أقلام حرة

الاختلاف شيءٌ طبيعي في الحياة، ولا يوجد فيها اثنان متفقان على كل شيء، كما ليس في المجتمع رأيان متطابقان قط، إنما لكل فرد فيه وجهة نظر ورؤية مختلفة تخضع رصانتها لمستويات الوعي والمتبنيات الفكرية، وكذلك الاستعداد لتغيير القناعات عند اكتشاف الخطأ، وينبغي أن نتقبل هذه الحقيقة بكل قناعة وأريحية، وأن يبقى الاختلاف في حدوده الطبيعية؛ ذلك أن أسوأ العقول هي التي تحوّل الاختلاف إلى خلاف يجرّ إلى الكراهية ومن ثم القطيعة، ولنا في حكمة الزعيم غاندي مثال على ذلك في قوله: (الاختلاف في الرأي ينبغي ألا يؤدي إلى العداء، وإلا لكنت أنا وزوجتي من ألدّ الأعداء!)

ومن خلال مواقع التواصل الاجتماعي أخذنا نكتشف أن العديد من الأشخاص الذين كنا نتوسم فيهم رجاحة العقل والوعي المتميز وصفاء الأفكار، ظهروا للأسف أنهم غير ذلك، فقد وجدناهم من خلال تفاعلهم وردود أفعالهم على الأحداث أنهم سطحيون، تدفعهم العاطفة والرؤى الضيقة في إطلاق آرائهم وأحكامهم على ما يدور في الساحة من تغيرات اجتماعية وسياسية. والمؤسف أنه في حال إبداء رأي مخالف لآرائهم تظهر حقيقة ضحالة تفكيرهم وضيق عقولهم ونزعاتهم العدوانية، وكذلك تدني تربيتهم في الرد على الاختلاف، وقسم كبير يتخذ من المختلف معه عدوًا، فيذهب إلى الطعن في شرفه وتهديده، ويجعل من الاختلاف طريقًا إلى الكراهية والقطيعة حتى مع أقرب المقربين، وطبعًا هذا يعكس طبيعة متبنياته الفكرية والثقافية؛ ذلك أن التعليق على فكرة تأتي في منشورما يعكس ثقافة وتربية والتزام صاحب التعليق، وكذلك هوية الجهة التي استمد منها ثقافته وأخلاقه.

وعلى الصعيد الشخصي كثيرًا ما أجد نفسي مختلفًا مع طروحات البعض، الاّ ان هذا الاختلاف لا يدفعني إلى حظر المختلف معي وإقصائه من قائمة أصدقائي، على الرغم من اشمئزازي ومقتي الشديدين للضحالة التي تصل إليها أحيانًا طروحاته المنشورة. إنما أبقيه ضمن القائمة مع الإهمال وعدم التفاعل مع منشوراته، وذلك للتعرف على المزيد من شخصيته وتعزيز القناعة بصواب موقفي .

عليه أُدين بالفضل للفيسبوك الذي كشف حقيقة شخصيات كنت أعتقد أنها على درجة من الوعي والثقافة ورصانة الهوية التي يدّعيها ويتظاهر بها وكانت تحظى بتقديري وتقييمي العاليين الاّ ان التجربة والمواقف والتعليقات والتفاعل مع المنشورات كشفت لاحقًا ومن خلال ما رشح على صفحاته من أفكار وطروحات شيئًا مخيبًا يدعو إلى المراجعة وإعادة التقييم، وسبب ذلك أن النظرة إلى هذه الشخصيات كانت بعين أعمتها المجاملة وحسن الظن، وخير من جسّد هذه الغفلة بيت المتنبي العظيم : (وعين الرضا عن كل عيبٍ كليلة)، بالمقابل، هناك من الشخصيات التي كانت بعيدة عن اهتمامي ومتابعتي وجدت فيها نموذجًا للعطاء ونكران الذات والمواقف الرائعة، سواء على صفحات الفيسبوك أو في المواقع والميادين الأخرى، وهذا الفضل طبعًا يعود إلى الفيسبوك، الذي يحلو لي وصفه بـ "السونار" الذي كشف لنا باطن الشخصية ووضعها في حجمها الطبيعي.

***

ثامر الحاج أمين

التضليل: إخفاء بعض الأمور لئلا يهتدي الباحث إلى ما يريد.

وهو عملية توجيه الناس نحو فهم خاطئ للواقع، بتقديم معلومات غير صحيحة أو ناقصة أو مشوهة، بهدف التأثير على إرادتهم أو قراراتهم، ويتم بتقويض الحقيقة ونشر معلومات كاذبة، فيتحقق التأثير المتعمد على أفكار الناس، ويلعب الإعلام دوره وكذلك وسائل التواصل المعاصرة.

والعلاقة بين الحرب والتضليل متكاملة، فالإعلام بأنواعه يقود حملات تضليلية للتمويه على ما يدور في ميادين الحروب، وما ينتشر من أخبار معظمها توجيهية ومهندسة للهيمنة على العقل الجمعي وتعطيله، وتحويله إلى متلقي ساذج يصدّق ما يسمع، فيتحول إلى وعاء فوضوي، وموجودات واهية، تتبع وتطيع ولا تستطيع إبداء رأي.

المنهاج البحثي في مجتمعاتنا معدوم لأن المجتمع لم ينشأ على هذا الأسلوب من الإقتراب المعرفي، وإنما يخنع لمنطلقات السمع والطاعة، وتستحوذ عليه الشعارات التي ترددها وسائل الإعلام، ويتناولها المتسلطون عليه في خطاباتهم، فيعيش مأخوذا بها، وفي حالة إحتقان إنفعالي.

التضليل من أساسيات صناعة القطيع البشري، ووضع الناس في خنادق التدمير الذاتي والموضوعي، وتحويلهم إلى أدوات تسخرها القوى المُضلله لها لتأمين مصالحها ونأكيد رغباتها، ولهذا تجد المُضللين في نعيم فارهين والمنكوبين بتضليلهم في قيعان الجحيم الدنيوي.

ويبدو أن التضليل ركن فعّال من أركان الحياة القاضية بتأمين البقاء وتحقيق إرادة الأرض الجائعة لمزيد من الأبدان.

