أقلام حرة

الدراما العراقية اليوم تقف على مفترق طرق بين إرث ثقافي عميق وتحديات معاصرة فرضتها التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فهي تمثل نبض المجتمع العراقي بكل تناقضاته وآماله وآلامه، وتظل مرآة صادقة لتجارب الناس اليومية، حيث تصوّر الواقع بحلوه ومره وتوثّق اللحظات التاريخية والمعيشية التي تمر بها البلاد وإن العراق يمتلك تاريخاً درامياً غنياً يعود إلى منتصف القرن العشرين، حين كانت المسرحيات الإذاعية والمسلسلات التلفزيونية الأولى تحاكي المجتمع وتتناول القضايا المحلية بروح الفن والدراما، مسلطة الضوء على القيم التقليدية والهوية الوطنية ومن ثم بدأت الأعمال العراقية تتطور تدريجياً لتصبح أكثر تنوعاً وثراءً، مع الحفاظ على جوهرها المرتبط بالواقع الاجتماعي والسياسي.

اليوم، يسعى صناع الدراما العراقيون إلى التجديد، حيث باتت الأعمال الجديدة تتناول موضوعات كانت في السابق حساسة أو ممنوعة، مثل الفساد، البطالة، الهجرة حياة المرأة وآثار الحروب على المجتمع. كما أصبح تصوير الشخصيات أكثر تعقيداً وعمقاً، بعيداً عن النمطية البسيطة مما يعكس فهمًا أعمق للإنسان العراقي وتجاربه المتعددة. التقنيات الحديثة في التصوير والمونتاج أصبحت حاضرة بشكل تدريجي في بعض الإنتاجات ما منح الأعمال القدرة على منافسة الإنتاجات الإقليمية في مستوى الصورة والصوت والإخراج الفني وهو ما يشكل نقلة نوعية في صناعة الدراما.

مع ذلك تواجه الدراما العراقية تحديات كبيرة، أهمها محدودية التمويل والدعم الإنتاجي، ما ينعكس مباشرة على جودة التصوير واختيار الممثلين والبنى التحتية المناسبة إضافة إلى ذلك تظل بعض الموضوعات محكومة بقيود اجتماعية ورقابية تمنع تناولها بجرأة بينما يعاني القطاع من نقص الكوادر الفنية المؤهلة نتيجة الهجرة الطويلة ما أدى إلى فجوة في الخبرات وتجربة صعبة لتشكيل فريق متكامل قادر على تنفيذ المشاريع الكبيرة. رغم ذلك يشهد الجمهور العراقي تنوعاً في الخيارات خصوصاً مع صعود المنصات الرقمية ومواقع التواصل الاجتماعي التي أتاحت فرصة للأعمال الجديدة للوصول إلى جمهور أوسع وفتحت المجال للتفاعل المباشر مع المشاهدين مما منح صناع الدراما مؤشراً حقيقياً على نجاح أعمالهم وتأثيرها الاجتماعي والثقافي.

الدراما العراقية إذاً ليست مجرد تلفزيون أو مسلسل بل هي تجربة ثقافية واجتماعية تحمل بين طياتها روح المجتمع وتستجيب لتحديات العصر وتبحث عن مساحة للتعبير عن الذات والهوية الوطنية. إنها مسرح لحياة العراقيين بكل تناقضاتها ومساحة للإبداع والتجريب الفني وميدان لتوثيق الواقع وتحليل الأحداث بطريقة درامية مؤثرة والمستقبل مرتبط بشكل كبير بقدرة صناع الدراما على الابتكار وتقديم محتوى يوازن بين الإرث الثقافي والحداثة واستثمار الكوادر الشابة وإنشاء بنية إنتاجية قوية تدعم الإبداع الفني وتفتح آفاق التعاون مع الخارج لتطوير الصناعة وتصديرها خارج الحدود.

إن ما يميز الدراما العراقية اليوم هو قدرتها على الصمود وسط الظروف الصعبة والاحتفاظ بصوتها الخاص رغم كل القيود. فهي ليست مجرد ترفيه بل تجربة اجتماعية وفنية تعكس تطلعات الشعب العراقي وصراعاته اليومية وتوثّق لحظاته المؤثرة على صعيد الفرد والمجتمع والدولة. المستقبل أمام الدراما العراقية مليء بالفرص والتحديات فمن خلال الاستثمار في الكوادر وتوفير الدعم المالي والإنتاجي وتشجيع حرية التعبير الفني يمكن للدراما أن تتحول إلى منصة قوية لإبراز الهوية الثقافية العراقية ونقل رسائلها إلى العالم وأن تصبح قوة ناعمة تعكس قوة المجتمع العراقي وصموده وإبداعه والدراما العراقية اليوم هي أكثر من مجرد حكاية تُروى إنها مرآة حضارية، وسجل حي لتاريخ الشعب وصوت حقيقي ينبض بالإبداع والتحدي يثبت أن الفن قادر على التأثير وإحداث التغيير، وأن العراق رغم كل صعوباته سيظل يحتفظ بروحه الفنية ويستمر في صناعة دراما تليق بتاريخ هذا الشعب العريق.

***

د. رافد حميد فرج القاضي

فوجئت قبل أيام برسالة تأبينية موجزة، ومعبرة، تبعث على الحزن والأسى، من الصديق العزيز والأكاديمي المتميز إ.د. محمد الربيعي، عن وفاة صديقنا العزيز المشترك، الدكتور عقيل الناصري في السويد [يوم 26 شباط 2026 ]، وأرى من المفيد، وإكمالاً للصورة، ذكر الرسالة هنا فهي قصيرة ومعبرة، كالتالي: (وداعا نصير الزعيم، بمزيد من الحزن والأسى نودع اليوم الباحث العراقي القدير الدكتور عقيل الناصري الذي رحل عنا في مغتربه السويدي، تاركا وراءه ارثا غنيا من المعرفة وموقفاً مبدئياً لم يتزحزح. عرفناه باحثا دقيقا وانسانا نبيلا، وجمعتنا به لقاءاتنا كديمقراطيين تجمعهم وحدة الهدف، ويؤلف بين قلوبهم حبهم المشترك لذكرى الزعيم عبد الكريم قاسم ومنهجه الوطني. لقد كان الفقيد صوتا للعقل ومنارة لكل من سعى لفهم تاريخنا المعاصر بإنصاف. لا شك أن رحيله يترك فراغا في ساحات الفكر وفي قلوب اصدقائه الذين عرفوا فيه طيبة المعشر وصلابة الموقف. الذكر الطيب دوما للدكتور عقيل، وخالص المواساة لعائلته ومحبيه. محمد الربيعي).

نعم كانت الرسالة كالصاعقة عليً، فيها الكثير من الحزن والأسى، كيف لا، وكان الدكتور عقيل شاركنا مراراً في ندواتنا في مهاجرنا في المناسبات الوطنية مثل ذكرى ثورة 14 تموز 19158 المجيدة بقيادة الزعيم الطيب الذكر ابن الشعب البار عبدالكريم قاسم، الذي يحاول البعض تحميله كل جرائم البعث الصدامي بانقلابهم في 8 شباط 1963 الأسود، وبتهمة أنه فتح باب الإنقلابات العسكرية، وعدم الاستقرار السياسي في العراق. فالمعروف عن الزعيم قاسم أنه كان إنساناً مسالماً إلى أقصى حد، وهو الذي أدخل شعار "عفا الله عما سلف" في الشعب العراقي الذي تشرب بالعنف والثأر البدوي إلى أقصى حد أيضاً، ناسين، أو متناسين عن عمد، أن سبقت ثورة 14 تموز نحو 8 انقلابات عسكرية، منها ناجحة ومنها فاشلة، أولها كان انقلاب الفريق بكر صدقي عام 1936، وهو أول انقلاب عسكري في البلاد العربية في عصرنا الحديث.

كان الراحل عقيل الناصري قد كرس جل إمكانياته الأكاديمية والكتابية للدفاع عن الثورة وقائدها الزعيم عبدالكريم قاسم، فأصدر نحو 10 كتب في هذا الخصوص، حيث صار أصدق مرجع رصين للثورة وقائدها لدى أغلب الباحثين الأكاديميين لا يشق له غبار. ومن حقه الدفاع عن الثورة ومبرراتها، وقائدها خاصة وأن حكومة الثورة قد حققت من الإنجازات الوطنية في عمرها القصير أربع سنوات ونصف ضعف ما حققه العهد الملكي خلال 38 عاما من عمره. واغلب هذه الإنجازات كانت في صالح الفقراء مثل قانون الإصلاح الزراعي، وقانون الأحوال الشخصية الذي انصف المرأة، وبناء مدينة الثورة للفقراء المساكين الذين كانوا يعيشون مع حيواناتهم في صرائف بائسة خلف السدة ببغداد، ومدن أخرى خارجها، لذلك لقبوا الزعيم بأنه زعيم الفقراء. وهناك قائمة طويلة من الإنجازات لا يسع المجال لذكرها هنا.

 أما عن العنف الذي حدث في السنة الأولى من الثورة، وبشهادة الباحث الأمريكي من أصل فلسطيني، حنا بطاطو في كتابه القيم عن تاريخ العراق الحديث، حيث قال: أن عبدالكريم قاسم مارس العنف في حده الأدنى في مرحلة كانت تتطلب الكثير من العنف. كما ويشهد المستشرق الفرنسي ماكسيم رودنسن الذي قال: "إن ثورة 14 تموز 1958 العراقية، هي الثورة الوحيدة في البلاد العربية."

والجدير بالذكر أن الراحل عقيل الناصري هو أحد مؤسسي التيار الديمقراطي في العاصمة السويدية ستوكهولم، وكما ذكر لي الصديق المفكر العراقي الأستاذ فياض موسى في بيان لسكرتارية المجلس العراقي للسلم والتضامن جاء فيه: "كان الراحل [عقيل الناصري] عضواً في هيئة رئاسة المجلس العراقي للسلم والتضامن، وأسهم بإخلاص وفاعلية في نشاطاته منذ عام 2003 وحتى أيامه الأخيرة، مؤمناً بأن السلام والحرية والعدالة قضايا لا تقبل المساومة."

أما عن تفاصيل سيرته الذاتية الثقافية الأخرى فلا أرى ضرورة لأتطرق إليها هنا، فقد نشر فقيدنا سيرته الرائعة العريقة بقلمه الصادق في صحيفة الحوار المتمدن الإكترونية، أدرج رابطها في الهامش فهي جديرة بالاطلاع.

وأخيراً، نسأل الله تعالى أن يغمد روح فقيدنا الغالي فسيح الجنان، والذكر الطيب، ويلهم ذويه وأصدقائه وقرائه الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

***

عبد الخالق حسين

............................

مواد ذات علاقة

منظمة الحزب الشيوعي العراقي في السويد: وداعاً دكتور عقيل الناصري

https://www.iraqicp.com/index.php/sections/annauncement/69094-wda-aan-dktwr-qyl-alnasry

د. نبيل عبد الأمير الربيعي: حين يغيب الجسد ويبقى الفكر.. وداعاً عقيل الناصري

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906633

السيرة الذاتية للراحل الدكتور عقيل الناصري في موقع الحوار المتمدن

https://www.ahewar.org/m.asp?i=454

شكلت الحريات مفهوماً واسعاً، وشاملاً حقق وجوده الطوعي على الإدارات المؤسساتية، والحياتية، وإلزامها بالوجود الكلي والطوعي لحرية الإنسان، ومن اهم مبادئها:

الحرية الإنسانية او الفردية وهي اشارة كبيرة لا يمكن تجاوزها او اهمالها ؛ كونها العمود الفقري للإنسان، وللوجود الكياني لحياته الكريمة، وشكل ظهورها طابعاً تتابعياً في الاهتمامات الفكرية الفردية، والعامة، ودونتها النصوص التشريعية، ضمن السلسلة الأولى لأولوياتها، وتوظيف وجودها ضمن نطاق حرية التمتمع بالأمن والأمان واحترام الإنسان ككائن قائم بذاته حراً، بلا تقييد وإهدار لكرامته وحرية الذهاب والإياب واحترام الذات الشخصية من عدم انتهاك حرمة المنزل أو المراسلة، وعليه تقسم هذه الحريات إلى:

1- حرية الأمن والشعور بالاطمئنان.

2- حرية الذهاب والإياب (التنقل).

3- حرية حرمة المنزل والحياة الخاصة.

4- حرية سرية المراسلات الشخصية.

وهذه تؤسس مفهوم الحرية المطلقة للوجود الإنساني ككل من دون تمايز وجودي بين الأفراد، واختلاف الطبقات .

ولتأتي الحرية الفكرية والثقافية ضمن نطاق التسلسل الثاني؛ لأنها تعنى بالوجود الإنساني ككل فهو حراً في تفكيره، وتكوين راية كما يشاء وحراً في التعبير عن راية بالطريقة التي يريد ومن دون معوقات سواء كان هذا التعبير بالقول أو الكتابة وتعبيرها بمختلف الوسائل المتاحة، وتقسم إلى:

1- حرية التعليم.

2- حرية الصحافة والاعلام والمعلومات.

3- حرية التجمع.

4- حرية العبادة والعقيدة.

5- حرية الرأي والتعبير.

وتندرج ضمن هذه التصنيفات ما يعرف بالحريات السياسية، وهي تتجه بإزاء الغموض باعتبارها نوعاً من انواع الحريات، وقد اختلف فقهاء السياسية وتباينت تعريفاتهم لها فيرى بعضهم بأنها"الحكومة الدستورية اي الحكومة التي يكون للشعب فيها صوت مسموع".

ويعرفها بعضهم بأنها:" شعور المواطن بالطمأنيينة والأمن في المجتمع وهذا الشعور يعني انعدام كل حكم تعسفي أو مستعبد"، وتقسم إلى:

1- حرية المشاركة السياسية.

2- حرية الاجتماع.

3- حرية تكوين الجمعيات.

4- حرية تكوين النقابات.

وتتخد الحريات الاقتصادية والاجتماعية المرتبة المتأخرة ضمن التصنيفات المدونة ويقصد بها الحريات العامة، والماديات، والثقافات، وحق الإنسان في الكفالة الأجتماعية.

1- حرية العمل.

2- حرية التملك.

3- حرية التجارة والصناعة.

4- حرية الضمان الاجتماعي والرعاية الصحية.

اضيف، أن الحريات مهما تعددت تصنيفاتها، وتنوعت ادوارها لا تحقق وجودها، مالم تحقق حرية الإنسان، وتؤسس فكرة وجوده، وثباته، وحضوره المعلن في الذات الشخصية اولاً، والذات الاجتماعية العاملة ثانياً، فهو- الإنسان- الحق الأول في الأرادة الذاتية، والوجود الحياتي.

***

د. وسن مرشد

جامعة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات

تكاتف: تعاضد، تعاون، تضامن

تآلف: إجتماع على وئام وأخاء ومحبة متبادلة

كنا طلابا في الكلية وزارنا أحد المفكرين المعروفين آنذاك، وكنا جمع من الطلبة نسير خلف مجموعته الحافة به، وبغتة توقف ونظر إلى بنايات الكلية وقال: "بنايات قديمة تتكاتف مع بنابات جديدة، يا ليت أجيالنا كذلك"، ومضت مسيرة التجوال في أروقة الكلية.

في وقتها لم أفهم معنى ما ذكر، لكنها بقيت راسخة في ذاكرتي، ودارت السنون، وتنامى الوعي وتوسع الإدراك، فوجدتني من الجيل الذي يعاني من المعوقات والتحديات التي يجتهد في إبتكارها الجيل السابق، والذي يريد التمترس في مواقعه ولا يعنيه الوطن والمواطنين.

والجيل الذي تسبب بقهرنا وإمتهاننا هو جيل الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، وأعني بهم الذين تسنموا مواقع سلطوية وتأبطوا كراسي الحكم.

عشنا في زمن لا توجد فيه تسهيلات وتحفيزات بل تعويقات وإحباطات، وإمعان بتدميرنا والقضاء على وجودنا، فالجيل المتمكن من الحكم لا يريد توافد أجيال واعية ذات ثقافة معاصرة ومعارف متنامية، فكان الذي كان منذ ثمانينيات القرن العشرين ولحد الآن.

واليوم ما عادت الأجيال تتصارع وحسب، بل أن الفرقة والنزاع صارا سلوكا متوطنا في كل جيل، وكأن الجيل عبارة عن كتلة متشظية متناثرة فوق التراب الذي سيبتلعها، وهكذا يتم طمر الأجيال بذاتها وبموضوعها، وتحويلها إلى مصدات تمنع جريان الأفكار ونماء الإبداع والعطاء.

ينما مجتمعاتالدنيا نهر أجيالها يجري بتدفق وثاب ويسقي مساحات غير مروية من ربوعها ويحولها إلى مروج غناء.

أجيالهم تتكاتف، وأجيالنا تتخالف، وتتناسف، والصراع السلبي ديدنها الفاعل فيها كأنه آفة لا تهجع!!

إذا الأجْيالُ في جيلٍ تطامَتْ

فما بلغَتْ مُراداً حينَ شاءَتْ

تعوّقها مَصدّاتٌ ترامَتْ

وتضْعِفها بقاضيةٍ أبادَتْ

نفوسٌ في كوامِنها وحوشٌ

تمزّقنا بما ابْتكرَتْ وشادَتْ

***

د. صادق السامرائي

في خضم تسارع الحياة وتراكم الضغوط، يبقى الإنسان في حاجة ماسة إلى محطة مراجعة، يعيد فيها ترتيب أولوياته، ويصحح مساره، ويسترد بوصلته الداخلية. ومن بين مواسم العام كله، يطل علينا رمضان بوصفه أعظم فرصة للتغيير الحقيقي؛ لا تغيير الشعارات، بل تغيير الجذور.

إن تطوير النفس ليس ترفاً فكرياً ولا خياراً مؤجلاً، بل هو ضرورة وجودية لرفعة الإنسان وزيادة فاعليته وإنتاجيته. والتغيير في جوهره عملية ديناميكية مستمرة، تنتقل بالفرد من حال إلى حال، ومن مستوى إلى مستوى أرقى. غير أن هذا التغيير يحتاج إلى بيئة روحية تغذيه، وإلى مناخ إيماني يحتضنه… وهنا تتجلى عظمة رمضان.

رمضان ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل هو “تجارة رابحة” مع الله عز وجل؛ تجارة تتضاعف أرباحها إلى سبعمائة ضعف، تجارة لا تبور ولا تخسر، ولا يندم عليها من عقدها بإخلاص. أي صفقة دنيوية، مهما عظمت مكاسبها، لا يمكن أن تضاهي صفقة مع الخالق، حيث العطاء مضاعف، والأجر محفوظ، والربح مضمون.

لقد فهم الصالحون رمضان على أنه موسم “انقلاب داخلي شامل”: انقلاب على تقصير النفس، وهفوات العقل، ونزوات الجسد، وكبوات العمل. إنه شهر يعيد تشكيل الإنسان من الداخل؛ يحرره من أسر العادة، ويكسر قيود الشهوة، ويعيد إليه سيادته على رغباته بعد أن كانت هي المتحكمة فيه. وكما قيل:  الصائم  حر والمفطر عبد؛ لأن الصائم يستيقظ كل يوم وهو يمارس حريته في أسمى صورها: حرية الإرادة وضبط الذات.

وفي الحديث الشريف" إذا كان أولُ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ صُفِّدَتِ الشياطينُ ومَرَدةُ الجنِّ، وغُلِّقتْ أبوابُ النارِ فلم يُفتحْ منها بابٌ، وفُتِّحَتْ أبوابُ الجنةِ فلم يُغلقْ منها بابٌ، ويُنادي منادٍ كلَّ ليلةٍ : يا باغيَ الخيرِ أقبلْ، ويا باغيَ الشرِّ أقْصرْ، وللهِ عتقاءُ من النارِ، وذلك كلَّ ليلةٍ. رواه الترمذي وابن ماجة

إنه نداء مفتوح للتغيير، دعوة ربانية للانطلاق، فرصة لا تتكرر إلا مرة في العام، فمن لبى نداء الخير ارتقى، ومن تردد بقي أسير أمنيات بلا أفعال.

رمضان شهر السمو الروحي وتطهير النفس من شوائبها. في أيامه يتعلم الإنسان مهارات حياتية عميقة: الصبر، الإرادة، ضبط الانفعال، التواصل، التراحم، الشعور بالآخرين، العطاء دون انتظار مقابل. هو مدرسة متكاملة في تنمية الذات، حيث يرتقي الخلق، وتصفو العلاقات، وتتوحد القلوب تحت عبادة واحدة وشعور واحد.

إنّ التغيير في رمضان لا يكون بالأماني، بل بالمبادرة الداخلية والعزيمة الصادقة. فلا يكفي أن نتمنى أن نكون أفضل، بل لا بد من قرار واع، وتجريد للنفس من أعذارها، ومحاسبة دقيقة لمزالقها. مصداقاً لقوله تعالى: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾.الرعد: 11، فالتغيير يبدأ من الداخل، من الفكرة قبل السلوك، ومن النية قبل الفعل.

رمضان يعلمنا أن الحرية الحقيقية ليست في الانفلات، بل في الانضباط؛ وأن الكرامة ليست في كثرة الامتلاك، بل في قوة الإرادة؛ وأن العزة ليست في السيطرة على الآخرين، بل في السيطرة على النفس. إنه شهر يبني الإنسان القوي، الحر، الكريم، صاحب الهمة العالية.

ولذلك كان الحديث عن “رمضان شهر التغيير الشخصي” ضرورة فكرية وتربوية، لأن الصيام ليس عبادة موسمية فحسب، بل مشروع إصلاحي متكامل يمسّ جوانب الحياة كافة: الاستعداد والتهيئة، البرمجة الذاتية، الصحة النفسية والجسدية، إدارة الوقت، الصبر والإرادة، ضبط الغضب، التربية الأسرية، التكافل الاجتماعي، وحتى الوعي الاقتصادي.

إنها منظومة تغيير شاملة، تعيد صياغة الفرد، ومن ثم تسهم في نهضة الجماعة والمجتمع. فالمجتمعات لا تتغير بقرارات فوقية، بل بقلوب تغيرت، ونفوس تزكت، وإرادات تحررت.

وفي الختام، يبقى السؤال مع كل رمضان: هل سنخرج منه كما دخلنا؟ أم سنخرج بنفوس أقوى، وقلوبٍ أنقى، وهممٍ أعلى؟

رمضان فرصة إلهية متجددة، ومن أحسن استثمارها ربح الدنيا والآخرة، ومن أضاعها خسر موسماً قد لا يتكرر. فلنشمر عن سواعد العزم، ولنقبل على هذا الشهر بوعيٍ جديد، لنجعل من العبادة مشروع نهضة، ومن الصيام طريق حرية، ومن رمضان نقطة تحول حقيقية في مسار حياتنا.

