمن اليوم لا يتخيل ان هذا البلد العربي قدم للعالم حضارة من أرقى الحضارات الانسانية التي خلدها التاريخ وذكرتها الكتب السماوية ومنها ما شهد له القرآن الكريم والمشهور منها حضارة سبأ وملكتها بلقيس.

تمتع اليمن بموقع جغرافي مهم وتوافرت لها طبيعية ومناخ متنوع جعل سكانه يشحذون همتهم وذكائهم في السّيطرة على طرق تجارة العالم القديم، ومن ثم  كان أحد مراكز الحضارات الإنسانية، ودفع ذلك اليونان والرومان لأن يطلقون عليها العربية السعيدة.

فاليمن هو أصل الحضارات، حسبما أثبت ذلك الكثير من المؤرخين وعلماء العصر الحديث، بأن اليمن أول حاضرة في شبه الجزيرة العربية، ومنه انطلقت القبائل العربية القديمة، والعرب العاربة، مثل عاد وثمود وطسم وجديس وجرهم والعمالقة وأميم وقحطان وعدنان.

بل ان بعض المؤرخين ذهب إلى القول بأن اليمنيين أصل العرب جميعا، ومنهم تفرقت القبائل، وهاجرت إلى العراق وقامت الحضارات القديمة فيه، وإلى الشمال أقامت الحضارة الفينيقية في بلاد الشام، وإلى القرن الأفريقي وضفاف النيل حيث أقامت الحضارة الفرعونية، بل يقول هؤلاء المؤرخون إن أفريقيا سميت كذلك لأن أحد ملوك اليمن التبابعة واسمه أفريقيس بن ذي المنار قد أطلق اسمه عليها.

أدهش شعب اليمن القديم شعوب العالم بقدرته على  بناء القصور في قمم الجبال الشاهقة، وزراعة المدرجات، وكان ملوكهم أول من لبسوا التاج، وأشهرهم الملكة بلقيس، ملكة سبأ.

بعض المؤرخين ربطوا بين سد مارب وذي القرنين، حيث يذهبون الى تأكيد ان ذي القرنين وهو أحد الملوك التبابعة، قد بنى سد مأرب مستخدما قضبان الحديد والرصاص، وهو أول السدود في التاريخ الإنساني. وعلى أرضه عاش سام بن نوح عليه السلام كما اكتشف العلماء أقدم لوح أثري من المرمر يعود لعام 1400 قبل الإسلام.

وقد ذكرت اليمن في الكتب المقدسة كالتوراة وكذلك في الكتب الإغريقية والرومانية القديمة، ووصفتها باليمن السعيد لكثرة مياهها، وخضرتها، وخصوبة أراضيها.

و نسب لنبينا ورسولنا محمد صل الله عليه وسلم  قوله، أهل اليمن هم مني، وأنا من أهل اليمن، في اشارة إلى ما أثبته المؤرخون أن عدنان جاء إلى مكة من اليمن من أصل عربي، وهو من العرب العاربة، وليست المستعربة، ومن نسله نبي الله إبراهيم، عليه السلام، ثم إسماعيل وقبيلة قريش، فهم عرب أقحاح، وقد هاجرت قبيلة جرهم قديما واستوطنت بقاع مكة.

شهد اليمن عدة حضارات مثل سبأ، مملكة معين، حضارة حضرموت، مملكة حمير، مملكة أوسان، وهناك ممالك أخرى قامت فيها مثل: مملكة هرم، مملكة كمنة، مملكة السوداء، ملكة أنابة، مملكة نشأن.

اليمن ودور المرأة

أقام اليمنيون  نهضة حضارية كبرى ارتقت  بالإنسان ككل رجل وامرأة، وبرز فيه دور المرأة كقائدة لوطنها قادرة على صنع حضارة يخلد التاريخ ذكراها بدءاً من بلقيس ملكة سبأ وانتهاءً بأروى الصليحية .

فالملكة بلقيس، كانت تتمتع بالحكمة ورجاحة العقل والقدرة على القيادة فازدهرت مملكة سبأ على يدها، واستحقت ان يخلد  التاريخ اسمها كواحدةٍ من أعظم ملكات التاريخ. وقدذكر القرآن الكريم قصتها مع نبي الله سليمان – عليه السلام ،  مبرزا حكمتها ودهائها السياسي  وشجاعتها وخبرتها في اتخاذ أمر الشورى مع رجال بلاطها وخبرتها بشؤون الملوك وقدرتها على اختبار نواياهم إذا ما أردوا الاستيلاء على مملكة أخرى.

واستطاعت بقوة شخصيتها الحفاظ على عرشها من اعدائها، وحسبما تذكر الروايات، إن الملكة بلقيس استخفت في ثياب أعرابي ولاذت بالفرار من هجوم الملك ذي الأذعار على مملكتها، دخلت قصره وظلت تسقيه الخمر وهو ظانٌ أنها تسامره ، ثم استلت سكيناً وذبحته بها.

أما لميس بنت نوف بن يريم ذي مرع، فهي من أوائل النساء المتوجات في عصور دولة تبابعة سبأ وحمير وهي أما لملك إفريقيس 

بينما كانت، أروى بنت أحمد الصليحي ملكة الدولة الصليحية في اليمن وهي أول ملكة في الإسلام وتلقب بالسيدة الحرة .

تعظيم مقومات الحضارة

نجح شعب اليمن القديم في الاستفادة من الموقع الجغرافي في إطلالته على البحرين العربي والأحمر والتحكم في مضيق باب المندب الاستراتيجي، مما جعله اكثر اتصالا وانفتاحا على الغرب والعالم، واستغلوا موقع بلادهم استغلالا عظيما وجعلوا منها مكانا للترانزيت التجاري بين الشرق والغرب.

فقد سيطر اليمنيون التجار على نقل البضائع برا وبحرا، بعد اقامتهم شبكة للمواصلات لنقل البضائع من الموانئ الرئيسة الثلاثة: فانا، عدن وموزع وكان مرفأ عدن الميناء الرئيسي الذي يستقبل بضائع الهند وشرق أفريقيا ومنه تحمله القوافل إلى تمنع ومن هناك في اتجاه الشمال نحو حوض البحر الأبيض المتوسط وبذلك فأصبحت الخدمات التجارية هي المقوم الثالث بجانب السدود والمدرجات في بناء الحضارة اليمنية القديمة.

تجاوزت حضارة اليمن آلاف السنين وقد اثبت بعض العلماء  دور اليمن  في خروج البشرية من العصر الحجري، مستدلّين بأن أول صناعة للخنجر كانت في جنوب الجزيرة العربية وهي  اليمن حاليًّا.

كما برهن العلماء الذكاء الحاد الذي كان يتمتع به  الإنسان القديم في اليمن، مدللين على ذلك، بالقدرة على بناء سد مأرب، في القرن 8ق .م، وكان معجزة في زمنه، كما تجلت عبقرية الشعب اليمني في  بناء القصور ودور العبادة وإنتاج السلع التجارية،  وفي المعمار عبر بناء أول ناطحات سحاب في العالم، مثل قصر غمدان وبنايات مدينة شبام حضرموت، التي يصل ارتفاع بعضها إلى نحو 25 مترًا، وتم بناؤها قبل ما يقارب 500 عام.

وفي السياق السياسي الحداثي، فان اليمن كان من اوائل الشعوب التي تفصل  الدين عن السلطة وذلك عندما قام الملك السبأي كرب إل وتر، بـ"فصل الدين عن السياسة، عندما كان هو الملك والكاهن، وقرر أن يسمي نفسه بالملك، تاركًا السلطة الدينية لمؤسسة خاصة.

تأثير حضارة اليمن على العالم

ذهب بعض الباحثين اليمنيين إلى القول بان حضارة اليمن هي أقدم حضارة  على وجه الأرض وهى أقدم من الحضارة الفرعونية والبابلية وغيرها من الحضارات التي تعتبر امتداد لحضارات اليمن القديم، ويستند  د. فضل الصباحي بمقال له  إلى أقوال بعض المستشرقين عن الحضارة اليمنية التي تؤكد هذا الاعتقاد: إن اليمن سابقة في تمدنها على مصر وبابل وانها هي البلاد التي هاجر منها إلى مصر الفراعنة العظام وحملوا معهم العلم والحكمة والزراعة ومنها اسلاف البابليين والآشوريين الذين حملوا في هجرتهم إلى تلك البلاد ما حملوا إلى العراق من العلم والصناعة.

في هذا السياق ايضا أثبتت النقوش الاثرية هذا التأثير للحضارة اليمنية على الاغريق، من خلال التمثيل اليمني التجاري في جزيرة ديلوس اليونانية في بحر ايجه، حيث تم اكتشاف نقش من مملكة معين اليمنية هناك مما يدل على وجود جاليات يمنية هناك.

النقش عباره عن حفر على مذبح اسطواني الشكل عباره عن ابتهالات لـ "ود" احد اله المعينيين مصحوبا بأهداء باللغة الاغريقية. ويتواجد النقش حاليا في متحف جزيرة ديلوس .

كما أخذ الرومان عن الحضارة اليمنية الابتكارات التي ساعدت على حفظ المياه وتخزينها وأساليب نقلها بالترع.  بل يمكن التكهن بأن الاغريق  قد أخذ فنون الازياء من الحضارة اليمنية، فملابس الاغريق  وعباءاتهم تشبه كثيرا الملابس اليمنية القديمة التي كان يرتديها اليمنيون العرب والانبياء ونفس الاوشحة والعباءات ونفس طريقة اللبس .

ويظن البعض أن  هيرودوت أصله من يهود اليمن يسمونه اسيوي فقط لإخفاء هويتهالحقيقية وهو من كتب ودون كثيرا من الكذب على ان الاغريق حضارة اوربية ولكن في حقيقة  أصولها يمنية.

ورد في نص عراقي قديم اشوري للملك سرجون الثاني تلقيه هدية من مكربسبئي يدعى ، ووجد اسم الملك الذي يسمى في لهجة اهل اليمن القديمة مكرب  في نقوش يمنية ووجدت ايضا كتابة أخرى للملك سنحاريب وتشير إلى تلقيه هدية من مكرب اي ملك يدعى  كرب إيل أو كرب إيلو حسب اللفظ الآشوري.

***

سارة طالب السهيل

إعداد وترجمة د. جواد بشارة

ليلتي في ليلتي عند مود أعاد تريننتنيانTrintignant اختراع رهان الفيلسوف باسكال Pascal حول الله

الممثل جان لوي تريننتنيان، الذي توفي قبل أيام، لعب دور البطولة في واحد من أكثر الأفلام الفلسفية المباشرة على الإطلاق، ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud (1969)، للمخرج إيريك رومر. الأستاذ الذي درسني مادة الإخراج السينمائي في كلية السينما في جامعة السوربون. في هذا الفيلم، يلعب جان لوي تريننتنيان دور مهندس كاثوليكي يعود للعمل في مدينة كليرمون فيران، مسقط رأس بليز باسكال Blaise Pascal. يكون الفيلسوف حاضراً بانتظام في المحادثات - المكتوبة للغاية وبدقة متناهية- بين شخصية، المهندس الكاثوليكي، ورفاقه في أمسية تواجد فيها فيدال، Vidal (مثل الدور الممثل والمخرج المسرحي الكبير أنطوان فيتيز (Antoine Vitez والممثلة الرائعة فرانسواز فابيان (Françoise Fabian). التي أدت دور مود Maud نظرة إلى الوراء على عمل تحول إلى تحفة سينمائية بامتياز، حيث يحتل رهان باسكال مكانة مركزية.

* في ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud، يعثر البطل والراوي في الفيلم جان لوي على صديقه السابق في المدرسة الثانوية، فيدال، الذي أصبح مدرسًا للفلسفة وماركسيًا. وفي المقهى، يدور نقاش حول باسكال، الفيلسوف وعالم الرياضيات الذي هو ابن رمزي لهذه المدينة الصناعية في ماسيف سنترال. :"آه، باسكال، يعلق جان لوي ترينتينان، بصوته الضعيف والمعدني المتميز. إنه مضحك، أنا أقرأه الآن. ولكني أشعر بخيبة أمل كبيرة. أولاً، أشعر أنني أعرف ذلك عن ظهر قلب تقريبًا، وبعد ذلك فهو لا يجلب لي أي شيء. أجده فارغًا تمامًا. بقدر ما أنا كاثوليكي، أو على الأقل أحاول أن أكون كذلك، فإن هذا لا يتماشى على الإطلاق مع الكاثوليكية الحالية. ولأنني مسيحي على وجه التحديد، فإنني أثور على هذه الصرامة. أو إذا كانت المسيحية كذلك فأنا ملحد.»

* تركز المحادثة بعد ذلك على أهمية رهان باسكال. هذا الرهان، الذي وضعه باسكال في كتابه أفكار Pensées، يتألف من شرح سبب كون الإيمان بالله أكثر عقلانية من عدم الإيمان به: كتب باسكال: "دعونا نزن المكسب والخسارة بأخذ الصليب علامة على الله. دعونا نقدر هاتين الحالتين: إذا فزت، فزت بكل شيء، وإذا خسرت، فلن تخسر شيئًا. لذلك أراهن وبلا تردد. أنه موجود (أي الله) - هذا رائع. نعم، عليك التعهد. إذا راهنت أن الله موجود، ويتضح لي بالفعل أن الله موجود حقاً، فأنا أربح الحياة الأبدية. الفوز بالجائزة الكبرى! يلعب باسكال هنا على ما يسمى "التوقع والترجي الرياضياتي l’espérance mathématique «، أي حقيقة أن رهانًا صغيرًا جدًا يمكن أن يؤدي إلى ربح أكبر بلا حدود. لكن إذا خسرت الرهان ولم يكن الله موجودًا، فلن أفقد شيئًا لأنه لا توجد حياة أبدية موعودة لي. والدليل، بالنسبة لباسكال لإثبات صحة رهانه، أنه من المناسب رياضياتياً الإيمان بالله من عدم الإيمان به.

* لكن جان لوي يرى أن رهان باسكال عديم الجدوى. في محادثته التي أجراها مع مود، المرأة المتحررة وذات الروح الحرة التي أخذه صديقه فيدال لتناول العشاء عندها، قال لها: "في حالة باسكال، التوقع الرياضياتي دائمًا غير محدود. ما لم يكن احتمال الخلاص صفراً، لأن اللانهاية مضروبة في صفر تساوي صفرًا. لذا فإن الحجة لا تساوي شيئًا لشخص غير مؤمن تمامًا. التظلم الأول، يركز باسكال فقط للمقتنعين أو المؤمنين أصلاً، بحسب جان لوي." للمراهنة، يجب أن تتخيل بالفعل أن الخلاص يمكن أن يوجد". يقر فيدال بهذا، ثم يواجه جان لوي بعلاقته الخاصة بالمراهنة والمقامرة: "أنت لا تراهن، لا تخاطر، لا تتخلى عن أي شيء. "الأشياء الصغيرة، التي تؤدي إلى تبادل لذيذ:

- "نعم، هناك أشياء أتخلى عنها،" يرد عليه جان لوي.

"ليس الغناء أو الترانيم chanturgue!"

"لكن الغناء ليس لعبة فلماذا نتخلى عنه؟" ما لا يعجبني في المراهنة هو فكرة العطاء بالمقابل، وشراء تذكرتك كما في اليانصيب [...] عندما أختار المغني، لا أختاره ضد الله "

* ينتقد جان لوي باسكال بسبب إيمانه باليانسينية jansénisme، وهذه الرؤية الصارمة للمسيحية التي ستقود الفيلسوف، "لا سيما في نهاية حياته"، إلى إدانة الملذات وحتى ممارسة الرياضيات نفسها، حيث يرى في كل ممارسات "الترفيه" هذه "ما يبعده عن الله. يظل جان لوي باحثًا عن المتعة، يحب النساء والنبيذ الجيد. وبالتالي فهو إذا رفض فكرة الرهان، فهذا أولاً وقبل كل شيء لأنه يلغي تماماً مسألة الرغبة. إن الإيمان بالله، أو بالإنسان، أو بجمال الحياة، لا يمكن أن يتقبل منطق الحسابات الباردة وغير المجسدة.

* هل يجب إذن رفض كل شيء في رهان باسكال؟ ليس وفقًا لفيدال، الماركسي والملحد الذي يتبين للمفارقة أنه أكثر باسكالية من رفيقه. ويؤكد لجان لوي في المقهى: "بالنسبة للشيوعي، فإن نص الرهان هذا موضوعي للغاية. في أعماقي، أشك بشدة في أن للتاريخ معنى ومنطق. ومع ذلك، فأنا أراهن على معنى التاريخ، وأجد نفسي في حالة باسكالية. الفرضية A أ: إن الحياة الاجتماعية وكل عمل سياسي لا معنى لهما على الإطلاق. الفرضية B ب: للتاريخ معنى. لست متأكدًا تمامًا من أن احتمال أن يكون B صحيحًا أكثر من A. ومع ذلك، لا يمكنني الرهان على الفرضية B لأنها الوحيدة التي تسمح لي بالعيش. ماركسي يانسني marxiste janséniste؟ بالكاد يمكن تصديقه! لكن فيدال يشير إلى شيء واحد مهم. يمكن في الأساس، عندما يتساءل: ألا يمكن أن نكون نحن ليس سوى آلات حسابية، ونعتقد أننا نلتزم بحرية بالأفكار أو ننتمي بحرية لبعض الأفكار في حين أننا لا نقوم بأكثر من إننا نوازن المعلومات دون وعي. يقول فيدال: "مع باسكال، يتوحد عالم الرياضيات والميتافيزيقي فهما ليسا سوى شخص واحد". الإيمان، والاختيار، والمراهنة، هل ستكون أمر واحد ونفس الشيء؟

أما المخرج إريك رومر فقد رحل كأحد صانعي ومخرجي أفلام "الموجة الجديدة" عن عمر يناهز 89 عاماً، وقد تميز بعلامة بليز باسكال. وتأثيره عليه. تشير الإشارة إلى مؤلف كتاب الأفكار Les Pensées بشكل خاص إلى هيكلية وتركيبة وأسلوب فيلم ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud، وهو العمل الثالث لصاحب حكايات Les Contes الأخلاق. حتى «يعيش حياة أفضل". ومن خلال الممثل جان لوي تريننتينيان، يعترف أن الموت أمر طبيعي وإنه فكر عدة مرات بالانتحار وهو موضوع "ليس بالضرورة مفرحاً " ومع ذلك، بلا شك، أقل دراماتيكية مما نعتقد.

....................

* إريك رومر: "الفلسفة جزء من التشويق":

إيريك رومر، مقابلة مع ميشيل التشانينوف نشرت في 24 سبتمبر 2007

ترجمة د. جواد بشارة

***

- كيف تتحدث عن النظرية في فيلم دون أن تبدو مبالغاً؟

إريك رومر: يبرع المخرج في مواجهة هذا التحدي. يتضح هذا من خلال المناقشة حول رهان باسكال في Ma nuit chez Maud، أو المشهد في فيلم حكايات الربيع Conte de Printemps حيث تعرض جين إبان مأدبة عشاء نظرية كانط عن الحكم التركيبي

بمناسبة عرض فيلم حب آستريه وسيلادون Amours d'Astrée et de Céladon، وهو مقتبس من الرواية الطويلة من القرن السابع عشر التي كتبها هونوريه دو أورفيه Honoré d’Urfé، حيث يتحدث المخرج عن رؤيته للإخراج.

