أقلام حرة

أقلام حرة

ان الأبواب تكاد تكون مشرعة على مصراعيها في العالم للانفتاح المعرفي في جميع المجالات والاتجاهات التي يعيشها العقل البشري المتحضر بقيادة الذين استلموا المسئولية على عاتقهم في أعادة صياغة المفاهيم الفكرية القديمة التي عاصرت زمانها ومكانها ولبت متطلبات عصرها وشعوبها وتصدت للعقول المغلقة والمقفلة التي تحاول أن تعرقل مسيرة التطور والإبداع الفكري والمعرفي والإبقاء على العقول التي هيمنت على ساحة الفكر الإسلامي لعقود كثيرة بحجة عدم المساس بالسلف الصالح والتمسك بالتراث والموروث الإسلامي والعربي القديم والتمسك بزمام السنة النبوية الشريفة التي تعرضت لكثير من التشويه والتزييف والتحريف والإضافات التي شوهت محتوى الرسالة والسنة النبوية أن مع الأسف لم يكن للخط التنويري السبيل في أقناع الرعيل السلفي المتمسك برأيه وبقي على موقفه لنصرت الموروث السلفي لكن المشروع التنويري الذي يحث الخطى سريعا وبخطوات ثابتة بقيادة مفكريه ومبدعيه والكثير منهم لهم الأصوات والكعب العالي في إيصال أصواتهم للعالم لبناء مشروع جديد موحد في نشر ديننا الإسلامي المعاصر وفكرنا العربي المتطور لكل العصور بعيدا عن الدين المشوه الذي يتهمه العالم بذكورية المجتمع واضطهاد المرأة والجزية والقتال خارج المجتمع العربي والغلظة في التعامل وزواج القاصرات خارج المحاكم الشرعية وغيرها من مفاهيم العقيدة الإسلامية وخصوصا أن العالم ينظر للإسلام نظرة تخوف وأفكار مغلوطة في ظل وسائل الاتصال السريعة والسهلة أصبحت المجتمعات الغربية أقرب إلينا من أي وقت آخر وأكثر تقارب للملل والأديان والمذاهب ولها الرغبة في معرفة واطلاع لعقيدتنا وديننا الإسلامي المحمدي الصحيح عسى أن يجد ضالته وحل أكثر واقعية لمشاكله الفكرية والمجتمعية فنحن بهذا الصدد بحاجة إلى ثورة فكرية تصحيحية لإعادة صياغة مفاهيم قديمة بنيت بأيادي وعقليات لها ما عليها ولها ما لها حيث كانت لها حرية التفكير وإبداء الرأي والتحاور في مجالات كانت حكرا لها بقدسيتها وسلطتها الدينية منحت لها من قبل أطراف معينة رسمت لها طريقا في التأثير على الواقع الفكري للعقل العربي والإسلامي أما في زماننا هذا له الإمكانيات الغير محدودة في البحث والتقصي والدراسة والحرية في التفكير والمعرفة علينا إفساح المجال وإعطاء الفرصة في تطوير الإدراك المعرفي بوسائل ونمط حديث علمي وخصوصا في المفاهيم المنظمة لعمل الأسرة والمجتمع وبناء القيم والمبادئ في وقت نجد ثمار هذا العمل المضني نتائجه على ارض الواقع بين الشباب الباحث عن الحقيقة المعرفية التي تتلاءم مع فكره المعاصر الرافض للمفاهيم الغير مقنعة له أن انتشار الفكر المجدد هو نتاج هذه الثورة الفكرية الجديدة والمجددة لمفاهيم عقيدتنا وديننا وتأريخنا العربي والإسلامي   فعلى الذين تبنوا وتولوا المهمة الصعبة في التغيير أن لا يهنوا في الانصياع للمحاولات التي تعرقل مسيرة هذه العملية وأن تكون لهم القاعدة الجماهيرية الواعية والواسعة المهيأة في تقبل أفكارهم الجديدة بالأدلة والبراهين على  آرائهم وأفكارهم لتقطع الطريق على الطرف الآخر الذي لا يريد للمسيرة التنويرية أن تدور عجلتها المعرفية شرط أن يكون هذا الصراع الفكري بين القديم والجديد صراعا فكريا ناضجا هادئا لاستقطاب الشعوب لعقيدتنا الدينية الإسلامية الصحيحة.

***

ضياء محسن الاسدي

ظاهرة سلوكية فريدة تعصف في مجتمعاتنا عبر أجيال وأجيال، تتبدد فيها الطاقات بين السلب الفظيع والإيجاب البديع، وتبقى الأجيال تدور في حلقة مفرغة بينهما.

أموات نكرههم ونلعنهم ونقتل مَن لا يرجمهم ويشاركنا كراهيتهم، وأموات نمجدهم، ونحسبهم أحياءً ولمصيرنا يقررون.

لو فتشنا في كافة أمم الدنيا فلن نعثر على هكذا سلوك إلا عندنا!!

الناس تفكر بمصالحها الوطنية، وتعمل وفقا لما يحقق غاياتها المشتركة، وما مضى في عرفها مات، وتستثمر فيما هو آت، وتفعّل عقولها وتسخر طاقاتها للبناء والرقاء والنماء المتوثب نحو غدٍ ثري بالعطاءات.

لماذا مجتمعاتنا محكومة بالأموات، وتأبى التفاعل المعاصر مع الحياة؟

هل ينفع الأموات الأحياء؟

هل أن الزمن يتوقف عندهم، والتغيير مات؟

لكل زمان رجاله، ولكل عصر عقوله ومستلزماته، المتوافقة مع معطيات ما فيه من القدرات والتطلعات المتجددة الأصيلة الغنّاء.

سلوكنا يبرهن على أننا نخاصم عصرنا، وننكر تواجدنا في مكاننا، ونطارد خيوط دخان، وغيوم أوهام، ولا نعترف بأن الدنيا تؤخذ غِلابا.

تراثنا لا يتوافق مع ما نراه، ومنذ ما قبل الإسلام، فالرؤى والتصورات التي نقلتها لنا الخطب والمواعظ والأشعار، تحثنا على التفاعل المقدام مع العصر الذي نعيش فيه، ولا نهمل التجارب التي نستولدها ما ينفعنا لتطوير قدراتنا وسبك طاقاتنا في دروب التقدم والعلاء.

فلماذا نعطل عقولنا، ونسترشد بالرميم، ونحسب الأجداث تقودنا؟!!

و"قف دون رأيك في الحياة مجاهدا...إن الحياة عقيدة وجهادُ"!!

فأنى نكون تكون حياتنا، ويبدو واقعنا!!

***

د. صادق السامرائي

مجتمعات الدنيا المعاصرة منقسمة بين فرحانة وأخرى حزنانة.

الفرحانة منشغلة بالبهجة والسعادة وباحتفالات جماهيرية ترويحية، ذات مسيرات معبرة عن التفاعل الإيجابي مع الحياة، وتستعرض طاقاتها الجمالية وإبداعاتها الخلابة بسرور غامر.

والحزنانة، تهلل لمسيرات الدموع والبؤس والحرمان وجلد الذات، حتى صارت في ديارها مناوئة الحياة من الإيمان، وتمارس طقوس التوثب نحو الموت، ففيه يتوطن أملها البعيد، وتعتقد بأن السعادة الكبرى تتحقق بالموت.

فالمسافة بينها شاسعة وذات تأثيرات متباينة على سلوكها، وما تقدمه لأيامها، وما تتسبب به لأجيالها المتوافدة إليها، فما أكثر الأموات في المجتمعات الحزينة، وكيف إعتادت اللون الأسود وفضلته على باقي الألوان.

وما أكثر الأحياء في البلدان الفرحانة، الذين يعبرون عن ممارساتهم الإيجابية للحياة في ربوع أيامهم، التي يطعمونها بالطاقات الداعية لمزيد من التنامي والاقتدار.

المجتمعات الحزينة ضعيفة خاوية على عروشها والمبتهجة قوية يانعة مروجها.

فشتان بين الثرى والثريا، بين دموع البؤس والفقر والحرمان، ودموع الفرح والغبطة والتغني بنشوة الحياة وطيبتها وروعة أيامها.

فلماذا الحزن ديدننا والفرح ديدنهم؟

لماذا لا نتعلم صناعة الحبور ومد الجسور نحو مواطن الجمال والبدور؟

إنها الإرادة الإيمانية، والتطلعات الإنسانية، والقدرات المجتمعية اللازمة للتوثب نحو غدها الأروع!!

فهل سنتعلم صناعة الفرح، ونرجم الأحزان بألف حجر وحجر؟!!

وكل من عليها احتار وافتكر؟!!

***

د. صادق السامرائي

 

مثل كثيرين بدأت خطواتي الأولى في قراءة الرواية مع نجيب محفوظ، الذي لم يحاول في أعماله الأدبية أن يُهندس القضايا ويفلسفها، وإنما كان يقدمها ببساطة وعفوية، وفي كل مرة أعود إليه لأكتشف جديداً. في روايته "ميرامار" نجد الصحفي المتقاعد عامر وجدي يعيش حالة من القلق على مصير البلاد يقول: "منذ أن ظهرت عندنا الثورة والديمقراطية والناس تصفق وتغني على كل شيء".

تذكرت هذا الحوار، وأنا أقرأ خبرا يقول :" استقالت وزيرة النقل البريطانية لويز هاي بعد اعترافها قبل سنوات بتهمة تتعلق بتضليل الشرطة بشأن هاتف محمول خاص بالعمل قالت إنه سُرق منها في عام 2013،. وقالت هاي إنها أبلغت الشرطة بفقدان الهاتف خلال عملية سرقة " عندما كانت في سهرة عام 2013 لتكتشف فيما بعد أن الهاتف كان لا يزال في منزلها".

أتمنى عليك عزيزي القارئ ان لا تضحك من سذاجة الوزيرة البريطانية التي استقالت من اجل بلاغ كاذب حدث قبل عشر سنوات، فنحن في هذه البلاد عشنا مع وزراء ومسؤولين تسببوا بكوارث لكنهم لم يقدموا استقالتهم . قتل 700 شاب بسبب خروجهم في احتجاجات ضد الحكومة، ولم يحاسب مسؤول واحد، وسرقت عشرات المليارات في مشاريع وهمية ولا يزال ملف السرقات مغلقا وممنوع الاقتراب منه .

في هذه الزاوية كنت قد كتبت عن شجاعة الاستقالة، وكيف أن المسؤول في الغرب "الكافر" يقدم استقالته إذا ما كشفت وسائل الإعلام أنه قصّر ولو بشكل بسيط في عمله، لكننا في هذه البلاد التي تتغنى بالديمقراطية عشنا وشفنا مسؤولين سرقوا المليارات تحت سمع وبصر الحكومة، لكنهم لا يزالون يطلبون من الشعب أن يهتف باسمائهم، ولأنني مواطن جاهل لم أكن أعي أن في هذه البلاد لم يعد مسموحاً فيها ان يقال لوزيرة الاتصالات : ماهذا العبث ؟، حتى وإن حولت الوزارة الى شرطة للاخلاق ومراقبة نوايا المواطن ومنع الاستماع الى الموسيقى .. سيقول البعض هل أنت مع الفحشاء ؟، لا سامح الله ياسادة، انا ضد الدجل السياسي .

حوّل العديد من الوزراء وكبار المسؤولين مؤسسات الدولة الى شركات مساهمة يديرها اقاربهم، وكان يقال لنا ليس من حقكم أن تسألوا هل تمت محاسبة المسؤول الذي يضحي من اجل الشعب ؟ بل إن البعض أخذ يمنحهم الأوسمة والنياشين، بل ذهب الهيام بالبعض إلى انتاج اناشيد يشيد بانجازاتم الوهمية . اصبح بعض النواب والمسؤولين حيتانا للصفقات والمقاولات والعمولات، من سأل التكنوقراط نعيم عبعوب كيف حول اموال امانة العاصمة الى قصور وفلل يتمتع بها في عواصم العالم ؟، ولا نزال في حيرة من امرنا بعد ان تمكن حسين الشهرستاني بشطارته ان يضع العراق في مصاف الدول التي تستجدي الكهرباء .

***

علي حسين

 

قبل ايام اطلعت على مقطع فيديو يظهر فيه مقدم البرامج احمد ملا طلال ومجموعة من الاشخاص من ضمنهم شخص لا اعرفه..

الكارثة الحقيقية في هذا الفيديو ان الشخص الذي لا اعرفه، كان يدافع ويبرر الحصول على العمولات (الكوميشن) بقوة ويقول انها مشروعة وانها مستخدمة في كل العالم وانه بدون دفع العمولة لن يأتي لك أحد لتنفيذ المشاريع !!!

هذا الشخص بمثابة سلاح سري في جعبة الفاسدين قاموا باستخدامه لوضع حد لاتهامهم بالفساد!!

طالما انه تقليد عالمي وانه اسلوب لابد منه لجلب الشركات لتنفيذ المشاريع، فانه مشروع وقانوني ومكافئة للشطارة...

اقول للسادة الفاسدين المحترمين، سلاحكم فاشل وبائس ويعمل ضدكم بالنتيجة، لقد فضح ذلك الرجل مستوى التخلف وانعدام الاخلاق والحس الوطني وغياب المعلومات عما يحصل في العالم ..

الشركات لا تأتي بالرشوة والعمولة الا اذا كانت الشركات نفسها فاسدة وفاشلة. الشركات يا سادة يا فاسدين تأتي عن طريق طرح المناقصات وطرح الشروط الفنية لتنفيذ المشاريع .

وتقوم الشركات المحترمة بشراء تلك العطاءات ودراساتها واجراء حساباتها وتقدير كلفة التنفيذ وتقديمها بشكل سري الى الجهة المعنية.

تقوم تلك الجهة بفتح وتحليل تلك العطاءات واختيار الافضل من حيث سمعة الشركة وقدراتها على التنفيذ والسعر المقدم (والذي ليس السعر الأقل بالضرورة).

مقدم البرنامج عندما سمع ذلك الكلام أخذ يضرب على رأسه ويسحب شعر رأسه!!!

للتذكير اقول، في زمن النظام السابق تم الحكم بإعدام مجموعة من المسؤولين لانهم سربوا للشركات بعض اسرار المناقصات الحكومية.. مقابل حصولهم على عمولات.

***

د. صلاح حزام

المشهورون في الدنيا بمخترعاتهم وأفكارهم التي غيّرت الحياة، لدينا أمثالهم، ولا نسمح لهم بالتعبير عن قدراتهم الإبداعية، فتُدفن أحلامهم وأفكارهم معهم، فقبورنا فيها من الأفكار الموؤدة ما لا يمكن حصره.

في بلادنا واجهتُ عددا من المبدعين الأفذاذ الذين يحسبهم مجتمعنا من المجانين، وهم من أصحاب الأفكار الفائقة التعبير.

الفرق بين ما عندهم وما عندنا، أن ديارهم تسمح لهم بإطلاق ما فيهم، وديارنا تقتل ما فينا وتمنع عنا هواء الحياة الحرة الكريمة.

فشبابنا المبدع المخترع يستنزف طاقاته في نشاطات تبديد وترقيد وتدمير للذات، فبيئتنا قاتلة للإبداع وبيئتهم ترعاه وتنميه.

الورود عندهم تتفتح ويفوح عطرها، وعندنا تذبل وتدوسها أقدام الجهل والأمية المعرفية.

فالمدّعون بتخلفنا وعجزنا في ضلال مبين، ورؤوسهم محشوة بما يتعارض مع بديهيات الأمور، فأنظمة حياتنا المذعنة للكراسي تدمر وجودنا، وتحطم تطلعاتنا، وترهن الأجيال ببعضها، وتدفع بها إلى أتون الفناء.

كم نابغة ومبدع متميز لم يستطع كشف ما عنده من الأفكار الصالحة للحياة، وأخذَ ما فيه إلى مثواه الأخير، ومن أمثاله الكثيرين الضائعين في رمال الأجيال.

مجتمعاتنا ثرية بالموروثات الحضارية الأصيلة التي تبحث عن ظروف مواتية لانبثاق براعمها، وإطلاق ذاتها الواعدة بالإبتكارات المتوثبة إلى آفاق الغد البعيد.

وتأريخنا يقدم الأدلة والبراهين، فأجدادنا عندما توفرت لهم ظروف التخلق والإجتهاد، أضافوا للبشرية كينونات ذات طاقات إنبهارية لا محدودة.

وأفكار أجدادنا مطمورة في المدونات المقبوض عليها في مخازن المتاحف والمكتبات العالمية، وما حققنا منها إلا النزر اليسير.