أضاليلٌ بها الإعلامُ يَشدو

وأفهامٌ بما سُقيتْ سَتغدو

تُصنّعُ رأيَها دوماً لتَطغى

وتَمْضي نحوَ قاضيةٍ وتَعْدو

أكاذيبٌ مُزوّقةٌ ببُهتٍ

جَميلةً مُحبّبةً سَتبْدو

***

د. صادق السامرائي

نعم.. أنا من أبناء الراديو. من ذلك الجيل الذي كان يفتح نافذته على الدنيا بصوت الإذاعة. كنت أضع أذني على الراديو القديم الخشبي، فأرى العالم كله في صندوق صغير لا صورة فيه. وكان الصندوق يحدثني فأصدقه، كان يهمس لي فأسمعه، كان ينقل لي نبض الكون فأحس به.

والآن.. يأتيني نبأ من هناك. من البرنامج العام. من أحمد الحديدي.

أتعرفون ما دهشتي؟ ليست في البرنامج نفسه، ولا في فكرته، لكن في الجرأة التي يتطلبها هذا المشروع. في زمن الصورة، حين أصبحت الكاميرا تراقبنا في كل مكان، وحين صار التلفزيون يصرخ في وجوهنا ليل نهار، تأتي إذاعة عريقة لتقول لنا ببساطة.. أغمضوا أعينكم.

هذه جرأة تحتاج إلى شجاعة. لأن الصورة قتلت الخيال. قتلت الملكة العجيبة التي كان يمتلكها أجدادنا، كانوا يسمعون صوت أم كلثوم فيتخيلونها بعيونهم، يرسمون لها ألف وجه ووجه. أما نحن فرأيناها على الشاشة فماتت صورتنا التي في الخيال.

هذا الدعاء الذي يقدمه أحمد الحديدي يوميا، وهو الإعلامي الذي نعرفه مثقفاً ومحاوراً، يتحول إلى مبتهل. لكنه لا ينشد، لا يتغنى، هو يتأمل.. يتأمل روائح النقشبندي وطوبار كما يتأمل الفنان لوحة زيتية نادرة. يقف عند عبارة "بسطت يدي" ولا يمر عليها مرور الكرام. يقول: انتبهوا.. لم يقل رفعت، لأن البسط غير الرفع. البسط فيه ضراعة واستجداء، والرفع فيه ثقة. وهذا هو الفرق بين من يقرأ القرآن ومن يعيش القرآن. بين من يستمع إلى الابتهال ومن يتذوق الابتهال.

لقد جئنا إلى الدنيا وتركنا خلفنا زاداً روحياً عظيماً. تركنا سيد النقشبندي الذي كان إذا قال "مولاي إني ببابك" شعرت أن الله أقرب إليك من حبل الوريد. وتركنا نصر الدين طوبار الذي كان يطير بك في آفاق السماء بصوته الأقرب إلى البكاء منه إلى الغناء. وتركنا محمد عمران الذي كان يجمع في صوته بين أصالة المقامات الشرقية وعمق التصوف المصري.

وهؤلاء كانوا مدرسة. مدرسة في الذوق، مدرسة في الإحساس، مدرسة في الفهم العميق للدين. لم يكونوا مجرد حفاظ للقرآن، كانوا عشاقاً للكلام الجميل. كانوا يعرفون سر النغم، ويعرفون متى يخفضون الصوت ليكون أخشع، ومتى يرفعونه ليكون أروع.

والسؤال الذي يحيرني أين ذهب هذا كله؟

أين ذهب ذلك الزمن الجميل الذي كان الراديو فيه معلماً للذوق العام؟ الذي كنا ننتظر فيه "ركن السهرة" و "في رحاب القرآن" كما ينتظر العاشق لقاء حبيبته؟

لقد هزمتنا الصورة. هزمتنا الشاشة الصغيرة التي لا تنام. صرنا نرى كل شيء، لكننا لا نتخيل شيئاً. صرنا نعرف وجوه المذيعين والمطربين، لكننا فقدنا قدرتنا على الرؤية بالقلب.

وهذه مأساة.

مأساة أن يأتي رمضان وقد تحول إلى شهر المسلسلات والإعلانات، بعد أن كان شهر الروح والخشوع. مأساة أن نبحث عن الله في القنوات الفضائية فلا نجده إلا نادراً، بينما كنا نجده في الراديو القديم كل يوم.

أحمد الحديدي في هذا الدعاء الرمضاني يفعل شيئاً عجيباً. إنه يعيد تركيب الصورة المفقودة. بالكلمة. لا بالصورة المرئية، بالصورة المسموعة. يهمس كأنه صديق عمره . وهذا هو الإعلام الذي نريده. إعلام الروح لا إعلام الجسد. إعلام القلب لا إعلام الصراخ.

لقد مللنا الصراخ. مللنا الفضائيات التي تتحول إلى ساحات مصارعة. مللنا البرامج التي لا تخرج عن نمط واحد ضيف يهاجم وآخر يدافع، ومذيع يصرخ ليرفع نسب المشاهدة. وفي هذا الجو المشحون، يأتي دعاء هادئ مدته دقيقة أو أقل، لا يعتمد إلا على صوت مبتهل عذب رقراق سلسبيل.

إذاعة البرنامج العام بهذه التجربة تثبت شيئاً مهماً، أنها لا تزال حية، لا تزال تعرف جمهورها، لا تزال تقدم محتوى يليق بتاريخها العريق. هي تقول لنا العمر ليس عيباً، العمر خبرة. خبرة تمتد لعشرات السنين، خبرة جعلتها تعرف أن المستمع المصري لا يزال يحتفظ بقلب مفتوح للجمال، وروح عطشى للطمأنينة.

وما أجمل أن يكون رمضان هو شهر هذه العودة. شهر الزاد الروحاني. شهر نخرج فيه من دوامة الحياة اليومية، من صخب العمل والمواصلات، لنتفرغ قليلاً لأنفسنا.

لأن الإنسان كائن لا يعيش بالخبز وحده. يعيش أيضاً بالجمال، بالروح، بالإحساس بأن هناك من يسمعه ويراه ويعلم ما في قلبه.