ــ فيلمك القادم مقتبس من ألاستريه L’Astrée، وهي رواية رعوية roman pastoral رائعة من القرن السابع عشر. لماذا تختار عملاً سقط منذ فترة طويلة في النسيان؟

إريك رومر: بسبب الجودة السينمائية للنص وخاصة حواراته. إنها حيوية وحديثة للغاية، وأسهل من تلك الموجودة في مسرح كورنيه Corneille، والتي هي مع ذلك لاحقة لها أو جاءت بعدها. كما إنني أردت تصوير الطبيعة. إنها مهمة جدًا في الآستريه L'Astrée. يوجد نهر ومساحات شاسعة من المروج وخطوات في الغابة والأشجار وخاصة أشجار البلوط: وتلعب جميعها دورًا دراماتيكيًا رئيسياً يأتي في المقدمة في الأهمية. هذا جعلني أرغب في وضع الفيلم في ديكور حقيقي خارجي. لا يجب أن نعيد إنشاء أو شق نهر في الاستوديو.

أنا أؤمن بالطبيعة قليلاً مثل جان جاك روسو. أنا لا أقول إنني من دعاة حماية البيئة لأن الجميع الآن كذلك، لكنني كنت من بين الأوائل ممن تحدث عن ذلك. خلال أحداث عام 1968، أكدت، في وقت لم نكن نتحدث فيه عن ذلك، أن المشكلة الكبرى ليست المجتمع بل الطبيعة. ما يعجبني هو ذلك القائد للحركة الطلابية الطالب في جامعة نانتير آنذاك وهو، دانيال كوهن بنديت، الذي أصبح الآن من قادة تيار حماية البيئة écologiste.

ـ قصة الشاب سيلادون، الذي يحترم بشدة كلمته، وقسمه على عدم الظهور أمام من يحبها لأنها تشك في أنه خانها، فهل ستؤثر على الجمهور؟

إريك رومر: نعم أراهن على ذلك. ولكنني يمكن أن أخطئ. على أي حال، أنا لا أحاول تجديد موضوع لجعله أكثر سهولة. أسعى، على العكس من ذلك، إلى إعادته إلى وقته وجعله قادرًا على التأثير في الأجيال الحالية. وظيفتي تشبه إلى حد ما عمل المؤرخ. لأن جمال الأشياء من الماضي له القدرة على لمسنا بالرغم من المسافة التاريخية. أحاول أن أظهر أيضًا أن لدينا طرقًا معينة في التفكير، والشعور التي لم تكن كما هي الآن، ولكنها ليست بالضرورة قديمة. كان التواضع مختلفًا: نخفي أرجلنا ونظهر صدرونا. مثال آخر: عندما تداعب آستريه وامرأة شابة بعضهما البعض، لم يكن يُنظر إلى ذلك بالضرورة على أنه ممارسة سحاقية.

ـ كيف تتصور الإخلاص، الموضوع الرئيسي للفيلم؟

إريك رومر: كان الإخلاص أساس الأخلاق في الفترة الدينية. الإخلاص هو الإيمان. لا أعرف ما إذا كانت تستطيع الاستغناء عن الإيمان. قد تعتقد ذلك اليوم. ومع ذلك، أعتقد أن هناك شيئًا فائقًا في الأمانة، وهو القسم أمام الله. هذا الإخلاص العنيد موضوع يثير اهتمامي ونجده في معظم أفلامي.

ـ ما هي مكانة الدين في عملك؟

إريك رومر: يأتي الفن الغربي من التمثيل الديني في كل من الرسم والموسيقى. جاءت اللوحة الحديثة أولاً من حقيقة أن مشاهد من حياة المسيح رسمها الإيطاليان جيوتو Giotto وفرا أنجيليكو Fra Angelico. في أفلامي، هناك لحظات دينية أو نقاشات حول هذا الموضوع. في فيلم ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud، تدور النقاشات حول رهان باسكال. وفي فيلم "حكاية الشتاء"، هناك امرأة غير مؤمنة حدث لديها وحي أو كشف روحاني في الكنيسة.

ـ هل وجود نقاشات فلسفية في أفلامك يساهم في التمثيل الدرامي أو تعزيز دراماتيكية المشاهد dramatisation؟

إريك رومر: نعم، إنها تلعب دورًا، فهي جزء من التشويق. إنه غير مطلي. في معظم الأفلام، توفر الفلسفة أو النظرية نوعًا من عدم الراحة. يبدو أنه في غير محله. أعتقد أنه يمكنني دمجها في دراماتيكية الحدث la dramaturgie أو مسرحة أفلامي. في فيلم " حكاية صيف Conte d’été"، على سبيل المثال، بجوار البحر، يقول البطل للفتاة التي يمشي معها: "أنا لست الذي هو أنا ". تجيب: "أكون أو لا أكون. "هناك تأمل في الكينونة والوجود وأن يكون مدمجًا تمامًا في القصة.

ـ ما هي إلهاماتك الفلسفية؟

إريك رومر: لقد تأثرت ببعض المعلمين، ولا سيما ميشيل ألكسندر Michel Alexandre، تلميذ آلان Alain. كان هذا الشخص هو اكتشافي العظيم. لقد استخدم القليل من المصطلحات الفلسفية، وكان معلمًا وبيداغوجياً رائعًا لديه فلسفة شخصية للغاية. مثل آلان وميشيل ألكسندر، بقيت مؤيدًا لفلسفة الجواهر philosophie des essences. ويوضح ذلك اهتمامي بالأشكال الهندسية، وهو أمر حاضر جدًا في جميع أفلامي.

قال أندريه بازان André Bazin، الذي لم يكن فيلسوفًا، أشياء أكثر إثارة للاهتمام ... من جيل دولوز Gilles Deleuze، الذي لم تلمسني أعماله الفلسفية عن السينما، (يقصد كتابيه الصورة-حركة L’Image-mouvement وL’ Image-temps الصورة –زمن). هذه الكتب، العلمية للغاية، لا تسمح لنا بالتفكير في جوهر السينما، وما يميزها عن الأدب، على سبيل المثال. إن ما يثير اهتمامي هو وجود السينما، وأنطولوجياتها. في هذا، أنا أتفق مع آلان وأندريه بازان. بالنسبة لهذا الأخير، فإن ما يميز السينما عن الفنون الأخرى هو الاستنساخ الميكانيكي للواقع. سحر السينما هو أن تتصرف كما لو كنت تواجه الواقع. يوجد في هذا الشيء جمال تراه الآلة لا يمكن إبرازه في الفنون الأخرى. ما هو سينمائي بحت proprement cinématographique وصحيح هو حقيقة التسجيل.

ـ كيف تنفذ أفكارك؟

إريك رومر: بعدة طرق. الأكثر فضولًا هو الاعتماد على الصدفة. عندما كنت أقوم بإعداد آستريه L’Astrée، على سبيل المثال، واجهت صعوبات هائلة في البداية. لم أتمكن من العثور على أي ممثلين أو مواقع تصوير مناسبة. ثم لعبت الصدف السخيفة دورها.

ـ لماذا كل هذا الكلام والحوارات والحديث في السينما الخاصة بك؟

رومر: الكلام ضروري للسينما منذ نشأتها. في معظم الأفلام الصامتة، هناك الكثير من العناوين والحوارات المكتوبة.بين اللقطات من وجهة نظري، لا يجب أن تدعم الصورة ما يسمى بالتلخيص la diégèse أو الوصلة، حقيقة أن تتحدث عن الأشياء. إنه دور أحجزه وأخصصه للكلام. أفضل باستر كيتون على تشارلي شابلن. يبني `` شابلن مشاهده السينمائية ويصنع'' أفلامًا توحي بها الصورة. أو تكون الصورة فيها ذات إيحاءات أما في حالة كيتون، فعلى العكس من ذلك، فإن الكوميديا لا تستند إلى الفكرة بل على الشكل. أضحك أمام الأشكال النقية ولكن ليس أمام العلامات. أنا أفضل صانعي الأفلام الذين لا تحمل الصورة عندهم مثل هذا المعنى التوضيحي signification diégétique، من هذا النوع، أي السينما غير المفاهيمية.

Alain، في عشرون درساً في الفنون الجميلة Vingt Leçons sur les beaux-arts، يميز بوضوح بين العلامة النسبية والعلامة المطلقة. ويأخذ مثال الكاتدرائية: هناك الكاتدرائية كشبكة قراءة، كدليل على شيء آخر - العلاقة بين العلامة والصورة تكون نسبية. وهناك جمال قلب القوصرة tympans هذه، وهو مطلق وليس نسبي ولا علاقة له بالكود أو الشفرة. الصورة ليست معمولة لتقديم دلالة. يجب أن يتم توفير La diégèse التحديد أو الترجيح من الخارج وليس من الصورة. لكن هذا الكلام، أود ألا يكون جامداً، بل يسهم في تقدم العمل، بل ويضفي طابعًا دراميًا. مثل هيتشكوك، أنا أزرع التشويق.

ـ الجمال حسب آلان:

"الكاتدرائية مثل شارتر بليغة بطريقة يمكن للخطاب العادي أن ينقلها. هنا الإنجيليون، القديس دينيس saint Denis يحمل رأسه، الخليقة، آدم يعاقب على أكله الثمرة من الشجرة المحرمة، الدينونة الأخيرة. أو يوم القيامة، لكن الكاتدرائية لن تكون عملاً فنياً إذا لم تقل شيئاً آخر، بل شيء آخر أولاً، والذي هي وحدها تعرف كيف تقوله، والذي هو أكثر بلاغة، وأكثر إثارة. هذه هي العلامة المطلقة. [...] تعبر عن نفسها فقط؛ وهذا المعنى لا يمكن اختراقه.»

الناقد والمخرج والمنظر وكاتب السيناريو باسكال بونيتزر Pascal Bonitzer، في مقابلة مع مارتن دورو Martin Duru

نُشرت في 24 فبراير 2010

ترجمة د. جواد بشارة

***

اختفى صديقي أحد أعمدة مدرسة "الموجة الجديدة" الذي تعاونت معه في كتابة سيناريو ليلتي عند مود، وكان مدموغاً بفكر الفيلسوف بليز باسكال. والإشارات المرجعية إلى مؤلف كتاب الأفكار Les Pensées وتأثيره على جو وعالم وأسلوب فيلم ليلتي عند مود. ومن خلال تحليل الفيلم، يكرم المخرج وكاتب السيناريو باسكال بونيتزر هذا الفيلسوف.

"في مشهد العشاء في فيلم ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud، تجري الشخصيات نقاشًا فلسفيًا جادًا، والذي يتضمن أيضًا علاقات الإغواء. وحالة من التنافس تنشأ في العلاقة بين جان لوي وفيدال، من خلال النقاش المثقف عن باسكال كحجر عثرة وتحدي لإرضاء مود وكسب ودها. فيدال هو ماركسي وملحد يراهن كباسكالي على معنى التاريخ. بالنسبة له، حتى لو كانت هذه الفرضية - أن للتاريخ معنى - أقل احتمالية أن تكون صحيحة من الفرضية المعاكسة، أي ألا يكون للتاريخ معنى، مع ذلك ينبغي الاستفادة منها، لأنها "الوحيدة التي تبرر حياته. وعمله". جان لوي كاثوليكي يقول إنه "محبط للغاية" من باسكال. على وجه الخصوص، ينتقد تخلي باسكال عن الملذات، ويعلن ذوقه للنبيذ ولـ(الترانيم le chanturgue) والموسيقى والغناء والنساء ... ينتصر جان لوي على فيدال: تدعوه مود للبقاء معها لكي يمضيا الليلة معاً ويمارسا الجنس بينما يغادر فيدال، في حالة سكر، منزعجًا في الليل. ومع ذلك، فإن جان لوي "مأخوذ" بطريقته الخاصة بـ " باسكال"، بقدر ما يقوم برهانه الخاص. بخصوص الحب النقي والزواج المسيحي المرتبط بالأمانة والإخلاص. يراهن جان لوي على أنه سيكون سعيدًا بفرانسواز (شقراء، هي نفسها كاثوليكية) ( أدت الدور الممثلة البديعة ماري كريستين بارو)، مما يعني التخلي عن العلاقات المتحررة والزائلة، على غرار تلك التي بدأها مع مود (سمراء، غير مخلصة، مطلقة).

ـ باسكال في ليلتي عند مود أليس هذا هو العمود الفقري لمحتوى الفيلم ورسالته الأخلاقية:

باسكال بونيتزر: استقر البطل والراوي جان لوي في كليرمون فيران - مسقط رأس الفيلسوف - حيث يعمل مهندسًا في شركة ميشلان للإطارات. وهو كاثوليكي، لاحظ خلال قداس شابة، هي فرانسواز (ماري كريستين بارو). وأعجب بها حتى دون أن يتحدث معها، فهو مقتنع بأنه سينتهي بهما الأمر إلى الزواج. عندها وجد بالصدفة صديقًا قديمًا في المدرسة الثانوية، فيدال (أنطوان فيتز)، أستاذ الفلسفة والماركسي. وفي المقهى، دار نقاش حول رهان باسكال. دعاه فيدال إلى صديقة يعشقها هي، مود (فرانسواز فابيان). أدى العشاء إلى تبادل نقاش جديد بين جان لوي وفيدال حول باسكال وانتهى بقضاء ليلته عندا وممارسة الجنس بين مود وجان لوي...

جان لوي: هذا المغني الممتاز، باسكال لابد أنه جرب شرب النبيذ منذ أن كان في كليرمون. ما ألومه عليه ليس لأنه حرم نفسه منه [...]، بل عندما يشربه، لأنه لم ينتبه إليه. منذ أن كان مريضًا، كان عليه اتباع نظام غذائي وأخذ الأشياء الجيدة فقط. لكنه لم يتذكر قط ما أكل.

فيدال: نعم، أخته جيلبرت هي من تقول ذلك. لم يقل أبدًا، "هذا جيد!»»

جان لوي: حسنًا، أنا أقول: هذا جيد!

مود: أحسنت!

جان لوي: عدم إدراك ما هو جيد هو أمر سيء. من الناحية المسيحية، أقول إنه شر [...] هناك شيء آخر صدمني بعمق في باسكال. يقول إن الزواج هو أدنى شرط للمسيحية.

مود: نعم، أجد الزواج في حالة متدنية للغاية.

جان لوي: حسنًا، أنا أقول: هذا جيد!

مود: أحسنت!

تشير الخاتمة إلى أن رهان جان لوي قد أثبت أنه فائز: فقد تزوج من فرانسواز، وأنجب منها ولدًا، وعندما التقى الزوجان بمود، كانت بمفردها، ويبدو أنها غير سعيدة ... هذه هي الرواية الأساسية للحكايات الأخلاقية: الرجل الذي يعتقد أنه مرتبط بامرأة يلتقي بأخرى، تغريه، لكن ينتهي به الأمر بالعودة إلى الأولى، التي ركز عليها اختياره للحياة معها بشكل دائم.

في فيلم " حكاية الشتاء" Conte d’hiver، فقدت البطلة فيليسي، Félicie، للأسف أثر تشارلز Charles، الذي كانت تربطها به علاقة حب قصيرة وعابرة. وُلدت ابنة من هذا الاتحاد، وتعيش فيليسي، إلى جانب عشيقين لا تحبهما حقًا، على أمل أن ترى مرة أخرى الشخص الذي تعتبره رجل حياتها. تشارلز هو الإله الغائب، الإله الخفي بالمعنى الباسكالي. الفيلم عبارة عن جزء من مسرحية شكسبيرية الطابع متجانسة اللفظ، حيث تدور أحداثه حول الظهور المعجزة للملكة. فيليسي، تراهن على عودة الحبيب، الذي اختفى ومع ذلك فهو موجود في كل مكان: إنها تأتمن وتسر لعشيقها لويك Loïc أنه حتى لو كانت هناك فرصة ضئيلة جدًا في رؤيتها لتشارلز مرة أخرى، حتى لو كان من المحتمل جدًا أنه لم يعد يحبها و / أو أنه متزوج، فإنها اختارت أن تؤمن بلم شملهم السعيد، لأن الفرح (المكتسب) سيكون عندئذٍ هائلاً. ولويك، الكاثوليكي ومحب الفلسفة، يشرح لها أنها باسكالية دون أن تدري. هناك مرة أخرى، في نهاية الفيلم، يكون الرهان فائزًا: تصطدم Félicie بتشارلز بالصدفة على متن حافلة - وهو وضع روميري نموذجي une situation typiquement rohmérienne - ويلتقي الزوجان. آخر كلمات البطلة التي احتضنتها رفيقتها الباسكالية هي الأخرى: "إنني أبكي بفرح. ومع ذلك، تظهر هالة من التشابه والمحاكاة من هذه النهاية السعيدة: هل ستكون فيليسي سعيدًا حقًا بتشارلز؟

إريك رومر هو صانع أفلام مليء بالمراجع الفلسفية - في حكاية الربيع (1990)، فإن فئات كانط في نقده للعقل الخالص أو المحض هي التي تشكل الخيط الأحمر للحبكة. من اللافت للنظر أنه نجح في جعل الفلسفة سينمائياً، ليست واضحة فحسب، بل مثيرة أيضًا. ويعطيها شحنة مثيرة. هذا واضح بشكل خاص في ليلتي عند Ma nuit chez Maud. تنجح أفلامه.. في. التحدي المتمثل في أن تكون فكرية وسهلة المنال، وأكاديمية وجذابة. اختفائه يتركنا أيتامًا ويذكرنا بمدى تطور السينما في العشرين عامًا الماضية.»

***

ظلت بوليود وباقي سينمات الهند الأخرى، طيلة عمرها الطويل، من أيام السينما الصامتة، تسير تقريبا في خط متوازي مع موضوع المثلية الجنسية، ولا تتقاطع معه إلا في حالات نادرة، وبطريقة متحفظة في الغالب، أو مغايرة لما أصبحنا نراه حاليا في الأعمال المنتجة بالشراكة مع نتفليكس ومنصات العرض الإلكتروني عامة.

ومع ذلك، أنتجت الهند أفلاما عن هذا التابو، بعضها كان صادما جدا، حتى قبل أزمة كورونا، وقبل ظهور المنصات الإلكترونية، ربما لا يمكن حصرها وعدها جميعا، وعرضها في مقال واحد، لكن يمكن الحديث عن بعضها، عن أفلام المثلية الجنسية في الهند، ما قبل نتفليكس، وما بعده، إن صح التعبير، لأن نتفليكس هي أكثر المنصات الإلكترونية، المتهمة بفرض موضوع المثلية الجنسية، وإقحامه في الأعمال الفنية المنتجة سينمائيا أو تلفزيونيا، حتى من غير ضرورة درامية، ولو بإشارة جانبية غير مأثرة أبدا في حبكة العمل الرئيسية.

سأتحدث بتفصيل أكثر عن الأفلام التي تابعتها شخصيا وشاهدت بعضها عدة مرات، وسأشير لأسماء بقية الأفلام  والمسلسلات، التي لم أكن أعرفها أو أعرفها ولم تتح لي فرصة مشاهدتها لحد الآن.

وعند الحديث عن فترة الإنتاج السينمائي الهندي، في فترة ما قبل تلك المنصات، يمكن اعتبار أشهر فيلم وقد يكون الأول، الذي طرح هذا التابو بطريقة مباشرة، وصريحة من حيث الفكرة نفسها ومن حيث مشاهد العري والعلاقة الجسدية، هو فيلم Fire المنتج سنة 1996، بشراكة هندية كندية، كان من بطولة شعبانة عزمي ونانديتا داس، وإخراج ديبا مهتا، التي كتبت السيناريو، وشاركت في الإنتاج.

الفيلم حينها، أثار الكثير من ردات الفعل الرافضة والمستنكرة، حيث تظهر البطلتان في مشاهد جنس مثلية صريحة، والمشكل في الأفلام الهندية التي تطرح قضايا المثلية والدعارة والخيانة الزوجية، ليس فقط في عرض القضية في حد ذاتها، بل في طريقة عرضها وتناولها، هل تطرح مع استنكار للفعل، أو مع محاولة إيجاد مبررات له.