إنها شواهد على طاقاتنا المتميزة، التي تعني بأن الأجيال المعاصرة تستطيع أن تعبّد دروب الإبداع المعبر عن جوهرها الخلاق.

فلماذا نستهين بقدراتنا، ونهين أمتنا؟

إن ما فينا لواعد بالأصيل!!

***

د. صادق السامرائي

يتواصل الكلام عن البطالة والجوع يضرب أطنابه في مجتمعاتنا، وأبسط علاج للجوع أن ينشغل الناس بالزراعة، فلماذا لا يتم القضاء على البطالة بالزراعة؟

إنتاج غذاء، تصنيع طعام، لو كانت نخيلنا في بلاد الصين لصنّعوا منها ما لا يحصى من الحلويات والمشروبات، فهم صنّعوا من الرز العديد من الأطعمة التي تملآ رفوف المخازن والمحلات.

إحترت في أحد المحلات في الصين أمام رف طويل من منتوجات الرز، التي تدهشك أنواعها.

فلماذا لا نعرف كيف نصنّع طعاما شهيا من التمر؟

لا نجيد سوى التعليب، وهو متأخر بالمقارنة مع مهارات التعليب في الدول الأخرى.

مجتمعاتنا بحاجة لثقافة زراعية وتوعية عن كيفية إنتاج وتصنيع الطعام.

إنها البطالة، هكذا تتحدث أنظمة الحكم، وما فكرت يوما بالحث على الزراعة، وإستثمار الطاقات الشبابية في ميادينها، فالدول القوية المقتدرة زراعية أولا قبل أن تكون صناعية.

فهل سنزرع لنأكل؟!!

أيتها الأجيال، إزرعوا وإزرعوا، فالزراعة قوة وكرامة وسيادة!!

مَن لا يزرع لا يصنع، ولا يستعمل عقله، لأن الجوع يبلد العقول!!

الجوع يستهلك طاقات البشر في البحث عن الطعام، وليس إنتاجه!!

اللون الأخضر قوة دافعة للرقاء والبهجة والسعادة والرخاء، فأكثروا من المساحات الخضراء وحاربوا كل بقعة جرداء!!

الزراعة، الزراعة يا أمة الفقراء والجياع!!

النفط لا يعالج البطالة ولا يغني من جوع، الأرض تطعمنا، والنفط يحرقنا، ويدمرنا، وعائداته في بنوك الطامعين بنا.

أرضنا غنّاء، وعندنا جفاء، فاستعيدوا العلاقة المتكافلة معها ليتحقق النماء!!

تخاصموا مع النفط وتصالحوا مع الأرض فهي أمنا المعطاء!!

***

د. صادق السامرائي

في 26 تشرين الثاني 1947 تم انشاء المجمع العلمي العراقي بموجب النظام رقم (62) لسنة 1947 الذي الغى لجنة الترجمة والتأليف والنشر التي انشأتها الحكومة العراقية في سنة 1954 لمؤازرة المؤلفين والمترجمين والناشرين ليحل محلها.

والمجتمع العلمي العراقي هو ثالث المجاميع العلمية في البلاد العربية اذا ان اولها (المجتمع العلمي العربي) في الشام والثاني هو (مجمع اللغة العربية) في القاهرة وتكاد تكون انظمة هذه المجاميع الثلاثة متحدة غاية ومقصداً.

والمجمع العلمي العراقي مرتبط بوزارة المعارف وله شخصية حكيمة واستقلال مالي، وقد نظمت المادة الثانية من نظامه واجبات هذا المجمع فاجملتها على الوجه التالي:

‌أ-   العناية بسلامة اللغة العربية والعمل على جعلها وافية بمطاليب العلوم والفنون وشؤون الحياة الحاضرة.

‌ب- بالبحث والتاليف في اداب اللغة العربية وفي تاريخ العرب والعراقيين ولغاتهم وعلومهم وحضارتهم

‌ج- بدراسة علاقة الشعوب الاسلامية بنشر الثقافة العربية.

‌د-  بحفظ المخطوطات والوثائق العربية النادرة واحيائها بالطبع والنشر على احدث الطرق العلمية.

‌هـ -        بالبحث في العلوم والفنون الحديثة وتشجيع الترجمة والتاليف فيها وبث الروح العلمي في البلاد.

وقد ابانت المادة الثالثة من نظامه الطرق التي يتوصل المجمع بها الى تحقيق اغراضه بما ياتي:

أ‌) بتقديم المساعدة المالية للباحثين والمؤلفين والمترجمين بمقادير يقررها المجمع.

ب‌) اقامة مباريات في الموضوعات العلمية والادبية والاجتماعية ومنح الفائزين جوائز مالية

ت‌) بالاتصال بالجامعات والمجامع العلمية واللغوية والثقافية

ث‌) بانشاء دار للطباعة.

ج‌) باصدار مجلة

ح‌) بانشاء دار كتب

ويدأب المجمع العلمي على تحقيق اغراضه واخراجها شيئا فشيئا على قدر ما يتسع له موازنته المالية وتتجه له الفرص المواتية، اما خلاصة اعماله

1-  جلساته: عقد المجمع العلمي اول جلساته في 12/1/1948 فانتخب ديوان الرئاسة ونظر في شؤون مهمة وقد زاد عدد جلساته على مئتي جلسة لحد الان وتعقد هذه الجلسات عادة مساء كل سبت وتستمر بضع ساعات.

2-  اعضاؤه الحاليون عددهم تسعة اعضاء هم السادة:

الرئيس: السيد منير القاضي، نائب الرئيس الاول: الاستاذ محمد بهجة الاثري نائب الرئيس الثاني: الدكتور مصطفى جواد، السكرتير: الدكتور جواد علي.

اما بقية الاعضاء فهم: الدكتور ناجي الاصيل، الدكتور هاشم الوتري، الاستاذ محيي الدين يوسف، الاستاذ شيت نعمان، الدكتور احمد سوسه.

وقد تناوب على رئاسة المجمع كل من: الشيخ محمد رضا الشبيبي ثم السيد منير القاضي ثم الدكتور ناجي الاصيل ثم السيد منير القاضي.

وقد تم انتحاب عدد من الاعضاء المراسلين من سائر الاقطار العربية والاجنبية.

المطبعة: اسس المجمع مطبعة حديثة كاملة المعدات وهي قائمة بطبع معظم الكتب التي اقر المجتمع طبعها ونشرها.

خزانة الكتب: في المجمع خزانة تعد مرجعا مهما للباحثين والمحققين فهي تضم ما يزيد على ثمانية الاف مجلد بين مطبوع ومخطوط وقد اتصل المجمع بامهات دور الكتب خارج العراق وحصل على النادر من الكتب والمكتبة مفتوحة للمطالعين.

الشعبة الفنية: اسست عام 1949 وقد جلبت معظم الاتها من انكلترا وتتالف من قسم التصوير بالفرشات والتصوير الفوتوغرافي وهناك اجهزة للغسل والتكبير وفانوس سحري للمحاضرات تعكس الصور بالالوان الطبيعية وجهاز سينمائي لعرض الرفوف العلمية.

جوائزه: دأب المجمع العلمي على وضع جوائز سنوية تمنح للفائزين في مختلف ميادين العلم والمعرفة، وفي سنة 1949 اقام المجمع مباراة علمية في المواضيع التالية:

1.  التجديد في الادب العربي

2.  اصلاح القرية العراقية

3.  الحشرات الزراعية في العراق

4.  اجود كتاب مطبوع سنة 1948.

ففاز بالجائزة كتاب اصلاح القرية العراقية لجعفر الخياط وفاز بالترجمة كتاب تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري لعبد العزيز الدوري، وفاز بجائزة الكتب كتاب تاريخ العراق السياسي الحديث لعبد الرزاق الحسني.. وارصد المجمع سنة 1951 (600) دينار لهذه الجوائز.

مجلة المجمع: اصدر المجمع اول جزء من مجلته سنة 1950 والجزء الثاني 1952 والجزء الثالث 1954.

محاضراته: اعد المجمع محاضرات علمية يلقيها من يتوسم فيه الكفاءة العلمية والمقدرة الادبية سواء كان المحاضر من اعضائه أو من غيرهم. وقد ساعد على طبع عدد من الكتب وتملك قسم منها مثل كتاب (تاريخ العرب قبل الاسلام) للدكتور جواد علي وكتاب (خريدة القصر وجريدة العصر) تحقيق محمد بهجة الاثري، وكتاب بلدان الخلافة الشرقية.

وقد اولى المجمع عناية خاصة لدراسة المصطلحات العلمية ووضع ما يقابلها في اللغة العربية الفصحى وقد نشر قسما منها في مجلته.

***

غريب دوحي

عن مجلة العرفان: الجزء 5 و6

آذار ونيسان 1955

 

منذ ان ظهرت الديمقراطية التوافقية في بلاد الرافدين، والمواطنون العراقيون يبحثون عن مسؤول مختلف يمنحونه ثقتهم، وهم مطمئنون، رغم أنهم يدركون أنّ معظم السياسيين ومعهم المسؤولين يتعاملون مع المناصب على أنها عدّاد سيارة أجرة لا يعمل إلّا لصالحهم، فيما هناك مسؤول وسياسي يصر ان يخرج كل يوم على الفضائيات ليذكر العراقيين بأنه انقذهم من الضلال.

في هذه البلاد التي استبدلت الكفاءات بمجموعة من المنتفعين ممن إذا أصابت الناس مصيبة لاذوا بالصمت الذي هو في عرفهم أبغض الحلال. ومن المفارقات العجيبة في العراق -بلد العجائب- أننا لا نجد مسؤولاً واحداً يعترف للناس ويقول "تعالوا يا جماعة حاسبونا" بعد أن أصبحت خطط التنمية والحرية والرفاهية والخدمات مجرد حبر على ورق، ومن المفارقات ايضا أننا لا نجد سياسياً في هذه البلاد يلتزم بقضايا المجتمع ويدافع عن قضايا الناس قدر التزامه بالدفاع عن كتلته السياسية ومصالحه الشخصية ومستقبله ومستقبل أقاربه وأحبابه. يتحدثون في السياسة ويؤسسون لتكتلات جديدة ولا نسمع منهم صوتاً واحداً يدافع عن المقهورين ويستمع لشكواهم.. غرق الآلاف من الشباب في بطالة قاتلة وانتشرت المخدرات وسيطرت العشائر على مقدرات البلاد، ونهبت ميزانيات بعشرات المليارات من دون أن يظهر مسؤول عن هذه المأساة.. وقُتل مئات الشباب كان ذنبهم الوحيد أنهم توهموا أن الديمقراطية العراقية التي يتغنى بها الجميع سوف تحميهم. نسمع، كل يوم، تصريحات عن مئات الاّلاف من فرص العمل التي لا تجد لها صدى في الواقع، وطالت نسبة الفقر طبقات كثيرة من المجتمع فتحول البعض إلى طبقة معدمة لا تجد ما يسد حاجتها من ضرورات الحياة، وحزب المنتفعين منشغل باحتكار المناصب وتوزيع عطاياه على المقربين منه.. يحاصرنا الخراب فيخرج أحد المنتفعين ليقول: إن العراقيين يتنعمون بخيارات الديمقراطية والحرية.

على الناس جميعا ان تدرك جيداً أن ساستنا الأفاضل أبدلوا ملفات مهمة مثل الخدمات والتنمية والصحة والتعليم والبطالة والسكن بملف واحد هو "الصراع على السلطة "، ففي كل يوم يصحو العراقيون على سؤال جديد: هل الحديث اليومي عن المسألة وتقاسم السلطة يمكن أن يعوضهم، سنوات من التخبط والارتجالية والمحسوبية التي مارسها العديد من السياسيين؟، فبدلاً من أن يكون سعي الساسة إلى أن يكون العراق تاريخاً من الاستقرار والازدهار، تحول على أيديهم إلى سلسلة طويلة من التجارب الفاشلة في الحكم، مرة في الحديث عن أخطاء الدستور ومرة في الحديث عن المؤامرات الوهمية، ومرات عدة في السعي إلى تغييب كل صوت وطني .

وسأذكّر حزب الحاقدين على الكفاءات، بما قاله الإمام علي بن أبي طالب (ع) حين قدم إلى الكوفة لممارسة مهامه خليفة للمسلمين: يا أهل الكوفة هذا رحلي، وهذه أسمالي، جئت بها من أهلي فإن عدت بغيرها حاسبوني.

***

علي حسين

 

ظاهرة فاعلة في واقعنا الذي يتحقق فيه نسبة العديد من الحالات لغير أصحابها. كالأشعار والأقوال والحوادث وغيرها. مما تسبب بتشويش الوعي الجمعي وتدمير الحقيقة. وتبخيس الأشياء وفقدانها لقيمتها وتجردها من عائديتها وملكيتها القانونية والمعنوية.

فنحن نصطفي أسماءً نرى أن لها تأثير في الناس. ونلصق بها ما للآخرين من أفكار. ونوهم الأجيال بأنها من إبداعهم. ولو حسبنا أعمار بعضهم لتبين أنها لا تكفي للمنسوب إليهم. أي أنهم بحاجة لأضعاف أعمارهم لكي يتمكنوا من التوافق مع ما إرتبط بهم.

وهذا ينطبق على كل منقول. وما جاء بعد قال فلان. ونقل عن فلان. وما أن يدوّن حتى يصبح وكأنه حقيقة لا جدال فيها.

هذه إحدى المثالب التأريخية القاتلة الداعية لمزيد من التلاحي والتقهقر إلى ما وراء أفق الحاضر وبعيدا عن تصور المستقبل.

ونجد ذلك واضحا في زمننا حيث تنسب العديد من الأفكار لغير أصحابها. وهم لا يزالون على قيد الحياة فكيف بالغابرين الأموات؟!!

يبدو أن هناك ظاهرة أخرى فاعلة فينا ومتصلة بالتنسيب مفادها. إننا نعرف. فمن العيب القول "لا أعرف". ومَن قال أعرف فهو جاهل. وبموجب ذلك فالجهل عميم بديارنا المنكوبة بنا.

الكثيرون يشعرون بالإحراج عندما يواجهون عائدية الأشياء لأصحابها. فتراهم يلصقونها بمن يخطر على بالهم في أوانه.

وبذلك يشوهون ويقوّلون ويحرّفون. ولا يمتلكون الإحساس بالمسؤولية والقدرة على إحترام الآخرين والحفاظ على ممتلكاتهم الفكرية والمعرفية.

فعلها النسّاخون سابقا لبيع ما ينسخونه. ويفعلها بنشاط أعظم النسّاخون الإليكترونيون الجدد!!

فكم من الرموز المعروفة المتوارثة تم إلصاق الأقوال والحِكم بهم. وما لهم صلة بها على الإطلاق. إذ يبدو أن استغلال الأسماء المعروفة. يوفر تسويقا جيدا. لكنه يحقق نكبات تأريخية متراكمة. وذات تأثيرات سلبية قاهرة.

فهل حقا قال فلان ما قال؟!!

***

د. صادق السامرائي

 

(لمناسبة التعداد - السكاني في بلدي العراق)

أتعلمُ يا إياد، يا ابنَ أخي الحاجَّ حَمَّاد...

أنَّهُ لمِنَ بئيسِ التخلفِ المزري وتعيسِ التصلُّفِ المخزي في أيةِ بلاد، أن تُجرى للعباد عمليةُ تعداد، وفقَ أسس طائفية ولا غير الطائفية لها مراد، كي تُكتشَفَ نسبة (الأغلبية) بين الأفراد، ثم ينطلقَ صاحبُ العَدّاد لهذا التَّعداد، من تهي نسبة ليَحكمَ مطلقاً هذي البلاد. وإنما هكذا أمر لم يأتِ به امرؤٌ ذو فكرٍ حميدٍ أو فردٌ ذو رشاد، لا في أذكارِ الديارِ في أرجائها، ولا في أفكارِ واختيارِ هذي البلاد، إلا محتل بريطاني ماكر بخبثٍ لغاياتٍ بارتداد. رَدَّ عليَّ إيادُ على استحياءٍ ولكن بإعتداد:

- لمَ تظنُّ سوءً بذا تَعداد يا عمّ يا أبا زياد، أوما علمتَ أن مهمةَ (الجهاز المركزي للإحصاء) هي: "توفير مؤشرات إحصائية شاملة عن المتغيرات السكانية والاجتماعية والاقتصادية على مستوى أصغر الوحدات الإدارية في الحضر والريف"، وقد أنجز الجهازُ المهمة بتفانٍ وهَّاجٍ وها هو قد أنهى دقَّ الأوتاد؟

- كلّا يا ابنَ عناد ، ومَن كان يظن أن راياتِ هذا التعداد كانت لغاياتٍ تنموية وعلمية بحتة بإرصاد، فقد ضل عن سواء السبيل إمَا عن جهلٍ سَمِجٍّ أو مجٍّ مِن عناد. أولستَ بمُصدقيَّ يا إياد؟

إذاً، فانظرْ الى حكومات البلاد، وكيف هي عاجزة منذ عقدين عن تأمين ماءٍ صالحٍ للشرب للعباد باجتهاد، بل وتراها سعيدةً بعزف نشيدها الوطني في الدروب كلَّ ضُحىً بانشاد: (مي آرو مي آرو، الدبة بخمسمية)، والآرو صحة للأرواح والأجساد. وإذاً، فمن المحالِ على تهي حكومةٍ أن تفكرَ ولو لطرفةِ عينٍ بلا ارتداد، في أبْعَادِ تَعداد محترم رصين، ومعتبر رزين يعود على العباد بالزهو والتقدمِ وعلى البلاد بالأمجاد. ثم أولم ترَ يا إياد...