***

د. أكرم عثمان

21-2-2026

من الطقس الديني إلى المعنى الحضاري

في المغرب لا يدخل رمضان فجأة، بل يُستدعى كما يُستدعى ضيف عزيز طال غيابه. يتهيأ له الناس منذ رجب وشعبان، وكأنهم يمهدون الطريق لنورٍ سيعبر الأزقة العتيقة ويستقر في الصدور قبل البيوت. هنا لا يُنتظر الهلال فحسب، بل يُنتظر ما يحمله من صفاءٍ ومراجعةٍ وحنين. وكما قال عبد الله العروي: «المجتمع الذي يحفظ طقوسه، يحفظ ذاكرته»، ورمضان في المغرب ذاكرةٌ تمشي على قدمين، تتجدد كل عام ولا تشيخ.

من الرباط إلى فاس، ومن العيون إلى تطوان، ومن أكادير الى طنجة، تبدأ الحكاية قبل الإعلان الرسمي لثبوت الشهر. تتغير ملامح المدن بهدوءٍ تدريجي، كأنها تدخل في حالة استعداد روحي. أول ما يتهيأ هو المسجد؛ تُغسل أرضياته، تُبدّل زرابيّه، يُعاد طلاء جدرانه، وتُختبر مكبرات الصوت كما يُختبر صدق النية. في الوجدان المغربي، المسجد بيت الجميع، و«اللي جا لدار الله مرحبا به»، لذلك ينبغي أن يكون في أبهى حلة. يُستدعى القرّاء من مدن بعيدة، بأصوات رخيمة تشبه جريان الماء في السواقي القديمة، ويجتمع الناس في التراويح صفوفاً متراصة، كأنهم يعيدون رسم صورة للبنيان كيف يجب أن يكون مرصوصا.

وفي البيوت، تبدأ طقوس لا تقل قداسة عن طقوس المحراب. تفوح رائحة العسل والسمسم واللوز المحمّص، فتعلن أن زمن «سلو» و«الشباكية» قد اقترب. ليس الأمر مجرد إعداد حلوى، بل استدعاء لذاكرة الطفولة، لذاك المشهد الذي تجلس فيه الأم أو الجدة وسط المطبخ، تُوجّه وتبتسم وتبارك. الكاتبة فاطمة المرنيسي كانت ترى أن المطبخ فضاء تصنع فيه النساء تاريخاً صامتاً، وفي رمضان يصبح هذا التاريخ مسموعاً برائحة العسل. ويقال في المثل الشعبي: «الدار اللي ما فيها شباكية، ما فيها حكاية»، وكأن الحكايات تحفظها الأطباق كما تحفظها الكتب.

ومع اقتراب الشهر، تمتلئ الأسواق بالأقمشة، ويجلس الخياطون كأنهم يحيكون الزمن نفسه. الجلابة، البلغة، القفطان… ليست مجرد ملابس تُشترى، بل هوية تتجدد. يعود كثيرون إلى لباس الأجداد، في مشهدٍ يختلط فيه الجمالي بالروحي. المفكر المهدي المنجرة قال يوماً إن الهوية طاقة متجددة وليست ماضياً جامداً، ورمضان يوقظ هذه الطاقة في تفاصيل صغيرة: في اختيار لون الجلابة، في تطريز قفطان، في انتعال بلغة جديدة مساء أول تراويح. كأن الجسد بدوره يصوم عن العادي ويرتدي ما يليق بالمناسبة.

الأسواق بدورها تدخل إيقاعاً خاصاً؛ حركة دائبة، سلال تُملأ، توابل تُوزن، تمرٌ يتكدس في الواجهات. أصوات الباعة تختلط بنداءات البركة، والناس يرددون: «اللي بغا البركة يبكر». لا أحد يريد أن يفوته شيء من استعدادات المائدة الأولى. ومع هذا الحراك، تحضر فكرة المراقبة في الأسعار وسلع التموين، لأن رمضان شهر البركة لا شهر الاحتكار، وشهر التيسير لا التعسير. إنه زمن يعيد ترتيب العلاقة بين الحاجة والأخلاق.

ولا يكتمل المشهد دون روح التضامن التي تتجلى في مبادرات الخير. «قفة رمضان» تنتقل من يد إلى يد، وموائد الرحمن تُنصب في الأحياء، والقلوب تتسع قبل الموائد. محمد عابد الجابري رأى أن الأخلاق هي العمود الفقري لأي مجتمع، وفي رمضان يظهر هذا العمود واضحاً لا لبس فيه. المغربي قد يقتسم نصف خبزه، لكنه لا يرضى أن ينام جاره جائعاً، فـ«الجار قبل الدار» ليست عبارة عابرة، بل قاعدة سلوك متجذرة.

وفي كل ذلك، تضاعف النساء جهودهن في صمت يشبه الدعاء. تُلمع الأواني، تُغسل الستائر، تُرتب الزوايا، وكأن البيت يستعد لاستقبال نورٍ مخصوص. النساء يعرفن، بفطرتهن، أن رمضان ليس امتناعاً عن الطعام فحسب، بل ترتيباً للفوضى الصغيرة في الداخل واستعداداً لصفاء أكبر.

هكذا يصبح رمضان في المغرب زمناً يُعاش بكل الحواس. تخفت الأصوات نهاراً، وتنبض الحياة بعد الأذان. تجتمع الأسرة حول مائدة واحدة، وتتجاور الأكتاف في صلاة واحدة، وتتصالح الأزقة مع سكونها القديم. هو شهر تختلط فيه العبادة بالعادة، والروح بالمجتمع، والماضي بالحاضر، حتى إذا ارتفع أول أذان مغرب، شعر الناس أن شيئاً عميقاً قد بدأ؛ أن الوطن نفسه يصوم ويصلي ويبتسم.

ومع الهلال، يهمس المغرب كله، مدنه وقراه وأمثاله الشعبية وذاكرته العتيقة: مرحباً بك يا سيدنا رمضان، يا ضيف الكرام.

***

الأستاذ محمد إبراهيم الزموري

يزدهر الإعلامُ المُشيطِن حين تضيق السياسة وتشتعل الهويات، في لحظات الأزمات والصراعات لا يكتفي بعضه بنقل الخبر، بل يتحوّل إلى ماكينة لصناعة العدوّ وتغذية الخوف: يُجرِّد الآخر من إنسانيته، يختصره في صورة وحشٍ كاسر، ثم يُقنع الجمهور بالتدريج، أن إقصاءه أو سحقه ليس جريمة بل ضرورة.

هكذا تُعاد هندسة الوعي: لا لتفسير الواقع، بل لتلغيمه.

رأينا النموذج الأكثر فجاجة لهذا المنطق في دعاية (داعش)، حيث استُخدمت المقاطع الموجّهة لإنتاج الرعب وتضخيم القوة وإرباك الخصوم، عبر خطاب يخلط المقدّس بالدموي ويبيع الوحشية كأنها بطولة، لم تكن الغاية إخبار الناس بما يحدث، بل التحكّم بما يشعرون به: صدمةٌ تُعمَّم، وخوفٌ يتحوّل إلى قناعة، وقناعةٌ تتحوّل إلى قبولٍ ضمني بأي ردّ فعلٍ متطرّف، إنها "سياسة المشاعر" حين تُدار كحرب، وحين يصبح الخوف مادةً أولية تُصنع منها الطاعة.

اليوم لا تحتاج ماكينة الشيطنة إلى رايات سوداء كي تعمل؛ يكفي أن تنتقل تقنيتها إلى المجال السياسي والعرقي والطائفي، لتصبح "محتوى" يوميًا: فيديوهات مقتطعة من سياقها، عناوين تصرخ بدل أن تشرح، صور تُختار بعناية لتؤدي وظيفة واحدة: إثارة الغضب قبل أن يولد السؤال، وهنا تتحول اللقطة إلى حكم، والهاشتاغ إلى محكمة، والجمهور إلى هيئة محلفين لا تملك ملف القضية.

ومن أخطر تجليات الإعلام المُشيطِن أنه لا يكتفي بتضخيم الخلافات، بل يصنع من الآخر كائنًا خارج الإنسانية تمهيدًا لتبرير أي إجراء ضده لاحقًا، في التجربة العراقية، تبرز أمثلة عبر قنوات حزبية/طائفية تستهدف إقليم كوردستان بخطاب يومي يصنع الكراهية ببطء: تُروَّج أكاذيب من نمط "كوردستان تعتاش على نفط البصرة"، أو تُستدعى خرافات مهينة مثل "الكورد أبناء الجن"، أو تُرمى القيادات بتهم جاهزة من قبيل "لصوص يسرقون رواتب الموظفين"، مع إغراق المشاهد بسرديات متكررة عن "علاقات سرّية" مع إسرائيل وغيرها من المفبركات، هذه الأسطوانات لا تستهدف معلومة بعينها بقدر ما تستهدف صورة ذهنية كاملة، فوظيفتها ليست تفسير أزمة الرواتب أو الخلافات الدستورية، بل تحويل الإقليم إلى خصم أخلاقي بلا حقوق، كي يبدو أي ضغط اقتصادي أو تحشيد سياسي ضده أمرًا مستحقًا لا مدانًا.

ومثل هذه الحملات لا تعمل في الفراغ؛ غالبًا تسبق الأفعال وترافقها، مثال ذلك ما جرى في اجتياح كركوك حين سبقت التوترات موجة دعاية ركّزت على ما سُمّي "مظلومية العرب والتركمان"، في صياغات لا تبحث عن حلول إدارية عادلة بقدر ما تُصعّد الهوية على حساب الدولة، وتحوّل المدينة إلى ساحة اختبار لمعادلة: "نحن الضحية دائمًا… والآخر هو المتهم دائمًا"، وحين تُدفع المجتمعات إلى الاصطفاف بهذه الطريقة، تصبح شرارة صغيرة كافية لتبرير إجراءات كبيرة، وللأسف لا يقتصر هذا النمط على العراق، في سوريا مثلًا تحولت المقاطع المقتطعة، من مختلف الأطراف، إلى ذخيرة في حرب الروايات: كل جهة تنتقي ما يخدم سرديتها، تبني عدوًّا مطلقًا، وتستثمر في الانفعال بدل التحقق، تتنافس الصور على صناعة الحقيقة لا على كشفها، فيما يُدفن السياق تحت عناوين صاخبة تُصادر حق الناس في الفهم.

الشيطنة الإعلامية ليست خطأً مهنيًا فحسب؛ إنها مشروع تعبئة يبدأ بإلغاء إنسانية الخصم، ثم يُطبّع الإقصاء، ويُمهد نفسيًا لأي فعل عدواني محتمل ذات يوم، ومواجهة هذا المسار لا تكون بالرقابة وحدها، بل بإعادة الاعتبار لمعايير التحقق، وكشف آليات القصّ والانتقاء، وبناء مناعة مجتمعية تسأل قبل مشاركة أي مقطع:

من صمّمه؟ ماذا حذف؟ ولماذا الآن؟

لأن أخطر ما في هذا الإعلام أنه يجعل الكراهية تبدو منطقًا… ويجعل العنف يبدو خيارًا.

***

كفاح محمود

الأرض جرم مما لا يُحصى من الأجرام السماوية، وربما العديد منها يكون مأهولا وتتواجد فيه البيئات الملائمة لصناعة الحياة، ولا يمكن للماء أن يكون متوفرا في الأرض وحسب، ولا يصح القبول بوجود شمس واحدة، والدراسات المعاصرة تُظهر لنا عالما مطلقا من النيران والإنفجارات والتفاعلات الإمحاقية بين المجموعات الشمسية والأجرام التائهة وآفات الثقوب السوداء المرعبة.

في هذا الخضم المحتدم الصراعات، نعيش في الأرض وكأننا العالم الوحيد، والكينونة المثلى، ونتناسى بأننا نخضع لقوانين كونية فاعلة فينا لتبقينا.

وهي صارمة ومتوازنة، والأرض بصفتها كائن حي لا تقبل بما يتسبب بدمارها، وإلغاء وجودها الذي تتفاخر به بين الأجرام، وبسببه تبقى تدور وتتحرك في أفلاك السرمد؟

والذين يتوهمون الطغيان والإستبداد والتعبير عن الجبروت، تنقض عليهم إرادة الأكوان وتلغيهم وتعيد للأرض إنسجام إيقاعها، وسلاسة دورانها المحفوف بالمخاطر والذي يقيها من ويلات الفناء.

فالأرض ينتهي ما عليها إذا توقفت عن الدوران لوقت قصير، فداينمو الحياة عليها يكمن في إستمرارية دورانها.

وما يسمى بالعدالة الإلهية قوانين كونية تطبق على الأحياء كافة.

فمن يتمادى في إجرامه يقترب من نهايته، ومَن يظلم ينال ما لا يخطر على باله من الأوزار، وتكون نهايته أبشع من ظلمه.

مَوازينٌ بها الأكوانُ دامَتْ

عَدالتها كبرهانٍ تراءَتْ

فكلُّ زيادةٍ ذهبتْ لنقصٍ

وكلُّ مَطالمٍ طفحَتْ تَهاوَتْ

فبعْدَ العُسرِ يُسراً مُسْتطاباً

ففي فلكٍ عَناصرُها تآوَتْ

***

د. صادق السامرائي

حين يغيب الضمير العلمي، يتحول الاشراف البحثي من "صناعة للعقول" إلى "مقبرة للطموح". فما نراه اليوم في بعض الأوساط الأكاديمية ليس مجرد تقصير اداري، بل هو خيانة صريحة للأمانة العلمية، واعتداء على مستقبل أجيال كاملة.

أن تجد مشرفاً لا يقرأ، لا يتابع، ولا يوجه، فذلك كارثة بكل المقاييس. فلسفة الاشراف لا تقوم على رمي الطالب في عرض البحر ثم القول: "أنت باحث، تصرّف!". الباحث المبتدئ يحتاج إلى "مشرف حقيقي" يختصر عليه المسافات، لا الى موظف يكتفي بالتوقيع على الأوراق الرسمية في نهاية العام.

ومن أعجب ما نشهده في الأروقة الجامعية: مشرف يطرح موضوعاً لا يفقه فيه شيئاً، أو يصرّ على الإشراف في تخصص بعيد عن مجاله الدقيق. والنتيجة؟

- تخبط منهجي: الطالب يسير في ظلام دامس، والمشرف لا يملك "مصباح المعرفة" لينير له الطريق.

- إجابات معلبة: حين يُسأل المشرف عن جزئية علمية، يلوذ بعبارته الشهيرة "هذا شغلك أنت كباحث"، وهي في حقيقتها ستار يخفي جهله وعجزه.

الطالب ليس رقماً في سجل إداري، بل إنسان يستهلك وقته وماله وأعصابه. حين يضيّع المشرف سنوات من عمر الطالب بسبب إهماله، فهو لا يدمّر بحثاً فحسب، بل ينسف "مشروع حياة". التكاليف المادية المرهقة، والضغط النفسي القاتل، هي الثمن الذي يدفعه الطلاب مقابل لقب "مشرف" يحمله من لا يستحقه.

رسالتي إلى زملائي في الميدان: الإشراف ليس منصباً شكلياً، بل هو أبوة علمية ومسؤولية أخلاقية. فإذا لم تكن قادراً على القراءة والتدقيق والتوجيه، فاعتذر بشرف، ولا تتحول إلى "معول هدم" في حياة شاب وضع ثقته ومستقبله العلمي بين يديك.

*** 

محمد الربيعي

بروفسور متمرس ومستشار دولي

غادرنا بهدوء وصمت الرفيق والاخ العزيز عقيل الناصري، خبر مؤلم بالتاكيد وحزين بلا حدود، لسنوات غاب عقيل عنا وظل الانتظار الممل، بينه وبين محبيه، مملوءا بقسوة الحياة والغربة والمنافي، ارسل لي كتابه لتقديمه، فكتبت له الكلمة التالية، التي تستذكره وتقدمه للصداقة والمعرفة عقيلا … خسارة ولكن كتاباته والذكريات التي جمعته مع كل الرفاق والاصدقاء تبقى خالدة، مهما ذاقت الانفس مصيرها المحتوم.هذا ما كتبته مقدمة لكتاب الدكتور عقيل الناصري،  في حياته، نصا؛

يجتهد د.عقيل الناصري في قراءاته في التاريخ العراقي المعاصر، مختصا بفترة ثورة 14 تموز/ يوليو 1958 وزعيمها عبد الكريم قاسم، كما ينحت بعض المفردات التي يواصل فيها من سبقه في هذا المضمار، كالراحل الكبير هادي العلوي، فيحاول ان يميز في كتبه مصطلحات، منحوتة من المفردات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والنفسية، خصوصا، في مفردة واحدة. كما يحاول هو في البحث في اختصاص التاريخ السياسي ونشر العديد من الكتب التي اصبحت مصادر او من بينها لتلك الفترة الحرجة من تاريخ العراق المعاصر، من خارج اختصاصه الدراسي والتعرف او الامتياز به. واصبح الموضوع الذي تناوله مدار همه واهتمامه ومعرفته واختصاصه، وسجل له الاصرار عليه والتماهي مع سيرته ومسيرته. وكمثقف عربي يعيش خارج وطنه الاول ويكتب في التاريخ السياسي ويراجعه ويجتهد فيه يتميز في وفائه للبحث ومحاولة التجرد من الذاتية العاطفية والضغوط السياسية وغيرها. ولانه في منفاه الاوروبي الليبرالي لم يخضع الى ضغوط الكتابة المنحازة او المسيسة برقيب رسمي، بل نجح جاهدا في البحث الموضوعي او ما استطاع اليه سبيلا.

هذه الخصال تميز الباحث الجاد وتسجل له. وقد تمكن منها في تحريك اسئلة عن التاريخ السياسي في العراق المعاصر. كيف نقرأه وكيف نفهمه، وكيف ندرس حركته وشروطه وتحولاته وتاثيرات العوامل الموضوعية والذاتية عليه، وكيف اخيرا نقدمه لقارئ قد يكون عاش فترته او ساهم فيها او لم يعشها ولم يشترك في احداثها؟، وهو المؤمل او المرجو من فائدة الكتاب والتاليف والبحث. وهو ما عمل عليه الباحث الناصري في كتبه العديدة التي نشرها. والمنشود من غيره السير على منوالها او في طريقها، بحثا عن الحقيقة والمصداقية والامانة والنزاهة الاخلاقية والسياسية والتاريخية طبعا.

في هذا الكتاب اقترب الباحث في قراءاته من الجوانب الفكرية والصراعات الايديولوجية في زمن الثورة وفي شخصياتها الفاعلة فيها. وهو منحى مهم وخطير في الوقت ذاته. لان الوضع في العراق وفي صفحات تاريخه السياسي لها من الحساسيات ما يثير الحذر والترقب من اساليب البحث وكتابة التاريخ في جوانبها الموضوعية او الذاتية، العاطفية الشخصية او الانحيازات السياسية والحزبية. وثورة 14 تموز/ يوليو 1958 في العراق، احدثت قطعا تاريخيا ومرحليا وفتحت صفحة جديدة في التاريخ السياسي العراقي، وارست منعطفا كبيرا في وجدان الشعب والطبقات الشعبية والفقيرة منها. وبلاشك القيادات التي اسهمت فيها، العسكرية والمدنية، والادوار التي قامت بها الاحزاب السياسية والحركة الوطنية عموما، والتحولات التي انجزت ومديات التغيير والتقدم فيها وبعدها تعكس طبيعتها واستمرارها او نكوصها، والظروف والقدرات التي استوعبت العملية الثورية وتبنت فعاليتها.. هذه كلها تقتضي قراءات ودراسات اكثر من مرة ومن اكثر من باحث واحد او لجان بحث وتاليف اكاديمي ومؤسسي. وبلاشك انها مواضيع حيوية للبحث والرؤيا التاريخية الجديدة التي تدرسها في تاريخيتها الزمنية وتداعياتها المستمرة منها والى ما بعد زمنها او مرحلتها التاريخية. وما يميزها في البحث الجديد هو حيويتها وراهنيتها وبقاء اثرها وتاثيرها في بصمات وصفحات التاريخ السياسي للشعب العراقي. حيث ان التاريخ السياسي ليس دراسة او قراءة الماضي وحسب او تسجيل الاحداث التي انتهت او سير القيادات وحسب او تدوين ما كان وما برح وما انفك من الاحداث والمواقف الانسانية والقضايا التي تمس الحركة السياسية والوطنية ونضالاتها الكفاحية ضد الظلم والجور والاستبداد والدكتاتورية، وبالتاكيد ضد الاحتلال والغزو وانتهاكات حقوق الانسان وكرامته. وما احدثته الثورة وقياداتها احدث بمقابله ردات فعل عدائية لها من الاطراف التي تضررت منها والقوى الدولية التي لعبت لعبتها في اجهاضها وتخريب مشروعها الثوري. وهو ما تتطلبه مسؤولية الباحث في القراءة والبحث والتطوير المعرفي والثقافي لتلك الفترة ومسيرتها وصيرورتها. فالثورات ليست قاطرة وحسب بل وانها افاق معرفة وتحول وتجديد للكثير من المواضيع التي يعتمد عليها البحث التاريخي والسياسي خصوصا.

اختص الباحث د. عقيل الناصري في موضوعه هذا وبذل جهوده في استيعابه، حدثا وتجربة وقيادات وادوارا، ودقق في جوهرها وضميرها وقرأ تطوراتها وتغيراتها، وتمكن من جمع ما يتوفر من علم بها، من مصادر عدة، عربية ومترجمة، ونبش في اسرارها وفرسانها، وتعلم منها جميعا طريقه في البحث والكشف والنقد والمحاججة. فتداخل في صفحات التاريخ السياسي وقدر قيمته وجهده.

وهو يدرس ويؤرخ ويفكر، في الحدث وجوهره وفي الرجل ومعدنه، في طبائع العمران واختيار الزمكان ودور القائد في التاريخ. أي ان الباحث الناصري تمعن في معرفته لموضوعه وتاريخه وتوثق منها في الاسناد والرؤية وفي ابعاده الماضوية والمستقبلية ووضع ما توصل اليه على مشرحة البحث والدليل للاقناع والجدل فيه او العلم فيه والاقتداء بايجابه او نوافعه والاعتبار من سلبه او نكساته.

فالنقد البناء والتقويم في صفحات التاريخ مهم في مهمته التربوية والفكرية والثقافية عموما لما لها من اهمية وجدوى كبيرتين، ولما لها من دور في صناعة التاريخ، ليس الماضي ووقته وليس الحاضر وزمنه، بل لهما وللمستقبل وعصره. والتاريخ علم وصناعة، لهذا فله عدته وشروطه وارتباطاته، وهو سبيل الى التفكير والمعرفة، وسؤال مفتوح للفكر والفلسفة والتفاعل السياسي.