هنا يكمن الفرق الكبير بين ورود هذه القضايا في السينمات الهندية وبين طرحها في السينمات الأوروبية وهوليود، لأن صناعة السينما في الهند، لديها ثوابتها وخطوطها الحمراء، التي بدأت في تكسيرها نتفليكس حاليا.

لكن فيلم Fire تم عرضه في وقت كانت فيه القبلة الفرنسية بين البطل والبطلة، ممنوعة في الأفلام الهندية، فما بالك بمشاهد مثلية حميمية بين سيدتين.

أتذكر حينها أنه تم إهدار دم الممثلة شعبانة عزمي وتهديدها، لأنها من الطائفة المسلمة في الهند.

الجيل الحالي المتابع للسينما الهندية، لا يعرف كثيرا هذا الفيلم، وقد لا يستهويه، بغض النظر عن المشاهد الحميمية، التي قد تجذب أي مشاهد، طبيعة الفيلم ليست نمطية أبدا.

أما فيلم دوستانا، فيعرفه أغلبية محبي بوليود، بطولة بريانكا شوبرا وبوبي ديول، مع أبهيشيك باتشان وجون أبراهام في دور شابين يتظاهران بالمثلية للعيش في منزل واحد مع فتاة جميلة (بريانكا)، حتى تكون مطمئنة أكثر، بينما في الواقع كل واحد منهما يسعى للإيقاع بها في حبه، لكنهما يخسران في الأخير، ويستمران في التظاهر بأنهما ثنائي مثلي الجنس، ويظهر في آخر الفيلم، تقبل والدة أبهشيك في الفيلم، لمثلية ابنها، وتبارك زواجه من صديقه بالطقوس الهندوسية، بطريقة كوميدية، وبدون البحث عن أي مبررات، لأن المثلية في الفيلم أصلا وهمية وتم عرضها بطريقة ساخرة ومضحكة، وقد يراها المثليون الحقيقيون مسيئة لهم.

بالفيلم لا توجد مشاهد مثلية حميمية، مع أنه تم التركيز على جسد جون أبراهام الرياضي جدا والمثير، لكن جسد بريانكا شوبرا بطلة الفيلم، غطى على أي شيء آخر في الفيلم، حيث تم استغلاله بطريقة ذكية، وبريانكا أصلا رغم موهبتها الكبيرة في التمثيل، يصر بعض المخرجين على استعمال جسدها كعنصر جذب إضافي في أفلامها، وقد كتبت الصحافة الفنية الهندية حينها، أن بعض خانات بوليود رفضوا المشاركة في الفيلم، وكان رفضهم للدورين المثليين بالضبط، ربما سيف علي خان، وآخرون.

من الأفلام البوليوودية الصادمة في بداية الألفية، والتي تعرضت للمثلية النسائية، هو فيلم Girlfriend، المنتج سنة 2004، بقدر ما كانت صدمة المضمون كبيرة، وحديث الصحافة عنه كثيرا، إلا أن أبطاله لم يستطيعوا الاستمرار والنجاح كثيرا في بوليود حينها، لأن بوليود في تلك الفترة كانت تعيش مرحلة تغير نوعي فعلا، لكنها لم تكن مستعدة للتغير بتلك الدرجة الجذرية الصادمة، حيث تظهر في الفيلم أمريتا أرورا وإيشا كوبيكار في مشاهد حميمية غير مسبوقة أبدا في الإنتاج السينمائي المحلي الهندي، وكلتا الممثلتين، كانتا نجمتين صاعدتين، في بدايتهما، ولم يكن الفيلم دفعا قويا لنجاحهما، بل مر وكأنه لم يكن، بعدما لقيا من النقد والاستهجان الشيء الكثير، وكلا الدورين لم تكن لتقبل بهما نجمات الصف الأول في تلك الفترة، مثل أيشواريا راي وكاجول وبريتي زينتا وراني موخرجي، وأستغرب لماذا لم يتم عرض الدورين على مليكة شيراوات أو بيباشا باسو ونيها دوبتيا نجمات الإغراء البوليوودي في تلك الفترة، وذهب الدوران لممثلتين صاعدتين، لا علاقة لهما بالإغراء.

في فيلم Fashion  المنتج سنة 2008، والذي صنع شهرة بريانكا شوبرا، كان فيلما عن عالم عرض الأزياء وصناعة الموضة، وكواليسها، تم فيه طرح المثلية الجنسية الذكورية، كجانب سلبي في هذا المجال، وكعنصر مساومة أحيانا من طرف بعض صناع الموضة، كما تم عرض شخصية مثلية فيها نوع من الطيبة والطرافة، ولم يتم التركيز كثيرا على فكرة الزواج الشكلي كثيرا، لمصمم مثلي من عارضة أزياء متقبلة لمثليته، ومتقبلة لاستمرار علاقته المثلية مع صديقه، هي قضية يمكن تحويلها لوحدها لفيلم كامل، لكن القصة كانت حول بريانكا شوبرا كعارضة أزياء، لم تتوقف أحداث الفيلم كثيرا عند قضايا المثلية الجنسية كثيرا.

كاران جوهر، السينمائي الهندي الشهير، المتهم هو نفسه بالمثلية، أخرج سنة 2013 رفقة ثلاثة مخرجين آخرين أنطولوجيا عنوانها بومباي تولكيز، متكونة من أربعة قصص منفصلة، القصة الأولى أخرجها هو، وكانت عن المثلية، عن شاب مثلي ينفصل عن عائلته ويصادق رئيسته في العمل ويدخل في علاقة مع زوجها لكن العلاقة تتوقف في أولها، لأن الزوج رافض لحقيقته، القصة الثالثة كانت من إخراج زويا أختر، وهي عن طفل صغير لديه اضطراب في الهوية الجنسية وميولة أنثوية.

الفيلم لم يحتوي على مشاهد صادمة، لكن أفكاره كانت صريحة ومباشرة، ولم تكن دفاعا مباشرا عن المثلية، لكنها طرحت الموضوع بواقعية تجعل المشاهد يحكم بنفسه.

ومن الأفلام الهندية التي طرحت قضايا المثلية ومشاكلها، قبل مرحلة منصات العرض الإلكتروني، نجد أفلام أخرى مثل: My Brother…Nikhil المنتج سنة 2005، Aligarh المنتج سنة 2015، Margarita with a Straw المنتج سنة 2014، Dear Dad المنتج سنة 2016، ... وهي أفلام لم أتابعها بعد، لكنها معروفة بطرحها لموضوع المثلية، كقضية محورية في القصة، أو كقصة جانبية فقط.

حاليا، ومع دخول منصات العرض الإلكتروني، كشريك في الإنتاج والبث، مع بوليود وباقي السينمات الهندية، وفي الدراما التلفزيونية أيضا، كما في أغلب الأوساط الفنية العالمية، تغير نوع وشكل الطرح الهندي لقضية المثلية، فمن ناحية الشكل، الجرأة زادت أشواطا كثيرة، والمشاهد الحميمية أصبحت أكثر ظهورا وعريا، كما أن نوعية الطرح، أصبح فيها ما يشبه التبرير، والدفاع، وبعض المشاهد أو القضايا المثلية يتم فرضها فرضا، ولا تكون هي أساس الحبكة، أو محور القصة في الفيلم أو المسلسل، لكن يتم إقحام علاقة مثلية في القصة، كأحداث جانبية، وهو ما يؤكد ما يتهم به البعض نتفليكس خاصة، كونها تنفذ أجندة محددة سابقا، لتكريس المثلية كموضوع عادي ودائم في أغلب الأعمال.

مثلا، في فيلم دوللي كيتي، المنتج بالشراكة مع منصة نتفليكس سنة 2020، نرى البطلة، كونكونا سن شارما، تدافع عن ميولات ابنها الأنثوية، وتساعده على تقبل ذاته، رغم أنه طفل صغير، يجب توجيهه، بدون قمع، ويمكن ربما تدارك ما يحصل مع الأخصائيين النفسانيين.

أما في الأنطولجيا التاميلية Pava Kadhaigal، على نتفليكس سنة 2020، فقد تم عرض قصة Thangam، التي تتحدث عن شاب متحول جنسيا، يساعد صديقه وعائلته (عائلة صديقه)، في ظهور غير مألوف للمتحولين جنسيا في الأعمال الهندية، حيث اعتدنا في الأفلام الهندية على رؤية المتحولين كفئة منبوذة وتمتهن الدعارة، أو يتم إستخدامهم في الكوميديا،  رغم وجود عدد لا بأس من المتحولين في المجتمع الهندي، ممن يشتغلون في الرقص والاستعراضات والملاهي الليلية، إلا أن صناع السينما الهندية يتجنبون استخدامهم، وربما المرة الوحيدة التي تم فيها استقدام متحول جنسي حقيقي للمشاركة في استعراض بوليودي، هي في فيلم باهيلي، بطولة شاروخان وراني موخرجي، سنة  2005، حيث شارك المتحول Queen Harish في أغنية  Laaga Re Jal Laaga.

و قبله بعام واحد، سنة 2019، تم صدور أنطولوجيا تاميلية أخرى، لكن بإنتاج محلي، عنوانها:  Super Deluxe، وفي القصة الأولى المعنونة بـ: قصة شـيلبـا، تحكي عن شاب تاميلي يسافر للخارج للدراسة، ولما يعود لمدينته، يرجع متحولا وبإسم شيلبا، والأنطولوجيا ككل، بقصصها الأربع، جريئة ومليئة بالتابوهات.

كذلك، في مسلسل الممثلة الهندية الكبيرة، مادهوري ديكسيت، المعنون بـ لعبة الشهرة، والمنتج هو أيضا بالشراكة مع نتفليكس، التي عرضته في فيفري 2022، مادهوري تلعب دور نجمة سينمائية مشهورة تختفي في ظروف غامضة، وسط أحداث عائلية وفنية متداخلة ومتناقضة فيما بعضها، مما يجعل القصة تسلط الضوء على عالم بوليود وكواليسه بدون بهرجة، كواليس صادمة، من بينها ابن البطلة المراهق، الذي يعترف بمثليته ويقوم والده المنتج بقمعه، بينما تقوم والدته بالدفاع عنه، ومساعدته على مواصلة حياته، وتقبل جندريته.

ومسلسل لعبة الشهرة، ليس الوحيد على المنصات الإلكترونية، الذي يتحدث عن مشاكل الهوية الجنسية، هناك أعمال درامية هندية أخرى لازلت لم أتابعها، مثل Inside Edge على منصة أمازون، وهي نفس المنصة التي أنتجت مسلسل Made In Heaven، سنة 2019، والذي يبدو مسلسلا رومانسيا، بين زوجين، بطل وبطلة، لكن البطل يعاني من مشاكل هوية جنسية غير ظاهرة، أما Crimes and Confession والذي كان من إنتاج ALTBalaji فقد تم عرضه إلكترونيا على موقع الشركة، وهي نفس الشركة التي أنتجت وعرضت Romil and Jugal، الذي يطرح مشكل العلاقة المثلية بين رجلين هنديين بينهما فوارق في السن والعرق والدين، بينما  مسلسل  Forbidden Love فقد تم إنتاجه وعرضه من طرف قناة Zee5 والتي يبدو أنها دخلت في لعبة نتفليكس، وتأثرت بالمنافسة التي فرضتها بسبب هذه النوعية من التابوهات، ومن إنتاجاتها وعروضها حول نفس الموضوع مسلسل الأكشن البوليسي Poison، الذي يحكي قصة سجين يسعى للانتقام بعد خروجه من السجن، ويقع في حب رجل آخر.

و سنة 2021، أعادت نفس القناة الكرة مع عمل آخر عنوانه His Story، يبدو أن قناة زي 5، تريد جعل الأمر محليا، وهنديا، دون الاستعاناة بنتفليكس وبقية المنصات.

هناك مسلسل صادم آخر، من إنتاج ALTBalaji التي عرضته على منصتها، والذي يتحدث عن علاقة ثلاثية بين إمرأة ورجلين، القصة صادمة جدا، كما المشاهد.

المثلية الجنسية، فعلا واقع تعيشه كل المجتمعات، والأرقام التي لا تقال، أكبر كارثية من التي يتم التصريح عنها، والبعض يظننا نتحدث عن المخنثين أو أصحاب الميول الأنثوية، أو المتحولين، وهم جزء من المثلية أو تطور للمثلية، كالمتحولين شكلا، أو المتحولين عضويا، بينما المثلية المنتشرة في أغلب المجتمعات، هي أوسع من حيث المعنى وأكثر تنوعا، وليس لديها نمط معين، تقريبا، علماء النفس والاجتماع يستطيعون التحدث في الموضوع أحسن مني، لأن الناس يتعاملون مع كل شيء بنمطية، مثلمها لديهم صورة نمطية عن السينما الهندية، الكثير منهم أيضا، لديهم صورة نمطية عن الشخص المثلي، وهو ما تحاول ربما نتفليكس قوله للجمهور، وهو ما يراه البعض أمرا سلبيا، بينما يرى البعض أنه طرح غير مهني، ولا يجب أن يكون بهذه الطريقة المبالغ فيها، لأن عرض الواقع لا يعني فرض موضوع معين بمناسبة وبدون مناسبة.

في أفريل الماضي فقط، تم عرض الفيلم الهندي Cobalt Blue، على نتفليكس، عن قصة أخ وأخته، من عائلة هندية مهارتية تقليدية،  يقعان في حب نفس الرجل، الموضوع صادم، وجرعة الصدمة مع نتفليكس لا يبدو أنها سوف تتوقف، بل هي تزيد مع الوقت، وتقوم بقية المنصات والفضائيات بمحاكاتها، ومنافستها.

***

جمال الدين بوزيان

احتفل المسلمون بعيد الفطر وسط فرحة غامرة وبمذاق مختلف هذا العام ، لأنه جاء بعد عامين على وباء كورونا وحرمانهم من طقوس العيد، ولذلك احتشدت المساجد والساحات وحتى الشوارع بملايين المسلمين في العالم وهم يفترشون سجادات الصلاة شوقا للقاء في الجمع الرباني بعيد الفطر .

وكما يجمع عيد الفطر ويوحد بين المسلمين في الصلاة، فانه يوحد بينهم ايضا في الكثير من الطقوس مثل ارتداء الملابس الجديدة والمعطرة وتبادل التهاني وزيارات الاقارب والتراحم الاسري والعيدية وشراء الحلوى والتنزه في الحدائق والمتنزهات وغيرها.

ورغم وحدة هذه المظاهر الاحتفالية للعيد بالعالم الاسلامي غير ان كل دولة لها خصوصية تتفرد بها في الاحتفال بالعيد، بل ان لبعض الدول طقوس غرائبية في التعبير عن فرحا بالعيد مثل ممارسة لعبة المصارعة الحرة في جزر القمر، فمع حيث تقام المنافسات بين مصارعين مرشحين من مناطق مختلفة للتنافس على كأس بطل المصارعة على مستوى الجزر الثلاث، وهى: أنجوان، وموهيلى، وجزيرة القمر الكبرى، وتجتذب هذه المنافسات جماهير غفيرة من الرجال والنساء على مدى أيام العيد الثلاثة.

معارك البيض 

أما العيد في أفغانستان فيحتفل به من خلال معارك البيض. حيث تحتشد الجموع في الحدائق والأماكن العامة لاختيار من يكسر البيض أسرع من الآخرين.

بطاقات المعايدة

يمتاز الإندونيسيون بعادة جميلة وهي تبادل التهنئة بتوزيع بطاقات العيد المعدة خصيصا لهذه المناسبة، كما يرددون فيما بينهم عبارة "سيلامات عيد الفطر"، هذا وتُضاء المصابيح والمشاعل داخل البيت وخارجه فيما تُطلق الألعاب النارية احتفالا بالعيد.

البدء بالمصافحة

فى موزنبيق يتسابق المسلمون على التصافح مع بعضهم بعضًا بعد أداء صلاة العيد مباشرة ، حيث يعتبرون أن أول من يبدأ بمصافحة الآخر هو الفائز بخير العيد كله ويعد هذا تقليدا شائعا فى البلاد نزولا عند قوله مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "... وخيرهما الذى يبدأ بالسلام".

زي مخصوص

بينما يحتفي مسلمو نيجيريا بتكبيرات العيد وسط الأدغال، ويجتمعون فى صلاة العيد مرتدين زيا موحدا أعد خصيصاً للمناسبة، حيث يحرص النيجيريون على أداء صلاة العيد خارج المسجد والهواء الطلق. 

الرقص بالخناجر

يبنما يحتفي شعب اليمن بالعيد بالطاسة، وهو طقس يجتمع فيه الشباب للرقص على دق الطبول على الأغاني التراثية ويسمى هذا التقليد بالطاسة

مع تقليد آخر يسمى (برع) وهو الرقص بالخناجر مع وضع البندقية على الكتف ويتم ممارسة هذه الطقوس لا دخال البهجة والسرور في نفوس اليمنيين.

دق الطبول وحق الملح

وفي تونس يبدأ العيد بطقس دق الطبول، حيث ينتظر الناس "بو طبيلة" وهو الشخص الذي يجوب الشوارع ويقوم بدق الطبول لإعلان قدوم العيد، وتقدم أشهى الحلويات التونسية للضيوف، ناهيك عن أطباق خاصة بالعيد كـ«الشرمولة» التى تعد فى كل من مدينتى صفاقس وجربة.

ويمارس الشعب التونسي ايضا طقسا جميلا في العيد يعرف ب "حق الملح" تعبيرا من الاسرة عن تكريم المرأة والاعتراف بجميلها صباح عيد الفطر .

يتجسد طقس "حق الملح" في استقبال المرأة زوجها بعد عودته من صلاة العيد ، وهي في أبهى زينتها بعد ما تكون نظفت دارها ورتبتها وبخرتها، وفي يدها طبق الحلو وفنجان القهوة. ويشرب الزوج قهوته، ويعيد فنجان القهوة وبه قطعة ذهب أو فضة او نقود حسب إمكانياته، او يهديها هدية بسيطة ورمزية جبرا بخاطرها وتكريما وعرفانا بدورها في رعاية الاسرة خلال شهر الصوم .

ويحافظ المغاربة في عيد الفطر على الموروث الثقافي في الملبس والمأكل فيرتدون الأزياء التقليدية، يقتنى الرجال "الغندورة" بينما تتردي السيدات المغربيات القفطان والجلابة اللذين يعتبران مميزا هاما للموروث الثقافى المغربى، ويكتمل الطقم التقليدى مع البلغة الفاسية.

مواكب الامراء

و ينتظر مسلمو نيجيريا مواكب السلاطين والأمراء، ويقفون على أرصفة الطريق لمشاهدة تلك المواكب المبهجة لأمير المدينة وهو يتجه نحو المسجد فى أجواء احتفالية خاصة.

العيد بنهكة خليجية

وللعيد في الخليج العربي مذاق مختلف، تترجمه الاطباق الفاخرة الدسمة والمالحة مثل «الكبسة السعودية»، و«المجبوس الكويتى» و«السمك المحمر» البحريني و«الهريس الإماراتى»، تقدم هذه الأطباق فى ولائم جماعية يقيمها أرباب البيوت على شرف العائلة، فالعيد فى الخليج العربي هو مناسبة روحانية أسرية اجتماعية تدوم عشرة أيام. 

ويحتفي شعب الامارات بتناول طبق الأوزي، وهي وجبة تعد خصيصاً في الأعياد، وتتكون من الأرز واللحم يتم طبخها ببطء إلى جانب الخضروات.

وفي السعودية اعتاد البعض أداء صلاة العيد فى البيت الحرام المكي والمدني، كما تنتشر عادة استئجار الاستراحات التي تقع فى المدينة أو فى أطرافها، و يتجمع فيها أعضاء الأسرة الواحدة الكبيرة، وتقام الذبائح والولائم، ويرتدى الرجال الجلباب الأبيض والشماغ والعقلة، أما النساء فيرتدين العباءة السوداء.