وأذكر في ليلة من الليالي، كنت عائداً متعباً، الطريق طويل والزحام يخنق الأنفاس. فتحت الراديو على البرنامج العام، فإذا بالحديدي يقدم دعاء رمضاني . وكأن الرسالة كانت موجهة إلي وحدي. كأن الكون كله توقف ليخبرني لا تقلق.. هناك من يسمعك.

وهذه هي المعجزة الحقيقية للإعلام. ليس في نقل الخبر، ولا في صنع الحدث، بل في القدرة على لمس القلوب. على أن تصل الكلمة إلى روح المستمع كما تصل القطرة إلى العطشان.

الحديدي في هذا الدعاء يقدم جرعة روحانية، يقدم تأملاً عميقاً، يقدم نموذجاً للإعلامي الموسوعي الذي يستطيع أن ينتقل من الحوار  إلى التحليل، ثم إلى التأمل الروحي، بكل سلاسة واقتدار. وهذا هو الإعلامي الحقيقي. ليس من يقرأ النصوص، لكن من يعيش ما يقدمه. ليس من يمر على الكلمات مرور الكرام، بل من يقف عندها ويتأملها ويشرحها للناس.

وما أحوجنا إلى هذا النوع من الإعلام في زمن اختلطت فيه الأوراق، وتنافست الفضائيات في إثارة الغرائز، ونسينا أن للإنسان روحاً تحتاج إلى غذاء كما يحتاج الجسد إلى طعام.

تحية للبرنامج العام. تحية لأحمد الحديدي. تحية لكل من يؤمن بأن الإعلام رسالة لا تجارة. وبأن الكلمة الطيبة يمكن أن تغير حياة إنسان. وأتمنى من كل قلبي أن يستمر هذا الدعاء ، ليس في رمضان فقط، بل طوال العام. وأن تحذو إذاعات أخرى حذوه، فتقدم محتوى راقياً يليق بذوق المستمع العربي.

لأن المستمع العربي، رغم كل شيء، لا يزال يتوق إلى الجمال. لا يزال يبحث عن صوت يذكره بأن الحياة ليست كلها معارك وصراعات. الحياة فيها أيضاً مساحة للتأمل، مساحة للصلاة، مساحة للابتهال.

رمضان كريم.. وكل عام وأنتم بخير.

***

د. عبد السلام فاروق

جلست اليوم في غرفتي، مع مدونتي للمرة لم اعدها لكنها تجاوزت الحد من المساحة هذا هو الاشعار الذي وصلني عندما بدأت في كتابة ما يلي، وأحسست بأن الوقت صار لحظة تأمل… عن الوعي في تضارب بين انه نعيم ام جحيم

لماذا هو بشع هكذا

او نعمة هكذا

اتفلسف عنه كأني الومه ...

الوعي، يا جماعة، قوة غريبة، لا تتركنا كما نحن كأنها تحركنا تغيرنا تدفعنا عن مسارنا احيانا

 يفضح الحقيقة فينا، يجعلنا ندرك من نحن وسط متاهة الحياة لا يكتفي بذلك فقط بل يكشف عن الاقنعة التي نرتديها احيانا مصدقين انها هيا حقيقتنا، وأحيانًا يثقل كاهلنا لدرجة أننا لا نريد أن نعي أكثر، فنهرب منه خائفين من مواجهته.

نحن البشر نحيا بين الخيال والواقع، بين الوهم والضروريات، ونميل أحيانًا للابتعاد عن ما يجب علينا فعله، لأن الحقيقة المؤلمة أصعب من أن نتحملها. لكن الاستسلام للوهم لا يغير شيئًا عن مقولة لعل يوما ما ؟ لكن اليوم الذي ننتظره لن يأتي إلا إذا تحركنا نحن باتجاهه، بخطوة واعية وبحدود محددة، نضعها لنحمي أنفسنا ونرشد خطواتنا لعلها تفرج لعل عندما نبدأ التحرك بهذه القوة المدركة عن الحقيقة نصبح اكثر وعيا لما نعيشه .

فعندما لا يكون الإنسان واعيًا، تدخل إلى رأسه أفكار بلا أساس ولا صحة، وعندما يواجه الحقيقة، تصدمه خيبة أمل. لذلك، يجب ان لا نحمل أنفسنا ما لا نعرف حقيقتَه، ونتخذ من التخطيط والاستكشاف في أول الطريق، حتى لا تضيع سنواتنا في محاولات يائسة… وأمل زائف بدون صحة ولا أساس من الوجود ندفع ثمنة لاحقا

 لذلك فلنعرف حقيقة الامر من بدايتة ونكشفه على حقيقته اهو سطحي يختبئ وراء قناع العمق ام العكس

لذلك الايمان بقوة الحقيقة من اليداية تختصر الطريق للنهاية .

الوعي إذن ليس مجرد إدراك، بل هو رحلة فلسفية نحو الذات، وسلاح للتوازن بين ما نريد وما يجب علينا، بين الخيال وما هو حقيقي. هو الذي يجعلنا نعي، نقرر، نضع الحدود، ونتحرر من الوهم، لنعيش الحياة بفهم أعمق، وبشغفٍ حقيقي للوجود.

يتبع ...