بعد كل هذا لابد لي من الاشارة لملاحظتين فيما قرات في هذا الكتاب، هما اعتماد المؤلف لمصدر واحد في تاريخيته للحدث الثقافي العراقي المعاصر، وهذا المصدر مجروح في شهاداته التي اصدرها والدوافع التي حركته اليها، وفي كل الاحوال لا يمكن للبحث الناجح ان يستند لراي واحد، وهذه من اواليات البحث. والاشارة الثانية تتعلق بخلط واضح وعدم تمييز في المفاهيم الفكرية والايديولوجية والسياسية، فيما يتعلق بمفاهيم القومية والعروبة، وفي استخدامه الايجابي لنقائضهما، القومانية والعروبية، لاسيما في مجال العسكر ومن ثم الحركة السياسية. اذ ان القومية كمفهوم سياسي ايديولوجي حديث، مرتبط بالهوية والانتماء والتميز عن الاخر المشترك في الوجود والتاريخ. بينما العروبة مفهوم اشمل واوسع منه كهوية جامعة ومعبرة عن المشترك في الوجود والتاريخ. كما ان التوصيف ينبغي ان يتطابق مع النتائج والعمل وليس بالتسميات والرغبات الفردية.

ان كتابات د. عقيل الناصري واهتماماته تقول لمن يقرأها ما يريده منها وما يتطلبه البحث وترسم مسارها كما هو في صفحات التاريخ السياسي في العراق.

(من تقديمي لمؤلف الدكتور عقيل الناصري: عبد الكريم قاسم، من ماهيات السيرة، من أوجه الصراع السياسي في الجمهورية الاولى، الذي صدر عن دار سطور للنشر والتوزيع، بغداد 2017، والكتاب هذا هو السادس من سلسلة كتب صدرت للمؤلف بالعنوان الرئيس؛ عبد الكريم قاسم، من ماهيات السيرة، وبعناوين فرعية لمضمون كل منها.)

 عقيل جواد الناصري، ابو نادية ومكسيم، وداعا

***

د. كاظم الموسوي

.........................

* الصورة مع الراحل العزيز والدكتور كامل مهدي في مطعم عراقي في لندن قبل اعوام

الطبيب الكاتب الذي برع في كتابة القصة والرواية والمسرحية، وكان له حضور مؤثر في الأوساط الثقافية العربية. يوسف إدريس (1927-1991)، حاز على بكلوريوس في الطب (1947) وتخصص بالطب النفسي عام (1951 - 1960)، وبعدها إعتزل الطب.

من كتبه: الفرافير، وبيت من لحم، أرخص الليالي، حادثة شرف، جمهورية فرحات وغيرها العديد من المؤلفات.

عرّفني عليه زميل مصري كان يعمل معي، وهو شديد الشغف به ويتابع حياته بتفاصيلها، ويوافيني بحكايات متنوعة عنه، مما جعلني أقتني كتبه وأقرأ قصصه ومسرحياته، وبعض رواياته، ورحت أتابعه وأتواصل مع زميلي في أحاديث طويلة عنه وعن كتبه التي أقرؤها.

وكانت تبهرني مقابلاته التلفازية، ولازالت عالقة في ذاكرتي عبارته التي قالها مفزوعا وهو يجيب على سؤال محاوره عندما سأله عن رأيه في السياسة العربية، فأجابه على الفور " ما فيش سياسة، هي فين عشان تسألني عنها"!!

وكلما تأملت جوابه أدرك أن علة الأمة في غياب العقول السياسية، وتنامي الفردية والإنفعالية وقصور النظر الذي أودى بحياة الأجيال وصادر مصيرهم.

طبيبٌ كاتبٌ أغْنى رُؤانا

بواعِدةٍ تنامتْ في عُلانا

فأحْيا روحَ غاديةٍ توارتْ

فعادتْ نحوَ ناصيةٍ مُنانا

إذا صارَ الطبيبُ بها أديبا

سيُعربُ مُخْلِصا عَمّا اعْترانا

***

د. صادق السامرائي

منذ خمس سنوات وأنا أفتش في دروب الكتب المظلمة عن شبح. عن شيء أعرف أنه موجود، رأيت له صوراً مشوشة، وسمعت عنه من صديق، لكن يدي لم تمتد إليه قط. خمس سنوات كاملة وأنا أطارد (المعارك الأدبية) للكاتب أنور الجندي، أقتني نسخاً مصوّرة تتلاشى حروفها تحت بصمات الأصابع، أقرأ صفحات تئن تحت وطأة رداءة التصوير، وكلما أوشكت على يأس، كان صوت ياسر خطاب يعود ليتردد في أذني: هذا كتاب مختلف، إنه مفتاح.

ثم حدث ذلك. اللحظة التي لا يصفها إلا من عاشها. أن تقع على كتاب بحثت عنه خمس سنين، ليس كأن تجد شيئاً ضائعاً، بل كأن جزءاً منك كان ناقصاً فاكتمل. وقفت أنظر إلى الغلاف وكأنني التقي قريباً بعيداً. نسخة أصلية، تعبق برائحة الزمن، تجلدتها السنون لكنها حافظت على كبريائها.

المفارقة العجيبة أن (المعارك الأدبية) واحد من أكثر الكتب التي هوجمت في القرن العشرين، وأقلها قراءة. أنور الجندي لم يكن مجرد مؤرخ للأدب، بل كان عالماً تشريحياً يفتق الأنسجة الفكرية ليكشف عن العصب العاري. قرأت الكتاب في نسخته المصورة مرتين، لكن قراءته في نسخته الأصلية كانت مختلفة. ربما لأنني كنت أقرؤها وأنا أعرف أن يدي تلمس شيئاً حقيقياً، ورقاً طبع في زمن كانت فيه الكلمات لا تزال تعني شيئاً.

الجندي في هذا الكتاب لا يروي تاريخ المعارك الأدبية، يشخص مرضاً ثقافياً مزمناً الصراع بين الأصالة والتبعية. كان يرصد كيف تحول الأدباء إلى فرق متناحرة، ليس حول جودة الكتابة، لكن حول الانتماء الفكري. كان يراهم كما نراهم الآن أصحاب مشاريع لا أصحاب مواهب!.

الصديق الذي يقودك للقدر

ياسر خطاب لم يكن يعرف أنه كان شرارة. حين حدثني عن الكتاب قبل سنوات، كان يتحدث بشغف المؤمن بأن هناك كتباً يجب أن توجد في مكتبتك ليس لأنك ستقرأها فقط، لأن وجودها يغير منك شيئاً. هذا ما تفعله الكتب المؤسسة، إنها تخلق هالة، تشع تأثيراً حتى وهي صامتة على الرف.

لطالما تذكرت كلماته "أنور الجندي كتب تاريخنا الثقافي بدم بارد، لكنه في الحقيقة كان يكتب تاريخ هزائمنا". وها أنا أقرأ الكتاب الآن، في نسخته الأصلية، لأجد أن ياسر كان محقاً. ليس الكتاب مجرد سرد للمعارك بين الرومانسيين والكلاسيكيين، أو بين العقاد والمازني، أو بين مدرسة الديوان ومدرسة أبولو. إنه سرد لمعركة أعمق: معركة الهوية.

دفتر أحوال الثقافة العربية

كلما تقدمت في قراءة الكتاب، شعرت أن الجندي كان يكتب عنا نحن، اليوم، في هذه اللحظة. كان يرصد كيف تتحول القضايا الفكرية إلى معارك شخصية، كيف يختفي الموضوع وتظهر الذات، كيف يصبح النقد وسيلة للتصفية لا للحوار. تجد نفسك تقرأ عن معارك جرت في الأربعينات والخمسينات، فتتوقف وتسأل ألم ننته بعد؟ أليست هذه هي المعارك نفسها التي تحتدم اليوم على صفحات الفيسبوك وإكس ؟

أنور الجندي كان مؤرخاً موضوعياً في الظاهر، لكنه في الباطن كان فيلسوفاً يبحث عن خلاص. كان يجمع الوثائق، يرتب الأحداث، يؤرخ للصراعات، لكن تحت كل ذلك كان سؤال يدق: لماذا نحن هكذا؟ لماذا كل هذا العنف الرمزي بين مثقفينا؟

الكتاب يثير في النفس حنيناً غريباً إلى زمن كانت الكلمات فيه تقتل. نعم، كانت المعارك الأدبية شرسة، كانت الاتهامات تطير، كانت القطيعة تحدث، لكن كل ذلك كان يعني شيئاً واحداً أن الأدب كان مهماً. أن الكلمة كانت تملك سلطة. أن الناس كانت تقرأ فتغضب، فتكتب، فترد. أما اليوم، فالمشكلة ليست في شراسة المعارك، بل في تفاهتها. وفي أن أحداً لا يقرأ. نعم نتصيد الأخطاء، نفتش في السير الذاتية، نبحث عن زلات اللسان، لكننا لا نقرأ. المعركة اليوم ليست بين فكر وآخر، بين كاتب وقارئ لم يعد موجوداً.

النسخة الأصلية التي بين يدي الآن تحمل في هوامشها تعليقات بقلم رصاص باهت. قارئ قديم كان يختلف مع الجندي، كان يضع علامات استفهام، كان يشتبك. هذا هو الفرق. كانت هناك قراءة حقيقية، تفاعل حقيقي، حتى لو كان الخلاف عنيفاً.

الكتابة بدم بارد

أسلوب أنور الجندي في هذا الكتاب هو ما أذهلني أكثر. هو مؤرخ لا يرفع صوته. يقدم الوثائق، يسرد الحقائق، يضع النصوص المتعارضة أمام بعضها، ثم يتركك. لا يصرخ في وجهك، لا يحاول إقناعك، فقط يقول: هذا ما كان. اقرأ واحكم. هذه الموضوعية المتوحشة هي ما جعل البعض يتهمونه بالانحياز. ففي زمن الاستقطاب، من يحاول أن يكون موضوعياً يصبح عدواً للجميع. اليمين يراه يسارياً، واليسار يراه يمينياً، والمستقلون يرونه منتمياً، لأن الموضوعية الحقيقية مؤلمة. إنها تجردك من أوهامك.

فلسفة المعارك

ما فعله أنور الجندي في هذا الكتاب أنه رفع المعارك الأدبية من حيز السجالات العابرة إلى حيز الفلسفة. كان يبحث عن القوانين التي تحكم الصراع الفكري. كان يسأل: لماذا تنشأ المعارك؟ كيف تتصاعد؟ لماذا تنتهي بعضها بلا نتيجة؟ وكيف تخلق بعضها الآخر تيارات فكرية كاملة؟

قراءة الكتاب اليوم، في زمن نحتفي فيه بالسرديات الصغيرة ونخاف من الأسئلة الكبيرة، تجعلك تشعر بالوحدة. تشعر أنك من عصر آخر. لأن الكتاب يتحدث عن قضايا كبرى: الهوية، الأصالة، المعاصرة، التبعية، الاستقلال الفكري. يتحدث وكأن هذه القضايا لا تزال حية، بينما نحن نعيش في زمن تصفية الإرث الفكري.

ماذا يبقى من المعارك؟

معظم الأسماء التي ملأت الدنيا وصخبت في تلك المعارك، رحلت . العقاد، المازني، طه حسين، الرافعي، العقاد مرة أخرى. الجميع رحل. وبقيت كتبهم. وبقيت معاركهم المسجلة على ورق يتحول إلى اللون الأصفر. وبقيت أسئلتهم بلا إجابات. هذا هو الدرس الأعمق في الكتاب؛ مهما علا صوتك في المعركة، سيأتي يوم يسكت فيه الجميع، ولن يبقى إلا ما كتبت. لهذا كان أنور الجندي حريصاً على التوثيق، على تسجيل الشهود، على حفظ الوثيقة. كان يعرف أن الغبار سيستقر، وأن أحداً لن يتذكر من قال "أنت كافر" ومن قال "بل أنت"، لكن الجميع سيتذكر ما قيل في جوهر الفكرة.

الآن، وأنا أقلب الصفحات الأصلية، أتأمل حبر الطباعة القديم، أتساءل: هل كانت خمس سنوات من البحث مبالغاً فيها؟ بالتأكيد لا. هناك كتب تقرؤها فتستفيد منها، وهناك كتب تقرؤها فتفهم نفسك من خلالها. وهناك كتب، مثل هذا الكتاب، تقرؤها فتفهم عالمك كله.

أنور الجندي لم يكتب ليقرأ في زمنه فقط. كتب ليقول لكل من يأتي، انظر، هكذا كنا. هذه معاركنا. هذه أحلامنا. هذه هزائمنا. هل أنتم أفضل منا؟ هل تعلمتم من أخطائنا؟ هل تجاوزتم صغائرنا إلى كبائر الفكر؟ في الليلة التي أكملت فيها قراءة النسخة الأصلية، بقيت طويلاً أحدق في الغلاف. شعرت أن الكتاب ينظر إلي. شعرت أن خمس سنوات من البحث لم تكن بحثي أنا فقط، ربما كان الكتاب هو من يبحث عني. كان يريد أن يأتي إلى هذا الزمن ليقول شيئاً لم يقله في زمنه.

الكتب مثل البشر، تختار زمانها. بعض الكتب تولد قبل أوانها، فتموت في صمت. وبعضها يتأخر، فيأتي وقد انتهى العصر الذي كانت ستفيد فيه. لكن هذا الكتاب جاء في وقته. يحتاجه هذا الجيل أكثر من أي جيل مضى. يحتاج أن يعرف أن المعارك الحقيقية ليست على الكراسي والمناصب، بل على الرؤية والفكرة.

حوار مع رفيق الدرب

ياسر خطاب، صديقي الذي دلني على الطريق، لا أعرف إن كنت تقرأ هذه السطور الآن، لكني أدين لك بهذا الاكتشاف. أنت من قلت لي إن هناك كتباً تغير حياتك، وإن البحث عن الكتاب الأصلي ليس ترفاً بل ضرورة. كنت محقاً. النسخة الأصلية من (المعارك الأدبية) موجودة الآن على مكتبي. أحياناً أفتحها فقط لأشم رائحة الورق القديم، لأتأكد أن الحلم حقيقي. لم أعد أقرؤها فقط، أصبحت أسكن فيها. وكلما زادت ضوضاء العالم من حولي، ألتجئ إليها لأتذكر أن هناك ما هو أهم.. الفكرة التي تستحق أن تقاتل من أجلها.

أنور الجندي رحل، وياسر خطاب هناك في الكويت، وأنا هنا مع الكتاب. لكن المعارك لا تزال مستمرة، بنفس الشراسة، وبنفس التفاهة أحياناً. الفرق الوحيد أن أحداً لم يعد يوثقها بهذا الصبر، وبهذا الحب، وبهذا الألم.

ربما هذا هو الدرس الأخير، مهما تكن معركتك، دَونها. سجلها. وثقها. فغداً سيأتي من يبحث عنها في المخطوطات والنسخ المصورة، وسيدعو لك حين يجدها، كما أدعو الآن لمن كتب هذا السفر العظيم.

***

عبد السلام فاروق

بل هو الوطن الوحيد الذي نقيم فيه حقًّا.

الماضي… ظلٌّ طويل، نستظلّ به أحيانًا، ونرتجف منه أحيانًا أخرى. والمستقبل… وعدٌ جميل، لكنّه يظلّ فكرةً مؤجّلة، كنافذةٍ لم نفتحها بعد. أمّا الحاضر، فهو الهواء الذي يدخل صدرك الآن، النبضة التي تطرق قلبك دون استئذان، الضوء الذي يسقط على يدك وأنت تقرأ هذه الكلمات.

نحن لا نملك الأمس لنغيّره، ولا نملك الغد لنضمنه، لكننا نملك هذه اللحظة، بكلّ ارتباكها، بكلّ نقصها، بكلّ هشاشتها التي تشبهنا. أن تعيش الحاضر لا يعني أن تهرب من ذاكرتك، ولا أن تتخلّى عن أحلامك، بل أن تمنح الآن حقّه من الوعي، أن تأكل خبزك بامتنان، أن تصغي لصوتٍ يُنادى باسمك، أن تبتسم دون أن تؤجّل الابتسامة إلى مناسبةٍ قادمة.

كم من أعمارٍ ضاعت وهي تستعدّ للحياة! نؤجّل الفرح حتى يكتمل المشهد، ونؤجّل السلام حتى تنتهي العواصف، ولا ننتبه أنّ الحياة لا تُمنح دفعةً واحدة، بل تُعاش رشفةً رشفة.

الحاضر ليس مثاليًا، لكنه حقيقي. وفي الحقيقة وحدها تنبض المعاني. عِشه الآن… لا كمن يركض خلف الزمن، بل كمن يصادقه. لا كمن يخشى الفقد، بل كمن يعرف أنّ كلّ لحظةٍ عطيّة.

الحاضر هو المساحة الوحيدة التي نمتلكها فعلًا، فلا تحوّله إلى ممرٍّ عابر، بل اجعله بيتك، واسكُن فيه بكلّ قلبك.

***

صابر الحميدي

الكاتب المصري ورائد الفن المسرحي (1898 - 1987)، صاحب المسرح الذهني، ومن أهم مسرحياته أهل الكهف، شهرزاد، الملك أوديب، وغيرها، ومن الروايات يوميات نائب في الأرياف، حمار الحكيم، عصفور من الشرق، ولديه قصص كثيرة.

لا أستطيع الجزم بأنني قد قرأت جميع كتبه بل أكثرها في فترة الثانوية، وتولعت به في الكلية، فكانت كتبه بين طيات كتبي الطبية، وكنت أقرؤها وأنا أتحطى في ساحات كلية الطب، فكان ولعي بكتاباته عارما وكلما تعبت من قراءة الكتب الطبية، ذهبت إلى ما أحمله من كتبه لأترنم بما يطرحه من أفكار وبأسلوبه المعروف.

له أقوال وعبارات مختصرة ذات قيمة فكرية رائدة، كنت أتمثلها وأعيد قراءتها، خصوصا عندما كانت تصدر في كتيبات صغيرة، وعند زيارتي للقاهرة حاولت أن أقتني ما أستطيعه من كتبه لأن أسلوبه مؤثر وجميل.

ومن كتبه التي لازالت ترافقني: شهرزاد، عودة الروح، حمار الحكيم، يوميات نائب في الأرياف.

وكلما تأملت ما قرأته من كتب لا أجد أثرا لكاتب عراقي إلا نادرا، وهذه ظاهرة تخص مجتمعنا، فمعظمنا تداول كتبا لكتّاب غير عراقيين، وكان للكتّاب المصريين دور كبير في تنمية شغفنا المعرفي.

ومن أقواله:

"إذا أردت أن تصمد للحياة فلا تأخذها على أنها مأساة"

"على الإنسان أن يعرف كل شيئ عن شيئ، وبعض الشيئ عن كل شيئ"

"لاقيمة لحياتنا إذا فقدنا الأمل بحياة أفضل"

 " إنتهى عصر الأقلام وجاء عصر الأقدام"

تحية لكاتبنا التنويري الإستنهاضي الوهاج فيما ألفه من قصص وروايات ومسرحيات وسيناريوهات، فكان ينبوع أفكار ذات إشراق حضاري وتفاعل إنساني فياض، ومن الذين أسهموا في رفع رايات لغة الضاد، وقد كان محظوطا لأنه عاصر جمهرة العباقرة الأفذاذ في مصر الرائعة المعطاء.

يُعلّمني ويُلهمني جَديدا

ويُطعِمني ويَجْعلني مُفيدا

بأفكارٍ مُوهَّجةٍ بنورٍ

تلامسُ جَوْهرا أحْيا رَشيدا

بتوفيقٍ مَسارحُنا اسْتضاءَتْ

يُحاورُنا ويَمْنحُنا السَديدا

***

د. صادق السامرائي

تمييع العبادة وشعيرة دينية عظيمة وإضاعة لهويتها

أمة أضاعت بوصلتها، وتتوهم أنها على الدرب السديد، تنشد الثريا وهي تتمرغ في الثرى، ترجو المعالي بينما هي تتقلب في السفاسف والدنايا، أمة غالب أفرادها يعانون جهلا مركبا، يدعون التدين والتمدن، وهم أبعد ما يكونون عن ذلك، المتأمل في حالها حاليا، وهو يعاين استعداداتها الحثيثة على قدم وساق لاستقبال شهر رمضان، يقف مشدوها مستاءً، يتملّكه الذهول من هول وفداحة مايرى، فأينما وجهت وجهك ترى حشودا تتزاحم على المحلات والأسواق، في سباق مجنون للتبضع، مصابون بهوس الشراء والاقتناء، ليصير هذا الأخير سلوكا لا واعيا ينتهجه أحدهم، لا لشيء سوى أنه صار عرفا إلزاميا الكل يفعله، ربما الغريب عن هذا المجتمع، حين يرى هذا المشهد سيعتقد أننا مصابون بفوبيا مستجدة "الخوف من الموت جوعا"، وربما سيجزم أننا مقبلون على مجاعة، أو سندخل في سبات شتوي نلتهم فيه الطعام ونخلد للنوم في جحور تحت الأرض!!

لقد جعلوا رمضان شهر أكل ولهو! ثم مضوا كالحمقى يبحثون عن الروحانية بين ركام الملذات والمادة! يملؤون البطون حد التخمة، ويلوثون الجوارح بأدران الذنوب والمعاصي، فيغيب صفاء الذهن ويثقل الجسد ومعه الروح، فتُحرم هذه الأخيرة من استقبال الواردات النورانية والتجليات، فتظل تتخبط في فلك صاحبها الذي أخلد للأرض وظل رهينا لنَزعات النفس والهوى، خاضعا لسطوة الجسد والمادة، لا يُبارحها قيد أنملة، فتضج روحه وتصرخ لانقطاع مددها وغذائها، وبعد انقضاء رمضان، يشتكي الغالبية من انتكاسة إيمانية وفتور في العبادة، كيف لا وقد ضيعوا عليهم رمضان!

 ما هكذا تُورَد الإبل ياسادة!

 رمضان موسم النور والهداية تُغذَّى فيه الروح لا الجسد!، وموعد نوراني عظيم تعانق فيه الأرض أنوار السماء، رمضان فرصة ذهبية لسقيا الروح، والارتقاء بالنفس في مدارج التقوى والصلاح، من لم ينهل من معين رمضان فهو حقا مسكين ومحروم.