التزين بالحناء

تتزين النساء الهنديات بالحناء فرحًا بحلول العيد ، كما يحرص المسلمون على تزيين وتنظيف بيوتهم لتبدو أجمل في العيد. يحرصون علي تناول حلويات خاصة بهذه المناسبة منها حلوى الشعيرية.

التهلولة في عمان

يتلو المسلمون في سلطنة عمان كلمات التهلولة وهي نص روحاني ينطوي على تبجيل الله وتعظيمه وشكره على فضله ونعمته. يستمر الاحتفال طوال أيام عيد الفطر بالخروج للزيارات العائلية وتبادل التهنئة وتناول القهوة والحلويات.

تقبيل يد الكبار 

وفي تركيا تتواصل عادة تقبيل الأطفال اليد اليمنى لوالدهم وجدهم وجدتهم حين يحصلون على العدية أو الحلوى، التي بدورها تتوزع بين شتى أصناف الحلويات التركية الشهيرة، على رأسها حلوى البقلاوة التي يقدمها الأتراك لضيوفهم، ويطلق الأتراك على عيد الفطر اسم « رمضان بيرم» بما يعنى نهاية شهر رمضان .

موروث كعك العيد

وتعدد طقوس المصريين في الاحتفال بعيد الفطر لكن اشهرها تناول كعك العيد والبسكويت والغريبة، غير ان كعك العيد يعد موروثا فرعونيا بالأصل وقد أطلق عليه اسم "الأقراص"، لكونه مستدير الشكل، يشبه قرص الشمس.

فصناعة الكعك في مصر الفرعونية، كانت طقسا يترجمون به احتفالاتهم وأفراحهم الدينية، طوال عصر الأسر مرورا بعصر الدولة الحديثة، وطوال العصور الوسطى حتي زماننا المعاصر .

وكما يقول الباحثون المتخصصون ، فان الشواهد التراثية سجلت صورا مفصلة لصناعة كعك العيد بمقابر طيبة ومنف، و صُور على جدران مقبرة الوزير رخمي رع، من الأسرة ال18، ، و كانوا يستخدمون نفس المكونات التي تستخدم حاليًا في صناعة الكعك، ويقومون بتشكيل العجين ، ويحشونه بحشوات طيبة المذاق.

كما كانوا يتقنون تشكيله بمختلف الأشكال الهندسية والزخرفية على شكل حيوانات أو أوراق الشجر ، ويرسمون على الكعك صورة الإله رع، على شكل قرص الشمس.

كما ظهرت صناعة الكعك في الدولة الطولونية، حيث تصنع في قوالب منقوشة عليها عبارة «كل واشكر». وكان الوزير «أبو بمر المادرالي» مهتماً بصناعة الكعك في العيد ، فكان يحشوه بالذهب.

إلى جانب ذلك، يحرص المصريون على الخروج للحدائق العامة وزيارة الأقارب لتناول السمك المملح الذي يتناولونه أيضًا في عيد شم النسيم الذي يحتفلون به منذ عهد المصريين القدماء.

معمول ومبرومة

ورغم أجواء الحرب في سوريا الا ان شعبها لا يزال يحافظ علي عاداته في الاحتفال بالعيد، مثل صناعة الحلوى كالمعمول والمبرومة، وتقديم العيدية للصغار

أصل العيدية

العيدية كلمة عربية منسوبة إلى العيد بمعنى العطاء أو العطف وهو لفظ اصطلاحي أطلقه الناس على كل ما كانت توزعه الدولة أو الأوقاف من نقود في موسمي عيد الفطر وعيد الأضحى كتوسعة على الموظفين وكانت تعرف في دفاتر الدواوين بـالرسوم ويطلق عليها التوسعة في وثائق الوقف، وذلك وفقًا لدراسة أثرية لعالم الآثار الإسلامية الدكتور على أحمد إبراهيم الطايش أستاذ الآثار والفنون الإسلامية بكلية الآثار جامعة القاهرة.

وبدأت عادة توزيع العيدية منذ العصر الفاطمي وكانت توزع مع كسوة العيد خارجًا عما كان يوزع على الفقهاء وقرّاء القرآن الكريم بمناسبة ختم القرآن ليلة الفطر من الدراهم الفضية وعندما كان الرعية يذهبون إلى قصر الخليفة صباح يوم العيد للتهنئة كان الخليفة ينثر عليهم الدراهم والدنانير الذهبية من منظرته بأعلى أحد أبواب قصر الخلافة.

الجاكمية

الأصل في تسمية العيدية في عصر المماليك "الجامكية" وتم تحريفها إلى كلمة العيدية، وكان السلطان المملوكي يصرف راتبًا بمناسبة العيد للأتباع من الأمراء وكبار رجال الجيش ومَن يعملون معه وتتفاوت قيمة العيدية تبعًا للرتبة فكانت تقدم للبعض على شكل طبق مملوء بالدنانير الذهبية وآخرون تقدم لهم دنانير من الفضة وإلى جانب الدنانير كانت تقدم المأكولات الفاخرة وفى العصر العثماني أخذت أشكالًا أخرى فكانت تقدم نقودًا وهدايا كما يحدث في وقتنا الحالي.

***

سارة طالب السهيل

يعد المطبخ العراقي مطبخاً عريقاً متنوعاً جمع الطاف التاريخ القديم والحديث، حتى تجمعت كل فنونه وادواته ووصفاته فيما يسمى اكاديمياً ب (المطبخ البغدادي) الذي بلغ منتهى الظرف والذوق في العصر العباسي والذي تفرعت منه أغلب مطابخ المناطق المحيطة.

ويتفق جميع المختصين بهذا الشأن من الباحثين والمؤلفين ان اقدم مطبخ في العالم هو المطبخ العراقي.

انظر كتاب ؛ أقدم مطبخ في العالم: الطبخ في بلاد ما بين النهرين_ لمؤلفه جان بوتيرو.

ويعدالأهتمام المعتدل بالطعام وحسن إعداده والاهتمام بطعمه ومذاقه ونكهته من طيبة النفس واللطافة الشخصية الخالية من العقد والأمراض النفسية، ومن هؤلاء الكثير من العراقيين حتى درج القول عند تذوق طعاماً طيباً ان يقال عن معده ان (نفسه طيبة) ...

ويبرز في مجال الدراسات التاريخية المعاصرة الاهتمام بدراسة الأطعمة وآدابها في المجتمعات القديمة، التي تقدم نظرة جديدة للتاريخ الاجتماعي والثقافي للمجتمعات عبر التاريخ. وعلى حد تعبير أحد الباحثين فإن (عادات الطعام وأنواعه تخبرنا الكثير عن العصر، وعن قيمه والحياة الاجتماعية فيه).

تاريخ المطبخ العراقي

ورد ذكر الاطعمة وطريقة طهيها في الألواح البابلية ومن أشهر الاطعمة القديمة التي والتي ما زالت تطهى حتى اليوم هي المرق بأنواعه مثل مرق اللحم والمرق الأحمر والعديد من أنواع الأطعمة حيث ذكرت بالتفاصيل.

وكان سكان بلاد الرافدين أول من اكتشف العصائر والبيرة والعديد من الاطعمة التي انتقلت عبر الحضارات إلى الساسانيين وثم إلى العباسيين الذي شهد تطور سريع وتوسع في فن الطعام.

ولعل اشهر وليمة في التاريخ أشارت اليها الكتب والتاريخية وموسوعة غنيس للأرقام القياسية هي وليمة الملك اشور ناصر بال الثاني

حيث عثر في حملة التّنقيبات الّتي قامت بها “المدرسة البريطانية للآثار في العراق الّتي أشرف عليها ماكس مالوان Max Mallowane، زوج كاتبة الرّوايات البوليسية أجاثا كريستي، في عام 1951.the British School of Archaeology in Iraq” عام 1951 في نمرود (موقع مدينة كلحُ أو كلخُ القديمة) جنوب الموصل، على لوح من الحجر ارتفاعه متر و27 سنتم.، عليه نصّ بالكتابة المسمارية ب 154 سطر، يصف تشييد الملك آشورناصربال الثّاني (حكم من 883 إلى 859 ) لقصره الشّديد الفخامة والضّخامة في عاصمته الجديدة كلحُ.

ويفصّل نصّ النّقش عن وليمة تدشين القصر الّتي قدّمها آشورناصربال الثّاني لتكريم إلهه آشور وضيوفه. وقد نقش النّصّ على الحجر، ويصف الملك وليمته بام مجموع المدعوين: 574 69 الف (دعوتهم من كلّ أرجاء الدّنيا، ومن عاصمتي كلحُ”.

“ولمدّة عشرة أيّام كاملة، أطعمتهم وسقيتهم وأمرت أن يستحمّوا وأن يُمسح عليهم بالزّيوت المعطّرة، وأكرمتهم قبل أن أرجعهم إلى دورهم وبلادهم سالمين”).

ويفهم منه ان الضيوف تناولوا وجبتين فقط في اليوم، ولمدّة عشرة أيّام، أي أنّهم تناولوا أكثر من 000 400 1 (مليون وأربعمائة ألف وجبة أكلوا وشربوا ما مجموعه: 2000 من الثيران والعجول، و16 ألف من الأغنام والماعز، و10 آلاف حمامة، و10 آلاف قارورة جلدية من الخمر والأطباق الجانبية (البذور، براعم السمسم، والحمص المُحمص، المكسرات، الخبز، البصل الصغير، السفرجل، الزيتون، والفاكهة). وتظهر هذه الأطعمة في نصوص طهي قديمة أخرى، وفي ألواح المراسلات الإدارية للدولة وعلى تعاليم طقوس المعابد.....

الدولة الأخمينية

تبنّت الدولة الأخمينية "الفارسية"، التي حكمت العراق، ثقافة البلاط الآشوري في الطعام على نطاق واسع، ولاسيما من حيث استخدام أدوات المائدة، حتى أن الكُتاب الإغريق اشتكوا من حجم وتعقيدات الأعياد الملكية الأخمينية. لما دخل الإغريق فارس بعد انتصارهم في معركة "إسوس" أصابتهم الدهشة والارتباك، وتحديداً حين اقتحموا قصر الملك الأخميني داريوس الثالث (335 - 331 قبل الميلاد).

يخبرنا سمبسون بأنّ الإغريق جرّدوا محتويات قصر داريوس، وأرسل القائد بارمينو إلى الإسكندر الأكبر يقول:

وجدت 329 محظية تتقنّ الموسيقى، و46 رجلاً مختصين بنسج الأكاليل والتيجان، و277 طاهياً يطهون أكلات خيالية المذاق، و29 نادلاً لتقديم الطعام "سفرجي"، و13 مهمتهم صناعة أطباق الحليب، و17 نادلاً لتقديم الخمور، و70 رجلاً لعصر الخمور وصناعتها، و14 شخصاً يصنعون العطور.

وتوضح النقوش الأثرية موكباً من الخدم يجلب الطعام لمأدبة الملك الآشوري سنحاريب (705/704 - 681 قبل الميلاد)، يحملون عناقيد من التمر الطازج، وأكواماً من الرّمان والتفّاح وعناقيد العنب.

ذلك. ويسرد بوليانس الكاتب المقدوني الإغريقي في القرن الثاني الميلادي، بعض المكونات لما يسمى ب"عشاء الملك" التي نقشت على عامود من البرونز، وهي: الكمون، الهيل، اليانسون، والثوم والبصل -وهي مكونات نموذجية للطهي الحديث في الشرق الأوسط، وموجودة في نصوص بلاد ما بين النهرين السابقة. لكن بعض المكونات الأخرى مثل "زعفران المدائن، مشروب الرمان الحامض، و محلول الكبر المملح"، التي يصنعون منها "الصلصة الحامضة"، تشير إلى تقليد الطهي الحلو والحامضي النموذجي في المطبخ الإيراني، والتي أصبحت أكثر تطوراً في كتب الطبخ الساسانية والعباسية فيما بعد. في الفترة الأخمينية أصبح النبيذ هو مشروب الحالة الروحية، وكان يوضع في أوعية جميلة الشكل، ويسكب من خلال مصافٍ.

المطبخ في العصر الأموي

ومن الحكايات الشائعة في المصادر التاريخية، ما روي عن تزويج الوالي الأموي على العراق الحجاج، لابنه محمد، انه قال: لأطعمن في عرسه طعاماً لم يعمل أحدٌ من قبله ولا أحد بعده مثله.

فقيل له: أصلح الله الأمير، لو بعثت إلى من أدرك كسرى أبرويز فوصف لك شيئاً مما عمله في بعض أيامه على رسمه، فإن معهم المعرفة والسياسة.

فأرسل إلى شيخ ممن أدرك حكم الأكاسرة، وقال له: صف لي أطيب طعام عمله كسرى وأكثر وأشهر، فقال، نعم، أصفه لك بعلم، وقال: لما أراد كسرى أن يبتني (يتزوج) ابنه، بعث إلى عماله في مملكته كلها، فأشخص من كل بلد عالمه وكاتبه ورجلين من وجوه أهل البلد، فاجتمع عنده منهم أربعة آلاف رجل، فبسط لهم بساط الديباج المنسوجة بالذهب عليها وسائدها، ثم أتوا بأخاوينً الفضة، عليها صحاف الذهب فيها من كل غريب الطعام، فإذا فرغ كل رجل من طعامه أعطي مثقال مسك لغسل يده يصنع به ما شاء، فصنع ذلك بهم ثلاثة أيام، ثم قسمت بينهم الفرش والآنية، وأعطيت لهم الجوائز، ثم ردهم إلى بلدانهم.

المطبخ في العصر العباسي

تصور كتب التاريخ والتراث قصص الخلفاء والملوك في قصورهم العامرة بالطقوس الاحتفالية والغناء والموسيقى، وبموائد أسطورية في غناها وترفها. فماذا كان يأكل علية القوم أيام العصور الذهبية لتاريخ العرب؟ وهل تشبه ولائمهم موائدنا؟ وألا نزال نطبخ بعضاً من وصفاتهم؟

إن أقدم وأهم ما لدينا عن تاريخ الطعام والطبخ من تراثنا، هو مخطوطة من القرن العاشر (أي الرابع هجري)، من بغداد، عنوانها "كتاب الطبيخ" (أو اسمها الكامل: كتاب الطبيخ وإصلاح الأغذية المأكولات وطيبات الأطعمة المصنوعات مما استخرج من كتب الطب وألفاظ الطهاة وأهل اللب). مؤلفها هو أبو محمد المظفر ابن نصر ابن سيار الوراق، الذي عاش في بغداد، وعمل مشرفاً على مطابخ دور الخلافة العباسية.

من أنواع الخبز وحده، يذكر الكتاب 15 نوعاً، ويفصل مواد وطريقة تحضير كل منها. للكثير من هذه الوصفات أسماء مختلفة عن الأسماء التي نعرفها اليوم، لكن بعضها ما زال مستخدماً، مع إدخال بعض التعديلات عليه. فيذكر الوراق أطباقاً تحضر بمرقة "الرخمين"، وهو قريب مما يستخدم اليوم في تحضير المنسف الأردني، ومثال آخر هو الحلوى المحشوة التي تشبه الكعك العراقي "كليتشا". وربما الأكثر رواجاً حينها كما هوالحال اليوم، أكلات اللحم المشوي. للمثال، ما يسميه ابن الوراق "السماقيات"، هو عبارة عن لحم غنم منقوع بعصير السماق قبل شيّه، والكباب و"الشرائح المشواة" والباذنجان المحشي، والنقانق والمحاشي، واللحوم المشواة في التنور أو "التنوريات"

هنالك أيضاً الأطباق النباتية، التي يسميها ابن الوراق "مزورات". ومن الحلوى، القطايف، التي لا تزال تحمل الاسم نفسه في بلاد الشام اليوم، وبعض المقبلات التي تقدم مع المشروب، أو كما يطلق عليها ابن الوراق ال"النقل"، لأن شارب الخمر يتسلى بأكلها ويتنقل بينها وبين خمره، ومنها المكسرات المملحة، والزبيب والفواكه كالرمان والتفاح. أما المشروبات فيذكر الوراق خصوصاً الجعة من دون كحول، والنبيذ الحلو أو المشروبات الحلوة التي كان يعتقد أنها تساعد على الهضم بعد الطعام ولا تشرب معه.

يتبع الكتاب مفهوم الصحة السائد في ذلك الوقت، والذي يعتمد على صيغة غالينوس اليوناني (الطبيب الذي عاش في القرن الثالث)، ونظريته عن الأركان الأربعة للكون: الماء والتراب والنار والهواء، الموجودة في كل مواد الطبيعة بدرجات متفاوتة، وبتمازجها تعطي الإنسان أربعة طبائع. في وصف الطبخ مراعاة لهذه المبادئ، ولكل وجبة تأثير خاص على الحالة النفسية لمن يتناولها.

ويكرّس الكتاب قسماً لآداب المائدة، ولأدوات المطبخ المناسبة لكل نوع، ولنصائح للتخلص من روائح الطعام بعد طهوه، ولتنظيف الأسنان بعد الطعام، والفوائد الصحية لكل نوع من الأطعمة، وتأثيرها على الصحة. وكان الوراق يؤكد على معايير صارمة للنظافة. ولعل أمتع أقسام الكتاب هو الأشعار والأمثال والنوادر، وكلها قصص من ليالي السهر والسمر في قصور الملوك. مثل قصة الخليفة المتوكل، الذي جذبته رائحة زكية حين كان يستجم على شط الفرات، والرائحة الطيبة التي كانت تهب عليه من طعام كان يعده طباخ على إحدى السفن، فطلب إحضاره وكانت شوربة "السكباجة"، فأحبها واستلذ بها حتى أنه أرسل القِدر الذي أعدت فيه إلى الطباخ مملوءاً نقوداً ذهبية.

كان يقال أيام الوراق إن ملذات الحياة هي: الطعام الشهي والجنس، وحلاوة الدنيا نتذوقها في وجبة طيبة وحديث ممتع. غنى المواد في الوصفات التي يشملها كتاب الطبيخ، يشهد على عصر كانت فيه بغداد عاصمة لامبراطورية بمر بها التجار الآتين من كل بقاع العالم، حتى أنها كانت توصف ب"أم الدنيا" و"صرة البلاد"، كما أن التفنن في تقنيات الطبخ كما يصفها، تعطي فكرة عن ترف الحياة الاجتماعية في قصور الخلفاء.

ويُقالُ إن مائدة الخليفة العباسي المأمون كانت تضم حوالي 300 صنف من الطعام، منها أطعمة صيفية وأخرى شتوية. وأنّ قصور الخلفاء العباسيين اشتهرت بتربية الطيور الداجنة على أطعمة مغذية، اعتقاداً بأن ذلك يجعل لحمها أكثر لذة وتغذية، فكانوا يعلفون الفراريج ب"اللوز المقشر" ويسقونها "اللبن/الحليب".

الصور المرفقة لايمكن ان تجدها في أي مكان في العالم سوى العراق ... اللهم الا إذا كان هناك مطعم عراقي او عوائل عراقية مقيمةتنقل الخير العراقي معها اينما حلت وارتحلت

***

فارس حامد عبد الكريم 

في فيلم اللمبي "8 جيجا" كانت شريحة في مخ الفنان "محمد سعد" مصدر لذكاء خارق.. شئ من ذلك الخيال يتحقق.. شريحة ذكية يطلقها مهندس ومخترع، ورجل أعمال، اسمه إيلون ماسك، ويعد العالم بالمزيد ماذا لو سميت ابنك X AE A-12، ثم رفضت الحكومة الاسم فغيرته ليصبح X AE A-Xii.. أنت مجنون أليس كذلك.. ماذا لو أن X AE A-Xii سادس أطفالك يولد نتاج تلقيح طبيعي.. أما أطفالك الخمسة الذين سبقوه فهم نتاج تلقيح صناعي؟.. تريد إرسال الناس للفضاء.. لا توجد صواريخ مناسبة فتقرر إنشاء شركة خاصة لصناعة الصواريخ لتنافس دولا وحكومات ببضعة ملايين من الدولارات؟.. تريد المنافسة في سوق السيارات، الذي لم ينافس به أحد طيلة 100 عام إلا فشل؟.. أنت غريب الأطوار، أليس كذلك؟.. تستطيع القول إن كل ذلك يفعله شخص من عالم الخيال، لكنه حقيق ويعيش بيننا.. رجل يعد من أثرياء العالم، وقد يكون الأغنى قريبا.