مع خالص التقدير والاحترام،

***

تيفراني أمنية

هل يزول الجمال باعتياد رؤيته؟ وهل الأُلفة ترفع الكلْفة؟ ربما يَضعف أثر الجمال المادّي المتّصف بالثبات مع اعتياد رؤيته، كالمباني الشاهقة والجسور الفارهة والآثار العتيقة، والتي نشهق حين نراها لأوّل وهلة، ولكن مع تكرار رؤيتها وكثرة المرور عليها، يتراجع الشهيق إلى إعجاب ثم اعتياد، بعكس الجمال المعنوي الحقيقي المتجدّد العطاء، والذي لا يفقد أبدا بريقه، بل يزداد جمالا فوق جمال رغم كثرة تداوله أو ارتياده. وكذلك الألْفة، قد ترفع الكلْفة بين الأقران والأصحاب حتى قيل: "أخوك مَن لا يتكلّف لك"، ولكن تبقى الكلفة قائمة فيما عدا ذلك، فلا تبرّر الألفة أن ينادي الولد أباه أو أمّه أو شيخه أو معلّمه باسمه المجرّد، وإن حدث ذلك فهو خارج عن سياق التوقير وإطار الأدب. طالعْت مؤخّرا كتابا في التاريخ الإسلامي يتحدّث فيه المؤلف الفاضل عن جيل الصحابة العظام باسمهم المجرّد! فيقول: وكان عمر، وقال أبو بكر، وفعل معاوية، وهكذا، وكأنه يكتب عن شخصيات روائية في سياق حدث درامي! ولكنه في الوقت ذاته، حرص على أن يتصدر اسمه غلاف الكتاب مسبوقا بلقب دكتور.. هل كثرة جريان قلمه في الحديث عن الصحابة أزال هيبتهم من سنّ يراعه؟ ولا أقول أزال هيبتهم من قلبه، فعلمي أنه لهم محبّ وموقِّر. لا أدري، ما المانع من أن يسبق أسماءهم بقوله: الصدّيق، أو الفاروق، أو ذو النورين، أو الخليفة، أو سيدنا، أو الصحابي، أو يُعقّب بالترضّي عنهم؟ هل يضيره التكرار، أم أنه يبيح رفع تاج الوقار عنهم تحت زعم الموضوعية عند التناول الأكاديمي التاريخي؟ أليس هؤلاء مَن قال فيهم ربنا سبحانه وتعالى: " مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ" الفتح ٢٩، ومدحهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقوله: (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ)، وفيهم قال ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: (إِنَّ اللهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صلّى الله عليه وسلّم خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ، فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ، يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ). إن جمال هؤلاء الصحابة الأجلاء هو من الصنف المعنوي الحقيقي المتجدد العطاء، وأُلفتهم ليست من النوع الذي تُرفع فيه الكلْفة، إذ جمعوا بين الإيمان والعلم والجهاد، وكانوا وما زالوا نجوما ساطعة حملَت إلينا عبق النبوّة وطراوة الإسلام، ولا أقلّ من أن نرفعهم فوق ما اعتدْناه من خطابنا العادي عند الحديث عن الأشخاص ذوي الحيثية والذين نجلّهم بالقول: الدكتور الفلاني أو الأستاذ والشيخ العلّاني. يُذكر أنّ توقيرهم رضي الله عنهم، يبدأ بحبّهم، ثم ردّ غيبتهم، والدراية عنهم، والاقتداء بهم، قبل ما ذكرناه آنفا من الثناء عليهم عند الحديث أو الكتابة عنهم. وقد أحسن القحطاني الأندلسي حين أوصى في نونيته قائلا:

قُـل خـير قـولٍ في صحابة أحمد ...

 وامدح جميع الآل والنسوان​

*

دَع ما جرى بين الصحابة في الوغى

 بسيوفهم يوم التقى الجمعان​

*

فقتيلهم مـنهم وقـاتلهم لـهم ...

وكلاهما في الحشر مرحومان​

*

والله يـوم الحشر ينزع كل مـا ...

 تحوي صدورهم من الأضغان​

بقي القول، أنّ اللغة تصنع الهيبة، وما يتردّد ذكره على القلم واللسان لا شك يترك بصمته في القلب، ثم يفيض على الجوارح ويطبع السلوك بطابعه، وهنا مكمن الخطر الداعي للانتباه.

***

د. منير لطفي

هناك ظاهرة راسخة في كتاباتنا وتحليلاتنا، مفادها أن المجتمع فيه العديد من التنوعات الإثنية والعقائدية، وكأن مجتمعاتنا تنفرد بهذه الخواص لوحدها.

فهل وجدتم مجتمعا متجانس الأعراق في أية بقعة أرضية؟

الدول الغربية فيها كافة الأنواع البشرية، فلماذا لم تحسب ذلك معوقا وعاهة وطنية؟

التنوع في الدنيا يصنع سبيكة إجتماعية، ويعزز القدرات وينمي الطاقات، وفي مجتمعاتنا نحسبه مشكلة كبيرة، والعلة الحقيقية في الكراسي الجاهلة الخالية من الوعي الوطني.

ألا تخجل الأقلام التي تكرر هذه الطروحات البائدة المجردة من الفهم الإنساني المعاصر؟!!

إنه لعيب مشين أن تبقى النخب تتمنطق بتعدد الحالات في مجتمعاتنا، وهي في حقيقتها من أقل مجتمعات الدنيا تنوعا.

لو تأملت أي مدينة أوربية ستجد فيها تنوعات تتفوق على أية دولة في أوطان الأمة، ولتعجبت من اللغات والثقافات والعادات والتقاليد المتباينة.

فلماذا يتكرر الإدّعاء؟

يبدو أنه لتبرير عجز الكراسي عن التفاعل الوطني وتأمين حقوق المواطنة وقيمة الإنسان، والإعتماد على ما يساهم في سطوتها وإستلابها للبلاد والعباد، فمن الأضمن لبقائها فترة أطول في الحكم، أن تطلق ذريعة التنوعات التي تمنعها من تحقيق ما تسعى إليه من الأهداف والبرامج والخطط، وهي أكذوبة أكل عليها الدهر وشرب.

لماذا لا يوجد دستور وطني يضمن مصالح الجميع؟

لماذا لا تتبدل أنظمة الحكم إلا بسفك الدماء؟

لماذا التفرد بالحكم وتحويله إلى سلوك إستحواذي إنتهابي غنائمي، لا يسمح لغير المتسلطين على الشعب، من التصرف بثرواته، وتأكيد مراميهم الشخصية بعيدا عن المواطنين، الذين إذا طالبوا بحقوقهم، آوتهم سجون العذاب والتغييب.

فهل سنتحرر من هذه الفرية؟!!