برأيي يتوجب على الخطباء والدعاة والمصلحين، قبل مخاطبة الأمة بالرقائق وفضائل شهر الصيام، أن يتوجهوا إليها أولا بخطب توعوية ونوعية، لتوضيح ماهية رمضان ومقاصده الشرعية، يعاد فيها صياغة وتثبيت مفهوم هذا الموسم الديني العظيم في الوعي الجمعي لهذه الأمة، والكيفية الصحيحة للاستعداد له واستغلاله وفقا للشريعة، لا إخضاعه لموروثات وأعراف اجتماعية بالية.

لا لجعل رمضان موسما اجتماعيا يخضع لأهواء ونزوات البشر، لا لتمييع العبادات وجعلها عادات، وطقوسا شكلية جوفاء، كفانا عبثية وجهلا بالشريعة ومقاصدها.

 ***

بقلمي: زينة لعجيمي - الجزائر

قراءة إنسانية في العلاقات الزوجية حينما نفهم متأخرين

في زحمة الحياة اليومية، وبين مسؤوليات البيت وضغوط العمل وتفاصيل الخلافات الصغيرة، (النق) قد يغيب عن بعض الزوجات إدراك القيمة الحقيقية للزوج، لا لأنه مقصّر، بل لأنه حاضر دائمًا. فالحضور المستمر، قد يُفقد الأشياء بريقها، ويجعل العطاء يبدو أمرًا عاديًا لا يستحق التوقف عنده.

كثير من الأزواج يحملون صفات إنسانية نادرة؛ ثقافة واعية، قلب يتسع للآخرين، احترام في القول والفعل، سخاء في المشاعر قبل المال، ونقاء في العلاقات. ومع ذلك، تمر هذه القيم بصمت، تُنسى تحت وطأة الاعتياد.

في كثير من العلاقات الزوجية، لا تُقاس قيمة الشريك بما يقدّمه يوميًا من دعم واحترام وتضحية، بل تُدرك هذه القيمة أحيانًا بعد الغياب أو عند حدوث الفقد، حين يصبح الحضور ذكرى، وتتحول التفاصيل الصغيرة إلى حقائق مؤلمة.

تشير تجارب اجتماعية متعددة إلى أن بعض الزوجات لا يلتفتن إلى قيمة أزواجهن إلا بعد فوات الأوان، ليس تقليلًا من شأن المرأة أو تحميلها مسؤولية أحادية، بل بوصفها ظاهرة إنسانية ناتجة عن الاعتياد، وضغط الحياة، وتسارع الإيقاع اليومي الذي يُغيب التقدير المتبادل.

فالزوج الذي يتحلى بالثقافة، وحب الآخرين، والاحترام، والسخاء، ونظافة العلاقات، غالبًا ما يُنظر إلى صفاته بوصفها أمرًا طبيعيًا أو مضمونًا، لا يستدعي التوقف عنده أو شكره. ومع مرور الوقت، تتراكم الغفلة العاطفية، وتُهمَّش القيم الجوهرية لصالح تفاصيل عابرة أو خلافات يومية، حتى يأتي الغياب ليكشف حجم الخسارة.

وعند الفقد، تبدأ المقارنة القاسية؛ حيث تدرك الزوجة أن كثيرًا من الصفات التي كانت متوفرة في شريكها ليست بالضرورة متاحة في الآخرين، وأن ما كان يُؤخذ على أنه أمر اعتيادي كان في الحقيقة نعمة نادرة. حينها، لا يكون الندم مجرد شعور عاطفي، بل وعي متأخر بقيمة إنسان لم يُمنح التقدير الكافي في وقت حضوره.

هذا الموضوع يفتح بابًا واسعًا للنقاش حول أهمية الوعي العاطفي داخل الأسرة، وضرورة تعزيز ثقافة الامتنان والتقدير المتبادل بين الزوجين، قبل أن تتحول العلاقات إلى مساحات صامتة من الاعتياد، أو قبل أن يأتي الفقد ليعلّم دروسه القاسية.

فالاعتراف بالقيمة في وقتها ليس فقط إنصافًا للشريك، بل حماية للعلاقة، وصون للأسرة، وتأكيد على أن المشاعر، مثل القيم، إن أُهملت طويلاً قد لا تُستعاد.

***

اعداد /خليل الحلي

رئيس تحرير صحيفة العهد/سدني

أطروحة التابع والمتبوع وتقسيم البشر ومكاناتهم الاجتماعية (غني فقير وقوي وضعيف)، تثير العديد من التساؤلات، المهم منها شكلان من البشر: أحدهما يتبع (ارادته)، والآخر، متبوعون تقودهم إرادات الآخرين في الداخل والخارج. من هنا نشأت هذه التسمية التي تأخذ مفهوم التابع والمتبوع..

الأول: لا إرادة فوق إرادته فهو يتبع (إرادته) ولا يسمح للغير بالتدخل والآخرون يتبعونه..

الثاني: يتبع (ارادة الآخرين)، فهو مسلوب الارادة ومقاد حسب أهواء الذين يقودونه وبالاتجاه الذي يريدونه.. يقولون له (إلقي بنفسك في النار فيلقيها) ولا يسأل لماذا؟ - الأمرليس نفذ ثم ناقش كما في الجيش، بل على مستوى شيء من العبودية المذله.. ولكن الإشكالية هنا تتمثل في الإرادة الكلية للشعب الذي يمتلك (القوة) ولا يمتلك (ارادة) القوة في التغيير، فهي بالتالي إرادة منتهكة كما يشير إليها   نيتشه..

(القوة) وحدها لا تكفي من غير(إلارادة) والإرادة لا تكفي من غيرالقوة المحركة للارادة.. وحين تتحرك الارادة التي تمتلك القوة  يحصل التغيير الكبير في المجتمع.. بعض المجتمعات تمتلك القوة ولكنها تفتقر إلى الإرادة، فليس بإستطاعتها أن تحقق التطور والتغيير نحو الأفضل، لأنها مسلوبة الإرادة.

الإرادة بدون قوة لا تنعش عناصر التطور، ومن هنا تكون العلاقة بينهما علاقة غير ترابطية ولا تتسم بالحسمية، بمعنى لا ارادة من دون قوة ولا قوة من دون إرادة تحركها نحو الخلق والانتاج والإبتكار.

هذه شعوب مخنوقة لا تمتلك القوة لتحرك إرادتها، والارادة لا تتحرك من غير تحررها من قيود التحديد والقمع.. التطور بكل أبعاده يحتاج الى حرية وان غياب الحرية يعدم الانتاج النوعي في كل أبعاده المادية والاعتبارية.. الحرية هي مفتاح الانتاج الحيوي والتطور وبدونها تموت الحياة.

***

د. جودت صالح

إسطنبول- 17/2/2026

نحن على أعتاب الأيام المباركة القادمة من الجنة حين تأتي معطرة بنفحات الشهر الكريم.. ونحن نقترب من تباشير الأيام الرمضانية يشعر المسلم، وكأنه يخلع رداءه الدنيوي، وهو يتهيأ ليطلق صراح نفسه لتحلق في فضاءات روحانية سامية....

المسلمون وهم يدخلون رحاب الأيام المباركة من الشهر الكريم، وكأنهم يدخلون في محراب عابد، وبعفوية تجد الأرواح تفيض من رقة الشعور حين تكون في حضرة القرب من الخالق سبحانه....

هل يصلك ذاك الشعور الآتي من بساتين الجنة، وكأن الأيام المباركة تخطفك من أنفاسك لتصعد بك نحو السلالم الصاعدة إلى سماوات سابعة ؟!

هل تسمع حفيف صوت عابد كأنه يدس توسلاته عن مسامع الخلائق ليطفئ حرائق رجاءاته إلى خالقه ليغرف من لطف قربه ؟!

وأنا أكتب لك كل هذه السطور وأخبرك عن هذا الهطول الروحاني للمسلم قبل حتى أن تبدأ لأنني أعلم مسار الروح حين تقترب من ضوء لازوردي جميل فكيف بالقرب من لطائف الخالق ؟.

ثلاثون يوماً والمسلم يعد نفسة كل يوم ليغرف من كنوز ربانية لتعيد ترتيب حياته، وإدخار لآخرته.

***

مريم الشكيلية - سلطنة عمان

ليست المشكلة في غياب النيّات، فنحن نغتسل كلّ صباحٍ بنيّاتٍ طيّبة، ونعد أنفسنا بحياةٍ أجمل، وبقراراتٍ أكثر حكمة.

لكن النيّة، مهما كانت صادقة، تبقى فكرةً ساكنة ما لم تتقدّمها الأولويّة وتضعها في صدر الفعل.

كم مرّةً قلنا: سأبدأ، وسأعتني، وسأقترب ممّن أحبّ، وسأهتمّ بصحّتي، وسأكتب، وسأغفر… لكنّ “سأفعل” ظلّت مؤجّلة، لأنّها لم تصبح أولوية.

الأولويّة ليست كلمةً تُقال، بل ترتيبٌ داخليّ للأشياء، ميزانٌ خفيّ نضع عليه ما نريد حقًّا، فنقدّم ما نمنحه قيمة، ونؤجّل ما لا نراه ضروريًا.

نحن لا نفعل ما ننويه فقط، بل نفعل ما نقدّمه في سلّم اهتمامنا. فالوقت لا يخوننا، بل يكشف ترتيبنا الحقيقي. إذا كانت الراحة أولى من الصحّة، سنؤجّل الرياضة. وإذا كان الخوف أولى من الحلم، سنبقى في أماكننا. وإذا كان الانشغال أولى من المحبّة، سنخسر القلوب ونحن نظنّ أننا مشغولون فقط.

النيّة بذرة، لكنّ الأولويّة هي اليد التي تغرسها في التربة، والماء الذي يسقيها بانتظام. ومن دون هذا الالتزام الهادئ، تبقى البذور في الجيب ولا ترى الضوء. أن تغيّر حياتك لا يبدأ بكثرة الوعود، بل بصدق الترتيب. اسأل نفسك:

ما الذي أضعه أوّلًا؟

ففي الإجابة تتشكّل حياتك كلّها.

النيّة طيّبة… لكنّ الأولويّة صادقة. وما يُحرّك السلوك حقًّا ليس ما نتمناه، بل ما نمنحه المكان الأوّل في قلوبنا وأيامنا.

***

د. صابر الحميدي

مع اقتراب شهر رمضانَ المبارك، تتبدَّى مفارقة مؤلمة تتكرَّر كل عام؛ شهر الصيام والسموِّ الروحيِّ يتحوَّل لدى البعض إلى موسم إسرافٍ وسباقٍ محمومٍ على الشِّراء والتَّخزين، ينتهي بكميَّات كبيرة من الطعام في سلال المهملات. ورغم الجهود الوطنيَّة المبذولة، إلَّا أنَّ المسؤوليَّة الحقيقيَّة تبدأ من الفرد والأُسرة، رغم أن رمضان هو شهر الصوم عن ملذات كثيرة بينها الأطعمة، فإنه بات في العالم العربي أكثر الشهور التي تشهد إسرافا في الإنفاق على الطعام الذي يورث تضخّم البطون وسلال القمامة على السواء

وتؤكد العديد من الإحصاءات في الدول العربية أن حجم الإنفاق في رمضان، لا سيما في دول الخليج، يرتفع بنسبة 50 في المئة مقارنة بباقي شهور السنة، وتقول منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (فاو) إن الفرد في هذه المنطقة من العالم يهدر متوسط 250 كيلوغرام سنويا من الغذاء، وإن هذا الهدر يزيد في رمضان ليصل إلى 350 كيلو غرام،، ويتزامن ذلك مع استمرار ارتفاع معدلات الجوع في منطقة الشرق الأدنى وشمال أفريقيا؛ حيث يعاني 52 مليون شخص نقصا مزمنا في التغذية، بحسب الفاو

يتسم رمضان بحراك استهلاكي واسع يتجلى في تنوع الموائد وارتفاع وتيرة الشراء اليومي وتكدس السلع الغذائية داخل المنازل، مدفوعاً بعادات اجتماعية راسخة وروح ضيافة حاضرة بقوة، وعلى الرغم من أن الحديث عن الهدر الغذائي وخصوصاً في هذا الشهر الفضيل يتكرر، الا اننا بحاجة الى جهد وطني لتحقيق انخفاض بنسبة الهدر الغذائي، ورفع مستوى الوعي المجتمعي تجاه هذا الموضوع

من المهم قبل رمضان، إعداد قائمة مشتريات واقعيَّة، مبنية على عدد أفراد الأُسرة واحتياجاتهم الفعليَّة، مع تجنُّب العروض المغرية التي تدفع إلى الشِّراء الزَّائد. كما يُستحسن تقليل تنوُّع الأصناف على مائدة الإفطار، فالبركة في القليل المُتقن لا في الكثرة المُهدرَة. ويمكن إعادة توظيف بقايا الطعام بشكل آمن، أو التبرُّع بالفائض عبر المبادرات الخيريَّة الموثوقة

الحدُّ من الهدر الغذائيِّ سلوكٌ حضاريٌّ، وواجبٌ دينيٌّ واقتصاديٌّ، يسهم في حفظ الموارد، ودعم الأمن الغذائيِّ، وتعزيز الاستدامة. فلنجعل من رمضان هذا العام شهرًا للوعي قبل الامتلاء، وللاعتدال قبل التَّكديس، ولنشكر النعمة بحسن استخدامها لا بإضاعتها،، الهدرُ الغذائيُّ ليس مجرَّد سلوكٍ خاطئٍ، بل هو إهدارٌ للنعمة، وتناقضٌ صريحٌ مع مقاصد الصِّيام التي تقوم على الاعتدال، والشُّعور بالآخرِينَ. يقول الله تعالى: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا»، وهي قاعدة ذهبيَّة لو التزمنا بها لاختفى كثير من هذا الهدر.

***

نهاد الحديثي

نعيش في عالمٍ يعجُّ بادعاء المعرفة، ويلهث فيه الجميع لإطلاق الأحكام النهائية، تبدو عبارة "أنا لا أعرف" وكأنها اعتراف بالهزيمة. لقد تبرمجنا على الخوف من الفراغ المعرفي، فنسارع لملئه بأجوبة جاهزة، حتى لو كانت خاطئة. لكن، ماذا لو كانت "عدم المعرفة" هي البوابة الملكية للحكمة؟ وماذا لو كان الغموض ليس عدواً للوضوح، بل هو الفضاء الذي تتنفس فيه أرواحنا؟

إن عبارة "لنجرب ونكتشف معاً" تنقلنا من عزلة اليقين الجامد إلى رحابة المغامرة المشتركة. ولنا في تاريخ الفكر البشري ثلاث محطات كبرى تعلمنا كيف نتصالح مع هذا المجهول: تواضع سقراط، وشك الغزالي، وقدرة كيتس السلبية.

سقراط: حكمة الكأس الفارغة

يبدأ الطريق بإفراغ الكأس. يقف سقراط في الساحة العامة بأثينا ليعلن حقيقته الخالدة: "كل ما أعرفه هو أنني لا أعرف شيئاً". لم يكن هذا تواضعاً مصطنعاً، بل كان منهجاً صارماً.

إن الشخص الذي يعتقد أنه يمتلك الحقيقة الكاملة يغلق باب عقله، فلا يدخله ضوء جديد. "أنا لا أعرف" عند سقراط ليست جهلاً، بل هي "جهل حكيم"؛ هي إعلان الاستعداد للتعلم. إنها الدعوة الأولى لقول "لنجرب"، لأن من يمتلك الخريطة كاملة لا يحتاج للرحلة، وسقراط كان عاشقاً للرحلة لا للوصول النهائي الذي يقتل السؤال.

الغزالي: الشك كجسر لليقين

وإذا كان سقراط قد أسس للتواضع المعرفي، فإن الإمام أبو حامد الغزالي أخذنا في رحلة أعمق داخل النفس البشرية. لم يرَ الغزالي في الشك مرضاً يجب استئصاله فوراً، بل رآه المخاض الضروري لولادة الحقيقة.

يقول الغزالي: "من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر". هنا يتحول "عدم المعرفة" من حالة سكون إلى حركة ديناميكية. الشك عند الغزالي ليس هو الشك المذهبي الذي يهدف للهدم، بل هو الشك المنهجي الذي يغسل الحقائق من شوائب العادة والتقليد. إنه يدعونا لأن نمشي في النفق المظلم بشجاعة، موقنين بأن "الاكتشاف" ينتظر في النهاية. الغزالي يعلمنا أن نتحمل قلق "أنا لا أعرف" لأن هذا القلق هو وقود المعرفة الحقيقية.

جون كيتس: جماليات "القدرة السلبية"

نصل أخيراً إلى الشاعر الإنجليزي جون كيتس، الذي أضفى على الغموض بعداً جمالياً ساحراً من خلال مفهومه الفذ: "القدرة السلبية" .

يُعرّف كيتس هذه القدرة بأنها: "أن يكون المرء قادراً على البقاء في حالات عدم اليقين، والألغاز، والشكوك، دون أي تلهف عصبي للوصول إلى الحقائق والأسباب".

كيتس يطلب منا ألا نفسد جمال اللحظة أو الفكرة بتشريحها فوراً بمبضع المنطق. هناك أشياء في الحياة—كالحب، والجمال، والفن—لا تحتاج إلى "حل" بل تحتاج إلى "معايشة". عندما نقول "لنجرب ونكتشف معاً"، نحن نمارس قدرة كيتس السلبية؛ نحن نطفو فوق بحر الغموض مستمتعين بالرحلة، دون إصرار طفولي على رؤية اليابسة فوراً.

دعوة للتسامح مع الغموض

حين نقول لشريك، أو صديق، أو حتى لأنفسنا: "أنا لا أعرف.. لنجرب ونكتشف معاً"، نحن نمارس أقصى درجات الإنسانية. نحن نحول الجهل من عائق إلى جسر، ومن خوف إلى فضول. نحن نعلن أن الحياة ليست معادلة حسابية يجب حلها، بل هي لوحة غامضة، يكمن سحرها في ظلالها بقدر ما يكمن في نورها.

فلنحتضن الغموض، ولنترك مساحة للدهشة، لأن اليقين الكامل قد يكون مريحاً، لكنه -ويا للمفارقة- غالباً ما يكون مملاً وميتاً. أما الحياة، فكلها تكمن في متعة الاكتشاف

***

بقلم: ذ يونس الديدي باحث وناقد 

العملُ طريقٌ نمشيه، وليس سماءً نسكنها. هو مركبٌ نعبر به النهر، وليس النهرَ كلَّه. نستيقظ لأجله ونتعب فيه، وننجز أحيانًا ونُخفق أحيانًا أخرى، لكننا لا نُختزل في وظيفةٍ نشغلها، ولا تُقاس أعمارُنا بعددِ الاجتماعات التي نحضرها، ولا تُوزن أرواحُنا بميزانِ الراتب الذي نتقاضاه.

العملُ ضرورةٌ من ضرورات الحياة، لكنه ليس هويةً كاملةً تُعرّفنا من كل الجهات. هو صفحةٌ في كتابك الكبير، فلا تسمح له أن يلتهم فصول الكتاب كلَّها.

كم من إنسانٍ ظنّ أن مكتبه هو العالم بأسره، فلما أغلق الباب مساءً وعاد إلى بيته، اكتشف فراغًا أكبر من الملفات التي رتّبها، وصمتًا أثقل من رسائل البريد الإلكتروني التي أجاب عنها.

هناك، في المسافة الفاصلة بين الدوام والبيت، يسألك قلبك سؤالًا صريحًا: من أنت بعيدًا عن لقبك الوظيفي؟ الحياة أوسع من سيرةٍ ذاتيةٍ نُحسن تنسيقها.

الحياة هي ضحكةُ طفلٍ تفتح نافذة الفرح، وطمأنينةُ أمٍّ تدعو لك في صمت، وصديقٌ ينتظرك بلا موعدٍ رسميٍّ ولا جدول أعمال، وكتابٌ يفتح لك نافذةً على ذاتك، وصلاةٌ تُعيد ترتيب الفوضى في صدرك وتمنحك سكينةً عميقة.

اعملْ بإتقانٍ وإخلاص، لكن لا تُسلّم روحك لدوّامة الإنجاز التي لا تهدأ. اجتهدْ واسعَ إلى التميّز، لكن اترك لنفسك فسحةً للتأمل،

ومقعدًا في آخر النهار تجلس عليه بلا صفةٍ وظيفية، سوى أنك إنسانٌ له قلبٌ وروح. فالعملُ يعطيك ما تعيش به من أسباب الرزق والاستقرار، أما المعنى الحقيقي للحياة، فهو الذي يمنحك ما تعيش لأجله من قيمٍ وأحلام.

تذكّر دائمًا أنك أكبر من مهنتك، وأعمق من منصبك، وأبقى من أيِّ مسمّى وظيفيٍّ يسبق اسمك أو يلحقه. العملُ جزءٌ من حياتك، أما حياتك فهي ذلك النور الداخلي الذي لا يجب أن ينطفئ حين تُطفأ أنوار المكتب في نهاية اليوم.

***

د. صابر الحميدي

(صورة من صور شجاعة المحامي وعدالته ونزاهته)

حينما تتكلم العدالة، بغض النظر عن القومية والدين وعن الميول والاتجاهات وبعيداً عن المصالح الذاتية، نكون ازاء موقف إنساني عميق الدلالة.

التفاصيل:

شهدت مدينة بنغازي الليبية بتاريخ ۱۹۳۳/۹/۱٥ محاكمة تاريخية، حيث جاء الجنود الايطاليون بقائد الثورة الليبية الشيخ المجاهد عمر المختار بعد أسره، إلى قاعة الجلسة مكبلاً بالحديد وحوله الحرس من كل جانب (بعد رفضه التعاون مع الحاكم العسكري الايطالي الجنرال <غرازيانى> حاكم ليبيا بإقناع الثوار  بتسليم أسلحتهم مقابل رقبته..)،

كما أتي بأحد المترجمين الرسميين وإسمه نصرت هرمس وهو عراقي الأصل.

فلما افتتحت الجلسة وبدأ إستجواب الشيخ عمر المختار، بلغ التأثر بالمترجم العراقي، حداً جعله لا يستطيع إخفاء تأثره وهو يرى المجاهد عمر المختار مكبلاً بالحديد ويحيط به حرس المحتل، وظهر عليه الارتباك والتوتر، فأمر رئيس المحكمة باستبعاده وإحضار مترجم آخر فوقع الاختيار على أحد المترجمين اليهود، ويدعى لومبروزو، من بين الحاضرين في الجلسة.

وبعد استجواب الشيخ عمر المختار ومناقشته، وقف المدعي العام بيدندو، فطلب الحكم عليه بالإعدام.