إلى أهلنا في شطرِ جنوب البلاد، فرُغمَ أنهم ذوو مذهبٍ ديني واحد وليس بينهم من مذاهبَ أنداد، ورغم أن شطرَهم لم يدخله قطُّ الإرهاب والأوغاد، ورغم أن زمام حكومات البلاد، هي بيد أولاد ذات المذهب كونهم (أغلبية) بانعقاد، كما زعمَ (شنشولُ)الحداد، فإننا رأينا الشطرَ يعيش طوال العقدين في بئيس فقرٍ وتعيسِ بقرٍ وقتلٍ واضطهاد. ولا حاجة لنا ههنا يا ابنَ عناد، بسرد شواهد ودلائل على صحةِ قولنا لإقناع ذوي الغفلة من العباد.

ثمَّ الى أهلنا في شطر غرب البلاد، ورُغمَ أنهم ذوو مذهبٍ ديني واحد وليس فيهم من مذاهبَ أضداد، ورغم أن شطرهم قد مزقه الإرهاب والأوغاد، ورغم أن زمام حكم البلاد، هو ليس بيد أولاد ذات المذهب كونهم (أقلية) بانقياد، وكما زعمَ (شنشولُ ابنُ أبي سَلسُول) الحداد، فإننا رأينا الشطر ينهضُ من تحت سُخامِ الرماد، وينفضُ عن وجههِ السواد، ليُعمّرَ -خلال عام واحد فقط- ما دمّره الإرهاب الأوغاد، وها هو اليومَ يزهو بأحلى حلة وأعلى طَلة، وماضٍ في الزهو بازدياد. وبُعداً لبياناتِ (جهاز مركزي لإحصاء) وتعداد. وتَعِسَتْ مزاعمُ (أبي سَلسُولَ: شنشولُ) الحداد. ثمَّ هل تدري يا إياد، إنَّ الموظف العدَّاد في التعداد، لم يطرق باب داري حتى هذه اللحظة، إي ورب العباد!

- لعلَّ الموظفَ مريضٌ يا عمّاهُ أبا زياد، أو لعلّهُ عاشقٌ وتسلل لواذاً لحبيبته (بسعاد)، أو لعلَّهُ (مِكنِّكاً على طَراوةِ النت) ومنتَعشاً وساهيَ الفؤاد؟ ثم إنَّ كثيرا من العوائل مثلك لم يطرقْ بابها الغداد، سواءُ العاكفُ في دارهِ منها، أو مَن كانَ عابرَ سبيلٍ أو باد!

- لا ضيرَ يا إياد ، فنحنُ بتنا نُحبُّ لحنَ (الأقلية) باسهاد، كيلا يغضبَ منَّا (شنشولُ ابنُ أبي سَلسُول) الحداد. ويا لجمالهِ من لحنٍ نديٍّ هادئٍ هادئٌ، فلا ضوضاء فيه ولا بغضاء ولا تضاد. وإذاً فلا حاجة لنا بالموظف العَادِّ في التعداد إلّا كرم الضيافة التي كنّا قد أعددناها له تفخيماً لهُ وتعظيماً لحرمةِ و(قدسية التعداد).

ثمَّ نظرَ إليَّ إياد، ثم وقفَ كي يُلقيَ عليَّ نصَّ تصريحاتِ الحاجِّ حَمَّاد. وحمادُ هو صاحبُ مقهى (الحكمُ لنا) ولنا وحدنا الجندُ والجياد، فقال إيادُ وبحرفٍ ودودٍ وذرفٍ ممدودٍ على الجُرحِ كأنَّهُ الضَّماد:

[ يقول عمُّنا الحاجُ حمَّاد، صاحبُ قهوةِ (الحكمُ لنا) ولنا وحدنا الخيلُ والأجناد:

ويكأني بلسان حال (الأقلية) يقول (للأغلبية) بأسفٍ غيرِ مُعتاد: نحن قد رضينا بقسمة (الأقلية) بإنشراحٍ وارتياحٍ وبإسعاد، ولسوف ننطلقُ بلا تعداد، الى جمال الحياة وأنوارها، وكمال الفلاة وأسوارها، والى زهوها وقلمها والمداد. ولقد تركناها لكم منذ عقدين حكوماتِ (الأغلبية) دونَ الحاجةِ لموظفِ عدَّاد، ولسوف تُحلِّقونَ في مكيال الحكومات وأطوارها، والتظاهرات وأغوارها، ولكم لغوها وألمها والتعداد. فهنيئاً لنا بحياةِ (أقليةٍ) تحطبُ وتعملُ، وتحفلُ بسواعد إتقانٍ باعتماد، وهنيئاً لكم ومريئاً بحكومات (أغلبية) تخطبُ وتكذبُ، وتغفلُ عن وعودها التي أبداً أبداً أبداً لن يهبط بها المنطاد ].

- أجل إياد، وصدقَ الحاج حمّاد، ونحنُ لن نسقطَ في قيعانِ الطوائف فنكون منَ الأوغاد، وإياكَ أن تلتفتَ لما ينادي به كلُّ مناد، في ذا دهرٍ متخلفٍ باضطراد: (أنا سني وانت شيعي)، وأنا من الأغلبية وأنت من الأقلية ياعوّاد يا ابنَ أمِّ عوّاد.

(الوثيقة: تُبين تعداد سكاني للعراق بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، أشرف عليه البريطانيون، وتم نشره رسميا في شهر شباط عام 1920. مصدر الوثيقة: دائرة الكتب والوثائق العراقية).

***

علي الجنابي

يُقال أن الحجاج قتل مئة وتسعين ألفا من الرجال، وثلاثين ألفا من النساء، ومات في حبسه ستة عشر ألفا من الجفا والحر والبرد، وآخر من قتلهم، سعيد بن جبير. والحجاج بن يوسف الثقفي (41 - 95) هجرية، ولد في الطائف، ومن عائلة كريمة من بيوت ثقيف، حفظ القرآن على يد أبيه، وحضر حلقات عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وسعيد بن المسيب وغيرهم، وفي بدايته إشتغل بتعليم الصبيان، وكان فصيحا فشب خطيبا، وقال عنه أبو عمرو بن العلاء " ما رأيت أفصح من الحسن البصري ومن الحجاج"، وتتميز خطبه بمقدرة فائقة في البلاغة والبيان.

وهو الذي نقّط القرآن كما يُذكر، وشجّع أعلام اللغة (نصر بن عاصم) على ضبط مخارج حروفه، وجزأه ووضع إشارات تدل على نصفه وثلثه وربعه، وجعل قراءته واحدة، وكان من المولعين بالقرآن ويجزل العطاء على المهتمين به وبحفظه.

وعندما أصبح من رجالات الدولة، صار سيفا على مناهضي إرادة عبد الملك بن مروان، فما رحم مَن لا يسمع ولا يطيع، ويا ويل الذي يحسب نفسه من المعارضين، أو الخارجين عن صراط الكرسي المستبد العنيد.

عاش أربعا وخمسين سنة، أمضى أكثر من نصفها في الحكم، وواليا على العراق لعشرين سنة، حتى وفاته.

فلا يُعرف مدى صحة المنقول عنه في كتب التأريخ، فهناك الكثير من التناقضات، والسرديات التي من الصعب التأكد من صحتها، لكنها وردتنا في صفحات المدونات .

ويمكن الاستنتاج بأنه رجل دولة، وعليه أن يثبّت أركان الحكم بالوسائل المتاحة له، فإن كانت القسوة من ضرورات ذلك فيستعملها، وأي وسيلة تؤمّن الدولة وتصون الحكم من أعدائه ومعارضيه، ويبدو أن معظم الذين أنزل فيهم عقابه من الخارجين عن طاعة الخليفة والداعين إلى إسقاطه.

فهو الذي ثبّت أركان حكم عبد الملك بن مروان، بعد أن قتل عبد الله بن الزبير، وفعل ما فعل به بعد ذلك، ولولاه لبقيت خلافته ناقصة.

ومسيرة الحجاج تقدم مثلا على كيفية تأثير كرسي الحكم على السلوك، فالشخص يكون غيره عندما يتولى الحكم، لأن النوازع المطمورة في النفوس تندلق وتريد التعبير عن رغباتها، وتطلعاتها ونوازعها الأنانية الحامية الشحناء.

ولا يوجد كرسي في الدنيا بلا أعداء!!

***

د. صادق السامرائي

 

قالوا في تسويغ الافراج عن بطل "سرقة القرن" نور زهير، ان الرجل صحى ضميره وسيعيد الاموال التي سرقها في وضح النهار، واخبرنا القاضي الذي اصدر قرارا بالإفراج عنه ان نور زهير: "أبدى استعداده لتسليم المبالغ المالية المترتبة بذمة شركاته واجراء التسوية المالية "، واتمنى عليك ان تضع اكثر من علامة استفهام حول عبارة " المبالغ المالية المترتبة بذمة شركاته " . فبدلا من ان يخبرنا القاضي ان نور زهير سارق، حاول ان يلطف الامر فيعتبر المليارين والنصف مليار دولار مجرد اموال بذمته وسيعيدها، وقال البعض بثقة أن نور زهير استيقظ ضميره وقرر أن يعيد بعض الأموال، واكتشفنا أن السيد نور زهير رجل ثري و"عينه مليانه " وأن المبلغ الذي بذمته مجرد "خردة" أمام ما يملكه، وأتمنى عليك عزيز القارئ أن لا تسخر مني، فأنا أنقل إليك ما قاله قاضي النزاهة وبالحرف الواحد: "المتهم نور زهير لديه عقارات واستثمارات تفوق المبلغ الإجمالي للأموال المسروقة، ومن المستبعد هروبه خارج البلد بعد خروجه بكفالة مالية قياساً بحجم استثماراته وعقاراته".. فلماذا يا سادة يا كرام تشعرون بالقلق وثروة نور زهير تنافس ثروة ايلون ماسك، وهو مواطن صالح، ومستعد أن يقسم أنه لم يسرق، ولم يتحايل على الدولة، فقط استدان مبلغاً من أموال الشعب، وسيعيده إن شاء الله قريباً "وتوته توته ستنتهي الحدوتة"..

في بلاد الرافدين بعض الأشياء لا نهاية لها. خصوصاً النهب المنظم، ولذلك كانت حكاية علي بابا والأربعين حرامي التي اخترعتها لنا "المرحومة" شهرزاد، حكاية عراقية خالصة، تتجدد في كل موسم، حيث مسلسلات الخديعة والشعارات الزائفة وسرقة أحلام الناس، ليظهر لنا المئات من نور زهير. كنا نأمل أن نجد مصباح علاء الدين في "أدْراج مكاتب" ساسة التغيير، فوجدنا بدلاً منه ثياباً وبدلات لأكثر من أربعين ألف نور زهير، لن تستطيع شهرزاد أن تروي حكاياتهم ولا بمليون ليلة وليلة.

زعموا أنهم اخرجوا نور زهير لكي يعيد الاموال، وانه ممنوع من السفر، ثم قرأنا في الاخبار ان نور زهير يتجول في احدى عواصم العالم .. بعدها شاهدنا مقطعا من فيلم لشارلوك هولمز عراقي يرتدي المعطف، يقف وسط الثلوج في موسكو ليبشرنا انه عثر على نور زهير، وانه، اي شرلوك هولمز العراقي، لن يسمح له ببيع المناصب، وهذه حكاية جديدة، بعدها عاد شارلوك هولمز الى ارض الوطن، واختفى نور زهير، لنقرأ اليوم في الاخبار ان محكمة الكرخ حكمت على نور زهير بالسجن غيابيا عشر سنوات، لكنهم لم يخبرونا اين الأموال؟ ومن سهل له السرقة والهروب خارج العراق.

***

علي حسين

 

علي الجارم (1881 - 1949)، ولد في مدينة رشيد المصرية، وهو شاعر وكاتب. كتب قصيدة عن بغداد (1937)، لحنها رياض السنباطي (1906 - 1981)، وغناها عبد الغني السيد (1908 - 1962)، ولا تزال ذات قدرة على التأثير في الضمائر والنفوس، ومنها:

بغداد يا بلد الرشيد...ومنارة المجد التليد

يا نسمة لما تزل...زهراء في ثغر الخلود

يا موطن الحب المقيم...ومضرب المثل الشرود

يا سطر مجد للعروبة خط في لوح الوجود

يا راية الإسلام والإسلام خفاق البنود

يا مغرب الأمل القديم...ومشرق الأمل الجديد

يا بنت دجلة قد ظمئت...لرشف مبسمك البرود

يا زهرة الصحراء ردي بهجة الدنيا وزيدي

يا جنة الأحلام طال بقومنا عهد الرقود

بغداد يا دار النهى...والفن يا بيت القصيد

نبت القريض على ضفافك بين أفنان الورود

بغداد أين البحتري...وأين أين إبن الوليد

ومجالس الشعراء في...بيت ابن يحيى والرشيد

بغداد يا وطن الأديب...وأيكة الشعر الغريد

بغداد أشرق نجمها...وبدا بها نجم السعود

***

القصيدة تمثل روح بغداد وجوهرها الحضاري، وتشير إلى دورها الإنساني المعرفي، وعصرها الذهبي عندما سادت الدنيا وأثرت بالسلوك والتفكير، حتى تبغددت المجتمعات وتطلعت للوصول إلى مقاماتها الإبداعية السامقة.

الشاعر مصري، ومن الصعب أن تجد شاعرا عراقيا، عبّر بشعره عن ذات بغداد وهويتها الحضارية وتطلعاتها الفكرية  بهذه الروعة والوضوح، ومعظم ما كتب عنها هو التغني الخيالي بها واللوعة والحنين، وربما الرثاء والعويل على ضفاف نهريها.

ترى لماذا يحسن العرب الكتابة عن بغداد؟!!

وهل توجد في شعر المتنبي قصيدة عن بغداد؟!!

***

د. صادق السامرائي

المكتوب ليُقرأ ويُفهم، لا أن يتسبب بوجع الرأس والغثيان، والإمعان بكراهية البيان.

الذي لا يستطيع أن يضع الفكرة بكلمات سهلة وعبارات واضحة عليه أن لا يكتب.

أما أن ينطلق بالغموض والرموز والإدغام والتعقيد والإسهاب والإطناب، والتنفير من الكتاب، فذلك عدوان كبير على الألباب.

عندما تقرأ المنشور بالعربية، تتنامى أمامك المصدات وتحتار في الذي تولى الكتابة وما هي غايته مما كتب، وإن تواصلت بعناء تسبر أغوار المكتوب، ستخرج بلا شيء، وتشعر بأن الكاتب يريد معاقبة القارئ، وتخميد عقله، وإعماء بصيرته، وزرع المشاعر السلبية في نفسه، ليرى أن المكتوب بلا قيمة ولا دور، ومن الأفضل له أن لا يقرأ، ويعيش في عزلة عن المواقع والمنشورات بأنواعها، لأنها ذات دوافع تجزيعية (من الجزع).

فهل أنها لغاية في نفس الأقلام؟

لماذا يتسيد على المكتوب الإبهام؟

هل نريد التعالي على القراء؟

إن السبب المهم في تخميد المجتمع وترويضه على العجز والإستكانة، ينطلق من الكتابات المعقدة التبهيمية الهادفة لتنمية الشعور بالدونية وتدمير القدرات الفردية.

فالأقلام تصنع الآلام!!

والكتاب يمهدون للعذاب!!

ركام هائل من الكتابات، وما صنعت تيارا معرفيا، ولا ساهمت بتغيير وصواب جواب!!