شعوبٌ في تنوّعِها اقْتدارُ

وشعْبٌ في تنوّعهِ انْهيارُ

بدِسْتورٍ سَبائكُ مُرتَقاها

وأقوامٌ يُفتّتُها الشِجارُ

بألوانٍ تُزيّنُها تباهَتْ

بلادٌ في تَفاعُلها انْتصارُ

***

د. صادق السامرائي

حققت المرأة انجازات ونجاحات كبرى بعد حرب طويلة خاضتها لإنتزاع حقوقها من قبضة المجتمعات التي لا تؤمن بقدراتها! لكن للأسف ما زال هناك بعض السيدات اللواتي يعانين لمجرد أنهن ولدن نساء. على الرغم من ذلك، هن لن ولم يستسلمن، بل عل العكس ما زلن يكافحن حتى النهاية لتغيير الصورة النمطية حول المرأة ومساعدتها في إثبات نفسها على أنها تماماً كالرجل وحتى أفضل منه أحياناً في الكثير من المجالات. باختصار، المرأة هي الصوت الصارخ في المجتمع والمناضلة لتحقيق المساواة بينها وبين الرجل. إياك أن تنسي أنك امرأة قوية، مضحية، مسؤولة وشجاعة، وإياك ابنتي اختي أن تدعي أي أحد يردعك عن تحقيق أحلامك وأمنياتك، بل قفي صامدة وحاربي حتى النهاية. فمن اجلك خلقت بهجة الأعياد،ولك وحدك تنسج الشمس من خيوطها حروف الحب، فيكفيك فخراً انك الام والزوجه والأخت والابنة والصديقة والقلب الكبير. تليق بك سيدتي الحياة، وتزهو بك المحافل صباح لخير لك سيدتي المرأه المناضله والإنسانة، والأم، ليومك الثامن من اذار

في هذا الصباح اسمحوا لي ان ارسم أولاً أجمل وأطهر صباح الخير المعطر بالياسمين والفل والجوري الى المراه العراقية والعربية الغاليه هي الأم الحنونه والأخت والزوجه والشموع التي تنير الدرب والأيام، هي المناضله التي حملت النضال والكفاح وكانت بجانب الرجل في كل ميادين العمل الكفاحي والسياسي والاجتماعي هي،أم الشهيد والجريح والأسير، وهي الأسيرة والشهيده والمبعده والمعذبه والقائده، وهي سر الحياة ومصدر القوة هي الحنان والطفوله والفرح والتفاؤل والأمل، هي النصف الأهم في كل الحياة. وفي هذا اليوم أقف أحتراماً وتقديراً الى المرأه العراقية المناضله، وأتقدم منها واليها بكل عبارات التهاني الثوريه والتحيات الورديه بمناسبة يوم المراه العالمي إلى المراه العربية وكل النساء في العالم في هذا اليوم الذي يجب ان ننحي فيه أولاً إلى أجمل الأمهات، أمهات الشهداء

ولا ننسى التحيه الأجمل إلى العاملات في كل مناحي الحياة وإلى المرأه المناضلة في الشتات وفي المخيم والقرية والمدينة والخيم وتحت انقاض الدمار والتشريد والمعاناة التي تجسدت في عالمنا العربي .نحتفل ومعنا كل كلمات الحب والتقدير والاعتزار معنا كل أزهار وأغاني آذار .نحتفل ومعنا كل التحيات الحاره التي تليق بالمراه العربية المناضله التي قدمت نفسها للوطن وصافحت الشمس وزينت الأرض بشموخها وصمودها وتضحياتها لترتقي مع الفرح الوطني، لتبقى رمزاً لكل نساء العالم في الثامن من آذار نقف وننحني لدورك لشموخك لصمودك لعطائك الجميل، في آذار نرسم لكن ألف تحيه وألف ورده وألف زهرة إقحوان وشقائق النعمان، في آذار يا سيدتي  أقول أنت الانسانه والمناضله وأنت ما زلت وستبقين الحكايه التي لا تنتهي، فأنت المرأه الأجمل والأحلى والرمز كنتِ وستبقين الشمعه التي تضيئ من أجل بناء المجتمع.

كل عام والمرأة رمز الجمال والقوة والإبداع، وكل عام وأنتِ قادرة على صنع الفرح وتغيير العالم بلطف قلبك وعظمة روحك.

***

ذكرى البياتي

{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [سورة القصص: 30]

لا إله إلا الله... كيف تحمل نبي الله موسى -عليه السلام- ذلك؟ بل كيف كان إحساسه في تلك اللحظة؟ إنها لحظة موت وحياة بالنسبة لنبي الله؛ موتٌ من الخوف، وحياة جديدة وسعادة كاملة لا توصف. إنها لحظة اكتمال المشاعر؛ اكتمالٌ للخوف والرهبة والخضوع، وللسعادة والرضا، وهذه اللحظات لا يصل إليها إلا الأنبياء -عليهم السلام-.

عندما يتوقف الكلام إجلالاً

[إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ].. هذه اللحظة تفوق الخيال، وتعجز أمامها المشاعر، ويتوقف الكلام لحظة إجلالٍ لنداءٍ من السماء؛ نداء رب العالمين بعظمته وجلاله ينادي نبيه ليعرّفه عليه سبحانه، ما أعظمه وما أرحمه، إنه الله رب العالمين.

لا أعلم هل أغبط نبي الله موسى -عليه السلام- على ذاك الشرف العظيم، وأن رب العالمين ناداه وسمعه وكلمه -فما أعظمها من سعادة وما أعظمه من تكريم- أم هل أُشفق على قلبه الذي سمع نداء ربه وخالقه العظيم؟

الهروب من الذنب إلى الغفران

ذاك القوي خاف وارتجف وولى مدبراً عندما رأى عصاه تهتز، الرهبة والخوف لم يكونا من العصا بل من رب العالمين؛ من الذي لو أراد لجعل العصا عقاباً وعذاباً، لكنه جعلها آية لعلهم يتذكرون. ونبي الله موسى خاف أن يعاقبه ربه على ذنوبه لذلك ولى مدبراً، ولم يرجع إلى عصاه حتى أمنه الله عز وجل:

{يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (11)} [سورة النمل].

"يا موسى أقبل ولا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون".. وحدهم المرسلون الذين أعطاهم الله الأمان.

{يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} [سورة القصص: 31]. ليس فقط من الحية، بل هو من الآمنين من كل شيء؛ من أعدائه، ومن خوف نفسه، ومن ذنوبه.

نعم، هو تذكر أنه قتل منهم نفساً وهذا ذنب عظيم، وهو نبي عظيم لم يقل "ربي هل غفرت لي؟"، لم يسأله لأنه يعلم أن الله يغفر الذنوب جميعاً، ولكن ليطمئن قلبه قال: {قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ}.