في عام 2008 كان على وشك الإفلاس، وفي 2012 قدرت ثروته بملياري دولار، وفي 2020 تجاوز رقم الـ 100 مليار دولار.. غريب الأطوار لدرجة أنه يؤمن إلى حد كبير أن حياتنا قد تكون إلى حد بعيد عبارة عن محاكاة، لكنه فريد وناجح ويدهش الجميع في كل مرة.. مغامر اسمه إيلون ماسك.. محقق الخيال العلمي.. وصانع المستحيلات.. وهناك ثلاث خطوات بسيطة أوصى بها إيلون ماسك نفسه: الأولي: تحديد وتعريف الافتراضات الحالية الخاصة بك، وتقسيم المشكلة إلى مبادئها الأساسية.

ولد إيلون ماسك بمدينة بريتوريا في جنوب إفريقيا في الثامنة والعشرين من يونيو عام 1971 من أم كندية وأب جنوب أفريقي.. كان طفلا غير عادي.. حاد الذكاء.. وصاحب ذاكرة فوتوجرافية ممتازة، وكانت القراءة أقوي أسلحته، حتى إنه قرأ كل الكتب الموجودة في مكتبة مدرسته والحي كله، وفي سن العاشرة بدأ بتطوير نفسه وتنمية قدراته على استخدام الحاسوب وتعلم لغات البرمجة واستطاع أن يصمم لعبة سماها "بلاستر" والتي باعها مقابل 500 دولار أمريكي.. كان ماسك يقول بعض الأشياء اللطيفة عن الصين في الأشهر الأخيرة، بما في ذلك وصف البلاد بأنها «رائدة عالمية في مجال الرقمنة" والإشادة بصناعة السيارات المحلية. ووعد في أواخر سبتمبر: «ستواصل تسلا توسيع استثماراتها وجهود البحث والتطوير في الصين".

انتقل إلى كندا في 17 من عمره لارتياد جامعة كوين وبعدها غادر كندا ليدرس الفيزياء وإدارة الأعمال بجامعة بنسلفانيا، وحصل علي شهادة في الاقتصاد، وبعد تخرجه انتقل إلى كاليفورنيا للبدء بتحصيل الدكتوراه في مجال فيزياء الطاقة في جامعة ستانفورد..

وقد تزوج ماسك مرتين بعد حصوله على الجنسية الأميركية عام 2002، ورزق بخمسة أبناء. تزوج ماسك جستن ويلسون Justine Wilson عام 2000، وتوفي ابنه بشكل مفاجئ بعد 10 أسابيع من ولادته، وبعدها رزق بخمسة أبناء (توئم، وتوئم ثلاثي). وبعد طلاقه، تزوج ماسك من الممثلة تالولا رايلي Talulah Riley عام 2010، لكن الزوجين انفصلا عام 2012 حيث لم يدم انفصالهم طويلاً وتزوجا مجدداً عام 2013 لتنتهي مسيرتهما نهائياً في 2016.   أما من حيث ديانة إيلون ماسك ومعتقداته وطائفته الأصلية، فقد ولد لعائلة مسيحية.

أسس إيلون ماسك شركته الصغيرة zip 2 التي تتيح خدمة دليل للمواقع المحلية على الإنترنت، والتي باعها فيما بعد لشركة كومباك مقابل ثلاثمائة وسبعة مليون دولار نقدا وأربعة وثلاثين مليون في شكل أسهم.

أصبح إيلون ماسك شريكا مؤسسا لشركة X.com للخدمات المالية عام 1999، ومن ثم  اندمجت تلك الشركة مع شركة أخرى، لإنشاء ما يعرف بشركة " باي بال"، وفي عام 2002 تم بيع شركة باي بال إلى موقع إي باي الشهير، ثم بيع شركة باي بال إلى موقع إي باي الشهير بقيمة 1.4 مليار دولار، وامتلك إيلون ماسك الملايين.

انتقل إيلون ماسك بخياله للعب في الفضاء، وإنشاء مستعمرة بشرية على كوكب المريخ، فذهب إلى روسيا لشراء صواريخ الفضاء فسخروا منه، فقرر حينها صنع الصواريخ بنفسه، ومن هنا أسس شركة تكنولوجيا الفضاء " سبيس إكس"، وبالفعل أتم تصنيع الصاروخ، وأطلقه في عام 2005، وسقط الصاروخ حينها، لكن لم تسقط معه أحلام إيلون ماسك، وعندما كاد أن ينتهي ويعلن إفلاسه، كانت المحاولة الأخيرة بمثابة قارب النجاة، ووصل صاروخ "فالكون 1 " أخيراً إلى الفضاء في 2008.

ثم بحلول 2012 حقق نجاحا أدهش العالم، فقد استطاع إطلاق الصواريخ، وإعادتها مرة أخرى إلى الأرض، وهنا انتهي عصر ضياع ملايين الصواريخ في الفضاء، وفي 2016 قدم إيلون ماسك طلبا للحصول على إذن من شركة الاتصال الفيدرالية لإطلاق 4425 قمرا صناعيا لتوفير تغطية كاملة لخدمة الإنترنت الفضائي في جميع أنحاء العالم، وفي عام 2020 بينما كان العالم مغلقا بسبب جائحة كورونا كان إيلون ماسك يعمل في الفضاء بعيدا عن الجائحة، حيث حقق نجاحا هائلا بإطلاقه صاروخ " فالكون ناين Falcon 9" الذي يعد مركبة فضائية غير مأهولة تنقل نصف طن من المؤن إلى رواد الفضاء الموجودين بمحطة الفضاء الدولية وبأقل تكلفة ممكنة.

ولم يكتف إيلون ماسك باللعب في الفضاء فقط، بل كان الأسرع في اللعب على الأرض بإنشاء واحدة من أسرع السيارات في العالم ؛ إذ أنشأ شركة تسلا موتوزر لإنتاج السيارات الكهربائية على نطاق عالمي عام 2004، وقد كشفت عام 2008 عن سيارة رياضية ياسم " روسترد"، قادرة على التسرع من الصفر إلى 95 كيلومتر في الساعة، ولكن اكتشف بها عيوبا خطيرة مقابل سعرها الباهظ الذي وصل إلى 100 ألف دولار، وتم إطلاق نموذج آخر للسيارة وهو Model S بسعر 75 ألف دولار تقريبا، وكانت أفضل من السابقة، ومع ذلك لم يتبق في ميزانية الشركة سوي 19 مليون دولار بحول 2009، وهذا غير كاف لإنتاج السارات التي تم التعاقد عليها وقبض ثمنها من قبل، ومن ثم أوشكت الشركة أن تعلن إفلاسها.

في عام 2010 طرحت تسلا في البورصة، وكان سعر السهم الواحد 17 دولار، حتي جمع إيلون ماسك حوالي 230 مليون دولار، وبحلول 2012 بدأ إنتاج سيارات مودل اس الكهربائية بالفعل، وكانت أول أرباح تحصل عليها الشركة بعد 10 سنوات من إنشائها عام 2013، وقد دخلت سوق إنتاج البطاريات الكهربائية في العام التالي 2014، وفي 2015 وقع إيلون ماسك عقدا قيمته 2.6 مليار دولار لدمج شركة تسلا مع شركة مختصة بالطاقة الشمسية، كما أعلنت تسلا عن شراء كامل الأسهم الخاصة بشركة " سولار سيتي"، وفي عام 2019 قامت الشركة بإنتاج سيارة "سايبر تراك" الكهربائية، وأتت 2020 لتصبح تسلا أعلي شركات السيارات قيمة، فقد وصلت إلى 419 مليار دولار.

اخترع إيلون ماسك Hyper Loop الذي سينقل الركاب بسرعة 1126 كيلومترا في الساعة، وذلك لتسريع التنقل بين المدن الهامة، خاصة في أوقات الازدحام الشديد، والذي بدأ بالفعل بناءه بين دبي وأبو ظبي، وقد أصبح رئيسا مساعدا في شركة " أوبن إبه أي" للذكاء الاصطناعي، وذلك بهدف تطوير الذكاء الرقمي لخدمة البشرية.

وقد قامت شركة Neuralink لزراعة الدماغ، التابعة للملياردير الأمريكي إيلون ماسك Elon Musk بتعيين مدير للتجارب السريرية، وهو مؤشر على أن هدف الشركة طويل الأمد المتمثل في زرع جهاز على هيئة رقائق في أدمغة الإنسان بدأ في مراحل التنفيذ الأولى.

وبحسب ما نقلت "بلومبرج"، سيشرف مدير التجربة على التجارب البشرية التي وعدت بها الشركة الناشئة منذ فترة طويلة عبر جهازها الطبي، والتي تتمثل في غرس رقائق بالدماغ، والتي من شأنها بحسب ما أعلن "ماسك" أن تسمح للقرود مثات، بلعب ألعاب الفيديو بأفكارهم وحدها، وذلك بهدف المساعدة في علاج مجموعة متنوعة من الاضطرابات العصبية، مثل الشلل.

وبحسب الصحيفة، فمن المقرر أن يعمل مدير التجارب السريرية بالشركة التي تتخذ من فريمونت بولاية كاليفورنيا مقرا لها، عن كثب مع بعض الأطباء الأكثر ابتكارًا وكبار المهندسين، وكذلك مع المشاركين الأوائل في التجارب السريرية لشركة "Neuralink"، كما سيقوم مدير التجارب السريرية بقيادة وبناء الفريق المسؤول عن تمكين أنشطة الأبحاث السريرية لشركة "Neuralink"، بالإضافة إلى الالتزام باللوائح.

وفي العامين الماضيين، قال ماسك لصحيفة وول ستريت جورنال، إن شركة Neuralink تأمل في زرع جهازها في أدمغة بشرية في وقت ما في عام 2022، علما بأنه قدم تنبؤات مماثلة في الماضي، وذلك في عام 2019، عندما قال خلال عرض تقديمي أن الجهاز سيتم زرعه في الجماجم البشرية، بحلول العام التالي 2020،  وللحصول على موافقة إدارة الغذاء والدواء الأمريكية على أي منتج طبي جديد، يجب على صانعي الأجهزة الطبية، اجتياز أول اختبار وهو الاختبار الذي يعرف باسم "اختبار الجدوى"، وبعد عملية التقديم والمراجعة والموافقة مع إدارة الغذاء والدواء، و بناءً على اختبار الجدوى، يتم إجراء اختبار آخر ويسمى "اختبار الجهاز المحور"، وليس من الواضح على وجه التحديد مكان وجود Neuralink في هذه العملية، هذا ولم يستجب ممثلو شركة Neuralink وإدارة الغذاء والدواء الأمريكية FDA لطلبات التعليق حول الأمر ومايجرى الإعداد له الآن حول تجارب الشركة.

وبشكل عام، يقوم صانعو الأجهزة بتوظيف مديري التجارب في وقت مبكر من تفاعلهم مع إدارة الغذاء والدواء، للمساعدة في تصميم التجارب بطريقة تزيد من فرص الحصول على موافقة إدارة الغذاء والدواء بشكل أسرع، إلا أن شركة Neuralink قد نشرت تجارب بشرية على موقع  Clintrials.gov.

وفي العام الماضي، قالت شركة أخرى تعمل على واجهات الدماغ والآلة، وهي Synchron، إن إدارة الغذاء والدواء الأمريكية، وافقت على دراسة الجدوى المخطط لها، وقالت متحدثة باسم الشركة إنها الأن في مرحلة تجنيد الأشخاص لإجراء التجارب.

وقد كتب مراسلو تايم عن رجل الأعمال الملياردير: "أمضى ماسك حياته يتحدى حاسديه، ويبدو الآن أنه في وضع يسمح له بأن يضعهم في مكانهم"، وكان عام 2021 عامًا ناجحًا لماسك وأعماله. فقد فازت شركة سبيْس إكس بعقد حصري مع وكالة ناسا في نيسان/أبريل لإرسال رواد فضاء إلى القمر. وفي أيلول/سبتمبر، أرسلت الشركة أربعة سائحين إلى الفضاء في أول مهمة مدارية في التاريخ من دون رائد فضاء محترف على متنها.

ويتحدث ماسك بحماس عن خططه لاستعمار المريخ خلال السنوات القادمة، وما زالت تسلا التي تجاوزت قيمتها السوقية 1000 مليار دولار في وول ستريت في تشرين الأول/أكتوبر، تهيمن على سوق السيارات الكهربائية.

قال ماسك في مقابلة مع تايم: "كان هدفنا مع تسلا دائمًا أن نضع نموذجًا يحتذى به في قطاع صناعة السيارات مع الأمل في أن يقوم المصنعون الآخرون أيضًا بتصنيع سيارات كهربائية من أجل تسريع الانتقال إلى التكنولوجيا المستدامة"، وأطلق ماسك عبر تويتر قبل أسابيع قليلة استطلاعًا سأل فيه متابعيه عما إذا كان يتعين عليه بيع 10% من أسهمه في الشركة أم لا. قال غالبية المشاركين إنهم يؤيدون ذلك.

منذ ذلك الحين، باع ماسك أكثر من 11 مليون سهم من أسهم تسلا، وعلى الصعيد الترفيهي، قدم في أيار/مايو البرنامج الترفيهي الشهير "ساترداي نايت لايف" على قناة إن بي سي.. على شبكته الاجتماعية المفضلة، يروج ماسك بشكل متكرر لبعض العملات المشفرة، بما في ذلك دودجكوين Dogecoin وتتسبب تغريداته في أحيان كثيرة في إحداث تغيرات قوية في الأسعار.

أ.د محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

.............................

المراجع:

1- إنجي عبد الوهاب: شبيه ثالث أغنى رجل بالعالم يظهر بالصين.. وإيلون ماسك "الحقيقي" يعلق، مقال منشور بالمصري اليوم، بتاريخ الجمعة 24-12-2021 16:25،

2- إيلون ماسك: من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

3- إيلون ماسك.. مجنون أم خارق؟.. قناة الميادين.. يوتيوب.

4- وائل نبيل: شركة إيلون ماسك تبدأ التجارب السريرية لزراعة رقائق بالدماغ.. أخبار اليوم، منشور بتاريخ الجمعة، 21 يناير 2022 - 03:38 ص.

هناك عددا من التفسيرات غير الطبيعية لحقت بمثلث برمودا ، ومن هذه التفسيرات تلك الأحداث الخاصة بالأطباق الطائرة واستخدم هذه الفكرة ستيفن سبيلبرغ في فيلم الخيال العلمي لقاءات قريبة من النوع الثالث الذي يحكي قصة ضياع طاقم الطائرة 19 واختطافهم من قبل المخلوقات الفضائية.

كذلك أخذ مثلث برمودا اهتمام أهل الشيعة وكان محل خلاف وبحسب ما جاء على لسان مرجعهم على الكوراني في إحدى حلقات برنامجه الشهير. والذي يذاع على إحدى القنوات التابعة لهم، ما هو إلا مصنع للأسلحة السرية والخاصة بالإمام المهدي الغائب. كذلك ذكر على الكوراني أن الإمام المهدي حسب زعمهم عندما يخرج في آخر الزمان سيكون معه سيديهات لجميع الأحداث التي وقعت في التاريخ الإسلامي (15).

ومن التفسيرات الشيعية أيضا غير الطبيعية فكرة أن المهدي المنتظر مقيم في برمودا مع أهل بيته والمخلصين من أصحابه كما ورد " قضية الجزيرة الخضراء الموجودة في كتاب بحار الأنوار للمجلسي وهي موسوعة كبيرة من 25 مجلدا، وتدور رواية المجلسي حول شيخ لهم يدعى زين الدين علي بن فاضل، وكان قد ذهب إلى منطقة ما من المحيط الأطلسي، وأعطى وصفاً لتلك المنطقة التي يدعي أنه زارها سنة 690هـ، وهذا الوصف جاء متطابقا مع كثير من أوصاف مثلث برمودا خاصة أقوال أحد الطيارين الذين تحدثوا قبل السقوط في البحر بمثلث برمودا فكان من جملة ما قاله في مكالمته مع برج المراقبة العبارات التالية:" وحتى البحر لا يشبه نفسه، يظهر أننا ندخل مياها بيضاء، إننا نمر فوق جزيرة صغيرة...لقد ضعنا نهائيا". وقد روى الشيخ المجلسي نفس العبارات الواردة؛ فعندما سافر من العراق إلى المغرب ثم إلى جزيرة صغيرة قرب الأطلسي تدعى جزيرة الرافضة قال:" فلما كان في السادس عشر من مسيرنا في البحر، رأيت ماءا أبيضا، فجعلت أطيل النظر إليه فقلت: إني أراه على غير لون البحر "هذا هو البحر الأبيض وتلك الجزيرة الخضراء وهذا الماء مستدير حولها مثل السور من أي الجهات أتيته وجدته وبحكمة الله تعالى، إن مراكب أعدائنا إذا دخلت غرقت وإن كانت محكمة ببركة مولانا وإمامنا صاحب الزمان" فينطلق هذا الكاتب ليقارن بين هذا الكلام والواقع الذي عليه مثلث برمودا اليوم ليخلص إلى النتيجة بأن الإمام الغائب المهدي المنتظر يعيش في مثلث برمودا بالقطع واليقين(16).

ومن ناحية أخري فقد أكد البعض من أهل السنة بأن ظاهرة مثلث برمودا جاءت عن جابر بن عبد الله عن النبي قال:" إن الشيطان يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه في الناس….. إلى آخر الحديث". وفي هذا دليل على أن مكان عرش إبليس في البحر، وتحت العرش يوجد سرايا من الجن. وهذا يعني وجود مملكة لشياطين الجن بقيادة إبليس في البحر، وإذا بحثنا في جميع بحار الأرض عن مكان تلك المملكة. فلن نجد مكانا مليئا بالشر والغموض مثل مثلث برمودا وفي هذه دليل على احتمالية أن يكون هذا المكان هو مقر الشياطين على الأرض. وكذلك نجد في قصة سيدنا سليمان والهدهد والتي يتضح من خلالها العلاقة بين مثلث برمودا والقدرات الخارقة التي وهبها الله تعالى للجن، حيث استطاع الجن أن يحضر عرش الملكة بلقيس في لمح البصر لسيدنا سليمان، وبناء على ذلك فإن مسألة إخفاء سفن أو طائرات ليست بالأمر الصعب عليهم (17).

ويذكر "عائض القرني" في كتابه "الحقيقة الغائبة… أسرار برمودا والتنين من القرآن والسنة" أن منطقة مثلث برمودا ومثلث التنين ما هي إلا قاعدة للشيطان وجنوده من الجن. حيث يقول الشيخ عن حقيقة مثلث برمودا عائض القرني إن الشيطان أراد أن يبسط نفوذه وشره على بني البشر. فقام بشن حربا شديدة على البشر، ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن ينتصر الأنس على جيش أبليس. والذي كان يتكون من الجن والغيلان والمردة، وقد نصرهم الله بالفعل على يد رجل عظيم يدعي "مهلاييل". وبعد أن هزم إبليس قام بالفرار هو من تبقى معه من الجن، ثم أخذ يبحث عن مكان يحتمي فيه من "مهلاييل" حتى وقع اختياره على منطقة مثلث برمودا ومنطقة مثلث التنين (18).