ثم وجه القاضي السؤال إلى المحامي المنتدب للدفاع عن عمر المختار وكان ضابطاً إيطالياً يدعى النقيب لونتانو، إذا كان ما لديه ما يعلق به على كلام المدعي العام والتهم الموجهة إلى موكله، وكان في اعتقاد القاضي ان المحامي سيؤيد كلام المدعي العام، ولكن المحامي خيب ظنه ودافع عنه كمحام نزيه وشجاع دفاعاً حقيقياً، هذا نصه :

وقف النقيب المحامي لونتانو وقال سيدي القاضي ان هذا المتهم الذي انتدبت للدفاع عنه، وكنت متردداً في أول الأمر ولكن ضميري حدثني بأنها إنسانية مني لا بد من قبول الدفاع وها انا أقف أمامكم.

وواصل المحامي لونتانى دفاعه قائلاً: كجندي إذا وقعت عيناي على عمر المختار في ميدان القتال، لا أتردد البتة في إطلاق الرصاص عليه وقتله، وافعل ذلك كإيطالي لأنه عدوي وعدو دولتي، غير إن الذي أريد قوله إن هذا الرجل عمر المختار يدافع عن حقيقة كلنا نعرفها، وهي الوطن وكم ضحينا نحن في سبيل الوطن وتحريره. ولكنني وقد كلفت الدفاع عنه فإني اطلب حكماً، هو في نظري أشد هولاً من الإعدام نفسه وأقصد بذلك الحكم عليه بالسجن مدى الحياة نظراً لكبر سنه وشيخوخته.

– تدخل المدعي العام، وقطع الحديث على المحامي وطلب من رئيس المحكمة أن يمنعه من إتمام مرافعته مستنداً في طلبه هذا إلى أن الدفاع خرج عن الموضوع، وليس من حقه أن يتكلم عن كبر سن عمر المختار وشيخوخته ووافقت المحكمة.

أمر القاضي المحامي بأن لا يخرج عن الموضوع ويتكلم بإيجاز.

تكلم المحامي بحدة وقال:

ها هنا محل الشرح الكافي إذا كنا رجال العدالة الحقيقية، أما إذا كان غير ذلك فيجب ان نترك الموضوع واحكموا بمفردكم ولا لزوم لهذه المحكمة وجلستها،

وواصل قائلاً: إن عمر المختار الذي هو أمامكم وليد هذه الأرض قبل وجودكم فيها ويعتبر كل من احتلها عنوة عدو له ومن حقه أن يقاومه بكل ما يملك من قوة حتى يخرجه منها أو يهلك دونها هذا حق أعطته له الطبيعة والإنسانية …..

وهنا كثر الصياح من الحاضرين بإخراج المحامي وإصدار الحكم على المتهم الذي طالب به المدعي العام.

إلا إن المحامي النقيب لونتانو استمر قائلاً: العدالة الحقة لا تخضع لأي سلطان ولا لأية غوغاء وإنما يجب أن تنبع من ضميرنا وإنسانيتنا ….

وهنا قامت الفوضى خارج المحكمة، وقام المدعي العام محتجاً على المحامي.

استمر المحامي في دفاعه غير مبال بكل هذا بل حذر القاضي أن يحكم ضميره قائلاً: إن هذا المتهم عمر المختار الذي انتدبت من سوء حظي أن أدافع عنه شيخ هرم حنت كاهله السنون وماذا بقي له من العمر بعد ما أتم السبعين سنة وإني أطلب من عدالة المحكمة أن تكون رحيمة في تخفيف العقوبة عنه لأنه صاحب حق ولا يضر العدالة إذا أنصفته بحكم أخف وإنني أحذر عدالة محكمتكم حكم التاريخ لأنه لا يرحم فهو عجلة تدور وتسجل كل ما يحدث في هذا العالم المضطرب …..

وهنا كثر الضجيج في الخارج ضد المحامي ودفاعه.

ولكن المحامي استمر في دفاعه قائلاً: سيدي القاضي حضرات المستشارين لقد حذرت المحكمة من مغبة العالم الإنساني والتاريخ وليس لدي ما أضيفه إلا طلب تخفيف الحكم على هذا الرجل صاحب الحق من الذود عن أرضه ودينه وشكراً.

وعندما قام النائب العام لمواصلة احتجاجه قاطعه القاضي برفع الجلسة للمداولة وبعد مضي فترة قصيرة من الانتظار دخل القاضي والمستشاران والمدعي العام بينما المحامي لم يحضر لتلاوة الحكم القاضي

بإعدام عمر المختار شنقاً حتى الموت.

وعندما ترجم المترجم اليهودي الحكم إلى عمر المختار قهقه بكل شجاعة قائلاً: الحكم حكم الله لا حكمكم المزيف – إنا لله وإنا إليه راجعون.

أما المحكمة، فقد استغرقت من بدئها إلى نهايتها ساعة واحدة وخمس عشرة دقيقة فحسب، من الساعة الخامسة مساء إلى الساعة السادسة والربع.

***

فارس حامد عبد الكريم

النائب الأسبق لرئيس هيئة النزاهة الإتحادية

......................

* مقتطف من مؤلفنا (المبائ العامة في اصول المحاماة) 2014

سلوك التفاضل بين الحالات يستشري في أجيالنا ويشتد عضده في زمن التواصلات السريعة المتفاعلة في أرجاء الدنيا، فتجدنا لا نقر بخصويات الحالات الإبداعية بل علينا أن نفاضل بينها، ونقدم بعضها على بعض.

كقولنا هذا المبدع أفضل من ذاك، وهذا الشاعر أبدع من غيره من الشعراء، بل نميل إلى الثنائيات ففي كل عصر تجد إثنان دون غيرهما في مسيرة التفاعلات التفضيلية.

هذا أحسن من هذا، وذاك خير من ذاك، وما تعودنا أن نفي كل حق حقه، ونعترف بخصوصية الإبداع والقدرة على العطاء، وهي تعبير عما في دنيا البشر أيا كانت طبيعة ما نضح أو فاض من وعائه الإبداعي، وطبخته مداركه المتميزة.

نتناسى أن "إعملوا فكلٌّ ميسر لما خلق له"، ونريد الناس وفقا لما نراه ونعتقده ونتصوره ونتوهمه.

الحياة تنوعات متفاعلة، وليست حالات تفاضلية، إن وراء السلوك التفاضلي طاقة تحاملية تريد إلغاء حالة وتأكيد أخرى على حسابها، فيها ظلم وإنكار وعدوان على الطاقة الإنسانية التي أريد لها أن تتفتح وتتبرعم وتكون.

يزداد أعداد الفائزين بجائزة نوبل وما قرأنا أو سمعنا عن توجهات تفاضلية بينهم، بل كلٌ حصل عليها وفقا لما أنجزه، فالمهم الإنجاز وما إكتسبت البشرية من العمل الذي فاز بالجائزة.

علينا أن نتحرر من عاهة التفاضلية، ونعطي كل ذي حق حقه، ولكل شخص ذائقته وقدراته الإدراكية، وعليه أن ينجذب لمن يراه متوافقا مع ما فيه من الرؤى والتصورات، فهذه حريته في الإختيار.

فالجبال تتكاتف لا تتنافر، والأواني تنضح بما فيها، وعلينا أن نرى بوضوح ما تسكبه رموز الإبداع في نهر الحياة، فالأمواج تتواكب لتصنع تيار العطاء، وما أروع بودقة التنوعات الإبداعية!!

"يا صديقي كلّ شيئ إبْتداء"

ما عَرفناها فنحنُ الغرباءْ

كلّما جئنا إليها إسْتدارتْ

نحوَ مَجهولٍ تفاداهُ الجَلاءْ

عقلنا كونٌ صغيرٌ مُستهانٌ

"لا تقلْ شِئنا فإنَّ الجَهلَ شاءْ"

***

د-صادق السامرائي

ثمة شخصيات أدبية لا تُقرأ فحسب، بل تُعاش. لا تنتمي إلى زمنها وحده، بل تتحول إلى موقف من الحياة، إلى نبرة وجودية كاملة تظل ملتصقة باسمها إلى الأبد. شخصيات كهذه يمنحها الأدب شبابًا لا يشيخ، لأنها لا تُحفظ في الذاكرة بل تُستعاد في كل قراءة. من بين هذه الشخصيات يقف زوربا اليوناني، ذاك الكائن الفوّار الذي أطلقه نيكوس كازانتزاكيس إلى العالم عام 1946، ثم ثبّته الفيلم الشهير سنة 1964 في المخيلة الجمعية، كرمز للحياة حين تُعاش بلا وسائط.

تدور الحكاية في كريت، في ثلاثينيات القرن الماضي، لكن زمانها الحقيقي أوسع من التاريخ. فهناك، منذ اللقاء الأول، تُرسم ثنائية أزلية: الفكر في مواجهة الفعل. الراوي، الذي لا يحمل اسمًا، يبدو ظلًا للمؤلف نفسه: مثقف شاب، منكمش على كتبه، حبيس التأمل، قليل الخبرة بالحياة، يخجل من جسده ومن اندفاعاته، ويميل إلى الحزن والانغلاق. في الجهة المقابلة يقف أليكسيس زوربا: رجل مكتمل الخشونة والفرح، مسافر لا يستقر، لغته فوضى خلاقة من الشتائم والحكايات، يحمل في صوته العالم كله، وفي جسده ذاكرة التجربة.

لقاؤهما يبدأ باتفاق عمل بسيط: «السيد» – كما سيُسميه زوربا دائمًا – يعيّن زوربا مشرفًا على منجم اللجنيت (الفحم البني) في قرية كريتية نائية. لكن هذا الاتفاق يخفي تحته تعاقدًا أعمق: صدامًا بين نمطين للوجود، بين من يفكر في الحياة ومن يلتهمها.

«ماذا يمكن لمثقف أن يقوله لتنين؟» هكذا يصف الراوي صمته أمام سيل حكايات زوربا، ذاك الذي يتحدث عن كل شيء دفعة واحدة: القرى، الثلوج، الذئاب، النساء، الوطن، والموت. وحين تتعب الكلمات، لا يفسّر، لا يستنتج، بل يقفز فجأة ويرقص. الجسد، عند زوربا، يكمل ما تعجز اللغة عن قوله.

نهارًا، يسير كلٌّ منهما في طريقه: زوربا إلى المنجم، حيث العرق والضجيج والحجارة، و«السيد» إلى كتبه، حيث الصمت والتأمل والورق. أمّا الليل، فهو مساحة اللقاء: طعام، حوار، ومزامير. هناك، تحت السماء، يتقاطع العالمان.

المزامير عند زوربا ليست موسيقى، بل خلاص. حين يعزف، يتوقف الألم، يصمت الفقر، ويتعطل العقل. الجسد يأخذ القيادة، والروح تتنفس. إنها لحظة ينسحب فيها الفكر، ليترك الفعل يقول كلمته الأخيرة.

بهذا المعنى، لا يعلّم زوربا الراوي وحده، بل يجرّ القارئ معه إلى منطقة مختلفة من الوعي: منطقة الغريزة، الحركة، الفرح الخام. زوربا شخصية صادمة ومفتنة في آن واحد؛ قاسية أحيانًا، لكنها قادرة على رقة مفاجئة، كما لو أن اليد نفسها التي حفرت في الصخر تعزف على أوتار القلب.

يظهر التباين بينهما بوضوح خاص في الحب. زوربا يحب كما يعيش: بلا تردد، بلا حسابات، بلا خوف من السقوط. أما الراوي فيحب مؤجلًا، مؤطرًا بالتفكير، محاصرًا بالتردد، يراقب الفرص حتى تفلت منه. ومن هنا تنبع حاجته العميقة إلى زوربا: لا كعامل، بل كمرآة تذكّره بما نسيه، وبما لم يتعلمه من أحد.

زوربا هو نداء للفعل، لكنه ليس فعلاً أعمى. إنه دعوة للتحرر من قشرة العادة، من راحة تُخدّر أكثر مما تحمي. تلك «منطقة الراحة» التي نلوذ بها كثيرًا قد تتحول إلى سجن ناعم، يمنعنا من اختبار الدهشة، من لمس الجديد، من أن نعيش بكامل طاقتنا.

في هذا الأفق، يقف زوربا سيدًا للحاضر. لا يحتقر الفكر، لكنه يرفض أن يكون بديلاً عن الحياة. يذكّرنا بأن المعرفة لا تُختزل في الكتب، وأن الحكمة قد تكون في رقصة مفاجئة، أو في ضحكة عالية، أو في قدرة طفل على الانبهار بالعالم.

زوربا لا يقدّم نظرية، بل أسلوب عيش: أن نكون أكثر التصاقًا بأجسادنا، أكثر ألفة مع الطبيعة، أكثر استعدادًا للدهشة.

أن نستعيد، وسط تعقيد العالم، تلك النظرة الأولى: نظرة من يرى الحياة كما لو أنها تحدث الآن، للمرة الأولى.

***

محمد إبراهيم الزموري

الثمن رقم، والقيمة معنى.. الثمن يُحدَّد، ويُكتب، ويُفاوض عليه، أما القيمة فتُحَسّ، وتترسخ في الوجدان. قد يكون للشيء ثمن مرتفع، لكنه بلا قيمة حقيقية، وقد تكون القيمة عظيمة إلى الحد الذي يعجز معه أي ثمن عن الإحاطة بها. هنا يبدأ الوعي، وهنا تتكشف خطورة الخلط بين المفهومين.. في زحام الحياة حيث تتباين القيم، وتتنافس الأثمان، يظن كثيرون أن كل ما يمكن شراؤه يحمل قيمة، وأن كل ما له سعر يستحق التقدير، غير أن هذا الظن سرعان ما يتهاوى أمام حقيقة بسيطة لكنها قاسية: الأشياء تقع بين قيمة وثمن، وليس كل ما له ثمن يملك قيمة، والوعي بهذه الحقيقة ليس ترفًا فكريًا، بل ضرورة أخلاقية وإنسانية

الثمن رقم يُدفع، أما القيمة فهي أثر يُترك، الثمن يُتفق عليه في لحظة، بينما القيمة تُختبر عبر الزمن، قد يكون للشيء ثمن مرتفع، لكنه لا يضيف شيئًا إلى الروح، ولا يترك أثرًا في الذاكرة، ولا يُنقذ الإنسان حين يحتاج معنى لا مظهرًا، وفي المقابل، هناك أشياء لا تُشترى، لكنها تُغني، ولا تُقوَّم، لكنها تُشكّل الإنسان من الداخل ,, فحتى بعض البشر قد يكون لهم ثمن، لكن ليست لهم قيمة، قد يُشترى موقفهم، أو يُستمال رأيهم، أو يُقايَض ضميرهم، لكنهم لا يملكون أثرًا أخلاقيًا، ولا وزنًا إنسانيًا، ولا حضورًا يُحترم، فالقيمة في الإنسان لا تُقاس بما يحصل عليه، بل بما يثبُت عليه؛ بما يحمله من مبادئ، وبما يصمد به حين تتغيّر المغريات ,, وكذلك الأعمال، فليس كل عمل يُكافأ يكون ذا قيمة، وليس كل جهد يُثنى عليه يستحق الاحترام، هناك أعمال تُؤدى بدافع المنفعة، لا المعنى، وبنية الكسب لا الأثر، أعمال تُنجز، لكنها لا تُصلح، وتتحقق، لكنها لا تُبني، القيمة في العمل ليست في نتائجه الظاهرة فقط، بل في دوافعه، ونزاهته، وأثره في الناس وفي الحياة ,, إن أخطر ما في عصرنا ليس غلاء الأثمان، بل رخص القيم، حين يُكافأ التلوّن، ويُحتفى بالانتهازية، ويُنظر إلى المبادئ بوصفها عائقًا لا شرفًا، عندها يصبح الوعي ضرورة، لا خيارًا، وعي يعلّمنا أن نسأل: ماذا يضيف هذا الشيء إلينا؟ ماذا يبقي فينا؟ ماذا يأخذ منا مقابل ما يمنح؟

فالإنسان الواعي لا ينخدع ببريق الثمن، ولا يساوم على القيمة، يعرف أن بعض الأشياء تُشترى ولا تُحتَرم، وأن بعض البشر يُشاهدون ولا يُقدَّرون، وأن بعض المواقف تُصفَّق لها اليوم وتُدان غدًا. ويدرك، قبل ذلك كله، أن القيمة الحقيقية لا تُعلن عن نفسها، بل تظهر حين تُختبر,, لذلك لسنا مطالبين بأن نرفض الأثمان، بل أن نضعها في حجمها الصحيح، أن نميّز بين ما يُشترى وما يُحتَرم، بين ما يُقتنى وما يُبقي، وبين ما له ثمن وما له قيمة. ليس كل من صعد قيمة، وليس كل من اشتهر وزنًا، بعض الأسماء تُلمعها الأضواء، لكنها تخلو من الجوهر، وبعض الوجوه تتكرر في المشهد، لكنها لا تترك معنى. فالقيمة لا تصنعها المنصات، ولا تُمنح بالتصفيق، بل تُبنى بالثبات، وبالصدق، وبالقدرة على قول "لا" حين يكون الثمن مغريًا.

 ***

نهاد الحديثي

ورد في الاخبار ان عدد السكان ازداد في نايجيريا في عام واحد (٢٠٢٣) بمقدار سبعة ونصف مليون انسان!. بيننا كانت الزيادة في دول اوربا زائداً روسيا ستة ملايين وثلاثمائة الف انسان. مقارنة من هذا النوع، تعيد الى الذهن ما يتم تداوله من اخبار عن قرب استبدال البشر بالآلات لأداء اعمال البشر التقليدية.

حدثني صديق التقيته قبل فترة وهو يعيش في الولايات المتحدة الامريكية منذ عقود، قائلا اننا بدأنا نشاهد السيارات في الشوارع وهي تسير دون سائق.. وان المسافر على خطوط الطيران يجب ان يكمل أجراءات السفر بنفسه بالتعامل مع شاشة وقد تم الاستغناء عن خدمات معظم موظفي مكاتب الطيران الذين كانوا يقومون بتلك الاعمال.. واستعرض مجموعة من المهام التي سوف يفقد العاملون فيها وظائفهم لصالح الآلات...

على أثر ذلك نشأ بيننا حوار يتركز حول كيفية استمرارية الناس بالعيش وكيفية حصولهم على وظائف في ظل هذه التوجهات !!

بعض الدول المتقدمة تكنولوجياً والتي تتبنى هذه المشاريع اعداد سكانها قليلة وربما تواجه نقصاً في اعداد القوى العاملة بسبب شيخوخة السكان وانخفاض معدلات الانجاب وبالتالي يمكن لها التعايش مع مثل تلك التغييرات الاستبدالية، ولكن ماذا عن بلد مثل نايجيريا او الهند او اندونيسيا وبنغلاديش وغيرها من السكان المكتظة بالسكان؟؟

هذا من الناحية الرقمية الصرفة التي تتناول العلاقة بين عدد الوظائف المتوفرة وعدد القوى العاملة، ولكن الجانب الاخطر هو موضوع التوازن الاقتصادي وضمان الأمن الاجتماعي؟؟

اذا فقد الناس وظائفهم فكيف يستطيعون تأمين عيشهم؟

ذلك معناه تراجعاً في الطلب الكلي بسبب تفشي البطالة وفي مثل تلك الحالة من سوف يطلب المنتجات الجديدة وكيف يتحقق مستوى الطلب الكافي لرفع معدلات النمو الاقتصادي؟

قال لي أحد الحضور ان التكنولوجيا ستخلق وظائف جديدة . قلت له هذا صحيح ولكنها لاصحاب التأهيل العالي والمؤهلات النادرة وليست لسائق التاكسي.

أنا لا اعترض على التقدم التكنولوجي ولكني اطرح اسئلة مشروعة منها كيفية ضمان الأمن الاجتماعي والسلام بين اعضاء المجتمع مع سيادة البطالة من ناحية وتركز الثروة بيد القلة من ناحية أخرى؟

الانتاج يُنتج لكي يباع وذلك يحتاج الى قدرة على الشراء والطلب، فكيف يمكن تأمين ذلك في ظل البطالة المتفشية ومع وجود سكان بلا مؤهلات تؤهلهم لشغل الوظائف الجديدة؟ وحتى في الدول قليلة السكان فأن ذلك يحتاج الى مدى طويل لكي تتأهل للاوضاع الجديدة.

ان التكنولوجيا التي تحل محل الانسان هي كثيفة رأس المال وباهظة الكلفة فمن يستطيع توفير ذلك القدر من رأس المال من الدول النامية كثيفة السكان؟؟ الفرد في بنغلاديش او الهند وغيرهما لايحتاج الى سيارة بدون سائق بل انه يحلم بالدراجة الهوائية..

ان هذه المشاريع تبدو لي بمثابة اعمال تجريبية وليست مشاريع اقتصادية حقيقية يمكن تطبيقها على نطاق واسع.. مافائدة ازاحة الانسان سائق التاكسي لكي يحل محله كمبيوتر؟ هل هو ارخص من اجرة السائق؟ هل السيارة التي يقودها كومبيوتر ارخص سعراً من السيارة العادية؟ مع انها مدججة بالحواسيب والكاميرات والربط بالقمر الصناعي وتحتاج الى الصيانة والتحديث!!. ماهو الهدف من ذلك كله؟ اليست التنمية والتطور تهدف لخدمة الانسان وسعادته؟؟

ان ذلك يشبه ارسال الناس في رحلات الى الفضاء كسياحة فضائية مقابل ٢٥ مليون دولار للشخص... تلك الرحلات لاتنفع العامة بل هي نوع من الاستعراض للقدرة التكنولوجية فقط. اعمال من هذا النوع يمكن أن تُشبع نزعة البذخ لدى شديدي الثراء، اما عامة الناس فأنها لاتعني لهم شيئاً.

***

د. صلاح حزام

ربما يتسلل إلى نفس الإنسان شعورٌ خفي بالارتياح حين يرى تعثر غيره أو تألمه من حالة أو فشله في مسعى. هذه الحالة أو الظاهرة ليست حدثًا بسيطًا يمكن الحكم عليه بإطلاقٍ عاطفي أو إنكارٍ أخلاقي سريع؛ بل هي أعقد من أن تُدان جملةً، وأخطر من أن تُبرَّر بلا معيار. والمشكلة في كثير من الطروحات أنها تتعامل معها بوصفها عيبًا نفسيًا أو أخلاقيا محضًا، فتدينها مطلقًا؛ أو بوصفها جزءًا من الطبيعة البشرية، فتسوغها مطلقًا. وكلا الموقفين يفتقد المعيار الصحيح. والمعيار الصحيح الأصلي الفطري هنا هو معيار الحق والخير (والجمال)، لا بوصفه شعارًا أخلاقيًا، بل بوصفه أساسًا للحكم المطابق للحق والخير (والجمال) أو للحقيقة والواقع.