هذا هو يقين الأنبياء وأدبهم مع خالقهم العظيم. لقد قال له الله تعالى: "إنك من الآمنين"، لذلك هو لم يخف أن يقتله بنو إسرائيل لذات القتل، ولكن خشي أن يكون القتل جزاءً لذنبه؛ كان خائفاً من الذنب وليس من الموت، كان خائفاً أن ينال جزاء ما اقترفت يداه، فاعترف لربه بكل أدب؛ اعتراف التائبين الواثقين بربهم، المؤمنين به إيماناً لا يخالطه تشكيك.

فأين نحن من ذنوبنا؟

{وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ}.. فما بالنا بذنوبنا التي لا تُعد ولا تُحصى ونحن مسلمون؟ هذا نبي معصوم ونحن لسنا أنبياء ولسنا من "الآمنين" صكّاً، هذا وهو قتل كافراً (خطأً)، فما بالنا بذنوبنا التي لا نخاف أن ينالنا العقاب بسببها في الدنيا وفي الآخرة؟

من الذي يؤمننا من أنفسنا سوى خالقنا وعالم سرنا ونجوانا؟ فلماذا لا نهرب من الخوف إلى الله؟ ونهرب من الذنوب إلى الغفور الرحيم؟ ونهرب من الضياع إلى الأمان، ومن القلق إلى السكينة؟ لنهرب ولا نلتفت، ونعود لله بكل ذنوبنا، ندعوه ونسأله الأمان، ونسأله السداد، ونسأله أن يشرح صدورنا لآياته ولكتابه العظيم.

***

بقلم الكاتبة: فاطمة الدفعي

الجيل المعاصر وخصوصا المولودون منذ مطلع القرن الحادي والعشرين، غاطس في أعماق المحيطات، وأجيال القرن العشرين غاطسة في الغدران والمستنقعات، والبرك المعرفية الصغيرة. والفرق بين الجيلين، لا يمكن التنبؤ بمعطياته، فالإختلاف شاسع ومتجدد وبسرعة لا تعرف التباطؤ والتراجع والإنكسار، إنها توثبات وتطلعات لمستقبل متواكب مع متغيرات المكان والزمان.

فالدنيا تحولت إلى شاشة صغيرة بحجم كف اليد أو أصغر، والأخبار تصل للناس فورا حال حصولها، فالمجتمع البشري يمتزج وتضاءلت الفروقات المعرفية والدراية والوعي الإنساني، وأصبح الإعلام بمختلف وسائله المتطورة يجاهد للسيطرة على رؤوس البشر، وصناعة الآراء المتوافقة مع مناهجه.

كنا نخرج من المدرسة ونتجمع حول عربة اللبلبي والشلغم والباقلاء ولفات البيض المسلوق والدوندرمة و"اللاكستك"، واليوم تزدحم أمام المدارس عربات المؤثرات العقلية، والمخدرات، وغيرها من مذهبات الرؤية الواعية والإدراك.

ما هو شكل الدماغ المعاصر، وكيفيات نشاطاته العقلية، سؤال ينهض بقوة وأنت تلشاهد طفلا دون الخامسة من العمر منغمس بتفاعلاته المثيرة مع الشاشة الصغيرة.

الدوائر الدماغية ستتبدل وتواصلاتها ستتغير، وما يراه الجيل المعاصر لا يتصل برؤية الجيل المغادر، فلكل زمان مقتضياته ومنطلقاته.

الفرق شاسع بين زمن المراوحة وعصر مسابقة سرعة الصوت والضوء.

فهل نستلطف القنوط في حفرة ونواصل الحفر حتى نندفن فيها؟!!

عقولُ الخلقِ في زمنِ الرقاءِ

كأنوارٍ مُشعشعةِ الضياءِ

تغيّرَ واقعٌ ومَضى بجيلٍ

إلى أمَلٍ بعاليةِ ارْتقاءِ

على عَجلٍ تدورُ بنا تِباعاً

وتأخُذنا إلى أفقِ السَماءِ

***

د. صادق السامرائي

انها رحلة القلب إلى نور اليقين في رحاب الروح، حيث تتراقص المعاني وتتسامى الكلمات، نجد أنفسنا أمام مشهد بهي، مشهد الكأس الذي يتغنى بساقيه، ويتلذذ بمشروب هو منتجه.  ليس الحديث هنا عن كأس خمر مادية، ولا عن ساقي للنبيذ، بل هو استعارة بديعة لرحلة القلب في طلبه للوصل، وسعيه نحو النور الاصلي.

هنا، يتجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا كساقٍ يملأ الأكواب، بل كـساقي للقلوب، يمد يده الشريفة صلى الله عليه وسلم لتسقي أواني أرواحنا الظمأى من شراب المحبة

انها يد النبوة الممتدة عبر العصور، فيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، المعنوية التي حملت مشعل الهداية، لم تنقطع عن العطاء بوفاته الجسدية صلى الله عليه وسلم، بل امتدت لتشمل كل عصر ومصر، تسقي قلوب المؤمنين براح المحبة. فدارت كؤوس الراح وعم الانشراح، لا بشرب مادي، بل بالصلاة على رسول الله، حيث يسقي المؤمن نفسه بنفسه، مستمدا من نوره وهديه. وفي هذا التجلي الروحي، يصدح حال العارف قائلا: شرابي لي مني وسري في الأواني

حاشا يكون الثاني أنا الشارب المشروب.

إنها ذروة الفناء في المحبوب، حيث تتلاشى الثنائية، ويصبح الشارب والمشروب واحدا في عين الشهود، في إشارة إلى أن سر المحبة النبوية يتجلى في كل قلب مؤمن، ويصبح جزءًا لا يتجزأ من كيانه.

رحلة التحول: من الظلمات إلى النور

إن هذا الشراب الروحي، شراب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس مجرد شعور عابر، بل هو قوة تحويلية عظيمة تنتشل القلب من وهدة الظلمات إلى فسيح الأنوار. إنه رحلة مباركة يقطعها المؤمن، ينتقل فيها من:

- ظلمات الشك إلى نور اليقين: فبمحبته تتجلى الحقائق وتتضح البراهين، ويهدأ القلب المضطرب.

- ظلمات الوهم إلى نور الحقيقة: حيث تتكشف زيف الدنيا وزخرفها، وتظهر الحقائق الكونية كما هي.

- ظلمات الجهل إلى نور العلم: فسنته صلى الله عليه وسلم بحر لا ينضب من المعرفة والحكمة.