فأين الخلل؟

إنها محنة أكتب أكتب حتى يتجاهل الناس!!

فهل لنا أن نكتب ببساطة ووضوح، لتسترد عافيتها الروح؟!!

***

د. صادق السامرائي

 

الذاكرة أرشيف وجودنا المطاوع الذي يستنهض ما فيه ويعيد صياغته بأساليب تفاعلية ما بين العصيبات الدماغية تتفق والحالة المثارة أو القائمة في أي وقت.

والعصيبات الدماغية تتفاعل وفقا للمنبهات وما يترافق معها من الانفعالات وطبيعتها، كأن تكون سلبية أو إيجابية.

والذاكرة القصيرة أو الوقتية تتحقق بواسطة التواصل ما بين العصيبات الحسية والحركية، وكلما كان المنبه شديدا ازداد التوافق التفاعلي بينهما.

وفي دماغنا ألف بليون عُصيبة، ذات تفاعلات معقدة ومطلقة مع بعضها، لأنها تؤلف أبجديات السلوك وأساسياته، وتصنع التنوع والاختلاف في الاقتراب والفهم والإدراك، والقدرة على التلقي والتفكير والخيال والانطلاق في مسارات تفرضها الطاقة المعرفية المتولدة، والمتناسبة مع درجة وقوة التفاعل العُصيبي.

والذاكرة الطويلة تحتاج إلى بروتينات وهذه بحاجة إلى تبدلات جينية لكي تنتجها، فالبروتينات عبارة عن إنتاج التأثيرات الجينية الصادرة من كروموسومات النوايا إلى سلسلة التواصل والتفاعل ما بينها وبين سايتوبلازم الخلايا، وعندما يتم إنتاج البروتين يؤدي ذلك إلى تحقيق السلوك.

وكل سلوك مرهون بقدرات البروتين الناجم عن تأثير الجين الموجود، والمحفز والجاهز للاستجابة والتفاعل مع المحيط.

وكلما تفاعلنا مع المحيط بمفرداته وتداعياته، أيقظنا الجينات وأسهمنا في بناء الترابطات الجديدة المتفقة مع الحالة التي نحن فيها، وكلما تكررت التنبيهات وتنامت الاستجابات وتسارعت، تحولت إلى فعل أوتوماتيكي أو قد نسميه لا واعي، أي لا يحتاج إلى جهد، لأن قدرات التعبير عنه ترسخت وتنامت وصارت متحكمة ومتأهبة للجواب على أي سؤال أو تحدي يواجهها.

وهكذا نصنع وجودنا الذاتي، ونساهم ببناء ما فينا ورسم خارطة أعماقنا.

فالمحيط الخارجي يدفع بالعصيبات الدماغية إلى التفاعل المتفق معها، ويؤسس لترابطات جديدة، وبتكرارها تتعز وتزداد قوة وكفاءة وقدرة على الإنجاز السريع اللازم لمواجهة الحالة المحيطية.

ويساهم في استنفار تفاعلات أخرى متنوعة للمساعدة على فاعلية الاستجابة المتحققة.

فبتعاون العصيبات الحركية والحسية بامتداداتها وموصلاتها، وبفعل التكرار، يصبح من الواجب على الخلايا أن تستعين بجيناتها، وتسعى لإحداث تغيير في التفاعلات القائمة داخل الكروموسومات، مما يؤدي إلى الإقدام على صناعة بروتينات جديدة مؤهلة للقيام بدورها.

وهذه البروتينات تتراكم في أعماق الخلايا ونواياها فتؤسس لذاكرة إنسانية لا حدود لها، ويمكن استنهاضها وإعادة ترتيب ارتباطاتها وفقا للتفاعلات القائمة، والمطلوب الاستجابة المناسبة لها.

وعليه فأننا نتحكم بسلوكنا، ومن خلال ما يجري حولنا نكون المرآة العاكسة والصوت الذي هو الصدى.

ولكي نكون وفقا لما يجب أن نكون عليه ونرتقي إليه، لا بد من وعي مؤثرات المحيط علينا، وما هي الأفكار والرؤى والتصورات والمعتقدات التي تسهم في بناء أرشيف ذاكرتنا، والكيفيات التي تؤثر بها على إنشاء الترابطات والتفاعلات القائمة ما بين العصيبات الدماغية والموصلات الفاعلة فيما بينها.

ومن هنا فأن ما هو قائم حولنا يصنعنا، وما فينا عبارة عن إنتاج أكيد للمنبهات والتفاعلات التي تدور في المحيط الذي نعيش فيه.

وبين الذات والموضوع هناك تفاعل مرهون بالبروتينات المحكومة بالتفاعلات الجينية، وما يطرأ عليها من تغيير مؤثر في السلوك.

ولهذا فالذاكرة السليمة تأتي بسلوك سليم والعكس صحيح!!

***

د. صادق السامرائي

 

اللغة عالم واسع، ويعتبر اللسان هو الجزء الاجتماعي من اللغة، كما تُعتبر الكلمة المكتوبة هي الجزء الثقافي والحضاري منها. فالمجتمع يتكون من أناس تجمعهم لغة أو عدّة لغات، اذ في الواقع لا توجد لغة بدون أفراد يتكلمون بهذه اللغة، حتى اللغات القديمة البائدة تكون حية في حدود بين الباحثين المتخصصين فيها مثل الهيروغليفية آو الفينيقية والإغريقية..

قد تكون اللغة عالمية يتحدثها الملايين من البشر، وقد تكون لغة منعزلة أو منزوية لا يتجاوز عدد المتحدثين بها بضعة ألاف كما هو الحادث مع كثير من لغات الهنود الحمر في أمريكا اللاتينية..

وتاريخ اللغة هو تاريخ الناطقين بها فتطور اللغة وازدهارها آو انكماشها وانعزالها له علاقة مباشرة بالناطقين بها وحيويتهم من عصر الى أخر ..

التعدد اللغوي يجعل دائما هناك احتكاك بين لغتين أو أكثر من لغة، قد يكون اجتماعيا وجماعيا، وقد يكون فرديا، كأن يتعلم فرد واحد لغة غير لغته..

وتكاد كل اللغات العالمية، أو المحلية تنقسم الى وظيفتين أساسيتين متكاملتين، لاستعمال اللغة؛ الوظيفة الرفيعة، في أماكن العبادة والمساجد، والآداب، والرسائل والخطب، والتدريس، والصحافة وهذا ما يُطلق عليه اللغة الفصحى، والثانية تُسمى الوظيفة المتدنية وهي الكلام بالإجمال ويشمل الأحاديث العائلية والأدب الشعبي من شعر ملحون وقصص خرافي، والأحاديث في الشوارع والسوق وهذا ما يعرف بالدارجة أو اللغة المحكية، وقد تجتمع أكثر من لهجة في مقاطعة جغرافية معينة، بل قد تكون مدينة واحدة تحوى أكثر من لهجة!..

والثنائية اللغوية ظاهرة تكاد تكون عادية في أكثر من مجتمع بسبب الحركة الاستعمارية العالمية في الماضي وتطور وسائل الاتصالات الحديثة، فاللغة الهندية مثلا استطاعت أن تعبر الحدود بسبب المسلسلات الهندية الطريفة، وكذلك اللغة اليابانية بين الشباب والمراهقين بسبب مسلسلات الأنمي الشيقة!..

لكن تبقى الترجمة والدراسات الأكاديمية المتخصصة هي الطريقة لأكثر فعالية في إثراء اللغة..

كما أن تطور اللغة وانتشارها يكون في بعض الأحيان مصاحبا للتغيرات السياسية والاقتصادية في العالم، كما هو ملاحظ اليوم ومعروف تاريخيا، الاسبانية والبرتغالية، ثم الانجليزية والفرنسية، واليوم اللغة الصينية التي يقبل العالم اليوم على تعلمها بهوس وشغف!..

***

بقلم: عبد القادر رالة

 

لقد أعادت منصات إلكترونية مثل يوتيوب وفيس بوك وإنستغرام وتيك توك تشكيل المشهد الإعلامي العالمي، إذ قدمت فرصًا غير مسبوقة لمنشئي المحتوى لتحقيق الدخل من منشوراتهم من خلال عائدات الإعلانات، وخاصة مداخيل غوغل أدسنس .

في المغرب، برز يوتيوب كمنصة مربحة للعديد من الأشخاص العاملين أو العاطلين عن العمل، مما أدى إلى ظهور موجة جديدة من اليوتوبيورز الذين يتعاملون مع قفة متنوعة من القضايا، بما في ذلك الموضوعات الأخلاقية والمالية والسياسية والإدارية. ومع ذلك، فإن إغراءات المكاسب المالية من أدسنس أثارت أيضًا نقاشات حول دوافع ومعايير أخلاقية بعض مستخدمي يوتيوب المغاربة.

فكيف يؤثر أدسنس على مستخدمي يوتيوب للتفاعل مع مواضيع وقضايا عامة وحساسة خارج تخصصاتهم، والاستغلال المحتمل للمنصة للابتزاز والتشهير، وما إذا كان ينبغي اعتبار محتوى يوتيوب صحافة مهنية أم مجرد نشاط شخصي جاءت به موجة وسائل التواصل الاجتماعي في عصرنا الحديث.

إن تحقيق الربح من خلال أدسنس يخلق ارتباطًا مباشرًا بين شعبوية المحتوى والدخل المالي. فكلما ارتفع عدد المشاهدات التي يحصل عليها مقطع فيديو، زادت الإيرادات. وقد يشجع هذا النظام على الإثارة وأساليب جذب الانتباه والبحث عن البوز، حيث تميل الموضوعات المثيرة للجدال أو الاستقطاب إلى جذب المزيد من اهتمام الرأي العام . وقد دفع هذا بعض مستخدمي يوتيوب في المغرب إلى الخوض في قضايا أخلاقية ومالية وسياسية وإدارية معقدة، حتى وهم في كثير من الأحيان يفتقرون إلى الخبرة أو المؤهلات المهنية والمعلومات الكافية لمناقشتها.

على سبيل المثال، غالبًا ما تسفر النقاشات حول الفساد أو الفضائح المجتمعية والجنسية على الخصوص عن مشاركة عالية من المتابعين . وقد يستغل المنشئون فضول الجمهور من خلال تقديم معلومات استفزازية أو تخمينية قد لا تتوافق مع دقة الحقائق والمعلومات. وفي حين يمكن لهذه النقاشات أن ترتقي بدرجة الوعي، فإن الافتقار إلى إطار صحفي أو فحص دقيق للحقائق يمكن أن يؤدي إلى نشر معلومات مضللة، مما يؤدي إلى تراجع ثقة الجمهور في المصادر الموثوقة.

وتتفاقم المعضلة الأخلاقية بسبب حقيقة مفادها أن أدسنس يكافئ اليوتوبيور على أساس تفاعل المشاهدين وليس على أساس جودة المحتوى أو دقته. وقد يشجع هذا النموذج اليوتوبيور عن غير قصد على إعطاء الأولوية للربح على الاعتبارات الأخلاقية، مما يؤدي إلى التركيز على الثرثرات وقول على قول بدلا من النقد البنّاء.

في بعض الحالات، فإن المكافآت المالية التي تقدمها أدسنسقد دفعت مستخدمي يوتيوب إلى ممارسات غير أخلاقية، بما في ذلك الابتزاز والتشهير حيث من خلال التهديد بنشر ملفات صوتية أو مقاطع فيديو فاضحة أو تشهيرية، يسعى بعض اليوتوبيورز إلى انتزاع مقايضات مالية أو غير ذلك من الأفراد أو المؤسسات. إن هذه التكتيكات الدنيئة، على الرغم من أنها مربحة في الأمد القريب، إلا أنها تثير أسئلة قانونية وأخلاقية خطيرة.

على سبيل المثال، قد يزعم أحد مستخدمي موقع يوتيوب امتلاك معلومات ضارة بشخصية عامة أو شركة ما، ويستخدم منصته كوسيلة ضغط عليها. وقد يؤدي هذا التهديد بالكشف العلني إلى إجبار المستهدفين على الامتثال، مما يقوض مبادئ العدالة والمساءلة المنطقية. ولا تؤدي مثل هذه الإجراءات إلى تشويه سمعة منشئي المحتوى المسؤولين فحسب، بل تساهم أيضًا في خلق بيئة رقمية سامة تضر بالحقل الصحفي والرأي العام .

إن السؤال حول ما إذا كان محتوى يوتيوب يقع ضمن نطاق الصحافة المهنية أو منشورات وسائل التواصل الاجتماعي أمر بالغ الأهمية لفهم دور المنصة في أنظمة المعلومات الحديثة. تقليديا، كانت وماتزال تسترشد الصحافة بمبادئ الدقة والإنصاف والمساءلة حيث يخضع الصحفيون المحترفون للتكوين والتدريب لضمان التقارير الأخلاقية والالتزام بقواعد السلوك التي وضعتها الهيئات القانونية والتنظيمية.

وعلى النقيض من ذلك، فإن المنشورات الرقمية على وسائل التواصل الاجتماعي، بما في ذلك مقاطع الفيديو على موقع يوتيوب، تعمل غالبًا خارج هذه الأطر التي ينظمها القانون. فمعظم مستخدمي موقع يوتيوب هم من المنشئين المستقلين الذين لا يخضعون لنفس المعايير أو الرقابة التي يخضع لها الصحفيون المحترفون. ويتشكل محتواهم وفقًا لوجهات نظر شخصية واختيارات الجمهور وحوافز أدسنس المالية وليس وفقًا للنزاهة الصحفية المحترفة باعتبارها سلطة رابعة.

وللتمييز بين الصحافة ومنشورات وسائل التواصل الاجتماعي، يجب علينا فحص القصدية والمنهجية وآليات المساءلة وراء المحتوى حيث تهدف الصحافة إلى إعلام وتثقيف الجمهور، غالبًا مع التركيز على الموضوعية والتحقق من المعلومات. من ناحية أخرى، يكون محتوى وسائل التواصل الاجتماعي أكثر ذاتية ومزاجية، ويتشكل من خلال الانحياز الشخصي والسعي إلى تحفيز الجمهور على المشاركة بهدف كسب المال.

إن تثقيف الجمهور حول التباينات بين الصحافة المهنية ومحتوى وسائل التواصل الاجتماعي يمكن أن يمكّن المشاهدين من تقييم المعلومات التي يستهلكونها بشكل نقدي. ويشمل ذلك التعرف على طرح الأسئلة العقلانية حول المصادر، وتحديد التقارير الموثوقة.

ومن جهة أخرى يمكن للحكومة والهيئات التنظيمية تنفيذ قوانين أكثر صرامة لمعالجة الابتزاز والتشهير وإساءة استخدام المنصات الرقمية. ومن شأن فرض عقوبات واضحة على الممارسات غير الأخلاقية أن يردع السلوك الخبيث والدنيء لجميع المتطاولين وسماسرة الإنترنت واليوتيوب بالخصوص.

ولكي يتسنى لنا الاستفادة من إمكانات يوتيوب كمنصة إعلامية لتحقيق التغيير الإيجابي، ومحاربة الفساد حقا فمن الضروري إرساء المعايير الأخلاقية، وتعزيز ثقافة مصداقية الإعلام، وضمان المساءلة القانونية للمنشئين. ومن خلال التصدي لهذه التحديات، يستطيع مستخدمو يوتيوب المساهمة في خلق بيئة رقمية أكثر وعيا ومسؤولية، حيث لا تأتي الحوافز المالية على حساب النزاهة والثقة.

***

عبده حقي

 

يُذكر أن إبن أبي الشاعر كتب إلى أهل مكة بيتين من الشعر وقال أجيبوني عنهما، وهما:

"هذا كتاب فتى طالت بليته

يقول يا منتهى شوقي وأحزاني

*

هل تعلمين وراء الحب منزلة

تدني إليك فأن الحب أقصاني"

ولما نظر أهل مكة بهما وإذا البيت الثاني ليعقوب بن إسحاق المخزومي، فوجهوا إلى المدينة وارتفعوا إلى عاملها فأدبه على سرقة البيت!!

حضرتني هذه الواقعة التي حصلت منذ قرون عديدة، وأحد الأخوة يستل بيتين من إحدى نصوصي المنشورة وينسبها لنفسه، وتنهال عليها إشارات الإعجاب والتهليل.

قرأت البيتين اللذين أعجباه والكثيرون من متابعيه، وما أشرت إلى عائديتهما، ولماذا إستولى عليهما، فالمهم أن الفكرة ذات صدى.