إن الانفعال لا يكتسب قيمته من ذاته، بل من موضوعه ومتعلَّقه ومن موقعه في شبكة العلاقات الواقعية. فليس كل نفورٍ أو كراهية خطأ وشرًّا، كما أنه ليس كل تعاطفٍ أو مودة صوابا وخيرًا. بل قد يكون النفور والكراهية استجابة صحيحة لتمييز الباطل والشر وأهله، وقد يكون التعاطف والمودة تواطؤًا مع الخطأ والباطل والشر. ومن هنا يصير من الضروري التمييز بين حالات متباينة تُخلط عادةً خلطًا يطمس الفروق الجوهرية ويضيع الحق والخير (والجمال) في تفاصيل الواقع أو الموضوع.

فإذا كان تعثر الآخر أو فشله أو ضرره في طريق الخطأ أو الظلم أو الفساد أو العدوان، وكان شعور الارتياح ناشئًا عن انحسار باطل وشر، فإن هذا الارتياح لا يصح تصنيفه (شماتة مذمومة)، بل هو موافقة وجدانية للحق، واصطفاف مع الخير. إذ لا يمكن أن يُطلب من النفس السليمة أن تحزن لانتكاس الباطل والشر، أو أن تتألم لانكسار العدوان. والنفور من الشر هنا ليس ضعفًا أخلاقيًا، بل علامة تمييز وتميز، ما دام متحررًا من التشفي الشخصي الآثم ومقصودًا به زوال الخطأ والباطل والشر، ومادام ليس موجها الى إنسان صالح وجيد أو بريء.

لكن الصورة تنقلب حين يكون الفرح بتعثر الآخر غير متعلق بانتصار حق ولا بانكشاف باطل، بل منبثقًا من مقارنةٍ نفسية ضيقة: غيرةٍ، أو تنافسٍ فارغ، أو رغبةٍ في الشعور بالتفوق. هنا لا يكون الارتياح موقفًا أخلاقيًا، بل تعويضًا نفسيًا هشًا. إنه لا يعبر عن قوةٍ، بل عن حاجة إلى تثبيت الذات عبر نقص غيرها. وهذا ما يكشف أن الشعور في هذه الحالة لا يقوم على معيار موضوعي، بل على اضطراب في تقدير القيمة وعلى غياب المعيار الأصلي معيار الحق والخير (والجمال) الذي يجب أن نؤكد في كل مناسبة ونلح على حضور في كل حالة ملائمة ومناسبة.

إن وهم التفوق الذي يُولد من تعثر الآخرين وهمٌ معرفي قبل أن يكون خللًا نفسيًا؛ لأنه يفترض ضمنًا أن قيمة الإنسان نسبية تُقاس بالآخرين، لا بالحق والخير والجمال المتحقق فيه. والحال أن الوقوف الحقيقي لا يتعزز بسقوط أحد، كما أن الاستقامة لا تُستمد من اختلال الآخرين. فالقيمة ليست مقارنة، بل تحقق بالحق والخير والجمال.

ويشتد الالتباس حين يتسلل هذا النزوع إلى دوائر المودة والقرب. ففي هذه العلاقات قد يختلط النفور المشروع — كرفض سلوك خاطئ أو مسار منحرف — بنشوةٍ خفية بمعاناة القريب ذاته. وهذا خلط خطير؛ إذ يجوز رفض الخطأ، بل يجب، لكن لا يجوز تحويل ذلك إلى ارتياحٍ بمعاناة الإنسان من حيث هو إنسان. معيار الحق والخير والجمال يقتضي التفريق بين رفض الفعل والرغبة في سلامة الفاعل، وبين تمني زوال الخطأ وتمني سقوط صاحبه. الأول إصلاح صائب ونافع، والثاني انحراف خاطئ وضار.

إن غياب معيار الحق والخير والجمال، الموضوعي يجعل الإنسان أسير انفعالاته غير المفحوصة؛ فيدين ما ينبغي قبوله، ويقبل ما ينبغي نقده. أما حضور هذا المعيار الموضوعي فيعيد ترتيب البوصلة الداخلية: فيُفرِّق بين النفور الذي يحرس الخير، والنفور الذي يغذّي الأنا؛ بين الفرح بانتصار الحق، والفرح بضعف الآخرين؛ بين موقفٍ نابع من إدراك، وآخر نابع من احتياج نفسي مستتر.

ولا يعني ذلك أن الإنسان قادر على محو هذه الانفعالات، بل إن المطلوب أعمق من القمع أو التبرير؛ المطلوب هو المراقبة الواعية؛ أن يواجه الإنسان نفسه دون تزويق، وأن يسأل، لا عمّا يشعر به فقط، بل عمّا إذا كان شعوره منسجمًا مع الحق ومثمرًا للخير. فتهذيب النفس لا يكون بإنكار ما فيها، بل بإعادة توجيهه الوجهة الصحيحة.

وعند هذا الحد يبدأ التحول الحقيقي؛ حين يدرك الإنسان أن نجاحه وسعادته ليست متعلقًة بتعثر غيره، بل بقدر تحقق الخير في ذاته وفي العالم من حوله. حين يصير دعاؤه للناس بالتوفيق صادرًا عن انسجام داخلي مع معيار الحق والخير والجمال، لا عن مجاملة ظاهرية واجتماعية. وحين يدرك أن الإرتياح بفشل وتألم وسقوط الآخرين لا تزيده نجاحا وتفوقا ارتفاعًا، بل تُبقيه في مدار المقارنة السيئة، بينما السعادة المنسجمة مع الحق والخير والجمال وحدها هي التي تمنحه ثباتًا لا يتزعزع، وحياة حسنة.

***

جميل شيخو

الجمعة 13 \ 2 \ 2026

من الملاحظات المدهشة التي لازلت لا أعرف تفسيرها، أن الدولة العباسية بقيادة المعتصم بالله (218- 227) هجرية، أرادت أن تبني مدينة تضاهي مدن الأندلس بجمالها، فتم إنشاء مدينة (سر من رأى)، وكان مفهوم الجمال العمراني سائدا فيها حتى مقتل المتوكل على الله (232 - 247) هجرية، وفي عصره بني الجامع الكبير الذي كان يُعد أكبر جامع في زمانه، ويتمتع بخصوصياته العمرانية وبمأذنته الملوية.

هذا الجامع إنتهى دوره وإندثر ولا تزال المدينة عاصمة للدولة العباسية، وبقيت منه آثار تشير إليه، بينما الجامع الكبير في قرطبة الذي بني قبله بقرن أو أكثر، لا يزال قائما بهيأته العمرانية الأصيلة رغم تحوله إلى كنيسة.

لماذا تخربت مدينة (سر من رأى) وبقيت معالم الأندلس حاضرة وشامخة في إسبانيا؟

إطلعت على العديد من التبريرات الإسقاطية الدفاعية التي لا تقترب من الحقيقة، وتراوغ وتخادع في محاولاتها لإبعاد المسؤولية عن المجتمع آنذاك، وما فعله الأتراك في المدينة من سلوكيات إنتقامية ضد بعضهم البعض، وكيف تحول الخلفاء فيها إلى دمى تحركها إرادتهم وتملي عليهم طلباتها وتخلعهم وتعهد لهم بالخلافة وتقتلهم، وهم صاغرون لاحقهم يخرّب ما يمت بصلة لسابقهم.

المنتصر بالله (247 - 248) هجرية، بعد بضعة أيام من مقتل أبيه أباد القصر الجعفري وحوّله إلى ركام.

فالروح التماحقية ربما سرت بين الخلفاء منذ خلافة المنتصر بالله والتي دامت لبضعة أشهر، وقتل مسموما بعد أن حجمه طبيبه بقصبة مسمومة.

فهل لدينا الجرأة على مواجهة أنفسنا، ومعاينة وتقييم ما في ديارنا من تفاعلات غير إيجابية؟!!

مضى على سقوط الأندلس 534 سنة، ولازلنا نستعيد في مخيلتنا أمجادها!!

تَباكَيْنا على زمنٍ جَميلِ

ودُمْنا في مُعاقرةِ الخشيلِ

فهلْ صَنعَ البكاءُ لنا تليداً

وهلْ جِئنا بإبْداعٍ أصيلِ

نلومُ عدوّنا والعَيْبُ فينا

بأجْيالٍ بأوْعيةِ العَويلِ

***

د. صادق السامرائي

العراق ليس ارضا بلا ثروات، بل ارضا تنهب ثرواتها، ليس عاجزا عن النهوض، بل مكبلا بقيود الفساد التي جعلت من الدولة غنيمة ومن الشعب ضحية.

احيانا اشعر ان الحديث عن الحلول الواقعية ضرب من العبث، لان المشكلة ليست في المال ولا في النفط ولا في المياه، بل في غياب الضمير. العراق لا يحتاج الى خطط خمسية ولا الى مؤتمرات دولية، بل يحتاج الى لحظة صدق واحدة، الى قرار واحد يوقف النزيف، الى يد نظيفة تجرؤ على لمس الجرح.

قد تبدو هذه الكلمات مثالية، وربما ساذجة، لكنني اؤمن ان الخيال احيانا هو الطريق الوحيد لفتح نافذة في جدار مغلق. ماذا لو كان الاصلاح يبدا من التعليم، من طفل يتعلم ان الوطن ليس غنيمة؟ ماذا لو كان الحل في ثقافة جديدة، لا ترى الدولة كغنيمة بل كبيت مشترك؟ ماذا لو كان التغيير يبدا من ابسط التفاصيل: من كتاب مدرسي يزرع في عقل صغير فكرة ان العراق ليس ارضا للبيع، بل ارضا للحياة؟

وماذا لو كان الاصلاح يبدا من قصيدة او اغنية او لوحة تذكر الناس بأنهم شعب واحد، لا طوائف متناحرة ولا قبائل متفرقة؟ اليس الشعر والفن احيانا اقدر من السياسة على جمع القلوب؟ وماذا لو كان الحل في اعادة الاعتبار للجامعة، للمعلم، للمثقف، بحيث يصبح العقل العراقي هو الثروة الحقيقية، لا النفط ولا العقود ولا المناقصات؟

اعرف ان هذه مجرد خواطر، وان الواقع اقسى من ان يغير بالكلمات. لكنني اكتب لان الكتابة نفسها مقاومة، ولان الحلم، مهما بدا هشا، قد يجد يوما طريقا الى التنفيذ. ربما لا يغير النص حكومة، لكنه قد يغير قارئا، وقد يزرع بذرة في قلب انسان يقرر ان يكون مختلفا.

العراق لا يحتاج الى اموال اضافية، ولا الى وعود جديدة. يحتاج فقط الى ان يتوقف ابناؤه عن سرقة مستقبلهم، وان يجرؤوا على بناء دولة لا تباع ولا تشترى. يحتاج الى ان يتعلم ان الوطن ليس عقدا في وزارة، ولا منصبا في برلمان، بل هو بيت كبير، اذا انهار سقفه فلن ينجو احد.

الخلاصة؟ العراق يحتاج الى خيال يجرؤ على ان يحلم، والى ضمير يجرؤ على ان ينفذ. وبين الحلم والتنفيذ، هناك طريق طويل، لكنه الطريق الوحيد الذي يستحق ان يسلك.

***

محمد الربيعي

بروفسور ومستشار دولي، جامعة دبلن

هل خطر ببالك وانت تحرك يدك لترسم إنحناءات الحروف، وترتفع في الهواء لتضع النقطة بدقة، إن ذلك تمرين قوي لتهدئة جهازك العصبي؟

تقول الأبحاث العلمية إن هذه الممارسة لها تأثير مدهش على كيمياء الدماغ، وقد كانت متجذرة في التاريخ الاسلامي، لكنها أصبحت اليوم نادرة.

كان شيخ الخطاطين الوزير محمد إبن مقلة هو من هندس هذا الفن بمقاييس صارمة قبل قرون، وفيه رياضة هندسية تعيد ضبط إيقاع القلب، وتخفض هرمون التوتر في الدم.

يقضي الخطاط العربي في تحريك يده في الهواء دون لمس الورق وقتا أطول بكثير مما يقضيه خطاط اللغات اللاتينية، لكثرة النقاط وعلامات التشكيل، التي تتطلب رفع القلم بإستمرار بمعدل 0.85 مرة كل حرف.

هذه الفواصل هي لحظات إعادة ضبط إجبارية للدماغ، تنشط الفص الجداري العلوي المسؤول عن حساب المسافات في الفراغ وتوجيه اليد للمكان الصحيح.

وهذا يعني أنك عندما تمارس الخط العربي فإنك ندرب دماغك على الهدوء وعدم التسرع.

تظهر الدراسات أن الدماغ عند معالجة النصوص العربية يكبت موجات ألفا بدرجة أقوى بكثير من الانجليزية وفي علم الاعصاب يعني إنخفاض هذه الموجات أن الدماغ دخل في حالة إستنفار إدراكي قصوى عازلا كل المشتتات الخارجية والافكار السيئة، يفرض تعقيد الخط العربي بصريا وتشابك الحروف مع بعضها على دماغك التيقظ الذهني رغما عنه، فلا مجال للسهو وأنت ترسم الحرف، وإلا إختل توازنه.

التغيير الكيميائي الذي يحدثه الخط العربي في دمك قابل للقياس، ففد أظهرت تجربة علمية أن ممارسة الخط 30 يوما خفضت بدرجة ملموسة مستوى هرمون الكورتيزول، الذي يسبب التوتر في اللعاب، بإنخفاض قدره 25% تقريبا، يعمل التركيز العالي وحركات اليد الدقيقة على إبطاء ضربات القلب وتنظيم التنفس، مما يدخل الجسم في حالة إسترخاء ويجعله علاجا فعالا لمن يعانون من ضغوط نفسية مزمنة.

في تجربة مثيرة للاهتمام أجريت في تركيا بين عامي 2017-2018 جمع الباحثون مراهقين تتراوح أعمارهم بين 14-17 ممن يعيشون في مصحات نفسية وأخضعوهم لاختبار دقيق، فقد دربوا نصفهم على ممارسة فنون الخط الاسلامي العربي والزخارف 50 دقيقة في الجلسة الواحدة على مدار 3 أسابيع، وكانت النتيجة مذهلة، فقد إنخفض قلقهم وإكتئابهم بدرجة كبيرة وحقيقية، السبب ان حركة اليد الدقيقة تسمح للمراهق بإخراج مشاعره المكبوتة وتفريغها على الورق بدلا من حبسها في صدره، مما يعيد إليه الهدوء والثقة وسط ضجيج الحياة.

في رسالته الشهيرة وضع شيخ الخطاطين محمد إبن مقلة قوانين هندسية صارمة للخط العربي فالحرف يقاس بالنقطة والالف هي قطر الدائرة وباقي الحروف أجزاء من محيطها، هذا النظام الصارم يجبر الدماغ على حل مسألة رياضية جمالية أثناء رسم كل كلمة وذلك الانضباط الهندسي يمنح الدماغ شعورا بالسكينة.

وأخيرا، في عصر السرعة والشاشات نحن بأمس الحاجة للهدوء والتركيز وتخفيض هرمون التوتر ولا يشترط أن تكون خطاطا محترفا لتحصد الفوائد فالدماغ يستفيد من محاولة التعلم أكثر من الاتقان.

***

رنا فخري جاسم

كلية اللغات/ جامعة بغداد

انسلاخ عن الروحانيات وإغراق في الماديات

العبادات الشعائرية حينما تؤدى وفقا للشرع، عبوديةً وتعظيمًا لله عز وجل، ترتقي بالمسلم روحانيا وتسمو بنفسه للمعالي، لتتجلى من خلالها معاني العبودية الحقة والمخلوقية لدى العبد، وتمام خضوعه للخالق جلت صفاته وتقدست أسماؤه.

رمضان هذا الشهر العظيم، للأسف بدأ منذ عقود، يأخذ منحا مغايرا تماما لماهيته في عقول وتصور الكثير من المسلمين، لينتقل من كونه واحدا من أعظم مواسم الطاعة والنفحات الربانية، والارتقاء بالروحانيات والارتباط بالسماء، إلى موسم الخلود أكثر إلى الأرض، والإغراق في الملذات والماديات، لقد أصبح رمضان الموسم السنوي للأكل والسهر والكسل بامتياز، فنجد السواد الأعظم من هذه الأمة تستعد له بتكديس وابتياع صنوف الطعام، وترقب ما سيُعرض خلال رمضان من مسلسلات وبرامج ترفيهية، سمتها الغالبة التفاهة والابتذال، فكثير منها يضرب في صميم العقيدة، ويخدش حرمة هذا الشهر الفضيل، ليهدم شيئا فشيئا القيم والفضائل في النفوس، لما يحويه من المغالطات الدينية والأخلاقية.

 المفروض أن رمضان يعلمنا ضبط النفس والتحكم بأهوائها، لكن للأسف الشديد واقع الحال يخبر بعكس ذلك، كوننا لم نفهم فقه الصيام ولم ننزل هذا الشهر العظيم منزلته.

لقد صيّرنا رمضان موسم الأكل والسهر، فعكسنا فيه سنة الله في خلقه، سهر بالليل ونوم بالنهار، حتى العبادات كادت تغدو مجرد طقوس شكلية، تفتقد قدسيتها، يستهدف الكثير من ورائها الكم على حساب الكيف، فتراه يتفاخر بأعداد الركعات والختمات، وإن سألت أحدهم عن آية واحدة فقط تدبرها فزلزلت قلبه، أو ركعة خشع فيها طيلة الشهر قد يتلعثم ويعجز عن الإجابة!

للأسف كل عام في نهاية رمضان ومايليه، نفس السيناريو يتكرر، بطون من الأكل متخمة، ونفوس مثقلة، عن هويتها الدينية والإيمانية متسلخة، كونها مارست رمضان "العادة" لا العبادة، وكأنها لم تنل هذه المنحة الربانية العظيمة، ففاتها شرف الارتقاء لنورانيات السماء، فتظل الأرواح منهكة، تتنازعها تبعات غربتها الإيمانية وكثير من الأدواء.

رمضان فرصة عظيمة للروح والنفس، تتجسد بها أسمى معاني العبودية والخضوع لله عز وجل، وتتجلى فيها قدرة الإنسان على العودة إلى الفطرة والروحانية، وانعتاقه من قيود الطين والمادة التي تكبله وتأسره، فيتحرر من أسر الهوى والشيطان، في زمن كاد يُصيّره كائنا آليا منغمسا في الماديات، ومغيّبا عن مقام العبودية، غافلا عن علة وجوده في الدنيا غير مستعد لمصيره بعدها.

نحن بحاجة للتفقه في ديننا، وفهم المقاصد العليا للشعائر التعبدية، والحفاظ على قدسيتها، لقد ابتعدنا كثيرا عن ذلك للأسف الشديد، فجعلنا أزمنة العبادات والطاعات مواسم اجتماعية، وطقوسا يحكمها العرف، التقاليد وكثير من الظواهر والأفكار الوافدة على عباداتنا، والتي لا تمت للشرع بصلة كما فعلنا برمضان!

فلنجعل من هذا الشهر المعظم معراجا نورانيا نحو السماء، لا انحدارا وتقهقرا نحو الأرض والإغراق أكثر في عالم المادة.

***

بقلمي: زينة لعجيمي - الجزائر

تتشكل في زمن المشكلات والأزمات والحروب حالة إنسانية مؤلمة، تتجسد في شعور عميق بالضعف والهوان، وتعكر المزاج، وفقدان الأمل، وتراجع النشاط والحيوية، وانكسار الرغبة في العمل والحياة بذات الإيقاع الذي كان سائداً في أوقات الدعة والهدوء والاستقرار. في مثل هذه السياقات القاسية، لا يتراجع الجسد وحده، بل تنكفئ النفوس على ذاتها، وتثقلها هموم تتجاوز في كثير من الأحيان قدرة الإنسان الطبيعية على المواجهة والتحدي والتصدي والعيش في راحة واطمئنان.

يبدو الإنسان في هذه الحالة وكأنه فقد ذاته، وربما أضاع بوصلته الداخلية، فأمسى يلملم جراحه بصمت وضعف وهوان. يصبح النوم عبئاً ثقيلاً على نفسه وروحه؛ قلق يشغل باله وأرق يرافقانه في أحواه جميعها في يقظته وفي ساعات متأخرة من ليله، ويبدو عليه الثقل في استيقاظ مرهق لا يحمل معه طاقة جديدة، بل يفتتح يوماً آخر من التعب والاستنزاف. لم تعد القوة التي كانت تملأ أيامه حاضرة، ولا ذلك الشغف الذي كان يدفعه للحركة والإنجاز.

يذهب إلى عمله وكأنه مجبر لا مخير، يؤدي واجباته بروح مثقلة، بلا إقبال ولا تحفيز أو دافعية، وكأن النفس أصبحت هشة قابلة للكسر، تقلب مع الأحداث كما يقلب العصفور في مقلاة ساخنة، فاقدة القدرة على المقاومة. يغيب الحماس، ويختفي النشاط الدؤوب، ويتراجع التواصل الإيجابي مع الزملاء والمحيطين في دائرته، فينسحب إلى ذاته، منكفئاً، معزولاً، محملاً بمزاج ثقيل وحزن يكبل الطاقات ويعطل القدرات ويشل الحركة.

تتراجع الإنتاجية، ويضعف الأداء، وتتأثر العلاقات الأسرية والاجتماعية، فتغدو أشبه بجسد مريض أنهكه الألم، لا يقوى على الحركة ولا على الاستمرار بذات الحيوية التي كان يتصف بها. تتوالد المشكلات، وتتراكم الضغوط والأزمات، وتسيطر الأفكار السوداوية، وتفرض المشاعر القاتمة حضورها ووجودها، فيدخل الإنسان في حلقة مفرغة؛ يهرب من سجن داخلي إلى سجن آخر يصنعه بيديه وبفكره السلبي والمبحط، دون أن يشعر.

في هذه الحالة، لا تقتصر المعاناة على النفس وحدها، بل تمتد إلى الجسد، فتظهر الأوجاع والآلام، وتزداد الترهلات والتراجعات، ويشعر الإنسان بأن بدنه لم يعد حصناً يحميه، بل عبئاً إضافياً يثقل كاهله ويرهقه. عندها يبرز السؤال الجوهري: كيف الخلاص؟ وكيف يمكن العودة من جديد بنفس تواقة للحياة والعمل؟

إن البحث عن المخرج والملاذ الآمن يبدأ أولاً بالاعتراف بالحالة، فالتسمية الصحيحة للألم هي الخطوة الأولى في طريق التعافي. ما يمر به الإنسان هنا ليس ضعفاً في الإيمان ولا فشلاً شخصياً، بل استجابة نفسية طبيعية لظروف غير طبيعية فرضت نفسها دون سابق إنذار. ومن ثم، فإن منح النفس حقها في التوقف المؤقت، والراحة، والتفريغ الانفعالي والتعبير عن الذات، ليس ترفاً ولا هروباً، بل ضرورة ملحة للعودة والتجديد الإيجابي.