- ظلمات الرياء إلى نور الإخلاص: إذ تصبح الأعمال كلها لوجه الله، خالصة من شوائب المراءاة.

- ظلمات السفاهة إلى نور الخلق الحسن: فيتأدب المؤمن بآدابه، ويتجمل بأخلاقه الكريمة.

- ظلمات القبض إلى نور البسط: فينفرج الصدر وتتسع الروح، وتزول ضيقة الهموم.

ـظلمات الغفلة إلى نور اليقظة: فيستيقظ القلب من سباته، ويدرك عظمة الخالق وجمال المخلوق.

- ظلمات الشرود إلى نور الذكر: فيطمئن القلب بذكر الله، وتستقيم الجوارح على طاعته.

الارتقاء الروحي: الرحيق المختوم وبؤبؤ عين الروح هذا الاتصال العميق بساقي القلوب، رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرتقي بالمؤمن إلى درجات عليا من الروحانية، عبر ما يمكن تسميته بـ الرحيق المختوم. إنه رحيق يطهر القلب من وسخ الماديات والتعلقات الدنيوية، ليتحول إلى عطر المسك الفواح، نقاء وصفاء. في هذه المرتبة، يشهد القلب شهادة لا إله إلا الله، ليس مجرد نطق باللسان، بل شهادة شهود بؤبؤ عين الروح. إنها رؤية قلبية تتجاوز البصر، تدرك أن لا محبوب إلا الله، وأن كل محبة دونه هي سراب. هنا، يصبح القلب مرآة صافية تتجلى فيها أنوار الحق، ويغدو المؤمن جزءا من هذا النور المتدفق.

أنين الشوق وحضور الغائب وفي ختام هذه الرحلة الروحية، يبقى الشوق أنينا لا ينقطع، وحضورا لا يغيب. فمهما بلغ العبد من القرب، يظل قلبه يهفو إلى المزيد، وتظل عيناه تذرف الدمع شوقا إلى من كان سببا في هدايته ونوره. وفي هذا المعنى العميق، يتجلى حال المحب في قوله:

وتبكيهم عيني وهم في سوادها

ويشكو النوى قلبي وهم بين أضلعي.

إنها مفارقة بديعة، فالحبيب حاضر في سواد العين، وفي أعماق القلب، ومع ذلك يشكو المحب النوى والفراق. هذا ليس فراقًا حقيقيا، بل هو شوق الروح إلى الكمال، وتوق القلب إلى المزيد من القرب والوصال. فمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مفتاح الحياة الروحية، وهي الجسر الذي يعبر بنا من ظلمات أنفسنا إلى نور الحق، ومن فناء الدنيا إلى بقاء الآخرة. فلنجعل من هذه المحبة زادنا، لنرتوي من كأس لا ينضب، ونسير على درب لا يضل، حتى نلقى الساقي المحبوب من حوضه الشريف، ونفوز بالنظر إلى وجهه الكريم.

***

د محمد غاني - كاتب، المغرب

بابل مدينة عراقية قديمة تقع آثارها إلى الجنوب من بغداد جاء ذكرها في التوراة والقرآن، ازدهرت فيها الحضارة مرتين كعاصمة للعراق مرة في العهد البابلي القديم الذي اشتهر فيه الملك حمورابي الذي حكم بين عامي ( ١٧٩2 - ١٧٥٠) قبل الميلاد ومرة اخرى في عهد الملك نبوخذ نصر الذي حكم بين عامي (٢٤ ١١-١١٠٢ ) قبل الميلاد - تعرضت الى الغزو الفارسي الاخميني عام (٥3٩) قبل الميلاد بقيادة الملك الفارسي (كورش )، زارها المؤرخ اليوناني ( هيرودوتس) عام (٥٤0) قبل الميلاد ووصف سكانها وقصورها وشوارعها ومعابدها، ثم غزاها الاسكندر المقدوني عام (33۱) قبل البلاد واتخذها عاصمة له باعتبارها مدينة عالمية كانت تضاهي مدن روما واثينا الا انه توفي فيها عام (323) قبل الميلاد.

مظاهر الحياة الاجتماعية في بابل

1-  طراز البيوت البابلية: عندما زار هيرودوتس بابل كتب مشاهداته: في کتاب خاص عن قصورها وبيوتها لقد كانت البيوت لا تختلف عن بعضها حيث المظهر الخارجي وهي تتميز بجدار بسيط مبني من الطين ومطلي بالجبس بلا نوافذ وكانت الابواب مصبوغة باللون الاحمر لطرد الأرواح الشريرة وكان البابلي اذا دخل بيته يمر اولاً ببهو صغير فيه ابريقاً لغسل اليدين ثم فضاء مكشوف تنتشر فيه الاشجار ثم الغرف التي لا تحتوي على نوافذ تسرب الحرارة وكانت غرفة الضيوف (الديوانية)، تقع جنوب الدار تجنباً لاشعة الشمس، وكانت البيوت تحتوي على مطبخ - ثم حوض التصريف مياه الامطار عبر انابيب   تصل إلى الشارع، وكانت هناك بيوت مبنية من القصب - اما ادوات المنزل فتتكون من الأواني الفخارية مثل الصحون والسكاكين.

2-  الزواج والاسرة:- كان البيت البابلي مملكة للنساء فلا يخرجن من البيت الا نادراً وكان البابلي يكتفي بزوجة واحدة والمرأة تقضي، اوقاتها بتربية الاطفال وغسل الملابس والطبخ والحياكة وكانت المرأة تساعد زوجها في اعماله الزراعية وخاصة في موسم الحصاد اما الرجل فيقضي وقته في العمل خارج البيت، وكانت العوائل الغنية تمتلك الخدم حيث تقوم الخادمة بغسل ارجل صاحبة المنزل وتمشيط شعرها ومساعدتها في الذهاب إلى المعبد وكانت المرأة البابلية تستعمل الزيت المعطر والصابون لتسريح شعرها اما الرجال فانهم يستخدمون الحمامات البخارية الساخنة للاستحمام، وكانت العطور من الأمور اليومية للنساء وتستعمل النساء ايضاً الصبغ الاسود للحواجب والإهداب واحمر الشفاه وللخدود ووضع الحناء في باطن اليد وكانت المرأة البابلية تحمل على الدوام حقيبة فيها مرأة ومشط وملقط لتنظيف الاذن وسكين. اما الحلي الذهبية والفضية فكانت تستعمل من قبل النساء والرجال على حد سواء.