وسرقة المنشور ظاهرة شائعة في مجتمعات توهمت الديمقراطية والحرية، وحسبتها بلا معايير ولا ضوابط وأخلاق، وكأنها إنفلات وتسيّب.

البعض كان يذكر لي أنه ينشر في الصحف الورقية، وما أسهل ذلك، فنسخ والصق، وكفى، فما أيسر الكتابة والنشر المستباح.

عجائبنا السلوكية تحط من قيمة الإبداع والعطاء الأصيل، وتشوه الواقع وتدفع به إلى البهتان والخسران، فالحقوق ضائعة، والجهود مبددة، والتناحر والاقتلاع ديدن تفاعلي هدّام، ومستدام، من أعلى الهرم إلى قاعه، وكل يغني على ليلاه التي لا يعرفها، ويتسبب لها بأمراض قاتلة، ويخشى أن يكون طبيبها المداويا، لأنها إذا تماثلت للشفاء يفقد مبررات وجوده المكين.

و"ليس هناك شيئ لا يستحق السرقة"!!

و"لعن الله السارق"!!

***

د. صادق السامرائي

قبل أيام، احتفل العالم بأسره بمناسبة عالمية موسمية تحظى بالكثير من الاهتمام والتقدير لأنها تُمثّل قيمة حضارية راقية ورسالة إنسانية سامية، وهي اليوم العالمي للتسامح،، في السادس عشر من نوفمبرــ ت الثاني الجاري من كل عام، يحتفل العالم باليوم العالمي للتسامح، وهي أشبه بكرنفال دولي تحتفي بها الأمم والشعوب والمجتمعات من أجل ترسيخ قيم وثقافات التسامح والاحترام والتآخي، ونبذ كل مظاهر التعصب والكراهية والتمييز، إضافة إلى تكريس مبادئ السلم العالمي والإخاء المشترك والحوار الجاد بين مختلف الثقافات والحضارات البشرية.

ويعود تاريخ هذه الذكرى السنوية الرائعة إلى عام 1993 حينما أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة بأن يكون "16 نوفمبر" من كل عام يوماً عالمياً للتسامح. وتهدف منظمة الأمم المتحدة من إقرارها لهذا اليوم العالمي للتسامح إلى إعلاء قيمة التسامح بين جميع البشر على اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعرقياتهم، وذلك من أجل تحقيق حياة أفضل للإنسانية التي تحتاج إلى السلام والأمان والاستقرار وهي مضامين أساسية وضرورية وملحة تؤسس لإشاعة قيم التسامح وقبول الآخر والاحترام المتبادل بين الأمم والشعوب والمجتمعات. وقد نص إعلان مبادئ التسامح الأممي الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة على أن "التسامح في جوهره هو اعتراف الإنسان بحقوق الآخر

التسامح يساهم في تخفف التوترات والصراعات الاجتماعية والسياسية ويعزز التعاون والتضامن بين الشعوب، فعندما يتعلم الأفراد والمجتمعات الاحترام المتبادل والقدرة على الاستماع والتواصل بفعالية يمكنهم بناء جسور الفهم والمصالحة بين بعضهم البعض، التسامح لغة انسانية راقية خاصة وسط أجيالنا الصغيرة والشابة لأنها الأكثر عرضة لمظاهر التعصب ومكامن التشدد، وهو فرصة لتعزيز التفاهم والتعايش السلمي بين الثقافات والأعراق والأديان المختلفة، وترسيخ قواعد الاحترام والعدالة في المجتمعات العالمية

علينا ان نفهم كعرب ومسلمين ان التّسامح قيمة عظيمة، وأحد المبادئ الإنسانية، التي حولها الإسلام إلى واقع يتعامل به المسلم في حياته اليومية العملية، بنسيان الماضي المؤلم بكامل إرادته، والتنازل عن حقه فيما يلحقه من الآخرين من إيذاء، تنازل نابع من قوة إيمان، ورغبة صادقة في طيب العيش والمقام في الآخرة، فهمته عالية، وهدفه شامخ راقي، وهو الجنة.

 التسامح خُلق الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمصلحين في الأمم على مر التاريخ، لأن التسامح بوابة لتحقيق ما أرسلوا به وما يدعون إليه، ولما له من دور فاعل في تحقيق الهدف المنشود، وتماسك المجتمعات والشعوب، واصطفافهم في وجه الشر والفساد، ونبذ الفرقة والخلافات والصراعات بين جميع أفراد المجتمع، لما يفضي إليه من روح الإخاء والعدل والتراحم بين الناس. فالمتسامح يعيش حياة مختلفة عن غير المتسامحين، فهو في راحة وسعادة وطمأنينة، يستمتع في كل لحظات حياته، دون ملل أو ضجر، سعيد في علاقاته، سعيد في وقته، سعيد في بيته سعيد في أسرته، سعيد في مجتمعه، سعيد في عبادته، سعيد في طريقه الذي يسير عليه وهو طريق التسامح الذي أوصله للمحبة والرضى والسعادة وصفاء القلب وطيب النفس وحسن العلاقات مع الجميع.

***

نهاد الحدثي

معظم الإبداعات فردية، ويتحقق استخدامها من قبل عامة الناس، وهذه القاعدة تنطبق على أي نشاط بشري، والتنوير يبدأ بعدد قليل من الأفراد تسمى النخبة، فتنطلق الأفكار وتتكاثف وتتكاتف في رسالة واضحة ذات أهداف ساطعة، يرعاها مَن يؤمن بها ويتواصل في تعزيزها وتطويرها، وابتكار الآليات الكفيلة بتحقيقها والعمل بموجبها.

التنوير عندما تتبناه النخب في ميادين التفاعلات المتنوعة، على أفرادها أن يعتصموا برسالتهم وينطلقوا بها في رحاب المجتمع، لتحفيز عدد من النشطاء القادرين على حمل راياتها، والسعي الجاد لبثها في أوساط الناس.

أما أن تكون النخب متصومعة وتمعن بعزلتها، وكأنها تطرح أفكارها للجدران، ولا تبالي من تواصل دورانها في حلقة مفرغة من الابتعاد عن نهر الحياة، فهذا هو التنوير الأعور.

وما يحصل في واقعنا يمثل ذلك، ولهذا لن تجد للنخب تأثير إيجابي في المجتمع، وما حصل التغيير بتعجيل متواكب مع عصرنا، ولا تزال آليات الترقيد والتخميد فاعلة ولها تداعياتها المضرة بالحاضر والمستقبل، فالماضي يسودنا والأموات تقودنا، والدجل والبهتان يقيدنا، ولا من قدرة على الخروج من قبضة السمع والطاعة، والجهل والتجاهل، والأمية الحضارية.

فأين العلة؟

إنها في النخب العاجزة عن التعبير العملي عن منطلقاتها وجوهر أفكارها، باختصار وكثافة ذات قيمة استنهاضيه صحيحة.

النخب تكتب، ولا مَن يقرأ، لأنها في حالة انفصال وانقطاع عن واقعها المطلوب تغييره، والأخذ به إلى آفاق الوعي المعرفي الجاد.

فهل أوجدت النخب النشطاء القادرين على نشر الوعي التنويري؟

وهل تمكنت من صياغة التفاعل الهرمي بينها وبين عامة المجتمع؟

إن لم يتحقق التواصل السليم، لن نستطيع الوصول إلى هدف عظيم!!

***

د. صادق السامرائي

 

اعتادت العيون والأبصار على التفاعل مع الشاشة، وحالما تطبع ما فيها تجده بلا جاذبية ولا قدرة على شدك إليه، فهل هذه ظاهرة عامة، أم أنها تخص بعض الأفراد، من أجيال الورق، ومحبي الكتاب.

وهل أن الشاشة فرّقت بين البشر والمكتوب في الورق؟

لا يمكن الجزم، والملاحظ أن الأجيال المعاصرة تمضي معظم وقتها مع الشاشة الصغيرة، وأقلها مع المسطور على الورق.

ترى هل سيفقد الكتاب دوره وقيمته، وعلى دور النشر أن تكون إليكترونية؟

للعديد منا مكتبات خاصة، وأظن أصحابها أخذوا يستشعرون إزدياد المسافة بينهم وبينها، وتفاعلهم مع الشاشة صار أطول وأفضل، حسب واقعهم النفسي الفاعل في العصر المرهون بالشاشات.

في الربع الأخير من القرن العشرين، لم يخطر على بال الناس أن البشر سيصاب بهذا التفاعل الشاشوي المتسيد على وقته، أما في الربع الأول من القرن الحادي والعشرين، فالجميع تستعبده الشاشة، وتؤثر فيه الصورة والمعطيات المحفزة الوافدة إليه عبر الإنترنيت.

ويبدو أن الشاشة ربما انتصرت على الورق، الذي لا يتفاعل معه إلا مَن تبقى من أجيال القرن العشرين، أما أجيال القرن الواحد والعشرين، فعلاقتهم مع  القلم والورق ستتلاشى ويهيمن عليهم الكي بورد، وتتحكم بسلوكهم الشاشات الفوارة بالمعلومات والمستجدات الدفاقة.

فنفوس البشر متفاعلة مع الأحداث والتطورات بآنية غير مسبوقة، ففي الماضي كانت الأحداث تصل للناس بعد أيام وأسابيع وشهور، واليوم ما أن تحصل حتى تنتشر كالبرق في الظلام.

فهل تستوعب نفوسنا هكذا تفاعلات؟

وهل البشر مهيأ نفسيا وعقليا للتواصل مع الدنيا على أنها شاشة صغيرة في جيبه؟

إن معطيات العصر لا يمكن التكهن بها، ولسوف تلد الأيام ما لا يخطر على بال الأجيال.

فهل لنا أن نرى بعيون زماننا الفياض؟!!

***

د. صادق السامرائي

 

كانت الصحافة واحدة من وسائل الدعاية البريطانية، فضلاً عن السينما والإذاعة، و"مدير الاستقبال"، وهي تسمية طريفة سنعرف تفاصيلها في ختام هذا المقال عن كتاب عبد السلام السامر" أساليب الدعاية البريطانية في العراق 1939 – 1945" الذي يتناول حقبة الحرب العالمية الثانية منذ بدايتها حتى نهايتها، وتأثيراتها على الساحة العراقية، حيث الصراع الدعائي البريطاني الألماني في العراق الذي يحتل أهمية سياسية لألمانيا وبريطانيا وحلفائها. وقد تفاقم في تلك السنوات المضطربة الصراع العراقي البريطاني وقيام انتفاضة مايس عام 1941 بقيادة العقداء الأربعة " صلاح الدين الصباغ وكامل شبيب ومحمود سلمان وفهمي سعيد " الذين طالبوا باستقالة حكومة طه الهاشمي، غير أن الإنكليز دبَّروا في ليلتها عملية هروب الوصي إلى معسكر الحبانيّة، ومن ثم نقلوه إلى البصرة لخلق أزمة دستورية، مما اضطر العقداء إلى تشكيل حكومة الدفاع الوطني برئاسة الكيلاني.

في خضم هذه الأحداث وغيرها التي عصفت بالعراق خلال سني الحرب العالمية الثانية لعبت الدعاية البريطانية دوراً متعدد الوسائل لكسب الحرب النفسية التي رافقت الحملة العسكرية البريطانية، ومارست ذلك فعلياً في القاء المنشورات الدعائية من الطائرات أو رميها بالمدافع، والتي تصف ما حدث بالمؤامرة النازية، وتدعو المواطنين إلى عدم تصديق " أكاذيب العقداء الأربعة الذين خانوكم مقابل الذهب الألماني لتحاربوا حليفتكم بريطانيا "، فضلاً عن سعي البريطانيين لتكميم الصحافة الوطنية، وقيام السفارة البريطانية بتوزيع الصحف والمجلات المؤيدة لها، إلى جانب استخدام الإذاعة كوسيلة ناجحة للدعاية سواء باستخدام الموجات القصيرة، أو من خلال البرنامج العربي من هيئة الإذاعة البريطانية في لندن، ومحطة الشرق الأدنى، والإذاعة العربية من محطة دلهي. وكانت من وسائلهم أيضاً افتتاح قاعة للمطالعة يداوم فيها يومياً موظف إنكليزي يطلق عليه تسمية "مدير الاستقبال" مهمته مقابلة الذين يطلبون الحصول على المعلومات، لكن أغلبهم جاء ليبحث عن وظيفة فيقدم لهم المساعدة بسبب صلاته الواسعة، وعلاقاته الوديّة حتى مع أصحاب المقاهي الشعبية ومدراء الفنادق" وكانت تلك المساعدة تشكل دعاية حسنة إذ تجعل هؤلاء الناس وذويهم يلهجون بالثناء لبريطانيا"!.

***

د. طه جزاع – كاتب أكاديمي

 

ما معنى أن تتفرغ وزارة الداخلية لملاحقة النوادي الاجتماعية بقرارات " قرقوشية"، وترسل قواتها المدججة لمطاردة من تسول له نفسه الاقتراب من محلات بيع الخمور، في الوقت نفسه لا تريد ان تعترف ان نسبة الجريمة ارتفعت هذا العام، فيما تشير تقارير اعلامية الى أن العراق "أصبح خلال السنوات الأخيرة ممراً مهماً لتهريب المخدرات وخصوصاً حبوب الكبتاغون ".

سيقول قارئ عزيز يا رجل العالم يغلي والدولار يتلاعب باقوات الناس، والبرلمان معطل حتى اشعار آخر، والنائب الهمام لم يلق القبض على نور زهير، وانت تخصص هذه الزاوية للحديث عن النوادي الاجتماعية والخمور، الا تخجل . ساخجل بالتاكيد واصمت لو ان القضية تتعلق بالنوادي الاجتماعية، لكنها ياسادة تتعلق بالحريات الشخصية التي كفلها الدستور، وبالدولة المدنية التي يتشدق بها معظم المسؤولين .. ليست القضية تتعلق بالخمور، لكن قرارات وزارة الداخلية جرس انذار لقضم الحريات وتأسيس امارة قندهار التي بشرنا بها ذات يوم النائب السابق " محمود الحسن " .

تخيل جنابك قوات امنية مهمتها مكافحة النوادي الاجتماعية وتعتقد الوزارة أننا بلد فاسد يجب تقويمه، وان هذا الشعب بحاجة الى حملة تعيد امجاد الحملة الايمانية، وزارة الداخلية مشغولة بالنوادي، والبرلمان مشغول البال بقانون الاحوال الشخصية، وايجاد مخرج قانوني لشمول نور زهير وجماعته من السراق والمزورين بالعفو العام المنتظر، لكن الجميع يصمت ويضع رأسه في الرمل وهو يقرأ التقارير التي تؤكد أن العراق وبفضل همة قواتنا الامنية، على قائمة الدول الأكثر تعاطياً للمخدرات، ولا ننسى أيضاً الأكثر نهباً للمال العام. مئات التقارير التي تحذر من خطر انتشار المخدرات في العراق، فماذا حدث؟.. لا شيء في هذه الدولة التي انتفضت لحفلة غنائية، لكنها تصمت، عندما يتعلق الأمر بجرائم قتل وتعذيب النساء، فحين يهتف الجميع بصوت واحد: كلا كلا للرفاهية الاجتماعية، لا تحدثني عن ملفات البطالة، ونسبة الفقر، فهذه أمور بسيطة تُحل بخطاب "ثوري" عاصف.

من المؤكد أنّ كثيراً من العراقيين يشعرون بالحسرة وهم يشاهدون كل يوم أمماً وشعوباً كثيرة تتحرك لتعديل أوضاعها، أو تصحيح بعض الأخطاء في مسيرتها، إنّ ما يفرقنا عن هذه الأمم التي تسعى دوماً إلى تصحيح أوضاعها المتردية أنهم يملكون قوى حيّة وفاعلة للتغيير، في الوقت الذي لاتزال مدننا تخرج للاحتجاج على الأوضاع المأساوية، إلا أن الساسة لا يزالون يفكرون في الفرق بين حكومة أغلبية وحكومة توافقية، وأيهما كاملة الدسم؟ ! .

اليوم لدينا إعلام يوجه أطناناً من تهم الفساد كل لحظة للعديد من المسؤولين، كباراً وصغاراً، لكنّ معظمهم يطبقون نظرية اتركوهم يكتبون ويصرخون حتى لو كان الفساد مقروناً بوثائق، وبعض الفاسدين يتبجحون علناً بفسادهم.

***

علي حسين

ذات مرة زرت بيتا يابانيا في مدينة كيتو، وكانت دعوة غداء، وأخذني صاحبه في جولة، أمام الحمام زوج نعال عليك أن تضعه في قدميك عندما تدخله، الغرف فارغة، فتح دواليبا في الحائط وأطلعني على الفراش الذي يوضع على الأرض للنوم.