كما أن إعادة بناء المعنى تلعب دوراً محورياً في استعادة التوازن؛ فحين يفقد الإنسان معنى ما يعيشه، تصبح الحياة ثقيلة مهما توفرت الإمكانات. ربط المعاناة بهدف أسمى وقيم عليا ومبادىء سامية وجليلة، أو رسالة أوسع وأكبر مما نظن ونعتقد، أو حاضر إيجابي يقودنا إلى أمل مستقبلي، يعيد للنفس بعضاً من قدرتها على الصمود. ويضاف إلى ذلك أهمية الدعم الاجتماعي، فالكلمة الصادقة، والاحتواء، والشعور بأن هناك من يسمع ويفهم، قد يكون دواء لا يقل أثراً عن أي طريقة أو أسلوب آخر.

أما العودة من جديد، فلا تكون بقفزات كبيرة، بل بخطوات صغيرة ثابتة: تنظيم النوم، العناية بالجسد، العودة التدريجية للأنشطة المحببة، وضبط وتيرة العمل بما يحمي من الاحتراق النفسي والوظيفي. ومع كل خطوة، يستعيد الإنسان جزءاً من ذاته التي ظن أنه فقدها وأضاعها في زحمة المعاناة والألم.

في النهاية، يبقى الأمل ممكناً، مهما طال الليل وثقل الألم. فالإنسان قادر، بإذن الله، على النهوض من تحت الركام، لا لأنه لم ينكسر، بل لأنه تعلم أن الحياة فيها ابتلاءات ومعاناة. وكيف يداوي كسره، وكيف يحول المحنة إلى منحة، الجراح إلى خبرة، والمعاناة إلى وعي جديد وبناء أقوى وأمتن، والضعف المؤقت إلى بداية طريق للشفاء والعودة إلى الحياة من جديد بنفسية تواقة للعودة والحياة والعمل بكل قوة ومنعة وسلامة وسعادة.

***

د. أكرم عثمان

14-2-2026

حصلت على رزمة صغيرة من اوراق الراحل عامر عبد الله، (1924- 29 كانون الثاني | يناير 2000) القيادي الشيوعي والوزير السابق، (نسخ مصورة، فوتوكوبي) من ما سماه (من دفتر مذكراتي)، التي نشر عدد من الكتاب او القريبين من الراحل انها كانت مخطوطة من اكثر من الف ورقة A4 بخط يده، او باشرافه ووجود تصحيح او اضافات بخط يده عليها. ومازال السؤال عنها قائما، اين اختفت؟ ومن قام بذلك؟ ولمصلحة من او من يستفيد من تضييعها؟!!.

على كل حال، اثار اهتمامي في هذه الاوراق، ولاهمية ما كتبه الراحل عنها، كونها تتعلق بمصائر مناضلين استشهدوا وغيبوا، وسانقلها كما وردت في الاوراق، التي كما يبدو بقية من مذكرات الراحل وبخط يده، وعسى ان تثير من جديد موضوع البحث عنها ونشرها!.

وكما كتب الراحل: منذ المذبحة التي نظمها (صدام) اوائل عام 1978 ضد ما سمي افتراءً ب"التنظيم الشيوعي العسكري في الجيش العراقي، لم يتم نشر اسماء شهداء هذه المذبحة، رغم ان نسخة من المذكرات الاحتجاجية كانت محفوظة دوما في مقر الحزب ولدى قيادة الحزب، وهي تتضمن اسماء هؤلاء الشهداء ومهنهم وانتماءاتهم، وكان اخر نسخة اودعتها لدى قيادة الحزب في بريطانيا، من خلال احد الرفاق في اوائل 1993، هذا الى جانب التباين في اعداد هؤلاء الشهداء، حيث يجري الحديث على لسان الحزب او بعض القادة والكتاب عن (21) او (31) شهيدا، مع ان عددهم الحقيقي هو (39). فضلا عن اعداد اخرى سبقت هذه المذبحة او اعقبتها، وهي ما تطرقت اليها في سياق هذه الاستذكارات المقتبسة عن مذكرات موجهة الى رئيس الجمهورية، والى (صدام حسين) اودعتها للحفاظ عليها، اسوة مع غيرها من وثائق هامة لدى قيادة (الحزب الاشتراكي اليمني) في عدن، ولا ادري ان كان بالامكان الوصول اليها او استعادتها.

وفي كل الاحوال، فان هدفي من اقتباس هذه السطور من (دفتر الذكريات) ونشرها، هو تكريم هؤلاء الشهداء والضحايا واعلان اسمائهم وتثبيتها في سجل التاريخ، فضلا عن التوقف لدى تلك الفترة المازومة بالانتهاك والقمع والقتل، وبالتالي اعلان العداء والخصومة من جانب الحزب الحاكم ضد الحزب الشيوعي، وتفكيك الجبهة، (بعد ان تعاظم بسرعة دور الحزب ومكانته في صفوف الشعب وهو ما اثار القلق والرعب في صفوف هذا الحزب الحاكم)، هذا فضلا عما آل اليه الوضع لاحقا، وهو ما تابعه ويعرفه الجميع.

بعد هذه الاسطر عدة صفحات بخط يد اخرى، اتمنى ان يتحدث عنها صاحبها بعد الاطلاع على هذا الموضوع، ولكن هناك عددا من الهوامش عليها بخط يد الراحل، وهي حوارات ومذكرات بينه وبين احمد حسن البكر، واخرى بينه و(صدام حسين)، وفي هامش ذكر الراحل ان هذه الاحاديث مدونة مع وثائق شخصية اودعتها للحفظ لدى الاخ (علي ناصر محمد) واخبرني مؤخرا انها لا تزال محفوظة في ملف موجود في دار سكرتارية اللجنة المركزية للحزب في عدن.

واعود الى قائمة الاسماء، وانقل نصا ما يلي: وتلك قضية خطيرة، لا يليق التعامل معها بالارقام فمن هو هؤلاء الضحايا ان يذكروا بالاسماء على الاقل، تكريما لماثرتهم وتضحيتهم. هؤلاء الشهداء الذين سبق هذا اللقاء تقديم مذكرة بوضعهم والمطالبة باطلاق سراحهم باسمي واسم عزيز محمد ، ومن ثم بمذكرة اخرى اعددتها على عجل في اليوم الثاني من اللقاء مع احمد حسن البكر، مع نبذة موجزة عن كل منهم، هم:

المحكومون بالاعدام:

1- عدنان شرهان (جندي مكلف) صدر عليه الحكم في 1974/4/19 من محكمة الثورة بتهمة انتسابه للحزب واقامة تنظيم شيوعي في الجيش. كان صديقا للحزب.

2- سهيل شرهان (جندي مكلف) نفس الحكم والجهة التي اصدرت الحكم والتهمة والتاريخ، نظمت بعض الجهات عملية الايقاع به، رغم انه قطع صلته بالحزب لدى التحاقه بالجيش.

3- ماجد جلوب حافظ (جندي مكلف) نفس الحكم وتاريخه والاتهام.

4- عباس فاضل عباس (جندي مكلف) نفس الحكم وتاريخه والاتهام، رغم انه لم تكن له علاقة بالحزب.

5- حسين علي الطريحي (جندي مكلف) صدر عليه الحكم في 1974/9/19 نفس الحكم والاتهام، رغم انه ليست له علاقة بالحزب.

6- عبد المطلب ابراهيم سلمان (جندي مكلف) نفس التاريخ والحكم والتهمة ولا علاقة له بالحزب. (حكم على كل من عدنان وسهيل وعباس وحسين وعبد المطلب بقضية واحدة بسبب علاقتهم الشخصية اثناء وجودهم في وحدة عسكرية واحدة ولكونهم زملاء من ايام الدراسة ومن مدينة واحدة).

7- اسماعيل عبد الحسن طاهر (جندي) صدر الحكم عليه في 1974/6/8 من قبل محكمة الثورة، كان شيوعيا انقطعت صلته بالحزب بعد التحاقه بالجيش.

8- جعفر عبد الله (جندي) نفس الحكم والتاريخ والتهمة، كان صديقا للحزب ولم تكن له صلة تنظيمية به.

9- خالد علو (جندي) نفس الحكم والتاريخ والتهمة، كان صديقا للحزب ولم تكن له صلة تنظيمية به.

10- خميس عباس (جندي) نفس الحكم والتاريخ والتهمة والصفة.

( ان كلا من اسماعيل وجعفر وخالد وخميس قد حكموا في قضية واحدة بسبب وابط الصداقة المتكونة بينهم من قبل، ولانهم ابناء مدينة واحدة وذوي افكار تقدمية).

11- حامد كشاش لفتة (رئيس عرفاء) حكم بالاعدام في 1974/9/19 من قبل محكمة الثورة بتهمة الانتماء لتنظيم سياسي، لم تكن له علاقة بالحزب الشيوعي.

12- رحيم هادي كاسب (عريف مخابرة) حكم بالاعدام في 1974/3/23 من قبل محكمة الثورة بتهمة الانضمام الى الحزب الشيوعي، ولم يكن حزبيا، ولكن كان من عائلة شيوعية.

13- مسلول كريم حازم (جندي مكلف) حكم بالاعدام في 1974/9/19 من قبل محكمة الثورة، كان صديقا للحزب وانقطعت صلته بعد التحاقه بالجيش.

14- ناطق عبد الواحد الحديثي (جندي مكلف) حكم بالاعدام في 1975/3/23 من قبل محكمة الثورة بنفس التهمة مع انه لم يكن يوما ما عضوا في الحزب او له صلة به.

15- حميد عبد العال (نائب عريف) نفس التاريخ والجالة السابقة.

16- اسماعيل حسين حميد (نائب عريف) نفس التاريخ والحالة.

17- كيلو صبيح طلال (نائب ضابط) حكم بالاعدام في 1977/4/17 من قبل محكمة الثورة، نفس التهمة، ولا علاقة له بالحزب.

18- مجيد حسين داود (جندي مكلف) حكم بالاعدام في 1977/5/21 بتهمة الاشتراك في مظاهرة تاييد للحكم الذاتي، ولم يقم بنشاط حزبي او سياسي داخل الجيش.

19- جلال حسن عبد الوهاب (جندي اول متطوع) حكم بالاعدام في 1972/5/22 من قبل محكمة الثورة بتهمة الالتحاق بجماعة مسلحة وتقاضى راتبا من الشيوعيين، في حين انه كان قد هرب من الجيش والتحق بالانصار ثم ترك الحزب وصفوف الانصار ولم يشمله العفو السابق.

20- عامر سلطان هندي (ملازم عسكري) حكم بنفس التاريخ والتهمة، ليست له علاقة بالحزب الشيوعي.

شملت احكام الاعدام عددا من افراد سلك الشرطة والمعلمين والفلاحين والمواطنين المدنين، وهم:

21- حامد خضير خير الله (شرطي مكلف) حكم بالاعدام في 1976/5/25 من قبل محكمة الثورة، بتهمة التنظيم الشيوعي مع انه لا علاقة له بالحزب الشيوعي.

22- عبد الكريم عبد الله المياحي (جابي في مصلحة نقل الركاب) نفس التاريخ والجهة، وبتهمة تنظيم احد افراد الشرطة، انقطعت صلته بالحزب منذ عام 1972.

23- صميدح خزيم الركابي (شرطي) نفس الحالة السابقة وبتهمة صلته بكريم عبد الله.

24- عباس عبد حسن (من سكنة حي الثورة) نفس الحكم والجهة والتهمة والتاريخ.

25- عزرة حسين عبد الله (شرطي) نفس الحكم والجهة والتهمة والتاريخ.

26- صباح شياع (موظف صحي في البصرة) حكم بالاعدام في 1977/4/17 بتهمة تنظيم احد الافراد العسكريين مع انه كان ضمن (30) شيوعيا اعتقلوا في البصرة في حزيران 1976.

27- عبد الزهرة محمد علي (معلم في محافظة القادسية) حكم بالاعدام في 1977/5/21 بتهمة ازدواجية الانتماء الحزبي، مع انه كان عضوا في الحزب الشيوعي ولم يسبق له الانتماء لحزب البعث.

28- عبد القادر مشكور (فلاح من محافظة كركوك) حكم من قبل المحكمة العسكرية الخاصة بتهمة التمرد مع انه لم ينتسب الى المتمردين بل كان موضع ملاحقتهم، من عائلة شيوعية.

29- سعيد رسول نادر (فلاح من محافظة كركوك) نفس الحالة السابقة.

30- صبيح جابر فارس (جندي) حكم بالاعدام من جانب محكمة الثورة بتهمة التنظيم الشيوعي، كان شيوعيا وقطع علاقته بالحزب بعد التحاقه بالجيش.

31- حبيب عبد ابراهيم (مواطن) حكم بالاعدام في 1976/2/23 من قبل محكمة الثورة، بتهمة الانتساب للحزب الشيوعي مع انه كان قد فصل منه بعد التحاقه بسلك الشرطة.

32- بشار رشيد (مفوض شرطة ولاعب كرة قدم) حكم بالاعدام بتاريخ 1975/3/23 من قبل محكمة الثورة بتهمة الاتصال بالحزب الشيوعي، مع انه ليست له علاقة بالحزب.

33- سعدي خالد (فلاح من اربيل) حكم عليه بالاعدام في 1975/3/15 من قبل محكمة الثورة، بتهمة انتمائه الى القيادة المركزية، ورغم انه تركهم بعد ان التحق بكردستان، ثم عاد الى اهله.

34- نعيم حسين البدري (مواطن) حكم بالاعدام بتاريخ 1977/5/21 بتهمة تنظيم عسكريين من اقاربه واصدقائه، مع انه لم يكن عضوا في الحزب.

35- نوري قادر غفور، حكم بالاعدام منذ عام 1961 من قبل المجلس العسكري العرفي الاول في قضايا كركوك (التي اغلقت مع زميل له) حكم بالاعدام ايضا وحكم للمرة الثالثة بالسجن ثلاث سنوات متعاقبة.

36- عاصي علي محمود (فلاح من كركوك) حكم بالاعدام من قبل المجلس العرفي العسكري الاول في قضايا كركوك بتاريخ 1962/2/11 وقد القي القبض عليه مؤخرا وحكم عليه بالاعدام.

37- اسماعيل حسين حميد (نائب عريف) حكم بالاعدام بتهمة تنظيمه شاكر ناصر رحيم.

38- شاكر ناصر رحيم (نائب عريف شرطة) حكم بالاعدام ولا علاقة له بالحزب.

39- عبد الرحمن علي رحيم (عامل) حكم بالاعدام بتهمة تنظيم شاكر ناصر رحيم مع ان العلاقة النقابية بينهما انقطعت منذ عام 1973.

واضافت الاوراق ما يلي نصا: كان هناك ايضا (34) شخصا من المحكومين بالاشغال الشاقة المؤبدة وبضمنهم اعضاء بالحزب، وانصار من الشمال، الى جانب عدد من المواطنين لا علاقة لهم بالحزب او محسوبين على ملاك القيادة المركزية.

وعدا هؤلاء وأولئك كان هناك (17) شخصا اخرين محكومين بالسجن مددا مختلفة تتراوح بين 15 و10 و5 سنوات، بينهم اثنان محكومان غيابيا بتهم ملفقة، وحتى سنة واحدة.

ويكمل الراحل نصوص المذكرات المقدمة منه الى رئيس الجمهورية عن كل الاسماء والارقام التي سبقت اعلاه. قد نعود لها لاستكمال جهود الراحل وفيها معلومات عن طبيعة المذكرات والردود عليها.

***

اعداد وتقديم: كاظم الموسوي

 استهداف المرأة وسلبها حماية الأسرة لتتحول إلى سلعة رخيصة في يد المنظومات المستغلة ليس حلًا للمظالم التي تعاني منها بالفعل. الحل الحقيقي لا يكمن في التوجه إلى منظمات ذات أهداف مشبوهة أو في تدمير أُسس الأسرة ودور القوامة. بل هو في إقامة شريعة الله التي تقوم على العدل والرحمة.

هناك اتجاه واضح ومنهجي في بعض الدول العربية والإسلامية لتحجيم دور الرجال بمنعهم من العمل، مع فتح المجال للنساء للمشاركة في وظائف تناسبهن أو لا تناسبهن، وهذا جزء من ظاهرة تهدف إلى تفكيك القيم المجتمعية.

السعي إلى خلط الشباب بالفتيات في التعليم والعمل، مع تكريس الصعوبات الاقتصادية والاجتماعية لإعاقة الزواج وتأجيج الغرائز، ليس إلا جزءًا من خطة تعكس توجهات خارجية تهدف إلى زعزعة استقرار مجتمعاتنا وانحراف هوياتنا.

في نفس السياق، قوانين تُشجّع الأبناء على التمرد ضد الآباء تحت ذرائع الحرية الشخصية ما هي إلا استيراد لنمط معيشي يدّعي التحرر والإنسانية، لكنه يهدف في الحقيقة إلى تحويل الأبناء إلى أدوات تُستخدم لإضعاف بناء الأسرة.

القوانين التي توحي للفتيات أنه بإمكانهن الشكوى على آبائهن لمجرد خلافات طبيعية، أو تشجع الشباب على السقوط في متاهات الحرية المطلقة دون قيود أخلاقية، ليست سبيلاً لإنصافهم بل هي تمهيد ليصبحوا ضحايا لمن يستغل ضعفهم.

فعاليات دمج النوع الاجتماعي التي تملأ مجتمعاتنا اليوم، ومظاهر العري والاستهانة بالعفة، هي انعكاسات مباشرة لهذه المنظومة المُفسدة التي تسعى لاستغلال الفتيات وطمس هويتنا.

من المؤسف أن نرى تغلغلاً لهذه القيم الدخيلة في عقول شباب وشابات المسلمين، وفي تربيتنا ووسائل إعلامنا ومنصات التواصل الاجتماعي التي باتت مرآة لهذه المخلفات.

ما نراه من فضائح مثل قضية (إبستين) ليس سوى قمة الجبل الجليدي لفساد أكبر وأعمق يشمل القيم الزائفة التي سادت في الغرب عبر عقود طويلة. هذه القيم المزعومة ليست إلا وسيلة لتحقيق الهيمنة والسيطرة، وتصدير هذه الممارسات إلى مجتمعاتنا الإسلامية يهدد أصالتها وهويتها أكثر من أي وقت مضى.

لكنَّ الاكتفاء بالصدمة والغضب لا يجدي شيئًا إذا لم يتبعه عمل جاد يُترجم إلى إصلاح ذاتي ومجتمعي. علينا اتخاذ هذا الاشمئزاز والغضب دافعًا لإحياء قيمنا الأصيلة وتعظيم شرع الله. كما قال الله تعالى في كتابه: "يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلًا عظيمًا. يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفًا".

فليكن غضبنا على هذه المنظومات حافزًا للمساهمة في إنقاذ البشرية التي تعاني ما هو أعمق وأشد مما يظهر في تسريبات الفضائح.

 لا يكفينا الاقتصار على التغني بالشكل الظاهري لتعاليم الإديان دون إدراك عميق لمسؤولياتنا كأمة وصفها الله بأنها خير أمة أخرجت للناس. كل هذا يتطلب منا ثورة جادة على الفساد ومؤامرات الهيمنة، مع استيعاب الدور الحقيقي الذي نلعبه كأبناء هذه الأمة المكلّفين بحمل رسالة الحق والهدى.

***

شاكر عبد موسى// كاتب وباحث

العراق

ما أن تزورنا الطيور المهاجرة حتى نكشر عن أنياب قسوتنا نحوها، فنتربص بها ونبيد ما نستطيعه منها، مذبحة طيور الفلامنكو في أهوارنا من أبشع السلوكيات، التي تقضي على جمال الطبيعة وتدمر البيئة الزاهية بمفرداتها الحية النشاطات.

مئات الطيور المذبوحة والمكدسة في عربات الباعة الذين يعتاشون على الفتك بها، فلا قوانين لتنظيم الصيد ولا ضوابط لحماية البيئة والعناية بالطيور المهاجرة ومنع الإعتداء الجائر عليها.

في مجتمعات الدنيا هناك ضوابط وقوانين تنظم علاقة البشر بالحيوانات، وعندنا كل شيئ سائب، ففي مدينتنا كانت أسراب القطى تأتي لتشرب الماء فيتصدى لها الصيادون ويبيدونها، وكذلك الغزلان تم إبادتها خصوصا بعد أن إنتشرت ظاهرة بنادق الصيد الآثمة.

لا توجد في مجتمعاتنا ثقافة إحترام الحيوان، بل كلها عدوانية وتفاعلات تدميرية للمخلوقات المنتشرة حولنا، حتى غادرتنا وإنزوت بعيدا عن أماكن تواجدنا.

كان طير الماء الأسود (الهليجي) يزورنا كل صيف، فتصدت له البنادق ومضت تقتل منه العديد حتى إختفى، وكذلك الطيور الجميلة التي نسميها (الزويط) تأتي إلى غابات القصب (الزل)، فيداهمها الصيادون ليلا ليجمعوا المئات منها لتباع للصبية وهي تعاني سكرات الموت بين أيديهم.

هذه هي أخلاقنا وطباعنا تجاه الحيوانات ويبدو أنها نزعة سلوكية متوارثة، ولا يمكن وعي غيرها والنظر إلى أهمية الحفاظ على وجود الحيوانات الأخرى بأنواعها في أماكننا.

في المجتمعات المتطورة، تجد الغزلان بقطعانها تتجول بين البيوت وفي الشوارع ولا يجرؤ أحد على الإعتداء عليها، لأنه سيتعرض للمساءلة القانونية، فالعدوان على الغزلان في غير المواسم المقررة يعد جريمة يحاسب عليها القانون.

وتجد قطعانها تتحرك بحرية في الصين واليابان وعدد من الدول الأوربية، التي وفرت لها المتنزهات لتستجم بها وتصادق البشر.

وعندنا ما أن نشاهد غزالة حتى نبحث عما يساهم بقتلها، فهي صيد ثمين !!

يا طيوراً مِنْ بَعيدٍ هاجَرتْ

لديارٍ فتداعَتْ وانْفنَتْ

هلْ تَعودي لمَكانٍ غاضَبٍ

يَطردُ النورَ بنارٍ أوقدَتْ

وغزالٌ في ربانا إنْتهى

برصاصٍ نحوَ ظبيٍّ أطلقتْ

***

د. صادق السامرائي

هناك اليوم جهود خبيثة تحاول العبث بمحتوى الإعلام وتوجيهه بشكل ممنهج لخدمة أهداف تنحرف عن المصلحة العامة الى اخرى ضيقة للحصول على نتائج تتعارض مع الحقيقة لترسيخ واقع محدد في ذهن المتلقي.