كذلك من التفسيرات غير الطبيعية التي لحقت بمثلث برمودا فكرة " المسيح الدجال "؛ حيث رأينا هناك بعض الأفلام الوثائقية التي وضعت من أجل تفسير حركات اليهود وربطها بالمسيخ الدجال والتي ذكر فيها أن مثلث برمودا هو المكان الذي بنى فيه المسيخ الدجال قلعته بمساعدة الشياطين والتي سينطلق منها فيما بعد ليغزو الأرض وهو يجهز لهذا بأسلحة وعدة وتكنولوجيا لم يسبق للبشر أو رأوها أو هي لا تزال مجرد نظريات في علومنا ولكي يمنع أي من خططه من أن تُعرف يقوم بخطف كل من يقترب من المنطقة ويبقى المكان طي الغموض والكتمان ولكن بشكل عام يظل مثلث برمودا لغز بالنسبة للبشر لم نستطع حله بشكل قاطع أو بأدلة دامغة ولم يذهب إلى هناك أي شخص من حوادث الإختفاء السابقة وعاد ليخبرنا ما الذي رآه في هذه المنطقة المريبة (19).

ولكن العلماء يرون أن هذه التفسيرات تشوبها السذاجة ، وأنها قد اختارت المبررت والأسباب السهلة التي لا تكلف أصحابها عناء البحث الجاد ، أو حتي التفكير المنطقي العميق ؛ ففي كتاب صدر عام 1975م بعنوان "لغز مثلث برمودا: الحل" للورانس ديفد كوش ، حيث أكد أن العديد  من إدعاءات جاديس والكتاب اللاحقين كانت مبالغاً بها ومشكوكاً في صحتها ولم يُتحقق منها (20).

ولقد كشفت بحوث كوش أن هناك عدد من المغالطات والتناقضات بين روايات وتصريحات تشارلز بيرلتز وبين شهود العيان والناجين. وأشار كوش أن بعض المعلومات ذات الصلة لم يتم ذكرها، مثل اختفاء متسابق في سباق حول العالم باليخت يدعى دونالد كروهرست، حيث ربطها بيرلتز بالمثلث وجعلها لغزاً، رغم وجود أدلة واضحة توضح اختفاءه بعيداً عن المكان، ومثال آخر رواية بيرلتز عن حاملة النفط الخام التي ضاعت من ميناء أتلانتك لمدة دون أثر، وقد أشار كوش إلى أن هناك ميناء آخر يحمل نفس الاسم على المحيط الهادئ، ووضح كوش أن نسبة كبيرة من الحوادث التي أحدثت جدلاً عن المثلث الغامض حدثت خارجه، ولقد كان بحثه يضم عدداً من تقارير الصحف بتواريخ الأحداث وتقارير عن الحالات الجوية السيئة التي لم يتم ذكرها في العديد من الصحف (21).

وشمل بحث كوش على الآتي (22):

أولا: لم يكن عدد السفن والطائرات التي ضاعت في تلك المنطقة عددا أكبر بشكل ملحوظ عن المناطق الأخرى التي تتواجد فيها العواصف الاستوائية، حيث عدد الاختفاءات بها دائمًاً لا يكون غريباً ولا غامضاً، وإضافة إلى ذلك، بيرلتز والكُتّأب الآخرون لم يذكروا أي شيء عن العواصف.

ثانيا: كانت بعض المعلومات في البحوث الأخرى مبالغاً فيها. كمثال، اختفاء قارب يمكن ملاحظتها، ولكن عودة القارب للميناء مسألة غير مؤكد منها لأنه بالكاد سيكون تحطم.

ثالثا: تعدّ أسطورة برمودا أسطورة مُصطنعة، أعدها كُتّأب، عن طريق العمد أو من دون قصد، استخدموا مفاهيم وأسباب خاطئة، تحتوي على أسلوب الإثارة.

إلا أن هذا كله لا ينفي بالضرورة مزاعم المرور بتجارب غريبة في مثلث برمودا. فقد أثبت العلم بالفعل بعض الأمور الخارجة عن المألوف في المنطقة؛ أحدثها كان في أكتوبر 2016 حينما أعلنت مجموعة من علماء الأرصاد الجوية عن تسبب نوع فريد من السحاب في المنطقة في وقوع الحوادث الغامضة. قال دكتور راندي كيرفيني من جامعة ولاية أريزونا إن هناك سحبًا عملاقة سداسية الشكل تطلق «قنابل هوائية» تضرب المحيط مسببةً في حدوث أمواج عاتية. ونتيجة لذلك، تتكون عواصف شديدة غير متوقعة تبلغ من القوة ما يمكنها من إغراق السفن وإسقاط الطائرات في لحظات (23).

وتشمل الأسباب البيئية الأخرى الزلازل التي تحدث تحت المحيط؛ حيث رصد العلماء نشاطًا زلزاليًّا ملحوظًا في المنطقة؛ كما أن المثلث يقع في نطاق تيار الخليج الدافئ، وهو تيار قوي قد يسبب تحديات خطيرة للملاحين غير المخضرمين، ويبلغ من السرعة ما يمكنه من إزالة آثار الكوارث التي قد يتسبب في حدوثها. وقد تكون الطبيعة الطبوغرافية لأرضية المحيط أحد تلك العوامل؛ حيث يحتضن مثلث برمودا بعض أعمق الخنادق على سطح الأرض، مما يجعل العثور على حطام السفن أو الطائرات الغارقة أمرًا شبه مستحيل (24).

علاوة على ذلك، أبلغ عديد من الطيارين عن حالات شذوذ مغناطيسي في مثلث برمودا. ففي عام 1970، أبلغ بروس جيرنون عن سحابة غريبة تمددت مكونة نفقًا عندما كان يمر من خلالها بطائرته؛ حينها توقفت معدات الملاحة عن العمل ودارت إبرة البوصلة عكس عقارب الساعة. كذلك اختفت طائرته من على شاشة الرادار بمركز مراقبة الملاحة الجوية بميامي، ثم ظهرت فجأة فور خروجها من السحابة. والمثير للدهشة هو وجود فجوة زمنية قدرها ثلاثون دقيقة أكدتها ساعة يده؛ الأمر الذي جعله يؤمن أن لهذه السحابة خصائص زمنية خاصة، وليس هناك تفسير علمي قاطع حتى الآن لهذه الظاهرة  (25).

وقد شاع سابقًا تفسير لحوادث مثلث برمودا يتعلق بالخطأ البشري، وهو أن الطيارين والملاحين لا يحتسبون فروقات خط الميل المغناطيسي الذي يمر في المنطقة، مما يتسبب في أخطاء ملاحية وكوارث خطيرة. وخط الميل المغناطيسي هو نقطة التوافق التام بين الشمال الحقيقي والشمال المغناطيسي؛ ومن ثَمَّ لا يكون هناك انحراف مغناطيسي ولا تكون هناك حاجة إلى تعويضه عند قراءة البوصلة. إلا أن هذه النظرية لم تعد صالحة؛ حيث أثبت العلماء أن خط الميل المغناطيسي يتحرك نحو الغرب بمقدار درجتين في السنة تقريبًا. ففي الواقع أن خط الميل المغناطيسي قد عبر بالفعل خلال مثلث برمودا في وقتٍ ما، ولكنه الآن يقع في نطاق خليج المكسيك (26).

مرة تلو الأخرى، يثبت العلم أنه صاحب الكلمة الأخيرة في أي سجال بين الحقائق والخرافات. نعم، قد تبدو الحكايات وعناوين الأخبار الآخذة للأنفاس جاذبة وشائقة. ونعم، ستظل الأساطير تجد طريقها إلى عقول البشر. ولكن، سيظل العلم آلية دفاع البشرية ضد مثل هذه الخرافات (27).

لكن على أية حال فقد تشربت الثقافة الشعبية ظاهرة "مثلث برمودا"، ففي سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته، ، إذ استأثر باهتمام مجموعة واسعة من وسائل الإعلام. مثلاً، تناول المسلسل التلفزيوني "ذا فانتستيك جيرني" The Fantastic Journey (الرحلة المدهشة) من إنتاج 1977، تفاصيل رحلة استكشافية علمية تقودها عائلة تعترضها سحابة خضراء في "مثلث برمودا"، فتتحطم، ويجد المغامرون أنفسهم تائهين في جزيرة غامضة تتعارض فيها النطاقات الزمنية وتتداخ (28).

كذلك دخلت صيحة "مثلث برمودا" إلى ألعاب التسلية عبر لعبة لوحية ولعبة فيديو على جهاز الـ"أتاري" الإلكتروني. حتى أغاني البوب لم تكن في مأمن من سحر ذلك المثلث، إذ أصدر المغني الأميركي باري مانيلو في 1981 وفرقة الروك البريطانية الأميركية "فليتوود ماك" Fleetwood Mac سنة 1974، مقطوعتين بعنوان "مثلث برمودا"، ويرد في لازمة الأغنية الأولى، "أعتقد أنك سمعت عن مثلث برمودا/ أمر ما يحصل/ لا أحد يعرف ما هو/ والقوات الجوية لن تسمح بذلك".(29).

وفي نهاية حديثنا هنا يمكن القول بأنه على الرغم من حدوث كثير من القصص التي تجول حول مثلث برمودا، فإن هناك من يزعم أن قصة مثلث برمودا ما هي إلا مجرد منطقة خيالية وأسطورية، كما أن مجلس الأسماء الجغرافية في الولايات المتحدة الأمريكية لا يعترف بمنطقة مثلث برمودا، ولا يحتفظ بملف رسمي لها، وعلى الرغم من ذلك لا يزال المجلس إلى يومنا هذا، يبحث عن السر الذي يدور حول مثلث برمودا، فقد لا يكون قصة خيالية وإنما لا يريد من أحد معرفة شيء عن هذه المنطقة.

أ. د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

................................

هوامش المقال:

15-  أحمد الحصري: مثلث الشيطان، مثال باليوابة نيوز ، منشور بتاريخ الأحد 05/ديسمبر/2021 - 08:40 م.

16- مثلث برمودا: من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

17- أحمد الحصري: المرجع نفسه.

18- المرجع نفسه.

19- ناجي النجار : المرجع نفسه،  ص23.

20- لورانس دافيد كوش: لغز مثلث برمودا: الحل، ص 98.

21- المرجع نفسه،  ص99.

22- المرجع نفسه،  ص144.

23-هند فتحي: لغز مثلث برمودا.. مقال منشور ضمن جريدة كوكب العلوم بتاريخ 15 سبتمبر 2019.

24- المرجع نفسه.

25- المرجع نفسه.

26- المرجع نفسه.

27- المرجع نفسه.

28-.منصور عبد الحكيم : المرجع نفسه.، ص 34.

29--لورانس دافيد كوش: لغز مثلث برمودا: الحل، ص 111.

واول المهاجرين اليها

هل تعلم أن الهجرة إلى استراليا بدأت في بداية 1800 وأن التعددية الثقافية أصبحت سياسة فدرالية مطلع 1970؟

 قد لا يعرف الكثيرون أن الهجرة في استراليا بدأت مطلع القرن التاسع عشر مع بداية ما عرف بطفرة الذهب gold rush اذ استقطبت مناجم الذهب الأسترالية مهاجرين من كافة أنحاء العالم كان أغلبهم من الصين.

وفي الآونة الأخيرة استخدم رئيس الوزراء السابق مالكوم تيرنبول عبارة شهيرة هي أن أستراليا أنجح دولة متعددة الثقافات في العالم ولهذا السبب سنقوم بجولة عبر التاريخ لنتعرف أكثر على تاريخ الهجرة في أستراليا!

البداية من الوقت الحاضر اذ أظهر آخر تعداد سكاني أن 26% من الأستراليين ولدوا خارج استراليا وهي أعلى نسبة في العالم اذ يشكل النيوزيلانديون المولدون خارج نيوزيلاندة 23% من السكان والكنديون المولدون في الخارج 22%.

أمّا اذا عدنا بالتاريخ لعام 1945 عندما أسست الحكومة الفدرالية وزارةً للهجرة فعدد المهاجرين الذين استقروا في البلاد منذ حينها هو سبعة ملايين مهاجر. واليوم يشكل عدد الأستراليين المولودين في الخارج أو الذين ولد احد والديهما في الخارج حوالي نصف تعداد السكان. 

واليوم أغلب المهاجرين الأستراليين ولدوا في انكلترا اذ يشكل هؤلاء نسبة 5% من سكان البلاد. أمّأ الأستراليون المولدون في نيوزيلاندة فنسبة هؤلاء 2.5% والصينيون 2.3% والهنود 2.1%.

ومن الجدير بالذكر أن سياسة أستراليا المتعددة الثقافات بدأت عام 1970 مع الغاء الحكومة آنذاك لسياسة استراليا  البيضاء والتي كانت تقبل المهاجرين من الدول الأوروبية فقط.

وقبل الاستيطان الأوروبي في استراليا من أين اتى المهاجرون؟

بحسب أرقام وزارة الهجرة الرسمية قدم المهاجرون من جنوب شرق آسيا إلى استراليا منذ حوالي 40 ألف عام في وقت قدرت فيه الأرقام الرسمية اليوم تعداد سكان أستراليا الأصليين بين 300 ألف و مليون ونصف أسترالي من السكان الأصليين.

واليوم يشكل السكان الأصليون نسبة 2.8% من مجمل تعداد سكان استراليا والذي وصل إلى 24 مليون نسمة عام 2016.

وماذا عن موسم الهجرة الحديثة؟ متى بدأ؟

بدأ موسم ما يعرف بالهجرة الحديثة إلى استراليا مع قدوم أول اسطول بريطاني محمل بالسجناء المنفيين عام 1788 إلى ولاية نيو ساوث وايلز وكان اغلب هؤلاء من انكلترا وايرلندا.

وفي عام 1851 بدأت طفرة الذهب التي استقدمت حوالي 600 ألف مهاجر من أوروبا والصين.

ويشار إلى أنّ هذه الفترة الزمنية أي بين الأعوام 1851 و 1860 شهدت ازدياد مشاعر العنصرية والكراهية تجاه المهاجرين الصينيين المشاعر التي أدت إلى قيام مظاهرات واحتجاجات ضد الصينيين ووضع حظر على هجرتهم إلى البلاد.

وفي عام 1840 هاجر  إلى استراليا 30 ألف ايرلندي بعد ان شهدت ايرلندا مجاعة واسعة. الايرلنديون استقروا في الأرياف الأمر الذي دعا الحكومة حينها لاستقدام 2000 جمّل من افغانستان والهند للمساعدة على نقل البضائع والمعدات للريف.

وفي نهاية القرن التاسع عشر هاجر إلى استراليا حوالي 50 ألف مهاجر من Vanuatu و جزر Solomon للعمل في المصانع الحديثة الانشاء.

وفي عام 1901 ومع اعلان الفدرالية في أستراليا كان عدد سكان البلاد ثلاثة ملايين شخص كان معظمهم من المهاجرين الأوروبيين الأمر الذي عكسه اول برلمان فدرالي في البلاد.

عام 1901 اصدر البرلمان قانون The Immigration Restriction Act 1901 الذي يعرف بسياسة استراليا البيضاء والذي حدد الدول التي تستقبل استراليا منها المهاجرين. وفي ذلك الوقت اضطر المهاجرون من أصول صينية وسورية (بلاد الشام) والهند للتقدم والحصول على اعفاء يسمح لهم بالعودة اذا غادروا البلاد.

وفي عام 1920 بدأ الايطاليون واليونانيون بالوصول إلى استراليا وازدادت أعداد المهاجرين من ايطاليا واليونان عام 1929 بعد الركود الاقتصادي العظيم.

أمّا عام 1948 ومع اقرار البرلمان قانون الجنسية ومنح المهاجرين حق الحصول عليها استقبلت استراليا مهاجرين من ثلاثين دولة أوروبية منها النمسا والمانيا الغربية وبلجيكا واسبانيا وكانت اكبر نسبة من المهاجرين من اصول ايطالية ويونانية.

العام 1973 يشكل نقلة نوعية في تاريخ الهجرة في أستراليا اذ ألغت في ذلك العام حكومة غوف ويتلام العمالية سياسة استراليا البيضاء وسمحت للمهاجرين من كافة الدول بالقدوم إلى استراليا والحصول على الجنسية.

وفي عام 1975 أقر البرلمان الأسترالي قانون حظر التمييز العنصري.

the end of an era

وفي سبعينات القرن الماضي شهدت استراليا هجرة أعداد كبيرة من اللبنانيين والقبرصيين بعد اندلاع الحروب الاهلية في الشرق الأوسط ومن ثم بدأ الإندونيسيين بالقدوم إلى أستراليا وكان عددهم حينها 80000 لاجئ. 

ومنذ مطلع التسعينات بدأ طالبو اللجوء من سيريلانكا بالقدوم إلى استراليا الأمر الذي أدى إلى استخدام مصطلح لاجئو القوارب منذ حينها. وبدأت أستراليا في هذه الفترة استخدام مراكز احتجاز الواصلين بطريقة غير شرعية في مراكز خارج الأراضي الأسترالية.

وفترة التسعينات التي شهدت تشدداً ازاء لاجئي القوارب شهدت ايضاً فتح استراليا ابوابها بشكل اكبر أمام المهاجرين الشرعيين اذ استقبلت البلاد حينها 190 ألف قادم جديد بتأشيرات دائمة.

واللافت أن سياسة استراليا الخاصة بالهجرة لم تتغير كثيراً في السنوات الأخيرة اذ أعلنت البلاد عام 2001 في عهد رئيس الوزراء الأسبق جون هاوارد عن ما يعرف بـ Pacific Solution والذي يقضي بإعادة القوارب واحتجاز من على متنها خارج أستراليا.

وفي عام 2015 أعلنت حكومة طوني آبوت عن برنامج انساني خاص باستقبال 12 ألف لاجئ من سوريا والعراق بعد ان وصلت الحرب السورية إلى اسوأ مراحلها.

 ***

خليل ابراهيم الحلي

من أنجح أفلام الأكشن الهندية في الألفية الجديدة، ثلاثية دووم، نجحت بأجزائها الثلاثة في بوليود، وتخطى نجاحها القارة الآسيوية، ليصل تقريبا لكل العالم، خاصة الجزء الثالث، الذي وصل للبوكس أوفيس الأمريكي وصالات العرض الأمريكية، ونافس خلال عرضه أكبر الأفلام الأمريكية، وتصدر قائمة العشرة أفلام الأولى لبعض الأسابيع.

الجزء الأول منه كان سنة 2004، من إخراج: Sanjay Gadhvi، والإنتاج للسينمائي الهندي المعروف أديتيا شوبرا، الذي كتب قصة الفيلم رفقة السينمائي Vijay Krishna Acharya، وكانت البطولة فيه لأبهيشك باتشان في دور الشرطي المحقق، وعدي شوبرا أخ المنتج، في دور مساعد المحقق، وهما الشخصيتان الحاضرتان في كل أجزاء الثلاثية الشهيرة.

شارك في بطولة الجزء الأول: جون ابراهام في دور المجرم، وإيشا ديول في دور المجرمة التي يغيرها الحب، وهي شخصية تتكرر في الجزء الثاني تقريبا لكن مع ممثلة أخرى (أيشواريا راي) تلعب الدور بإسم آخر وشخصية مختلفة، لكن يغيرها الحب هي أيضا.

من الأبطال المساعدين، الممثلة ريمي سن، التي لم يكن دورها محركا للأحداث أو ذو تأثير، لكن ظهورها المتحرر في استعراض وأغنية Shikdum، كان مميزا ولافتا، حيث كانت بوليود في تلك الفترة تدخل تجارب جديدة مع التعري غير المعتاد، وسلسلة أفلام أخرى سارت في طريق الإغراء، سواء من حيث المضمون كلية، أو على الأقل خلال تصوير الاستعراضات، وهي الفترة التي أصبح فيها مسموحا بالقبلة الفرنسية في بوليود، ومشاهد الفراش الساخنة، وظهور البيكيني بكثرة في الأفلام، حتى دون ضرورة درامية لذلك.