وفتح لي دولابا آخر ليظهر تمثال بوذا الذي يصلي أمامه كل صباح.

وبعدها جلسنا في مكان متصل بالمطبخ، وكان حفرةً في الأرض نضع أرجلنا فيها، ونجلس حول مائدة مرتفعة قليلا فوق الحفرة.

ومما لاحظته في البيت أن السنادين عندما أسأله عن نوع النبات الذي فيها يجيبني: "نحن نزرع ما يؤكَل"!!

وتعجبت من أمر اليابانيين، لأنهم لا يتركون بقعة في الأرض خالية من اللون الأخضر.

إنتبهت إلى قوله الذي يعني "نزرع لنأكل"!!

فأخذت أقارن بينه وما يسود عندنا، فنحن لا نزرع لنأكل، بل نشتري ونستورد لنأكل.

وهذه عاهة حضارية وخيمة، فالمجتمعات تطعم نفسها وتجتهد بتطوير زراعتها، وتكون حريصة على توفير الطعام وما تحتاجه من لوازم العيش، وما يمكن تسميته بالإكتفاء الذاتي، وهو منهج العائلة في مجتمعاتنا منذ الأزل، وتبدلت في القرن العشرين، عندما عملت قِوى متعددة لتوفير أسباب التبعية والدونية والخنوع، فصار الجوع ديدننا، واحتقار الزراعة مذهبنا.

وتجدنا اليوم، نستورد معظم طعامنا، ونتوسل الآخرين بمساعدتنا على توفير رغيف الخبز.

فهل وجدتم دولة من دولنا تصدر الحنطة والذرة والشعير، وكان عدد منها يقوم بذلك في النصف الأول من القرن العشرين، وفي مقدمتها العراق.

فأين كنا، وأين أصبحنا؟

سيدّعي البعض بزيادة عدد السكان، وهذه أكذوبة، فالصين تطعم ملياراتها البشرية، ونحن نعجز عن إطعام ملاييننا المعوقة بأنظمة حكمنا الجاهلة الساذجة!!

فهل سنزرع لنأكل؟!!

***

د. صادق السامرائي

 

المسافة بين قرار البرلمان الكولومبي بمنع زواج الفتاة دون سن 18، وبين إصرار برلمان بلاد الرافدين بتعديل قانون الاحوال الشخصية من اجل السماح بزواج الفتيات القاصرات، هي المسافة بين برلمان يحترم المرأة ويحمي حقوقها، وبرلمان تعطل جلساته من اجل العودة بالنساء الى زمن العصور الوسطى . كما ان صورة نواب البرلمان الكولومبي وهم يتبادلون التهاني، تذكرنا بصور لبعض نوابنا وهم يصرخون " لا بديل عن تعديل قانون الاحوال الشخصية ".
كانت مشكلتي، ولا تزال، أنني لا أعرف بماذا يفكر السياسي العراقي، وقبل ان يقول لي صديق عزيز يا رجل بدأت تهذي، فهل هؤلاء ينطبق عليهم لقب ساسة؟، ماذا افعل يا سيدي وانا مهمتي ان اكتب لجميع القراء، وهناك من القراء الأعزاء من يؤمن ان هذا السياسي وحده القادر على حماية طائفته، فيما آخر يعتقد ان هذه النائبة هي الوحيدة التي بإمكانها الاطاحة بالخصوم .
مثلك عزيزي القارئ، أجلس امام الشاشة، اقرأ ما يكتبه البعض عن تعديل قانون الاحوال الشخصية، وأشاهد ما ينشر من كتابات عجيبة وغريبة ضد كل من يعترض على التعديل فأتذكر قاعدة أرساها ألهــر الالماني جوزيف غوبلز، تقول إن الاستمرار في بث الكذب، سيجعل الناس تصدقه على انه حقائق، ولهذا يصر بعض الغوبلزيين، أن يوهم البسطاء من أمثالي، بأن هناك اتفاقا ستراتيجيا تمت صياغته بين الامبريالية وبين المطالبين باقرار قوانين تساند المرأة العراقية، بل ذهب الخيال بالبعض منهم الى القول ان محسن المندلاوي تعرض الى مؤامرة دولية لانه ساند تعديل القانون .
ولا ينسى طبعا ان يخبرنا بان الاحزاب الحاكمة ارادت ان تجعل العراق مثل المانيا، لولا مؤامرات المدنيين والعلمانيين الذين يريدون ان يوهموا الناس ان زواج القاصرات حرام، ولهذا فالضجة التي يثيرها جماعة " نزيهة الدليمي " حول تعديل قانون الاحوال الشخصية " ضجة فارغة " مثل مسرحية المرحوم وليام شكسبير.
بالتاكيد سوف تجد البعض يقول لك : يا عزيزي هذه تشريعات خاصة نريد ان نطبقها على انفسنا، فلماذا انت منزعج ؟، وينسى هؤلاء البعض ان التشريعات توضع من اجل تنظم حياة الناس وحماية حقوقهم، وأيضا ردعهم عندما يتركبون الخطأ . هناك طبعا من سخر من الحملة ضد القانون وكتب في صفحته على الفيسبوك: " لماذا انتم خائفون من زواج الفتاة الصغيرة، الم يحدد التشريع الجديد ان هذا الأمر لا يتم الا بموافقة الاب؟ ".
الغوبلزي الشاطر يريد ان يترك سلطة الاب في مواجهة طفلة صغيرة يتحكم بها حسب مصالحه الخاصة احيانا، واحيانا أخرى يخضع فيها لقوانين العشيرة وتقاليده.
***
علي حسين

من النظريات المعمول بها على المسرح العالمي، أن ليس من مصلحة القِوى العظمى أن تحل أي مشكلة في العالم، بل أن تمسك بخيوطها وتحركها حسب مصالحها.
والشواهد على ذلك واضحة في واقع أمتنا، التي أسلمت مشاكلها للآخرين فاستثمروها أيما إستثمار، فلا توجد مشكلة وصلت لحل وهي على طاولة التداولات العالمية.
فهل بمكنكم أن تأتوا بمشكلة أوجدت لها حلا القِوى التي أحيلت إليها، من مجلس الأمن إلى كافة أروقة الأمم المتحدة والمراكز المهيمنة على الدنيا؟
هل وجدتم مفترسا أسهم بحل الصراعات بين الغزلان، أم وجدها فرصة للإنقضاض عليها.
تناطح أيّلان (أيل) وتشابكت قرونهما، فهاجمهما الأسد لإفتراس أحدهما، وهكذا هي التفاعلات السياسية الممهورة بالطباع الغابية.
"إذا لم تكن ذئبا ذؤوبا...بالت عليك الثعالب"
المشاكل يحلها أصحابها، فهم أعرف بها من غيرهم، الذين ينظرون إليها بعيون مصالحهم، ومن عجائبنا، أن معظم سُراتنا لا يأبهون لمصالح البلاد والعباد، وما يعنيهم الكرسي، والحفاظ على السلطة لحين، مهما كان الثمن باهضا، وقد تجسد السلوك في بلاد الأندلس فأدى إلى ما إنتهت إليه أحوالهم.
فهل لدينا القابلية على مواجهة مشاكلنا والبحث فيها بقلوب سليمة معتصمة بإرادة واحدة، أم أن أية مشكلة تتسبب بتناثرنا، وتحاملنا على بعضنا وإنشطارنا إلى كينونات متناحرة متآمرة على بعضها، ومؤسسة للويلات والتداعيات المتفاقمة.
هذه ظاهرة محيرة في واقع أمتنا المنكودة بنا، فالمفروض أن تكون السياسة أسلوبا للتخلص من المشاكل والتحرر من الأزمات، وليس خلقها وتأجيجها وصب الزيت على نيرانها، والخاسر جميع أطرافها، والرابح الطامع بهم أجمعين.
تحية لمن يرى بعقله ويعمل بيديه، ويمارس سلوك الألفة والأخوّة والتفاعلات الإيجابية بين أبناء أمة عليها أن ترتقي إلى آفاق رسالتها الحضارية الإنسانية.
فهل سنحل مشاكلنا، أم سنبقى نبحث عن حلاّل لها ليوظفها لصالحه؟!!
***
د. صادق السامرائي

 

يبدو أن بعض المجتمعات تعاني من الإحتلال النفسي من قبل قوى طامعة بها، وهو نوع من الإستعمار الناعم الذي يفضي إلى تحقيق الإحتلال العقلي المطلق، ويعني أن عناصر الهدف تحقق بتفاعلاتها القضاء على الهدف، فالطامع لا يخسر شيئا بل يربح كل شيئ!!
وتلعب وسائل الإعلام والنخب والأقلام دورها في تأمينه والتعبير عن تفاصيل مفرداته، وآلياته اللازمة لديمومة الإنقضاضات البينية والصراعات الذاتية، المؤدية إلى تدمير جوهر الهدف وكينونته المادية والفكرية والمعنوية، فيتحول إلى عصف مأكول.
وفي زمن التواصل البشري المباح، تحولت الصور والكلمات إلى أقوى سلاح، فما عاد للممنوع شأنا وقيمة، وذهبت البشرية إلى عالم بلا حدود.
ومن الواضح أن المجتمعات الضعيفة المتأخرة، هي الضحية الدسمة لأدوات الإحتلال النفسي، لتوفر عوامل الخلخلة والتفرقة القاضية بتآكل عناصر الهدف وإضعافها لبعضها، حتى تتهاوى في أحضان الطامعين الساعين لإفتراسها أجمعين.
فالدنيا تبدلت والبشر تغير والعقول إبتكرت ما يعجز عن إستحضاره الخيال المنفلت، وغدت الأرض بحجم شاشة الهاتف النقال.
ويمكن القول، أن أي دولة لا تتناسب أحوال مواطنيها مع ثرواتها وطاقاتها الحضارية، إنما تعاني من الإحتلال النفسي الذي يؤهلها للإنمحاق، والتغني بالمظلومية والتشكي والإعتماد على الآخرين في بقائها وتوفير طعامها.
فالدول الغنية ومواطنوها فقراء، على نخبها أن تفتش عن آليات الإحتلال النفسي الفاعلة فيها، وكيف يُستعبَد مواطنيها، يضخ رؤوسهم بالبهتان والضلال، وبالغابرات والمحال، حتى تجدهم يتبعون وينعقون ويقلدون، وبالسمع والطاعة يترنمون، وعلى بعضهم يتأسدون.
وهنا يستوجب العمل على تنمية الثقافة النفسية، وإستنهاض الوعي النفسي الجماهيري، لكي تتدرع المجتمعات بالواقيات من آفات الإحتلال النفسي الغاشم.
فهل لدينا القدرة على تطهير رؤوسنا من المدمرات؟!!
***
د. صادق السامرائي

يسألونك لماذا تأخرنا، وهو سؤال قد حضر في الواقع العربي منذ القرن التاسع عشر، وأجاب عليه رجالات تفكروا وتنوّروا وشاهدوا وعايشوا أسباب التقدم والإنطلاق، وكان جوابهم صائبا ودقيقا، لكنه ألقي في مزابل الرؤوس العفنة النتنة المظلمة.
وثارت عليهم القوى المتحكمة وأعلنت بقوة إنها البُدعة والمَفسدة والدعوة لإهلاك الأمة، ولو سألوهم وما معنى "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة"، لقالوا المقصود به علوم القرآن والفقه والشريعة، ولو سألوهم عن " أطلب العلم ولو في الصين"، لقالوا أنه حديث ضعيف وغير مسند، وما إلى غير ذلك من الإدّعاءات.
وفي حينها الحاكم أو الخليفة كان يعتمد عليهم في تثبيت أركان حكمه، فيتبع رؤاهم ولهذا لم يستمع لقول الحق، ومضى في تأكيد قول الباطل.
والعجيب في الأمر لو راجعنا خطابات رؤسائنا وحكامنا في القرن العشرين، فلن نجد ما يشير إلى أهمية العلم والتكنولوجيا في النهضة والتقدم، إلا عند الرئيس الجزائري الراحل هواري بومدين والقليل النادر من الآخرين.
أما خطب الجمعة فمن المُحرم على خطيب أن ينطق بكلمة علم وتكنولوجيا، ومنذ بداية القرن العشرين لن تجد ما يشير إلى ذلك، وإنما هي خطب تثير حماس السلوكيات السلبية، وتؤدي إلى الفرقة والتضاغن.
الدين الذي حسبوا العلم يفسده ويؤذيه، وإذا به يقاتل الدين وينهكه ويفسده، ولا يزالون لا يدركون أن الدين بالعلم يستقيم وينير، ولهذا فأن العلم في بلاد الغرب ما أذهب الدين، بل زانه ورفده بمقومات التفاعل المعاصر مع الناس.
والأغرب من ذلك أن المفكرين والباحثين في مجتمعاتنا أمضوا أعمارهم يكتبون ويبحثون في قضايا لا تمت إلى جوهر العلة وأسبابها الحقيقية، فألفوا مئات الكتب في متاهات التأريخ والدين، وكأن العرب لوحدهم لديهم تأريخ ودين، وأسهبوا في إستحضار أسباب لا نقاقة لها ولا جمل فيما حصل ويحصل، وما فكروا بالعلم وأهميته ودوره في التقدم، وما سعى جميعهم إلى رفع رايات العلم والمعرفة وتأكيدها والعمل بموجبها لكي يتقدم المجتمع.
وإنما هي طروحات تحقق ترسيخها في الواقع لتبرير العجز والكسل والإنكسار والإندثار، وإستلطاف الشعور بالتبعية والدونية والتأخر، ومنع التفكير بأن القدرة على التقدم ممكنة، وسلاح العلم هو السبيل للخروج من الظلمات إلى النور.
ويبدو أن التخلص من عقلية الدوران في فلك التأخر محنة عربية عظمى، لأن البشر لا يقيم وزنا لقيمته وإنسانيته وحقوقه، ويميل إلى التبعية والببغاوية والعاطفية والإنفعالية، التي تراكمت عبر أجيال وأجيال إستعبدها الضلال والبهتان، وصارت تخشى من العلم وترهب التعلم، وتجد في الجهل مرتعا منيفا.
ومن العجب العُجاب أن معظم المفكرين والباحثين قد أغفلوا أن من أهم أسباب التأخر، إهمال إعمال العقل ونكرانه لآليات وكيفيات التفكير الحضاري، التي خبرها جهابذة ورموز العلوم والمعارف العربية، كإبن سينا وإبن رشد والفارابي وإبن النفيس والرازي وإبن الهيثم والخوارزمي وأمثالهم.
ولن تتغير أحوالنا إن لم نتعلم أبجديات العلم ونمارس العلوم في حياتنا اليومية، ونعلم الأجيال ومنذ الصغر مهارات التفكير العلمي وإعمال العقل في الخبر.
فهل سنتعقل ونتعلم ونؤمن بأن العلم مُنقذنا الأمين؟!
***
د. صادق السامرائي

 

الهاتف النقال يستعبدنا، ويستحضر الدنيا على شاشة بحجم كف اليد أو أصغر، وتجد العيون محدقة فيه أينما تولي وجهك، فالعلاقة معه أصبحت إدمانية.
تعجبت، وفرحت عندما وجدت فتاة دون العشرين تقرأ كتابا، ومَن حولها منشدّين للشاشة الصغيرة.
العيون تحدق في الشاشة، في البيت والأماكن كافة، وحتى في السيارة، وأسهمت وسائل التواصل الإجتماعي بزيادة الإعتماد على الهاتف النقال، الذي أصبح مهما وأساسيا للذات الفردية، فإن فارقه الشخص لبضعة دقائق أصابه الرعب والقلق .
وهنا نهض سؤال عن ماهية العلاقة مع الكتاب.
في القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين كانت الناس لا تفارق قراءة الكتب، فتجدهم يقرأون في الأماكن التي يتوفر فيها وقت فراغ، ولا تخلو حقيبة شخص من كتاب.
وما أن حل النصف الثاني من العقد الأول من هذا القرن، حتى صار الهاتف النقال القابض على إهتمام الناس.
الكل يحدق في شاشة!!
الكل يتخاطب عبر الشاشة!!
الناس نسيت مهارات التفاعل المباشر مع بعضها، وأصبحت الرسائل المكتوبة والصوتية وسيلتها المثلى للتفاعل.
عندما تجلس في قاعة إنتظار أو في طائرة أو قطار، لن تجد مَن يقرأ في كتاب، بل الجميع مرهون بشاشته.
تزور معارض الكتاب فتتردد في شراء كتاب، لأنه أصبح عبئا على البيت، وما عاد للمكتبات البيتية قيمة، ومعظمها بعد رحيل أصحابها ترمى في سوح المهملات، وكم من الصور الحزينة تردنا عن مكتبات أفرغت خارج بيوتها.
قال أحدهم: وددت شراء عدد من الكتب، فاحترت في حملها وأين سأضعها، فأحجمت عن الشراء!!
العديد من ربات البيوت يكرهن الكتب، لأنها ستأخذ حيزا في البيت.
فهل أن الكتاب بخير؟!!
***
د. صادق السامرائي