من هنا يتطلب من المستمع والمشاهد والمتابع الذكي عدم الانجرار وتصديق كل ما تنشره شبكة الانترنت بتطبيقاتها ومنافذها المختلفة، فمن المعروف أن الكثير من مواقع التواصل الاجتماعي وشبكات الفضائية أصبحت مرتعاً خصباً لنشر الأخبار الوهمية والشائعات وبسبب عدم وجود الرقابة بشكل دقيق فأن هذه المواقع لها تأثير كبير على آراء الجمهور عبر الأكاذيب والخدع وعرض المشكلات الزائفة والمختلفة وتضخيم القضايا والحوارات المشوهة وحصر النقاش في جزئيات دون غيرها.

ان الإعلام في جوهرة عمليَّة ثقافيَّة تواصليَّة تلعب دورًا محوريًّا على مستوى إيصال المعلومة والمعرفة إلى الآخر المتلقي، فتساهم في التكوين الذهني وبناء المجتمعات ورقيّها وانتقالها إلى مرحلة البناء الحضاري للمجتمعات، لقد تطوّر الإعلام كمهنة وأصبحت على امتداد التاريخ ذات أصول وقواعد تحكمها المهنة والوظيفة أو الهدف ولم يغب عنها البعد الأخلاقي والإنساني؛ إذ أنّ الحد الفاصل بين نقل المعرفة ولعب دور مشبوه في تشويه الأذهان يكمن في القواعد والأصول الأخلاقيَّة. التضليل هو مشروع منظّم ومخطّط كاذب موجه، يقدم على أنه حقيقة، بهدف توريط الرأي العام في الخطأ، لتوجيه العقول وتزييف الجماهير العريضة وادارة لعبة السياسية بشكل غير نظيف ويهدف إلى تشويش الأذهان والتأثير على العقل كما على العواطف والمخيّلة، يمارس البعض التهويل دون الاحساس بالمسؤولية تجاه أخلاقيات المهنة الاعلامية في ضوء خبرات حرفية تجمل الأكاذيب وتزينها، وبمعنى أدق اخفاء الحقائق عن المتلقي عبر الوسائل الاعلامية المختلفة (التقليدية والالكترونية) وإغراق بالأخبار والمعلومات المزيفة والمحرفة، مما يحول الوقائع الى مجرد اوهام تعشعش في رؤوس المتلقين وتؤسس لوضاع وصور اجتماعية وسياسية خطيرة. وليس له سوى هدف واحد وهو إدخال الشكوك وخلق الاضطراب وهدم المعنويَّات ويعتمد بشكل أساسي على الكذِب وتشويه الحقائق، حتى لو كان في جزء منه يلتقي مع الحقيقة ليقع مؤثرًا عند المستهدفين. ما يزال مفهوم التضليل الإعلامي بحاجة إلى تطوير، ولا يوجد تعريف متفق عليه لهذا المصطلح. على سبيل المثال، استخدم عالم الاجتماع إرنست مانهايم مصطلح: التضليل الإعلامي من أجل وصف التحولات الاجتماعية التي تسيطر عليها وسائل الإعلام، بينما نظر الباحث الإعلامي كينت آسب إلى التضليل الإعلامي على ' أنه العلاقة بين السياسة ووسائل الإعلام، والانقسام المتزايد بين وسائل الإعلام وسيطرة الحكومة'. يرفض بعض المنظرين التعريفات الدقيقة والتطبيق العملي لنظرية التضليل الإعلامي 'هو مفردة سيئة باطلة العمل والنوايا والأهداف '، خوفًا من أن يقلل من تعقيد المفهوم والظواهر التي تشير إليها، بينما يفضل آخرون نظرية واضحة يمكن اختبارها وصقلها.

أن السبيل الذي يجب أن يتّخذه الإعلام هو الذي يحدّد نوع التأثير المطلوب على المستوى الحضاري وإنّ الالتزام بالضوابط يقود إلى الوحدة والانسجام والمحبّة ومعالجة المشاكل والتعاون على حلّ الخلافات وتخفيف التوتّرات وتشجيع الخير بكلّ مساراته وبشكل عام يساهم في الرقي العلمي والعملي؛ بينما يقود التخلّي عنها إلى تعميق الشروخ والفروق والعداوات بين أفراد المجتمع، مستعينًا بكلّ حيلة ومكيدة لتحقيق مآربه، وتبديل توجّهات المستهدفين، وحرف نظرهم، واستغلال جهلهم

***

عبد الخالق الفلاح – باحث واعلامي

ليست واشنطن بوست مجرد صحيفة أمريكية كبرى، بل إحدى المؤسسات التي ساهمت في تشكيل الوعي السياسي الحديث للولايات المتحدة، وأعادت، في لحظات مصيرية، تعريف دور الصحافة بوصفها سلطة رقابية مستقلة. لذلك، فإن ما تشهده اليوم من تسريحات جماعية، وإيقاف مراسلين، واستقالات في قمة هرمها الإداري، لا يمكن قراءته كحدث إداري عابر، بل كتحوّل عميق في ماهية الصحافة ذاتها.

من صحيفة محلية إلى صوت وطني

تأسست واشنطن بوست عام 1877 كصحيفة محلية في عاصمة القرار الأمريكي. في بداياتها، لم تكن تختلف كثيراً عن غيرها من صحف القرن التاسع عشر، لكنها سرعان ما تشبعت بطبيعة المدينة التي تصدر منها: مدينة السياسة والبيروقراطية والصراع بين السلطات. منحها، هذا الموقع الجغرافي أفضلية معرفية، لكنها لم تتحول إلى مؤسسة مؤثرة إلا عندما قررت أن تتجاوز نقل الأخبار إلى تفكيك السلطة.

جاء التحول المفصلي في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، في عهد كاثرين غراهام، أول امرأة تقود صحيفة كبرى في الولايات المتحدة. في تلك المرحلة، لم تكتفِ واشنطن بوست بالاقتراب من السلطة، بل دخلت في مواجهة مباشرة معها، وأرادت أن تختبر شجاعتها: فنشرت "أوراق البنتاغون"، متحدّية الإدارة الأمريكية، وقادت، عبر تحقيقات بوب وودوورد وكارل برنستين، كشف فضيحة ووترغيت، التي انتهت باستقالة الرئيس ريتشارد نيكسون عام 1974. هنا، لم تنتصر الصحيفة على رئيس فحسب، بل رسّخت مفهوم الصحافة الاستقصائية كركيزة للديمقراطية. ومنذ تلك اللحظة، أصبحت واشنطن بوست مرجعاً أخلاقياً ومهنياً، لا مجرد منصة للأخبار.

ما بعد الحرب الباردة: صحافة التأثير العالمي

في العقود اللاحقة، وسّعت الصحيفة حضورها الدولي، وامتلكت شبكة مراسلين في مناطق النزاع من الشرق الأوسط إلى أوروبا الشرقية. لعبت دوراً بارزاً في تغطية الحروب الأمريكية وتداعياتها، وكشف تجاوزات الاستخبارات، وتحليل السياسات الاقتصادية والاجتماعية بعمق مؤسسي. في تلك المرحلة، مثلت واشنطن بوست صحافة "الدولة العميقة" بمعناها المهني: قريبة من مراكز القرار، لكنها غير خاضعة لها.

استحواذ جيف بيزوس: المال ينقذ لكنه يُغيّر

اشترى جيف بيزوس، مؤسس أمازون، الصحيفة عام 2013، في خطوة رآها كثيرون إنقاذاً لمؤسسة تواجه أزمة مالية خانقة. وقد وفّر الاستحواذ استقراراً مالياً نسبياً، واستثمر في التحول الرقمي. لكن المال، حين يدخل غرفة الأخبار، لا يكون محايداً تماماً. فمع مرور الوقت، بدأ يتجلى توتر صامت بين منطق الصحافة ومنطق السوق: أولوية للمحتوى القابل للاشتراك، وضغط متزايد على غرف التحرير لتقليل التكاليف، وإعادة تعريف "الخبر المهم" وفق لتفاعل الجمهور لا لضرورته العامة.

الأزمة الراهنة: حين تتراجع الذاكرة المؤسسية

في شباط (فبراير) 2026 أعلنت الصحيفة خطة لخفض عدد موظفيها بشكل كبير، طالت ما يقارب 300 موظف، أي حوالي ثلث العاملين فيها، طالت طواقم كاملة مثل قسمي الرياضة والكتب، وصحفيين يغطّون مناطق كالشرق الأوسط وأوكرانيا. هؤلاء لم يكونوا مجرد أرقام إحصاء إداري، بل حاملين لخبرات متراكمة من ساحات النزاع والتغطية الميدانية. بعضهم نشر رسائل وداع مؤثرة تحدثت عن "رحيل هوية مهنية".

تمثل هذه التسريحات، خاصة في الأقسام الدولية، نزيفاً للخبرة والذاكرة المؤسسية. فالصحافة لا تُقاس بعدد الزيارات فحسب، بل بعمق الفهم والاستمرارية.

ردًا على موجة التسريحات والانتقادات العنيفة من داخل غرف التحرير وخارجها، استقال رئيس الصحيفة التنفيذي والناشر ويل لويس، الذي تولى المنصب عام 2023 بهدف إعادة هيكلة المؤسسة وتحسين وضعها الاقتصادي، لكنه وجد نفسه وسط انتقادات لأسلوبه في الإدارة، لا سيما غيابه عن إعلان التسريحات واتهامات بتقليل الدعم للصحفيين.

بعد استقالة لويس مباشرة، أعلن تعيين جيف دونوفريو (المدير المالي السابق) ”ناشراً ورئيساً تنفيذياً بالنيابة"، في محاولة لإعادة توجيه الصحيفة واستقرارها بعد زلزال المغادرين والمنتقدين.

تشير استقالة القيادة إلى اعتراف غير مباشر بفشل إدارة التوازن بين الاقتصاد والدور العام. فعندما تُدار صحيفة بتاريخ واشنطن بوست بعقلية شركة تقنية، تتحول الحقيقة إلى بند في الميزانية، لا قيمة عليا.

وكان جيف بيزوس قد أجرى سابقاً تغييرات في السياسة التحريرية، بما في ذلك تعديل صفحات الرأي للدفاع عن "الحريات الشخصية والأسواق الحرة"، مما أثار جدلاً حول استقلالية التغطية وحرية التعبير. كما أدّت موجة من القرارات في عامي 2024–2025، من بينها امتناع الصحيفة عن تأييد مرشح في الانتخابات الرئاسية، إلى خسارة اشتراكات وربما ثقة بعض القرّاء، ما زاد الضغوط الداخلية والخارجية على الإدارة الحالية.

أن هذه التطورات تعتبر صدمة في الوسط الصحفي الأمريكي والعالمي، لأنها تجسد اندفاع المؤسسات الإعلامية التقليدية نحو إعادة هيكلة جذرية، وصراع بين من يراه خطوة ضرورية في العصر الرقمي ومن يعتبره تراجعاً عن دور الصحافة في مراقبة السلطة، ويخلق نقاشاً حاداً حول استقلالية المؤسسة الإعلامية عند تدخل المالكين وأولويات السوق.

تركيبة هذه التغييرات تمنح صورة واضحة عن التحديات التي تواجه الإعلام التقليدي اليوم، بين الحفاظ على الهوية المهنية والبقاء اقتصادياً في عصر المعلومات الرقمية. وهي ليست مجرد أزمة داخل مؤسسة إعلامية كبرى، بل علامة فارقة في تحوّل أوسع يضرب قلب الصحافة الغربية.

ما يحدث اليوم يطرح أسئلة مقلقة: هل ما زالت الصحافة قادرة على تمويل التحقيقات التي تُغضب السلطة؟ وهل يمكن لمؤسسة إعلامية كبرى أن تبقى مستقلة وهي مملوكة لأحد أبرز رواد الأعمال في العالم؟ وهل مازالت الصحافة قادرة على مراقبة السلطة في عصر المنصات والخوارزميات؟ وهل يتحمل القارئ جزءاً من المسؤولية حين يفضّل السرعة على العمق؟

الخطر الحقيقي ليس في إغلاق مكاتب أو تسريح صحفيين، بل في تطبيع فكرة أن الصحافة وظيفة خدمية لا دوراً ديمقراطياً.

خاتمة: ما وراء الأرقام، ذاكرة تتبخر

واشنطن بوست لم تكن مجرد صحيفة ناجحة، بل كانت ذاكرة سياسية حية، وشاهداً على قدرة الكلمة على محاسبة أقوى الرجال في الدولة. إن تقليص التغطية الدولية يعني عملياً انسحاب عين صحيفة محترفة من مساحات ملتهبة. فحين تُدار التغطية من غرف أخبار بعيدة، تتحول الحروب إلى أرقام وتصريحات مجردة، لا قصص إنسانية. ويؤدي الأعتماد على وكالات الأنباء بدل التحقيق الميداني، إلى اختلال التوازن الجغرافي وتسطيح السرد.

لطالما كانت واشنطن بوست جزءاً من "السلطة الرابعة"، لا مراقباً محايداً فحسب، بل خصماً عنيداً للسلطة حين يلزم. ما يحدث اليوم يهدد هذا الدور بثلاث طرق: تقليص التحقيقات الاستقصائية مكلفة الوقت والجهد، وتخفيف نبرة النقد خوفاً على الإيرادات، وتسويق "الصمت" كحياد في أوقات تستدعي المواقف الواضحة.

التحدي الأكبر، إذن، ليس بقاء واشنطن بوست كعلامة تجارية، بل بقاء الفكرة التي تمثلها: أن الصحافة حجر الزاوية في مساءلة السلطة، بغض النظر عن ثمن ذلك.

***

جورج منصور

من الحروب الطويلة التي نتغافلها هي حرب المئة عام بين فرنسا وإنكلترا (1337 - 1453) التي يُقال إنها إستمرت لأكثر من (116) عام. وتسببت بملايين الوفيات وصاحبها الطاعون والمجاعات.

داحس والغبراء بين عبس وذبيان وهما فرعان من قبيلةغطفان، والقتلى فيها أكثر من (400) بقليل، وأصلح بينهما الحارث بن عوف الذي تكفل بالديات.

وحرب البسوس التي وقعت في سنة (494) ميلادية بين قبيلة تغلب بن وائل وأحلافها، ضد بني شيبان وأحلافها وقتلاها (710) من الفرسان.

قصة الحربين معروفة ومتداولة ويعاد تكرارها لتعزيز الشعور السلبي لدى أبناء الأمة، بأنها خاضت حروب طويلة على مدى أربعة عقود لأسباب صغيرة.

حربان بين أفرع قبيلة أو قبائل، لم يتجاوز عدد القتلى فيهما المئات، وتم دفع ديات القتلى من قبل أشخاص وإنتهيتا بالتصالح.

حربان حصلتا قبل أكثر من خمسة عشر قرنا، ولا تزال الأبواق المناوئة لوجود الأمة تضخمهما وتحسبهما وصمة عار في جبين الأجيال.

أما حرب المئة عام والتي حصلت قبل ما يقرب من سبعة قرون فلا يجوز ذكرها، وعلينا أن نواريها في طي النسيان، المهم حروب العرب في ما يسمى بعصر (الجاهلية)، عليها أن تبقى تلاحقهم، وهل كانت مجتمعات الدنيا في عصرهم بلا حروب طويلة وعداوات مريرة؟

لا بد من الإنتباه للإنحرافات المقصودة المسوّقة في قراءة التأريخ وإستحضار الأحداث، فالحربان بين القبائل العربية المذكورة، أنظف وأطهر من حرب المئة عام بما لا يُحصى من المرات، وعدد الضحايا لا يمكن مقارنته بعدد ضحايا حرب المئة عام، بشراستها ووحشيتها.

الحربان وقعتا بين قبيلتين أو فروعهما، ولم يشترك فيهما كل العرب ليتم تعميمهما عليهم، علينا أن ننظر بعيون واعية وعقول يقظة، فلماذا نكرر ما يُراد لنا أن نكون عليه، وما نحن إليه بصلة حقيقية.

وقعت الواقعة بين فروع قبائل ويُقال أن العرب هكذا طبعهم وسلوكهم!!

تنازعَتِ القبائلُ واسْتدامَتْ

تقاتلُ بعضها وبها اسْتقامَتْ

ثراءٌ في مُنازلةٍ لشأوٍ

بما غنمتْ عَساكرُها توالتْ

فما خُضنا حروباً مثلَ غَيْرٍ

ودُمنا في مُعايشةٍ تسامَتْ

***

د. صادق السامرائي

حول قضية الفنانة هند صبري

هذا النصّ للمبدعة اميرة غنيم يلبس قناع الهجاء، لكنه في جوهره قصيدة مديحٍ مقلوبة، تُمارس السخرية السوداء بوصفها أداةَ كشفٍ نفسيٍّ واجتماعيّ. إنّه لا يهاجم النجاح، بل يعرّي البنية التي ترى في النجاح اعتداءً شخصيًّا عليها.

اللافت أنّ كلمة «مؤذية» تتكرّر بوصفها محورًا دلاليًّا، لكنها تنقلب من شتيمةٍ ظاهرة إلى شهادة تفوّقٍ باطنة. الأذى هنا ليس ضررًا أخلاقيًّا، بل صدمةُ تفوّقٍ في بيئةٍ اعتادت التواطؤ على الرداءة. فمجرد الوجود المتقن يصبح «نشازًا» في «جوقة الفاشلين»، وهي استعارة موسيقية دقيقة تُصوّر الوسط الرديء كتناغمٍ زائفٍ لا يحتمل صوتًا صحيحًا.

النصّ يشتغل على مفارقة أساسية: النجاح يُعامَل كجريمة، والتفوّق كخيانةٍ للجماعة. عبارة «الخائنة لحشود الفاشلين» تُكثّف هذه المفارقة، إذ تُحوِّل الخيانة من خرقٍ للقيم إلى خرقٍ لمنظومة الركود. هنا تنكشف آلية نفسية معروفة، حين يعجز البعض عن بلوغ القمّة، يحاولون خفض القمّة إلى مستواهم، أو تشويه من اعتلاها.

السخرية السوداء تبلغ ذروتها في الدعاء بأن «تعمى أعينهم عن النظر إليها». هذا ليس دعاءً عليها، بل اعترافٌ ضمنيّ بأن الألم ليس في نجاحها، بل في عيونٍ ترى وتُقارن. إنّه اعتراف بأن المشكلة كامنة في الشعور بالنقص، لا في موضوع المقارنة.

كما أنّ النصّ يحاكم ثقافة «الوساطة والإخوانيات ومنطق خذ وهات»، فيُبرز النجاح الفردي بوصفه تهديدًا لمنظومات المصالح المغلقة. لذلك يصبح التفوّق «استفزازًا»، لأنه يفضح هشاشة المعايير السائدة.

الكاتبة تتقن لعبة الانقلاب الدلالي، كل عبارة تبدو لومًا هي في الحقيقة وسام. «تتكلّمين اللغات»، «تحصلين على الشهائد»، «تقتنصين مكانة» — هذه ليست تهمًا، بل سردٌ لمكامن التميّز. التكرار المكثّف لعبارة «كم أنت مؤذية» يخلق إيقاعًا ساخرًا يُشبه الهتاف، لكنه هتافٌ يُدين الحاسدين أكثر مما يُدين المحسودة.

في المحصلة، النصّ ليس عن شخصية بعينها بقدر ما هو عن علاقتنا العربية الملتبسة بالنجاح، نحتفي به نظريًّا، ونرتاب منه عمليًّا. إنّه مرآةٌ لجرحٍ نرجسيٍّ جمعيّ، يتألّم كلّما ظهر من يُثبت أنّ الإنجاز ممكن خارج شبكة الأعذار.

هذه السخرية ليست سوداء لأنها قاسية، بل لأنها تكشف منطقةً معتمة في وعينا، حين يتحوّل التفوّق إلى تهمة، يصبح الأذى الحقيقي هو أن تكون عاديًّا في زمنٍ يحتاج إلى الاستثناء.

 بوركت اميرة غنيم، وفقت هند صبري

***

مجيدة محمدي

.......................

النص الاصلي:

سلاما أيتها المؤذية. أعرف أنك لا تستغربين النار التي تضرم حولك من حين إلى آخر لأنك تعلمين تماما كم أنت مؤذية! أجل يا هند صبري، أنت تعرفين حجم الأذى الذي توزّعينه من حولك بسخاء. تعرفين مقدار الألم الذي تنثرينه مع كل نجاح ومع كل فرحة تلوح على وجهك. مجرّد وجودك مؤذ يا هند صبري. وجودك نشاز في جوقة الفاشلين المطبلين لبعضهم البعض. نجاحك يوقظ الإحساس الممضّ بالنقص ويخلخل التوازن المألوف في الأوساط القائمة على الوساطة والإخوانيات واللوبيات ومنطق خذ وهات. نجاحك جدير بأن يحارب بشراسة. كلا، لست بريئة يا هند صبري. فأنت إذ تراكمين النجاح تراكمين الاستفزاز. تضغطين بمنتهى القسوة على الجروح النرجسية وتخرجين أسوأ ما فيها من صديد الشعور المر بانعدام الكفاءة. افففف كم أنت مؤذية يا هند صبري. تصعدين إلى القمم وحدك أيتها الخائنة لحشود الفاشلين؟ تتكلمين اللغات وتتقنين اللهجات وتحصلين على الشهائد الجماعية وتقتنصين مكانة لا مثيل لها في الشاشات العربية؟ من تحسبين نفسك يا هند صبري لتفضحي هكذا وبكل بساطة كل حشود المساكين الذين يطمئنهم أن يعلقوا إخفاقهم على سوء البخت وقلة الفرص؟ لماذا تتعمدين إهانة الفاشلين أيتها المؤذية؟ لماذا تصرين على تذكيرهم ومن دون خطب بالجرأة التي افتقدوها وبالمواقف التي جبنوا عنها وبكل الأشياء الكبيرة التي لم يسعهم الا أن ينظروا إليها من بعيد؟ أجل أنت والله مؤذية يا هند صبري. فماذا نفعل اذا لم تتوبي عن الإذاية؟ وما عسانا نصنع وأنت لا تعتذرين لنا عن نجاحك المؤذي ولا تسألين عنه المغفرة؟ هل من دواء لضحاياك يا هند وما أكثرهم إلا أن يرفعوا أيديهم الى السماء؟ هل من دواء الا أن يسألوا الله شيئا بسيطا: أن تعمى أعينهم عن النظر إليك يا هند حتى يخف عنهم الوجع قليلا؟  وفي الأثناء حذاري أن تكفي عن الأذى يا هند. سلاما أيتها المؤذية.

  أميرة غنيم