اختيار جون ابراهام في دور المجرم في الجزء الأول كان موفقا، وكانت مشاهد الأكشن في الفيلم جيدة واحترافية، وهو ما يميز كل أجزاء الفيلم.

كما أن الأغاني عنصر مهم جدا في نجاح هذا الفيلم والترويج له، مثل الكثير من الأفلام الهندية، وهو تقليد معروف جدا في بوليود، حيث يتم نشر الأغاني صوتيا في الشرائط والأقراص واليوتيوب والسوشيل ميديا، قبل صدور الفيلم، كسياسة ترويجية للفيلم، تزيد من حماس الجمهور للذهاب لدور العرض ومتابعة الفيلم.

أغاني الجزء الأول مميزة جدا، تماما مثل أغاني كل أجزاء الثلاثية، تم اختيارها بعناية، وتم تصميم الاستعراضات بطريقة مبهرة وتصويرها بطريقة احترافية، وهو الأمر الذي أصبحت تبرع فيه بوليود كثيرا، وأصبحت بمثابة المدرسة في هذا المجال، التي يتعلم منها بقية السينمائيين في العالم، طريقة تصوير الاستعراضات بكل أنواعها، التقليدية والعصرية، في البلاتوهات الضخمة الواسعة، أو في الشوراع الضيقة.

الجزء الثاني تم إنتاجه سنة 2006، عامين بعد الأول، وكان ناجحا مثل الأول، تم فيه الحفاظ على دور المحقق ومساعده لنفس البطلين، مع إضافة هيريتيك روشن وأيشواريا في دور المجرمين، وبيباشا باسو في دور مساعد ومزدوج، حيث تلعب في الأول دور شرطية يتم قتلها، وبعد ذلك تظهر في دور أختها التوأم.

وطبعا، لما تكون بيباشا حاضرة في أي فيلم، تتم الاستفادة من صورتها كنجمة إغراء معروفة في الهند، مع أن أيشواريا في هذا الفيلم ظهرت في مشاهد أقرب للأفلام اللاتينية منها للأفلام الهندية، خاصة وأن كثير من المشاهد الخارجية للفيلم تم تصويرها في البرازيل.

استعراضات الفيلم كانت أقوى من استعراضات الجزء الأول، بحكم وجود هيريتيك روشان، المصنف مع أحسن الراقصين في العالم، كما أن أيشواريا راي تم تدريبها جيدا على الرقص العصري واللاتيني في هذا الفيلم، وقامت بإنقاص وزنها كثيرا ليناسب شخصيتها في الفيلم، التي تتطلب لياقة بدنية عالية في التحرك والأكشن والهروب وكل ما يتطلبه الدور.

مخرج الجزء الثاني هو نفسه مخرج الأول، وكذلك المنتج، الذي كتب القصة مع نفس الكاتب السابق.

أما في الجزء الثالث، فقد تغير المخرج، حيث لم يكتفي Vijay Krishna Acharya بالمشاركة في كتابة القصة مع المنتج فقط، بل هو من أخرج الجزء الثالث، ليضع لمسته المميزة ويصل به لكل دول العالم.

تم فيه طبعا الحفاظ على دور المحقق ومساعده، لأبهيشيك باتشان وعدي شوبرا، مع ممثلة مساعدة أسترالية هي Tabrett Bethell.بينما لعب دور المجرم في هذا الجزء أحد أكبر خانات بوليود، وأكثرهم تميزا، عامر خان، لعب دورا مزدوجا، دور توأم، أحدهما ذكي وماكر، والآخر طيب وعنده ما يشبه التأخر الذهني، أبدع عامر في تمثيل الدورين وكان مقنعا في الانتقال من شخصية لأخرى، إلى جانب الممثلة كاترينا كييف التي تم تدريبها جيدا هي أيضا على الرقص الغربي والعمل على تحسين لياقتها البدنية جيدا، لأنه بالفيلم استعراضات تشبه حركات السيرك والجمباز، وتم أحيانا اللجوء لاستعمال الخدع السينمائية في بعض الحركات والاستعراضات نظرا لصعوبتها، ومع ذلك كانت كاترينا ممتازة جدا في رقصها، وكأنها أخذت الشعلة من كاريسما كابور المصنفة سابقا كأحسن ممثلة هندية تتقن الرقص الغربي.

حاليا، الريادة في هذا المجال، هي لـلممثلة شرادها كابور، والراقصة المغربية نورة فتحي.

بالجزء الثالث ضيف شرف، هو الممثل المخضرم، جاكي شروف، الذي يلعب دورا مؤثرا جدا في الأحداث رغم مساحته الصغيرة.

تبقى ثلاثية دووم ليومنا هذا، أنجح أكشن هندي تمت صناعته بطريقة احترافية، بعيدا عن الصورة النمطية للأكشن الهندي التي بقيت عالقة في ذهن الكثير من المتابعين للسينما، لكنه أكشن مطعم بالكثير من التوابل الهندية (الرومانسية، الأغاني والاستعراضات).

 ***

جمال الدين بوزيان

حين خطف الجن عروسة في أقدم حمام بالمدينة العتيقة

كانت عمتي رحمة الله عليها قبل أن تبدأ في سرد حكاياتها تستعيد من الشيطان الرجيم، ثم ترشه ريقا على اليسار ثلاثا. كانت حين تذكر الجن والجنيات تُبَسمل وتخفض رأسها، ونحن لا ندري ما تقول !!! كان يبدو علينا الخوف المُسبق في تلك الليلة، وهي تزيد من تنبيهنا أن الجن المارد ماكر، يتربص بنا جميعا، ويمكن أن يفزعنا بحضوره في أية لحظة.

 كنا لا نمتلك وعيا شقيا، ما دمنا نتقبل الخرافة بكل طواعية. كنا لا نقدر أن نتخلص من التفكير السحري البائد، ونحن بمدرسة الجبابرة تعلمنا دروس (أحمد والعفريت) و(الرمح المسحور) و(طاحونة الطلاسيم). كانت تلك الليلة شتوية، وتساقط المطر في فترة (الليالي) كان باردا ومسموعا بالغزارة. كنا نكون حلقة حول العمة رحمة الله عليها، والتي تستهوينا حكاياتها المرعبة والمشوقة حتى النهايات. كانت تلك الليلة مع حكاية العروس التي خطفها الجن من حمام الكدية (الشفا) بحومة مولاي عبد الله بن أحمد، والمجاور بالقرب لضريح الولي مولاي أحمد الشبلي بمكناس. حقا، كنا لا نمتلك غير الإنصات، واستماع الأبكم، واستعمال الخيال الفياض في ربط الكلمات بالصورة المخيفة.

تحكي عمتي رحمها الله، كانت عروسة في غاية الجمال. كانت تمتلك حسن البهاء، والعيون العسلية. عروسة لها خصلات شعر حريرية تماثل لطف حركة تُوَيج الورد. عروسة لم تقدم يوما على تخطي عتبة منزل والديها، خوفا من شرّ العيون الحسودة. عروسة هيفاء تُماثل البدر في الليلة الظلماء. تقول عمتي : كانت العروسة تسكن في منزل بحومة براكة، كانت فسحتها اليومية تداومها على سطح المنزل، وهي تلهو مع مزهريات مشاتلها.

تم خطبة الفاتنة من حضن أبيها التاجر برحبة الزرع بالقبول والإيجاب. لكن للسوء، وفي نفس الليلة سقطت الخطيبة مغشي عليها. ساد الفزع الأسرة، ولأول مرة (تيشدوها الرياح) و(الجواد). حضر فقيه زاوية مولاي أحمد الشبلي، وتلا عدة تعاويذ، معززا تمائمه بآيات قرآنية. أطلق البخور (الفاسوخ)، وَرَشَّ وجهها بماء الزهر. لكن، تقول عمتي رحمها الله: لم تفق العروسة من غيبوبتها. بكت أمّها عيونا سائلة، وساد البيت الفوضى العارمة، فيما الأب فقد" ظلَّ وجهُهُ مُسوداً وهو كظيم" (ق/ك، س النحل الية 58).

حين جلس الفقيه نهاية، أخبر أباها أن مسًّا من الجن قرب البئر المحاذي لباب الدار قد مسها سوء. أنها أصبحت مملوكة لملك الجن حين تخطت على دم ذبيحته، وداست على فرحه، وأفسدت ليلة اجتماع الجن !!! بعد، مداومة التعاويذ، وتعليق كل أنواع (الأحجبة) الواقية من الجن الشرير، استفاقت الفاتنة، واستعادت وعيها بتأني الأيام، لكن حالتها المتدهورة زادت.

هنا استجمعت الأسرة الرأي في تسريع حفل الزواج، وإقامة البناء، لعل (تبدال العتابي) يكون سببا في شفائها. تتنهد عمتي رحمها الله بعمق وقالت : يا ليتهم ما فعلوا !! سبع ليالي من عرس بترتيبات تقليدية، وكان من العادات أن تتوجه العروس مع قريناتها إلى حمام الحومة، حمام الشفا لأن به تشفى كل الأمراض. دخلت المسكينة الحمام الشفا (حمام الكدية). دخل موكب العروس، وهم في فرحة من أمرهم، وزغاريد مدوية. حضر (ﯕوال) و(الطبل) و(التعشاق عن النبي (ص)، كانت الفرحة تهز كل أركان حمام الشفا المظلمة، إلا من شموع منيرة، وباهتة الضياء آتية من ضريح المولى إدريس.

في معزل خاص (قبة) العرائس. كانت العروس مثل الأميرة النائمة، والكل في مداومة خدمتها. لكن لحظة فارقية أتت. حين هبت ريح دائرية وأرضية أطفأت تلك الشموع، حين سمعت جلبة بماء (البرمة)، وباتت تفيض ماء ساخنا. حين سُمع الصّياح المبحوح ممن حضر الحمام، فقد كانت كل الأبواب توصد بقوة الاصطدام، حتى (الفرناطشي) خرجت النار عنده مثل رشّ جهنم،  وفرَّ هارباً.

هيهات، هيهات تقول عمتي رحمه الله: الكل كان يبحث عن بوابة الفرار. لكن في منقلب من الأحداث المخيفة، عادت كل الشموع لتنير نورا مضيئاً، باتت قٌبَبٌ الماء تفطر منها رائحة زهر معطر. باتت تسمع في أركان الحمام الدقة العيساوية والحمدوشية، وكل الأبواب الضخمة للحمام تفتح بلا صوت. كل النسوة والفتيات اللواتي حضرن مع العروسة نصفهم مغمى عليهن. لحظة (طيابة) الحمام توجهت مسرعة نحو معزل العروسة فلم تجدها، هنا بقيت تصيح (العروسة خطفوها الجن... العروسة خطفوها الجن...).

أمام عمتي رحمها الله، وجدنا أنفسنا (مكمشين)، والخوف يسككنا. وجدنا أنفسنا وسط الحمام نشارك الجميع في البحث عن من خطف العروسة، هل هو ملك الجن ؟ أم عريس الغفلة ؟ حقيقة، إن الجدال بين الخرافة واللاخرافة بقيمة الوعي والعلم ونحن صغار السن، لم نجد له جوابا شافيا: هل الخرافة تعارض الوعي/ العلم؟ هل الوعي/ العلم يعارض الخرافة؟ هل عمتي رحمها الله كانت أمينة لحكايات جيلها، والمدرسة التي تعلمنا فيها؟

فحين تقديم وتأخير (الخرافة والوعي/العلم) نسقط لزاما في (تقليد فلسفي مسموم/ كتاب الأسطورة الذهبية). الآن، نُقر بالصدق أن التغيُّر من الخرافة نحو الوعي/ العلم، هو نوع من التنازل الذي يصنف الخرافة ضمن الممنوعات الاستهلاكية. إنها بحق العلاقة في التوأمة غير المتطابقة بين بناء الوعي و تمرير الخرافة.

محسن الأكرمين

يعد المحيط الأطلنطي ثأني أكبر المحيطات في العالم، ويقع هذا المحيط بين القارتين الأمريكيتين الشمالية والجنوبية، وبين قارتي أوربا وأفريقيا، ويتصل به المحيط الهادي بواسطة قناة بنما، وأما البحر الأبيض المتوسط فاتصاله به عن طريق مضيق جبل طارق، ولهذا المحيط أذرع ممتدة، منها الغربية ومنها الشرقية، وأهم أذرعه الغربية خليج هدسن وخليج بافن وخليج المكسيك والبحر الكاريبي، وأما أذرعه الشرقية من أهمها البحر البلطيق وبحر الشمال في أوربا، وخليج بسكاي وخليج غينيا؛ وتسود المحيط الأطلنطي عدة تيارات بحرية ينتج عنها ضباب كثيف، وأهم تلك التيارات: تيار الخليج، وتمخر في عباب المحيط الأطلنطي أضخم حركة للملاحة بين العالمين القديم والحديث (1).

وقد تحدث عن المحيط الأطلنطي الكثير من علمائنا الجغرافيين القدامي في مؤلفاتهم ومصنفاتهم القيمة، ومن بين هؤلاء العلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري المتوفي في القرن السابع الهجري، في موسوعته المسماة " نهاية الأرب في فنون الأدب" ؛ فقد ذكر هذا العلامة في الباب السادس من القسم الرابع من الفن الأول من الكتاب الشئ الكثير عن المحيط الأطلنطي حيث قال:" وبحار المعمور ثلاثة أعظمها البحر المحيط .. ثم بحر ما نيطش، ثم بحر الخزر، فأما البحر المحيط وجزائره .. ويسمي باليونانية أوقيانوس، ويسمي بحر الظلمات، لأن ما يتصاعد من البخار عنه لا تحلله الشمس، لأنها لا تطلع عليه فيغلظ ويتكاثف ظلمته.. (2).

وفي هذا المحيط توجد بقعة تثير فضول الصحافة العالمية، واهتمام الإذاعات، ووكالات الأنباء لما يحدث فيها من الحوادث الغريبة والغامضة التي تقع للسفن والطائرات، لدرجة تبدو أنها أقرب للخيال منها للواقع، وتسمي هذه البقعة اليوم بـ " مثلث برمودا" Bermuda Triangle (3).

ومثلث برمودا أحد أساطير الطبيعة والخرافات، التي لم نجد لها أي تفسير، ليصبح حكاية عالمية. ولا يزال العالم منذ خمسمئة عام لا يجد لها تفسيراً أو أي دليل قاطع، حيث تبلغ مساحته حوالي مليون كيلومتر مربع، وهو عبارة عن  منطقة جغرافية على شكل مثلث متساوي الأضلاع يعادل كل ضلع فيها نحو 1500 كيلومتر، ويقع هذا المثلث قريبا من أحد أذرع المحيط الأطلنطي الغربية، وهو البحر الكاريبي محصورا بين جزر برمودا، وجزر فلوريدا، وجزر بورتوريكو والبهاما مشكلة بذلك مثلثا وهميا تبلغ مساحته حوالي 770 ألف كليومتر مربع، أي بقدر مساحة العراق مرتين تقريبا، ويقع رأسه الشمالي في جزر برمودا التي تبعد مسافة 930 كيلومتر عن البر الأمريكي، ورأسه الجنوبي في جزر بورتوريكو التي أقيم فيها أضخم مرصد برجي في العالم على جبال آراسيبو، بتصميم من جامعة كورنيل للبحث عن حياة عاقلة في الفضاء . وأما رأسه الجنوبي الغربي فيقع قريبا من جزر ميامي – فلوريدا، حيث يقع من الداخل حزر البهاما علي الخط الواصل ما بين جزر بورتوريكو وجزر ميامي (4).

ويحوي مثلث برمودا، وراءه من القصص والروايات والأسرار، ما يجعله أقرب إلى الخيال والأسطورة منه إلى الحقيقة .. منذ الرحلة الأولى لسفينة كولومبس، وهي في طريقها إلى العالم الجديد، حينما شهد طاقمها كرة هائلة من النار تسقط من السماء في مياه برمودا ..هذا المكان الذي لا يزال يمثل شيئا محيرا غير مفهوم حتى الآن، وإن كان هذا الشئ ينطوي على مأساة دائمة، وكارثة مستمرة .. هنا اختفت الشراعية الإسبانية الضخمة، التي لم يستطع أحد إعادتها .. وهنا أيضا أبحرت ابنة البارون " بار" إلى حيث لا مكان .. ابتداء من الرحلات المفقودة في القرن السابع عشر، وحتي الغواصة النووية وحتي عام "1945" ؛ حيث اختفت 6 مقاتلات أمريكية في هذه المنطقة، وكذلك قوات الإنقاذ التي ذهبت للبحث عنها (5) .

ويحتفى العالم  بيوم مثلث برمودا، وهو أحد أكثر الأماكن غموضا في العالم، وأكثرها إثارة للجدل، ففي ديسمبر 1945، اختفى 5 مقاتلين فى البحرية الأمريكية بينما كانوا يحلقون فوق المنطقة، ولم يُعثَر على أي أثر لطاقم الطائرة، ولم تكن هذه هى الواقعة الوحيدة، إذ تعاقبت الحوادث فى السنوات التالية، ففي القرن العشرين، سُجِل اختفاء 90 طائرة وتحطم 190 سفينة فى تلك المنطقة.(6).

وكما قلت مثلث برمودا هو منطقة ليس لها وجود على الخريطة فلن تنظر في الخريطة يومًا لتجد ما يسمى عليها بمثلث برمودا فلا تعرف متى تتخطى الحاجز ولا تعرف من أي إتجاه يأتيك الخطر، ويطلق عليه مثلث الشيطان، ومثلث الموت، وبحر الأشباح، ومقبرة الأطلسي، وبحر الرعب، ومقبرة السفن، وذلك نظرا لانفراده بلغز الاختفاء؛ وهو عبارة عن منطقة جغرافية تتخذ شكل مثلث متساوي الأضلاع، ويساوي طول كل ضلع له نحو 1500 كم، وتمتد مساحته الي مليون كم² في قلب المحيط الأطلسي، وقد كانت هذه المنطقة عبارة عن لغز يثير الرعب لكل العالم، ومسرح لحوادث اختفاء غامضة؛ حتي في عام 2016 ظهر مجموعة من العلماء لتأكيد نجاحهم في حل لغز مثلث برمودا الذي تسبب في اختفاء 75 طائرة والمئات من السفن؛ حيث كشف العلماء بأنهم رصدوا سحباً سداسية الأضلاع، تتسبب بدورها بعواصف ورياح تسمي باسم "القنابل الهوائية" حيث تصل سرعتها الي 273 كم، ويعتقد العلماء أن هذه الرياح هي السبب وراء اختفاء الطائرات والسفن التي تمر في هذه المنطقة (7).

وبعد اختفاء دام لأكثر من 100 عام لسفينة على متنها 32 راكبًا، تم العثور على حطام سفينة الفحم التي اختفت في مثلث برمودا  قبالة ساحل ولاية فلوريدا من قبل المستكشفين تحت الماء، وتم اكتشاف حطام السفينة منذ اختفائها فى عام 1925، وأصبحت منذ وقتها واحدة من أشهر القصص المرتبطة بسر مثلث برمودا ودارت فيها الكثير من القصص وصلت إلى تنفيذ أعمال سينمائية (8).

فى ليلة 16 مارس 1962، اختفت طائرة أمريكية من طراز Lockheed L-1049 Super Constellation   فوق المحيط الهادى، وكانت تنقل قوات من الولايات المتحدة إلى فيتنام، بعد التزود بالوقود فى جزيرة غوام، توجهت الطائرة إلى قاعدة كلارك الجوية فى الفلبين، لكنها لم تصل إليها حتى الأن، تقريبا فى منتصف الطريق، انقطع الاتصال مع الطائرة، شارك فى عملية البحث أكثر من ألف شخص وعشرات السفن والطائرات، ولكن دون جدوى (9).