 

نحن نشهد تحولاً عالمياً نحو تبني مفاهيم الاستدامة والبيئة، وبرز مصطلح "التعليم الأخضر" كأحد أهم ركائز هذا التحول. ولكن هل هذا المصطلح مجرد شعار يجذب الانتباه، ام انه ترجمة فعلية لتغيير جذري في منهجياتنا التعليمية؟
مبادرات الجامعات العراقية للمشاركة في حملات مثل مبادرة اليونسكو لتخضير التعليم خطوة جديرة بالثناء، ولكن يبقى السؤال: هل تتعدى هذه المبادرات مستوى الشعارات والاعلانات لتصل إلى مستوى التطبيق العملي على أرض الواقع؟
نحن نتطلع إلى رؤية تغييرات ملموسة في المناهج الدراسية وطرق التدريس، تغييرات تعكس حقاً روح التعليم الأخضر. أين هي المناهج التي تدمج قضايا البيئة بشكل عملي في مختلف التخصصات، من العلوم والرياضيات الى العلوم الاجتماعية واللغات؟ لماذا لا نرى تغييرات جذرية في المناهج الدراسية على الرغم من أهمية القضايا البيئية؟ هل هناك دراسات حالة توضح كيف يمكن اعادة صياغة المناهج لتلبية احتياجات التعليم الأخضر؟ هل يتم تدريب التدريسيين بشكل كاف ليكونوا قادرين على ايصال هذه المفاهيم الجديدة بطريقة فعالة وشيقة ومحفزة للطلاب؟
نتساءل: هل الجامعات جاهزة حقاً لتنفيذ هذا التحول؟ هل لديها البنية التحتية المناسبة والموارد الكافية والمعرفة والأهم من ذلك الارادة السياسية لتحقيق هذا الهدف؟
نحن نؤمن بأن التعليم الأخضر ليس مجرد المشاركة في حملات او مبادرات او حتى كونه اضافة الى المناهج الدراسية، بل هو تغيير جذري في فلسفة التعليم بأكمله. يجب ان يركز على التعلم النشط وذلك بتشجيع الطلاب على المشاركة في تجارب عملية وحل مشكلات واقعية. والاستفادة من الأدوات التكنولوجية الحديثة لتعزيز الفهم والتفاعل مع المفاهيم البيئية، وبناء روح العمل الجماعي وحل المشكلات بشكل تعاوني.
باختصار، نريد ان نرى تحولا حقيقيا في التعليم، تحولا يجعل من خريجينا روادا للتغيير البيئي، قادرين على بناء مستقبل أكثر استدامة لنا وللأجيال القادمة.
دعونا نسأل أنفسنا: هل نحن جادون في تحقيق هذا الهدف، ام ان مبادراتنا ستبقى حبرا على ورق، وفعاليات شكلية لا تغير من الواقع؟
***
محمد الربيعي
بروفسور متمرس ومستشار علمي في جامعة دبلن

 

هناك طرح على الساحة الإسلامية حول القرآن الكريم وكيفية فهم آياته عن طريق التفسير أو التأويل أو الشرح علما أن الله تعالى ذكر في كتابه آيات توضح فيها منهجية فهم القرآن منها (أنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) سورة يوسف 2 و(كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون) سورة فصلت 3 وكذلك (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) سورة النحل 89 و(ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) وهذا التبيان الواضح والمعاصر والمتغير في كل عصر ومكان فقد أختلف رجال الدين في عصرنا الحاضر هل فهم القرآن يحتاج شرح أو تأويل أو تفسير لمعرفة ممارسة طقوس وشرائع وعقيدة ديننا الإسلامي لذا علينا معرفة كلتا الكلمتين 0 التأويل والتفسير) أولا .
معنى التأويل: هي إرجاع الشيء إلى أصله أو العودة إلى أصل الكلمة أو التحري عن أول الكلمة ومعناها ولا يعتمده إلا من أحاط بالحوادث والوقائع كون جذر الكلمة بالعربية هي (أول) وقد ذكرت هذه الكلمة (التأويل) في القرآن في عدة مواقع منها سورة يوسف ستة مرات وسورة الكهف مرتين والفرقان والنساء ويونس تبين من خلالها معرفة البعض من الناس أو المختارين من الله وبقدرته على أحاطتهم بالأمور الغيبية وإرجاعها إلى الأصل كما حدث مع يوسف وموسى والرجل الصالح عليهم السلام أو عن طريق النبي محمد عليه الصلاة وأفضل التسليم كما قال الله تعالى وعلى لسان نبيه (... منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) فالتأويل منوط بالله تعالى ومن الذين أختارهم الله لمحدودية علم الإنسان بوقائع والأحداث الغيبية ومعرفة أسرار الكون وعلومه .
معنى التفسير: فقد ذكرت في القرآن مرة واحدة حيث قال الحق (ولا يأتوك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) الفرقان 33 ولو رجعنا إلى جذر الكلمة (فسر) أي أبان وكشف المغطى أو أظهر المعنى المعقول أو أخراج النص من حيز العبارة إلى اللغة العربية والأعراب لإيضاح وتبيان العلة من الكلمة أو النص لاستخراج الحكم والحكمة والدلالات والغايات وأسباب النزول وبيان مرادها أن معنى التفسير هو الأرجح من علم التأويل لمعرفة آيات القران الكريم ومرادها.
فمن خلال الثورة التنويرية الثقافية والفكرية خارج نطاق المنظومة الفكرية القديمة التي علاها غبار الزمن ومحدوديتها علينا أعادة صياغة التفسيرات القرآنية وآياته متعاضدين مع بعضنا البعض لمصلحة الدين والعقيدة الإسلامية وبتضافر الجهود للعقل الجمعي هو السبيل الوحيد لديمومة الفكر الإسلامي الصحيح وفسح المجال لكل متنور ومفكر من الجيل الجديد في وضع لمساته الفكرية على الساحة الإسلامية للخروج من قيود مئات المفسرين منذ أكثر من ألف وأربع مئة سنة مضت لكي لا نصبح أمة متكلة على عقول غيرها في البحث والتفكير والاستنباط حيث أصبحت عقولها جاهزة للعمل الفكري للخروج من قوقعة محدودية التفكير ومتقوقعة على نفسها مما جعلها فريسة للأفكار المنحرفة والضالة .وإلا كيف لأمة تعدادها أكثر من مليار ونصف المليار مسلم تأخذ أصول دينها وأحكامه وحكمه وتعاليمه ومعرفة علومه من قبل حوالي قرن ونصف وما زالت فهل الخلل في النظرية أم أتباعها أكيدا في أتباعها لأنهم أضاعوا سبل المعرفة وأدواتها وحاربوها وقطعوا السبل للوصول إلى الحقيقة لمراد السماء والدين الإسلامي وكذلك الخلل عندما وصل الحال بهذه الأمة في احتكار مفاتيح الوصول إلى كيفية فك رموز طريقة دراسة وفهم معاني القرآن الكريم ولو كان العمل على طريقة المثل الياباني (لا تعلمني كيف آكل السمك بل علمني كيف أصطاده) لكان خيرا لهذه الأمة في تطوير نفسها وتأثيرها على غيرها من الأمم.
***
ضياء محسن الاسدي

 

قال البحتري"إن جيد أبي تمام خير من جيّدي، ورديئي خير من رديئه"!!
فليس كل ما يقوله الشاعر جيدا أيا كان مقامه، بل يندر ذلك، ويكون الرديئ أكثر لميل الشاعر إلى النظم في أغلب الأحيان.
فالمديح والهجاء والرثاء والوصف والغزل في معظمها نظم، وربما يكتب الشاعر عشرات القصائد ليصل إلى ما يريد قوله بشعر جيد ومتميز، ولهذا تجد العديد منها تتراكم فيها الأبيات لتصل إلى بيت أو أكثر ممتاز الصياغة والتعبير.
ومما يثير الإستغراب أن معظم النقاد يعممون رؤاهم، فيحسبون ما يكتبه أحدهم رديئ وما يأتي به آخر جيد، ولا يفرقون بين المكتوب ويكون الإسم غالبا.
وبموجب ذلك تسيطر على الواقع الثقافي أسماء معدودة، والأجيال تكون مرهونة ببعض الذين إكتسبوا مقامات معينة، حتى توهمت بأنها لا تستطيع الخروج من أروقتهم المتمادية بالقبض عليهم.
ظاهرة الإرتهان بالماضيات، والذين رحلوا تهيمن على الوعي الجمعي، وتتسيد على مناحي الحياة المتنوعة، فتجدنا في محنة التقيد بما مضى وما إنقضى، وتدخلت عوامل عقائدية وعاطفية في نشاطاتنا فحولتنا إلى موجودات متوحلة بطين الغابرات الشديد اللزوجة.
ولهذا أصبحنا لا نبصر بواقعية وموضوعية، ونتوهم المثاليات المتخيلات، وأمضينا العصور نطارد السراب ونحسبه ماءً فراتا.
فالشعر فيه الجيد والرديئ، والجميل والقبيح، وخصوصا في الزمن الذي تمشعرت به الكتابات، وصارت منثورة على السطور، وتحمل هوية الشعر، بلا ملامح ولا مميزات، فأطلق القول على عواهنه، ونادي أنه الشعر، وهم يؤولون ويدّعون بأنهم يقرأون المبهم الغامض العنيد.
إنه الشعر، فلماذا الكلام الخارج عن سياق السائد المقبول؟
الإرث الشعري للأمة هذيانات، وخربشات على إيقاعات حوافر جمل، ونبضات قلب في خيمة تهزها رياح الصحارى وتغزوها رمال الفلوات.
فاكتب ما هو جديد، ومستورد من بلاد الأجانب الذين يصنعون كل شيئ، ولا نعرف صناعة شيء!!
والرحمة على أساطين الشعر الخالدين في مروج الذوق السليم، ولنصفق لكل متشاعر يحدثنا بمفردات مجتمعات الآخرين!!
***
د. صادق السامرائي

 

علاقة الأرض بالبشر أزلية وذات إيقاع متكرر ومتشابه، وتستعين عليهم بالأوبئة بأنواعها كلما سئمت من كثرتهم، وعلى مدى قرون عديدة حافظت على نسبة بشرية تستطيع أن ترعاها وتكفل حاجاتها للبقاء، وما بلغت أعداد البشر أكثر من مئات الملايين في معظم العصور، وعند إطلالة القرن العشرين كان العدد دون البليونين، وفي الحرب العالمية الثانية كانوا أقل من ثلاثة بلايين، وفي مطلع النصف الثاني من القرن العشرين، تمكن العلم من توفير اللقاحات التي قللت نسبة وفيات الأطفال ومنعت إصابة الكبار، إضافة إلى الثورة الدوائية وفي مقدمتها المضادات الحيوية، فتسارع نمو البشر وإزدادت أعدادهم بإضطراد غير مسبوق، وسيتجاوز الثمانية بلايين.
فهل تتحمل الأرض هذه الأعداد المتزايدة؟
هل ستطعمهم وتسقيهم وتسعدهم وتغنيهم؟
إن للأرض إرادتها وقوانينها وأساليبها للحفاظ على وجودها، فهي لا تغامر بمصيرها، وعندما تتعلق المسألة بديمومة وجودها، فلا تعرف الرأفة ولا الرحمة، وإنما تتحول إلى وحش فتاك.
ويبدو أن إرادة الأرض فاعلة في لا وعي البشر، وهي التي دفعته إلى إبتكار ما يفنيه ويقضى على النسبة العظمى من نوعه.
فالأسلحة ذات التدمير الشامل بقدراتها المتنوعة من النووية وما بعدها، وكذلك القدرات البايولوجية، التي كانت تستخدمها الأرض صار البشر يستحضرها، كما أن العدوانية تنامت، وصار البشر يخشى البشر، مما يعني أن طاقات التماحق أخذت تنبثق وتتفاعل، بعد أن توفرت الأدوات اللازمة لتنفيذ تطلعات البغضاء والكراهية والعدوان الشرس على الإنسان والبنيان.
ومن المرجح أن تعود الأرض إلى ما كانت عليه عند مطلع القرن العشرين، أي أن عدد البشر على ظهرها سيكون قليلا لكي تتحمل أعباء معيشتهم، وسعيهم الآمن فيها.
فكيف ستحقق الأرض هدفها؟
إنها ذات آليات متنوعة ومؤثرة، وستستهدف الهدف بعناصره ليتمكن من تنفيذ إرادتها، أي أنها ستسخر البشر للقضاء على البشر، وهذا ليس ببعيد، فالدنيا قاب قوسين أو أدنى من إطلاق ما يلغيها ويفنيها في لمحة بصر.
فهل ستنتصر علينا الأرض؟!!
***
د. صادق السامرائي
13\8\2022

 

المبدع أكثر تأثراً بما يسمعه وما يقرؤه، ولذلك هو مبدع يحمل مشاعره على رموش عينيه، وينتظر كلمة إنصاف أو كلمة نقد تأتي من مخلص للمبدع والإبداع، ولكنه لا يتوقع أن تأتيه كلمات على غير موعد لتوجع مشاعره، وتوجع أصدقاءه الذين يعرفون قيمته ومكانته في عالم مكتظ بأقلام الرصاص الطائش في بعض الأحيان.
يبدو المبدع اليوم أكثر ابتعاداً عن أخيه المبدع، فالمثقفون والمبدعون بمختلف صنوف الإبداع يعيشون في غرفٍ انفرادية يستنشقون أنفاسهم ذاتها، ويعيدون السلام على أنفسهم كل صباح، وحين يحاول أحد المبدعين – وغالباً من الشباب – أن يوطد أواصر الصداقةِ مع صديق له في الإبداع تجدهما يتحدّثان في كل شيء إلا التمحيص والتدقيق في مقتضيات الإبداع وموجباته، ولربما عُمل على هذا الشيء من الداخل قبل أن يكون من الخارج، فلقد شعرت السياسةُ دوماً أن الإبداع عدوٌّ لها فلجأت إلى تدجينه، أو عزله حتى صار صوت المؤسساتِ الثقافية اليوم صوتاً ناشزاً، وصارت كل كلمةٍ ينطق بها أحد أبناء هذه المؤسسات، تستدعي الهمس حول الأسباب والنتائج والجهات (المختصة) التي وجّهت هذا الكلام.
احيانا - يُكثر المبدعون من الانغلاق على آرائهم، ويكتفون بما تعلموه خلال سنوات دراستهم الجامعية،. فلا يبحث المبدع عن تجارب جديدة سواء في الموضوع أم التكنيك ويكتفي بما هو عليه لتجده بعد فترةٍ قصيرة يقع في مشكلة التكرار الممل والاجترار الواضح في آرائه، وربما يعود ذلك إلى الثقة الزائدة التي يمنحها لنفسه، كما أن الكسل يكون مردّه إلى انعدام الدعم من أي جهةٍ مسؤولة ومختصة لأي خطوة إبداعية مهما كانت أهميتها، ما يورث في قعر نفس المبدع – الحساسةِ أصلاً – شكلاً من أشكال اليأسِ في تحفيز نتاجه وتحريض حسه الإبداعي للهاث وراء المناصب ونيل المكاسب، يدفع بالعملية الإبداعية ككل إلى الخروج من متاهة الغرف المغلقة، ويجعلها أكثر انفتاحاً تجاه نقاء الثقافة ودورها المجتمعي الخالد، يُذكر أنه قد أنشئ سابقاً المجلس الأعلى للآداب والفنون ووضعت ميزانية خاصة لمشروع التفرغ للفنانين، وهناك قلادة الإبداع الذهبية تمنح للأدباء والفنانين والرياضيين والمبدعين، تقليداً أرسته مجموعة الاعلام العراقي المستقل وقناة الشرقية من اجل الاخذ بيد المبدعين الى مبتغاهم وتحقيق غاياتهم، التي هي رافد لديمومة الحياة بطيفها العراقي الوطني الاصيل، وبعيدا عن السياسة وحياة الاحزاب والطائفية، اوجدت هذه القلادة وما يترتب عليها من امتيازات قلادة الابداع الذهبية، لتكريم مبدعين عراقيين ارتبط عطاؤهم بهموم شعبهم وعبروا عن معاناة بلدهم وكرسوا حياتهم للوفاء الى وظيفتهم الابداعية، التي يضطلعون بها لأجل تحقيق أهداف وطنهم النازف واحلام فقراء شعبهم، وتكثر الأفكار التي نستطيع من خلالها إعادة ربط العلاقة بين الفن والإبداع والمجتمع، ويشعر الكثير من شباب العراق بأن مواهبهم وإبداعاتهم تعاني الإهمال من الجهات الرسمية، غير أن بعضهم قرر أن يتحدى هذه الظروف ويخطط لمستقبله دون انتظار دعم الحكومة، ومسيرة البحث العلمي في البلاد بطيئة لدرجة التجمد، خاصة في مجال دعم البحوث والمؤلفات
الإنسان لديه رغبات ومنافسات ومخططات لها هدف في تحقيق التقارب والتعاون والمحبة والقبول بين الآخرين وذلك من خلال الالتزام بالقوانين والأنظمة الاجتماعية، أما إذا تحول التنافس إلى نوع من الانتقام والخصومة والحقد والحسد والنيل من الآخر على حساب تحقيق مصالح شخصية فقط فهذا الأمر لا يعتبر تنافس إيجابي بل يؤدي إلى تفكك الأسر والأفراد وانتشار الآفات، نتيجة عدم وضع حدود معينة تغرض للتعزيز ثقافة الاختلاف الذي تؤدي إلى احترام وقبول الأطراف الأخرى حتى ولو حدث هناك خلاف بين طرف مبدع وآخر من ناحية فكرية، وثقافية، ودينية، وغيرها من نواحي أخرى، الحقد والحسد الناتج عن التنافس السلبي يدمر التماسك الاجتماعي ويقود إلى إثارة العنصرية والعنف النفسي، أن من السهل جدا أن يحمل الفرد في القلب الخاص به الضغينة والأنانية تجاه من يتنافس معه في مجال معين، ولكن من الصعب جدا أن يتحلى بالثقة بالنفس وعدم الخوف من جهة أن يكون شخص عفوي ومتسامح مع من يختلف معه في فكرة أو قناعة، فمن هنا يتفادى الإنسان إشعال الخصومات والنزاعات،، وننصح كل مبدع أن يتعامل بمسؤولية مع هذه الخلافات والمنافسات السلبية، والمقصود بالتعامل بمسؤولية هو أن لا يتم أستخدام أسلوب التسقيط تجاه الطرف المنافس، فإن التنافس القائم على التسقيط وتشويه السمعة يؤدي إلى إثارة الفتن والكراهية بالنفوس البشرية، بمعنى آخر أن الإنسان مطالب بأن يتقيد بالمبادئ والقيم الاجتماعية والإنسانية السامية، وذلك من أجل أن يعطي انطباع إيجابي تجاه البلد أو المنطقة أو القرية التي يعيش فيها، ابعدوا الفساد الثقافي ا لمتسبب في غياب النقد العلمي الموضوعي، وتحويل النظر عن أصحاب المواهب لأجل إرسالهم في بعثات علمية للدراسات العليا لمنحهم مزيداً من الكسب المعرفي لتحفيز إبداعهم، ما يجعلهم رواداً حقيقيين للنهضة الإبداعية فتعود ثقة الجمهور بهم وبفنهم وتعود حالة الاحترام للفن والفنانين والنقد والنقاد، وتكتمل حلقة الوصل بين المبدع والجمهور.
***
نهاد الحديثي

الموجودات تتفرق، وتتعدد وتنقطع عن ذاتها وجوهرها البَذْرَوي وتتحول إلى عدوٍ لمبتدئها، وتنتشر وتغيب وتتحقق وفقا لما فيها من القدرات المدفونة.
وهذا ينطبق على الأفكار والرؤى والتصورات، والعقائد والأحزاب والحركات والأديان، وكل تفاعل جمعي أو فردي في ربوع الحياة.
وعلة ذلك أن الدوران يفرض قوانينه ويؤكد حتميته، وما ستؤول إليه المكوّنات القائمة في وعاء الدوران، وآليات تمازجها وإنطلاق ما فيها من المحتويات المكنونة.
ولا يوجد حزب أو حركة أو دين، إلا وأنجب ما يُعاديه من الطاقات، التي تسعى للتعبير عنه بما يناقض كنه ما فيه من الصيرورات، ولهذا فأن مسيرة المعتقدات إلى تفرق وتنافر وتجاذب وإصطراع، ولن يهدأ لها بال، ما دام الدوران هو القانون المتحكم بالموجودات.
تلك طبيعة ما يدور، ومصير المحصور في وعاء مغلق يتقلب على نار ذات لهب، حيث يتحقق الإنطباخ والطهي المتواصل للعناصر والمواد المتراكمة في الوعاء، مما يؤدي إلى تقديم طبخاتٍ جديدة كل يوم، وبإختلاف الليل والنهار تتأكد حتمية التجدد والتبدل، والتفاعل المتغير في بواطن الأرجاء.
ووفقا لقانون الطهي الأرضي فأن وجبات الأجيال لا يمكنها أن تكون واحدة وبذات المقادير والمواد، وإنما لكل جيل وجباته المختلفة عن الأجيال السابقة واللاحقة، وهذا يعني أن العقل لا بد له من الإعمال لكي تتأكد الرسالة التبدلية، والنهج الطهيوي لكل موجود.
أي أن القبول بوجبة أجيال سابقة تتسبب بتسمم وجودي وتقيؤ حضاري، وأمراض إنهيارية ذات تراكمات تدميرية وتواشجات تخريبية، لأن في ذلك تعطيل للعقل وتدمير للمسيرة الصاعدة إلى كنه ما فيها من المعلومات، والمجهولات والتأينات النفسية والسلوكية والفكرية، مما يحتم المراجعات والمُدارسات والتنقيحات والتحريرات الضرورية للمواكبة والتمسك بحبل السرمد.
وعليه فأن القول بالجمود الذاتي والموضوعي، يُعدّ إنتحارا معرفيا ووأدا عقليا، وخلعا لرأس الحكمة وطمرا لطاقات الكائنات الساعية نحو برهان التداني من علم اليقين، مما يصيب السيل الخلقي بإصطرابات المشية وتعثر المسير، حتى لتتساقط الحياة في حفر تتناهبها الظلماء.
ومن هنا فالإجتهاد من ضرورات البقاء، والقراءة المعاصرة لأي نص من حتميات التلاقح والتناضج والتعاصر، والتواكب مع مفردات الزمان والمكان، وعدم الإنقطاع عن أفياض التداخلات الولاّدة المقتدرة الساعية لإنجابٍ أصيل يختزن إرادة مواليد.
فهل أن العدو الذاتي نافع ومفيد؟!!
***
د. صادق السامرائي

 

القوة الفاعلة فينا عبر الأجيال ومنذ قرونٍ عديدة، أننا لا نرى الواقع الذي نتحرك فيه، وإنما نتصوره . وهذه الآلية التفاعلية ضاربة في أعماق وجودنا، ويمثلها بوضوح وبتفاصيلها (قيس بن الملوح)، أو (مجنون ليلى)، الذي ما كان يرى (ليلى) على حقيقتها البشرية، وإنما يتصورها.
فليلى العامرية إمرأة عادية، ولم يُذكر بأنها ذات صفات مميزة أو جمال خارق، لكنها في نظر مجنونها شيئ آخر، يمثل روح الحياة وجوهرها.
وما كان يراها بآدميتها، وإنما كما تضفيه عليها خيالاته، فهام بها وإنتهى إلى عواقب الهيام الخيالي.
وهذه التفاعلات تمليها الهرمونات الذكرية في الرجل والإنثوية في المرأة، فتؤثر على العُصيبات الدماغية وتشحنها بما يتسبب بسلوكيات متوافقة معها.
كما أن لها سطوة جينية في صياغة النهاية السلوكية، لمتوالية التواصل ما بين الطرفين المشحونين بالعواطف.
إنها ديناميكية تفرض وجودها على أيامنا، وتتسبب بكوارث وتداعيات على مختلف المستويات والنشاطات، ولهذا تجدنا من أعجز المجتمعات على حلّ مشاكلنا، وأضعفها في مواجهة التحديات، لأننا نحلق في فنتازيا إفتراضاتنا، الناجمة عن تصوراتنا المتحركة في غياهب البعيد.
وهي من أهم الأسباب التي أدّت إلى فشلنا في إقامة نظام سياسي يخدم مصالح المواطنين، ويضع الأسس الصحيحة لإنطلاقة حضارية واعدة للأجيال.
فهل لنا أن نعي ما نتصور، ونتفاعل مع واقع قائم يمتلكنا؟!!
***
د. صادق السامرائي
21\9\2021

 

لعلها من المرات النادرة التى يبدو فيها نائب رئيس الجمهورية السابق خضير الخزاعي صادقا وهو يتحدث عن ما جرى في العراق من انتهاك لسيادته .. حدث ذلك في اخر ظهور للسيد الخزاعي على الفضائية العراقية حيث اخبرنا بكل اريحية انه اخذ موافقة من رئيس السلطة القضائية في إيران من اجل تنفيذ حكم قضائي اصدرته محكمة عراقية .. لا اريد ان ادخل في التفاصيل، فالبعض ربما يتوهم انني ادافع عن الشخص الذي صدر ضده حكم الاعدام، او لا سامح الله يتهمني بالاساءة للقضاء العراقي، لكن السيد خضير الخزاعي هو من اخبر العراقيين انه ذهب إلى طهران برفقة وفد حكومي كبير من أجل الحصول على إذن بصحة صدور حكم إعدام ضد احد رجال النظام السابق .
لم يكن حديث الخزاعي زلة لسان كما سيتوهم البعض، فالرجل كان يتحدث بكل ثقة وهو يرد على أسئلة مقدم البرنامج، وقد اكتشفنا انه استطاع ان يهدي مجاميع كبيرة من العراقيين، فالرجل يخبر مقدم البرنامح ان معظم الذين كان يلتقي معهم يؤمنون بافكاره، والسبب لانه " خوش ادمي "، لكنه بالمقابل رفض ان يعمل طالب ماركس معه، لان الماركسي لا يعجبه .
كنت ضمن الذين كتبوا عن خضير الخزاعي " الخوش ادمي "، داخر الحركة اليسارية، ايام كان وزيرا للتربية وبعدها نائبا لرئيس الجمهورية، فالرجل خطط لفصل البنين عن البنات في المدارس الابتدائية،، وكان أول مسؤول عراقي يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، حين يرى معلمة غير محجبة.. واتذكر كيف خرج علينا ذات مساء ليقول : "انه لا يسعى للمنصب لكنه تكليف شرعي وعليه تنفيذه"، وفي ذلك الوقت حين واجه ترشيحه لمنصب نائب رئيس الجمهورية، اعتراضا من بعض الكتل السياسية رفع إصبعه محذرا الجميع من أن عدم وجوده في المنصب سيجر البلاد إلى مزالق الخطر ويطيح بالعملية السياسية، كان الخزاعي حريصا ان يهدي العراقيين الى طريق الفضيلة اوكيف يمكن اخراجهم من عصور الجاهلية، وقدم لهذا الشعب ذات يوم نصيحة ذهبية عندما قال ان الاحتجاجات والتظاهرات مضرة ولا تجدي نفعا، لان العراق بلد فقير وان الحكومة لا تملك الأموال اللازمة لتحقيق كل ما يصبو إليه المواطنون الذين لو خرجوا كلهم، حسب قوله، فان أي شيء لن يتغير.
حتما لم يتغير شيء نحو الأحسن، لكن احوال خضير الخزاعي تغيرت كثيرا، فالرجل عاد الى بلده كندا وهو يحمل في جيبه راتبا مليونيا، وامتيازات واموال المدارس الحديدية، ومشاريع وزارة التربية الوهمية، وقد اخبرتنا لجنة النزاهة البرلمانية فيما بعد ان مشاريع المدارس الحديدية نهب منها ما يقارب الربع مليار دولار عدا ونقدا. وعاش "الخوش اوادم".
***
علي حسين

إستهلك: إستنفد، أفرغ
مجتمعاتنا لم تنتج أصيلا، وإستحضرت ما أنتجه الآخرون، وتوهمت بأنه يتوافق ومسيرتها المعرفية وإرثها الذوقي والإدراكي.
وإنطلقت مفاهيم غريبة منذ بدايات النصف الثاني من القرن العشرين، لا تزال بعيدة عن التمثل والقبول والإنهضام، وتحولت الإبداعات بأنواعها إلى كينونات صومعية نخبوية منقطعة عن نهر الأجيال الجاري من منابعه الدفاقة المعطاء.
إستنساخات وإستحضارات لأساليب ونتاجات وليدة واقعها الإبتكاري الصناعي التكنولوجي، المتسارع الإضافات والمؤسس لآليات حياتية تستدعي التناغم معه، ومواكبة كينونته الفيحاء.
أنماط إبداعاتنا المتنوعة أصيبت بوباء الحداثة الضبابية المشوهة البهماء، فغدت تخاطب القلة المتوهمة بالجديد، المعبأ بالغموض والرموز والإبهام الثقيل الداعي للنفور والإهمال، وعدم الرجوع إلى منطلقات الذوق المتوارث السليم.
وتجدنا أمام الإصدارات المركونة على الرفوف أو أرصفة الطرقات، وبعضها في سلال المهملات، وأصحابها يتصورون بأنهم أبدعوا الأصيل، وما سطروه إضطرابات أفكار وهلوسات يراع مألوس، يقبض على وهم الحداثة والتجدد وكأن الإبداع سيل كلمات وركام عبارات.
لو تصفحنا ما يسود على صفحات التواصل الإجتماعي، لتبين أن ما يسمى بالحداثة لا مكان له إلا فيما ندر، وتطغى على المنشور إبداعات متعارف عليها منذ قرون.
فهل يمكن مقارنة ديوان كعب بن زهير أو غيره بما يسمى بدواوين الحداثويين؟
لماذا بقيت دواوين الغابرين، وماتت دوواوين المعاصرين قبل موتهم؟
إنها معضلة الذوق السليم المتوارث المكين!!
***
د. صادق السامرائي

 

يمتاز العراقيون بمهارة التعامل مع المفردة من حيث وضعها في المكان المناسب والمؤثر يضاف الى دقة دلالتها وصواب تشبيهها ، ومن بينها العبارات التي يطلقونها عند مغادرة من هو سيء الاخلاق والسلوك والذي اجبرت الظروف على معاشرته فيقولون وراءه (روحه بلا رده) تعبيرا عن شدة البغض له وثقله خلال وجوده بينهم ، وكذلك في التعبير عن فرحة الخلاص لمثل هكذا شخصية بقولهم (أذب وراه سبع حجارات) أما لماذا يرمي خلفه سبع حجارات فهو أمر يبين به زيادة التفاؤل بعدم اللقاء به مرة أخرى باعتبار الرقم سبعة مبارك في الثقافة الشعبية العراقية ، وحينما يغادر الشخص الثقيل يقال وراءه (دفعة مردي وعصاة كردي) وتستعير العبارة عصاة الكردي لقوتها ذلك ان الرجل الكردي يصعد بها جبال و ينزل سهول فينضرب بيه المثل على القوه . اما الرجل غير المرغوب بصحبته فعندما يعتذر عن مصاحبة الجماعة يقال له (خفة وراحة)، ومن أجل ان لا يلقى أمثال هؤلاء هذه العبارات الشامتة تقوم الكاتبة احلام مستغانمي بتوجيه النصيحة لمن أصبح وجوده ثقيلا وكريه اللقاء:
قل وداعا
حين تشعر ان المكان لم يعد مكانك
وان اللحظة ثقيلة وانت معهم
وللشعراء ايضا حصة في توديع الرجل السيء ، فبعد نكبة الفضل بن مروان على يد الخليفة المعتصم الذي جعله وزيرا لكنه استبد بالأمور وكان الفضل مذموم الاخلاق لذا شمت به الناس حتى قال بعضهم فيه مودعاً:

لتبك على الفضل بن مروان نفسه
فليس له باك من الناس يعرف
*
الى النار فليذهب ومن كان مثله
على أي شيء فاتنا منه نأسف

الكثيرون من الذين دخلوا حياتنا عنوة وعبثوا بمستقبل اجيالنا يستحقون مثل هذا التوديع او حتى لا يستحقون شرف الوداع .
***
ثامر الحاج امين

في المثقف اليوم