وفقا لنتائج اللجنة، "لا يمكن معرفة سبب اختفاء الطائرة بسبب عدم وجود أدلة مادية"، كانت الطائرة في حالة فنية جيدة، وكانت الظروف الجوية قريبة من المثالية، ولم يرسل طاقم L-1049 رسائل حول أى حالات طوارئ، الدليل الوحيد هو شهادة طاقم الناقلة  Lenzen، التى كانت فى نفس المنطقة فى نفس الوقت، قال البحارة إنهم رأوا وميضًا ساطعًا فى السماء، يشبه الانفجار، لكن مسح المياه لم يفيد بأى شيء.(10).

وقد اصطلح اسم "مثلث برمودا" لأول مرة في 1963 في مقال للكاتب الأمريكي فينسينت جاديس بمجلة أرجوسي Argosy Magazine الذي طرح فيه وجود قوًى سوداء خارقة في المنطقة.. افتقر مقال جاديس إلى الدلائل العلمية وكان مفعمًا بالتكهنات؛ إلا أنه نُشر في التوقيت الأمثل وذلك بعد اختفاء طيارتين حربيتين أمريكيتين هناك (11).

وبعد ذلك بفترة، جاء كتاب تشارلز بيرليتز «مثلث برمودا» The Bermuda Triangle بين الكتب الأكثر مبيعًا حول العام، وقد أرجع فيه الكاتب الحوادث إلى الكائنات الفضائية وإلى الناجين من حضارة أطلانتس الخيالية المفقودة، وقد علا شأن هذا الأمر فعلاً في 1974 بعد نشر كتابين من تأليف تشارلز بيرلتز وريتشارد وينر (مثلث الشيطان) (12).

كذلك تطرق الممثل ليونارد نيموي إلى "مثلث برمودا" سنة 1977 في مسلسله التلفزيوني "بحثاً عن..." In Search of. وأصدر ستيفن سبيلبرغ فيلمه الخيالي العلمي الكبير "كلوز إنكاونترز" Close Encounters   في 1977، حيث يتحدث الفيلم عن لقاءات مستمرة ومتكررة تاريخياً مع كائنات فضائية متقدمة حضارياً وتتعامل إيجابياً مع حضارة البشر (13).

وقام بعض العلماء بتفسيرات ونظريات لسر مثلث برمودا ومنها: نظرية الأطباق الطائرة، ويقولون إن هناك علاقة بين ظهورها واختفاء السفن والطائرات في هذه المنطقة، في حين يشير البعض إلى نظرية الزلزال، وتقول إن حدوث هزة أرضية في قاع المحيط تولدت عنها موجات عنيفة تجعل السفن تغطس وتتجه للقاع. وبالنسبة للطائرات يتولد عن الهزات والموجات في الأجواء اختلال التوازن، بينما استنتج البعض نظرية الجذب المغناطيسي؛ إذ إن أجهزة القياس تضطرب وتتحرك بشكل عشوائي، مما يدل على وجود قوة مغناطيسية شديدة؛ واتجه البعض إلى القول إن كميات هائلة من المواد القابلة للاحتراق على شكل جليد في قاع المحيطات عن طريق الاحتباس الحراري، يمكن أن تصبح في حالة غازية، ويقال إنه غاز الميثان، وبذلك يحصل تغير في كثافة الماء والهواء ويسبب مشاكل للسفن والطائرات، بما أنها تعمل بقوانين الطفو (14).. وللحديث بقية..

أ. د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

..............................

هوامش المقال

1- ناجي النجار: الجزيرة الخضراء وقضية مثلث برمودا، مؤسسة البلاع ودار المرتضي، بيروت، لبنان، 1979،  ص23.

2- أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين: نهاية الأرب في فنون الأدب، دار الكتب العلمية، بيروت، 2012، ج 11، ص 122.

3- ناجي النجار: المرجع نفسه، ص 24.

4- المرجع نفسه، ص 25.

5- مروة عماد الدين: جُزر الشيطان المخيفة مصيدة للطائرات ومقبرة للسفن والأفراد، دار الطلائع، القاهرة، ص8.

6- ديفيد بارنيت: ماذا يختفي خلف لغز مثلث برمودا؟.. الاندبندنت العربية منشور بتاريخ  الخميس 14 أكتوبر 2021 10:50

7- جيان كواسر: في داخل مثلث برمودا، 2005، ص55.

8- المرجع نفسه، ص 57.

9- المرجع نفسه، ص 58.

10- أديكنت توماس جيفري: مثلث برمودا، 1975، ص10.

11- المرجع نفسه، ص 14.

12- المرجع نفسه، ص 16.

13- المرجع نفسه، ص 20.

14- منصور عبد الحكيم: مثلث برمودا " مقبرة الأطلنطي" أسرار وحقائق، دار الكتاب العربي، دمشق – القاهرة، ص 54.

كل بريد إلكتروني، كل منشور، كل صورة، وكل نقرة تقوم بها أيها القارئ(ة) الكريم عبر الإنترنت تترك أثراً يعود عليك إما بالنفع أو الضرر. حتى من خلال قراءة هذا المقال، فإنك تكون قد أضفته إلى سلسلة محطات تنقلك المتزايدة باستمرار عبر الإنترنت. إنها خطواتك الدائمة، تتبعك مدى الحياة ولن تذهب إلى أي مكان - إنها في النهاية بصمتك الرقمية.

قد تتساءل، "ما هي البصمة الرقمية؟ ولماذا يجب أن نهتم بها؟ "

سواء تمت مشاركة معلوماتك عن قصد أم لا، فقد يتم جمعها بواسطة المعلنين وأصحاب المقاولات والشركات التي تقتني سلعها في الأسواق الكبرى . تسمى كل هذه المعلومات بصمتك الرقمية - وقد أصبحت أكثر أهمية من أي وقت مضى في الاقتصاد الرقمي اليوم. على الرغم من عدم وجود تعريف رسمي لمصطلح "الاقتصاد الرقمي" يمكن تلخيصه على أنه النظام البيئي بأكمله الذي تم إنشاؤه من اتصالنا عبر الإنترنت. في هذا العصر الجديد، لم يعد بالإمكان تجاهل بصمتك الرقمية.

ولمساعدتك على فهم ما يعنيه ذلك بالنسبة لك، تحدثنا مع عدد قليل من الخبراء عبر الإنترنت لمعرفة المزيد عن ماهية البصمات الرقمية.

إذن ما هي البصمة الرقمية؟

"بصمتك الرقمية هي أي شيء يتعلق بك أو تنشره عبر الإنترنت"، كما يقول برايان هارينجتون، مستشار العلامات التجارية ووسائل الإعلام. يتضمن ذلك وسائل التواصل الاجتماعي، ومواقع الويب التي تزورها، ومقالات كتبتها أنت أو كتبت عنك ..إلخ . إن بصمتك تمتد طوال وقت إبحارك في الإنترنت .

لاحظ أنها ليست مجرد أشياء تضعها بحماس على الإنترنت مثل الصور أو تحديثات فيسبوك بل  إنها أيضا معلوماتك التي يتم حذفها من الأنشطة السلبية عبر الإنترنت أيضًا.

"بصمتك الرقمية أيضا هي البيانات التي يتم إنشاؤها من خلال أنشطتك واتصالاتك عبر الإنترنت. يمكن أن يشمل ذلك أيضا المزيد من الأنشطة السلبية، مثل ما إذا كان موقع الويب قد جمع عنوان IP الخاص بك، بالإضافة إلى أنشطة رقمية أكثر نشاطًا، مثل مشاركة الصور على وسائل التواصل الاجتماعي "كما تقول ناتالي أثناسياديس مديرة أورمي ميديا.

"يجب أن تضع في اعتبارك أن أي شيء تضعه على الإنترنت، سواء كان نصًا أو صورًا، من المحتمل أن يكون متاحًا عبر الإنترنت إلى الأبد." أجل للأبد ولوقت طويل، مما يعني أنه من المهم للغاية الحفاظ على صحة بصمتك الرقمية.

كيف يتم استخدام بصمتك الرقمية؟

غالبًا ما تُستخدم بصمتك الرقمية للحصول على معلومات شخصية عنك، مثل الانتماء إلى التركيبة السكانية أو الدين أو الانتماءات السياسية أو أي اهتمامات أخرى . يمكن جمع معلومات عنك باستخدام ملفات تعريف الارتباط، وهي عبارة عن ملفات صغيرة تخزنها مواقع الويب على جهاز الكمبيوتر الخاص بك بعد زيارتك الأولى لتتبع نشاطك.

كما تتيح لك ملفات تعريف الارتباط أيضًا الاحتفاظ بالعناصر في عربة التسوق أو تفضيلات المتجر أو معلومات تسجيل الدخول وتقديم اقتراحات مخصصة بناءً على موقعك أو اهتماماتك. يستخدم المعلنون بصمتك الرقمية لاستهدافك بإعلانات وإشهارات مخصصة. على سبيل المثال، إذا نظرت إلى ماركة معينة من الأحذية عبر الإنترنت، فقد ترى لاحقًا إعلانات عن تلك الأحذية أو العناصر المماثلة لها.

كما يستخدم أصحاب الشركات أيضًا بصمتك الرقمية - سواء الحالية أو المرتقبة.

من المهم بشكل خاص الاهتمام ببصمتك الرقمية إذا كنت تبحث عن وظيفة، حيث أصبح البحث في غوغل الآن جزءًا أساسيًا من عملية التشغيل والتوظيف.

في غوغل حاول أن تقوم من حين لأخر بجرد عن كل ما يتعلق بك . ابحث عن اسمك كل بضعة أشهر، حتى تكون على دراية بالمعلومات التي تتعلق بك والتي يمكن للآخرين الوصول إليها.

على مستوى إعداد تنبيهات غوغل:  يجب إعداد تنبيه غوغل لاسمك. سترسل لك الأداة بعد ذلك تنبيهات من حين لآخر لكل منشور يحمل اسمك.

قم بحماية بياناتك الشخصية ولا تفصح عن عنوانك الشخصي أو رقم هاتفك أو كلمات مرورك أو أرقام بطاقتك المصرفية.

احتفظ بمعلومات تسجيل الدخول في وضع القفل والمفتاح: لا تشارك أبدًا أيًا من أسماء المستخدمين أو كلمات المرور الخاصة بك مع أي شخص.

فكر مليا قبل النشر أي تدوينة أو مقال ولا تضع أبدًا عاطفتك المؤقتة على الإنترنت أو غضبك المؤقت، فالإنترنت مستمر إلى الأبد. توقف قليلا قبل النشر وفكر مرات ومرات وانشر مرة واحدة.

احذف الصور حيث أن أي صورة تنشرها يمكن النبش عنها في يوم من الأيام. حاول كذلك الحد من مشاركتك للصور المشكوك فيها. إن دقائق معدودات من الدعابة واللامبالاة لا تستحق أبدًا مدى الحياة أن توقع بك في الإذلال المحتمل .

عند حدوث خطأ ما، يمكن أن تكون بصمتك الرقمية ضارة بك، ولكنها ليست كلها بتلك الكآبة المفرطة. عندما يتم ذلك بشكل صحيح، يمكن أن توفر لك البصمة الرقمية انطباعًا أوليًا رائعًا. أنت الآن على دراية بأن المخابرات وأرباب المعامل يتابعون مسيرتك، لذا حاول أن تستفد من ذلك. هناك العديد من الطرق التي يمكنك من خلالها الاستفادة من مهاراتك الرقمية للحصول على وظيفة أو جعل سجلك نقيا من الشوائب والشبهات .

إن بصمتك الرقمية هي الآن حقيقة من حقائق حياتك اليومية. إذا كنت تريد أن تفعل أي شيء هام للغاية في العالم، فسيتعين عليك أن تفهم كيفية صنع بصمتك واستخدامها بشكا إيجابي . 

الآن بعد أن عرفت ما هي البصمة الرقمية، حاول أن تتخذ الخطوات المناسبة لزراعتها كنبتة بشكل إيجابي. فالعالم الرقمي لن ينتقل إلى أي مكان آخر - لذا فكر في الأمر جديا على أنه تطور دائم مدى الحياة. استفد من المنصة الرقمية لتقديم نفسك في بروفايل جيد واظهار أفضل صفاتك. بعد كل شيء، لن تعرف أبدًا من سيبحث في اقتصادنا الرقمي الجديد.

مترجم بتصرف

عبده حقي

لم تكن لوحة الموناليزا للرسام الايطالي دافنشي 1452 -1519 معروفة قبل حادث سرقتها على الاطلاق والذي حدث في 21/8/1911 ولم تكن بارزة في متحف اللوفر مثل لوحات - الحرية تقود الشعب- لديلاكروا 1830 ولوحة - طوف ميدوسا - للفنان جيريكولت 1819 وغيرها. ولكن هذه الحادثة جعلت منها لوحة روحية عالمية مقدسة icono طارت سمعتها الى مشارق الارض ومغاربها وشكلت مطالع الصحافة والاعلام والرسوم الساخرة ورسمت على البضائع التجارية وبطاقات البريد وعلى التحف الفنية والهدايا السياحية وبالتالي تحولت الى بضاعة تجارية عالمية.

قصة السرقة:

كان بنثينثو بيروجيا Vincenzo Peruggia من اصل ايطالي وكان يعمل سابقا في متحف اللوفر وكان رجلا عاديا ولم يكن محترفا في السرقة او فنانا او عاشقا للفن ولكنه كان يعرف ان لوحة موناليزا التي يشاهدها امامه يوميا في المتحف هي للرسام الايطالي دافنشي وكان يعتقد انها سرقت من قبل نابليون في بداية القرن التاسع عشر ووضعت في المتحف، وكان ينتابه شعورا وطنيا بان اللوحة يجب ان ترجع الى اصلها واهلها.. في يوم 21 من اغسطس من عام 1911 كان يوم عطلة وكان المتحف مغلقا امام الزوار ما عدا قليلا من الحراس. دخل بينثينثو المتحف بزي الحراس فتوجه الى اللوحة وانزلها بدقة وخفة وكانت صغيرة الحجم 53 في 77 سم، فوضعها تحت معطفه وخرج بكل بساطة وسهولة دون ان يشعر به احد.. بقت اللوحة سنتين مخفية في بيته في ايطاليا. وخلال هذه الفترة كانت الشرطة الفرنسية تبحث وتجرد تاريخ السراق وتستدعيهم للتحقيق وكانت تعتقد انها سرقت من قبل اشخاص يريدون فدية مالية. حتى انها استدعت بعض الفنانين والشعراء المتمردين الذين لا يؤمنون بالتراث. مثل الشاعر ابوللنيير وبيكاسو واودعتهم الاعتقال والتحقيق ثم افرج عنهم.

و بعد مضي فترة طويلة فكر بينثينثو في بيعها. فاتصل باثنين من تجار اللوحات وقال لهما ان عنده لوحة لدافنشي، ثم التقوا في احد الفنادق ولما كشفا انها اصلية وانها حقيقة لدافنشي اخبرا الشرطة الايطالية واعتقل بينثينثو. وحكم عليه بالسجن لاكثر من سنتين ثم خفف عنه لفترة ستت اشهر.. 

ويذكر المؤرخون بان لوحة موناليزا في حقيقتها قد اشتراها ملك فرنسا فرانثيسكو او فرانسيس الاول 1494- 1547. حيث كان مهتما بالاداب والفنون وقرب اليه عددا كبيرا من الفنانين منهم ليوناردو دافنشي. وبعد ذلك وضعت اللوحة في متحف اللوفر الى جانب اعمال عمالقة الفن العالمي..

الشعور الوطني عند الايطاليين

لكن الايطاليين وقبل ان ترحل اللوحة الى باريس ارادو ان يظهروا مشاعرهم القومية وحبهم لتراثهم وعمالقة الفن الايطالي. فقد عرضوا اللوحة في ميلان وفلورنسا ثم نقلت الى روما في قطار خاص واستقبلها الاف المواطنين، وعرضت هناك حتى ان ملك ايطاليا بكتور مانويل الثالث والملكة الينا قد زارا اللوحة وسط جماهير غفيرة من اهل روما. ثم اعادوا اللوحة الى باريس في 4 /1 / 1914 ولكنها عودة كانت مأساوية وحزينة حيث ظهرت عليها آثار ضربات وشخبطة متعمد ة، منها خطوط على الخلفية واخرى على الشعر واخرى على الكتف. بمعنى ان اللوحة عادت وفيها رسائل تؤكد على عدم رضى الناس واحتجاجهم على العودة.

هذا الشعور الوطني والحب الذي اظهره الايطاليون لتراثهم واحترم اعمال رموزها التاريخية والفنية وخروج الالاف من الناس حتى رئيس الدولة لاستقبال اللوحة الصغيرة جدا -53 في 77 – سم. يؤشر لنا اولا ان تراث الامة وتاريخها مهما كان صغيرا يبقى رمزا وطنيا يعيش في ضمائر الناس. ثانيا ان الاجنبي الذي يمتلك تراث غيره يجب ان يعرف ان له اصل واهل وارض ولا يمكن ان ينسى ابدا.

 نحن راينا الاف الاثار العراقية سرقت ثم عاد بعضها ولم نرى مظاهرات لاستقبالها او الحزن على فقدانها؟.

وبعد ان اشتهرت اللوحة رحلت الى امريكا عام 1962 لعرضها هناك وكانت قد وضعت في صندوق محكم وحراسة شديدة وبسفينة خاصة، وعندما وصلت الى نيويورك منعت حركة المرور في الشارع الذي ستمر فيه اللوحة مع طاقم اسعاف كامل وجاهز للتدخل في حالة حدوث اي مشكلة ناهيك عن الاف الشرطة التي تحرس المنطقة. وقد عرضت اللوحة في كالري نشيونال واصطف عشرات الالاف من الناس لرؤيتها. حتى وصل عدد الزوار الى مليون و60 الف زائر..

وفي عام 1963 زارت اللوحة الى اليابان وتحت مراقبة وحراسة ايضا مشددة وعرضت في طوكيو. وقد استغل وجودها التجار فحولوها الى مادة تجارية دسمة، فطبعوا ملايين الصور والبوسترات وكارتاب البريد، ولم يكتفوا بذلك بل عملوا مسابقة لملكات الجمال الياباني الى من هي اقرب شبها الى موناليزا؟. ثم اخذت بعض النساء تعمل عمليات تجميلية لرسم ابتسامة موناليزا على فمها؟ وهكذا تحولت لوحة موناليزا في اليابان الى صورة مقدسة؟ ونوع من الهلوسة والجنون الوثني.

المؤرخ باساري

يعتبر المؤرخ الايطالي جورجيو باساري 1511-1574 من ابرز مؤرخي عصره حيث اخرج كتابا عن اعمال فناني عصر النهضة من مصورين ونحاتين ومعماريين، وقد ولد قبل وفاة دافنشي بحوالي 8 سنوات. في هذا الكتاب يذكر المؤرخ بان دافنشي ذكر بان لوحة موناليزا لازالت غير مكتملة مثل الخلفية بمنظرها و افقها وكذلك هناك لازال بعض الاصلاح في اليد اليمنى؟ والناظر المتبحر اليوم في الخلفية سيشاهد اختلاف في خط الافق الايمن عن الايسر..

علما ان اعمال التصوير لدافنشي المعرفة والمحققة قليلة جدا، ومنهم من يذكر رقم 240 لوحة ومن هم من يذكر 205 لوحة ولكنه كان متعدد المواهب.. ولو قارنا ذلك بعدد الاعمال الفنية التي نفذها بيكاسو في حياته لذهلنا عجبا حيث يذكر انها وصلت الى حوالي 30 الف عملا فنيا.

د. كاظم شمهود