3-  الملابس والحلي:- كانت ملابس الرجال والنساء متشابهة إلى حد كبير ولها نفس الطول وكانت الملابس عبارة عن رداء خفيف يصل إلى الركبة اما النساء من الاغنياء فملابسهن عبارة عن اثواب مخططة لامعة وللوقاية من البرد وكان الرجال يلبسون المعاطف الصوفية ويرتدي الاغنياء احذية جلدية ويتكون غطاء الرأس من عصابة ملفوفة حول الرأس وتخفي المرأة المتزوجة شعرها بمنديل وترتدي العباءة وكانت النساء يتبادلن الهدايا فأحسن هدية تريدها المرأة البابلية هي الحجل او السوار الذهبي او القلادة الذهبية – اما الرجال فيلبسون الخواتم والاساور الذهبية بينما يكتفي الفقراء بالاساور النحاسية. وتلبس المرأة الاقراط الذهبية أيضاً على هيئة عناقيد العنب.

4- الطعام والشراب:- يفضل البابليون الاكلات النباتية مثل الخيار والبصل والقرع والرقي والبطيخ وكانت المرأة تطبخ انواع المرق مثل الفاصوليا و العدس والذرة والمادة الرئيسية هي الخبز الرقيق جداً ويفضل البابليون أكل التمر والرمان والتفاح والعنب ويأكلون لحوم الدجاج والبط والسمك ولحم الغزال والارنب ويفضلون الحليب واللبن والعسل واللوز والتوابل ويعدون الحلويات في ايام الاعياد ويتناولون البيرة المصنوعة من الحبوب ويشربون المشروبات  الروحية المصنوعة من الشعير ومن عصير العنب، ويتناولون وجبة خفيفة عند الصباح اما الوجبة الرئيسية فعند المساء فالبابليون يفضلون وقت المساء بسبب انخفاض درجة الحرارة.

 اما الاطفال فيلعبون في الشوارع في كرة مصنوعة من القماش او بالقوس و النشاب، اما النساء فيجلسن في وسط البيت سوية وهن وهن تبادلن اطراف الحديث بعد ذلك تقوم احدى النساء بالغناء وتقوم صاحباتها بالضرب على الطبول لقضاء وقت الفراغ، وهكذا كانت الى الحياة في مدينة بابل القديمة

***

غريب دوحي

{فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76)} [سورة الواقعة]

إن المسافات التي بين النجوم هي مسافات زمنية، وليست كالمسافات الأرضية، بعضها لا وجود له، وقد اندثر منذ زمن طويل لكن ضوءه لم يصل إلى زمننا إلا الآن، فالمسافة التي بيننا وبين النجوم لا تقاس بالساعات العادية، بل بالسنين الضوئية. نحن في الكون لا شيء، نحنُ أصغر من كل قياس، أعمارنا لن تكمل ثانية بالنسبة لهذا الكون العظيم، أجيال متعاقبة، وسنين متتابعة، وحضارات تمر وتندثر، جيوش وحروب تقام وتنتهي، انتصارات وخسائر، جمعناها في كتب أسميناها تاريخ، ليأتي نجم واحد فيخبرنا أننا لسنا شيئاً وأنه غير موجود اندثر منذ آلاف السنين.

نحن أصغر من أن نعرف تغيرات الكون، أو أن ندرك عظمته، نحن نسير بسرعة كبيرة بينما الكون يسير ببطء، اندثار نجم في الفضاء وضوؤه لا يزال يصلنا لأننا نسير بسرعة جنونية. أوقاتنا هي الأسرع في الكون، وهذه السرعة ليست إلا انعكاساً لعجلة الإنسان وطيشه في عمرٍ قصير، بينما تتجلى عظمة الخالق في "التؤدة" والصبر الكوني الذي يسبق مداركنا. لذلك سيصل ضوء النجم إلينا رغم أنه غير موجود وقد اختفى لكنه يشبه السفر عبر الزمن، إنه قسمٌ عظيم سبحان الله العظيم، خدعتنا مواقع النجوم، والنجوم أرشدتنا، وهدينا بضوئها في ظلمات برنا وبحرنا، وهي في الفضاء ترانا كنملٍ يسير بسرعة جنونية، يهلك وادي ويبنى آخر، كم نحن خاسرون، وكم أننا مغرورون، ولسنا شيئاً.

{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [سورة النحل: 12]

وسبحان من أقسم بالعصور والأزمان.. بسم الله الرحمن الرحيم {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)} [سورة العصر].

نحن خاسرون في سباقنا مع الزمن، فاشلون في كسب الوقت، وإدراك حقيقته، نحن ضائعون في متاهات زمنية معقدة، أفكارنا قديمة من ماضينا الذي يندثر، بعضها لا زالت متوهجة ومتجددة، وبعضها لا فائدة لنا إن تمسكنا بها. وكما تندثر النجوم ويبقى ضوؤها يتوهج في أعيننا البسيطة العاجزة عن تفسير عظمة الخلق وبديع صنع الخالق سبحانه جل جلاله؛ هناك أناس كالنجوم اندثروا لكنهم ما زالوا يضيئون لنا الطريق بعلمهم الذي تركوه لنا، هم منارات نهتدي بها في ظلمات عصرنا، هم فقط يرشدوننا إلى الطريق بوصاياهم وخبرتهم النابعة من إيمان قلوبهم، فأعمالهم الصالحة هي الفائزة في سباق الزمن. لكن لا يجب أن نجعلهم أساس العلم في عصرنا فهم منبع نور نهتدي به لما يُصلح حالنا، هم الذين يرشدوننا لطرف الخيط، ونحن من يحيك الأفكار بما يناسبنا، ويناسب زماننا.

***

بقلم الكاتبة: فاطمة الدفعي

في أحد شوارع العاصمة، اثناء الظهيرة، حالة اختناق شديدة، توقفت السيارات في صفوف طويلة متلاصقة، محرّكاتٌ تزمجر بلا جدوى، وأبواقٌ تصرخ بذعر وجنون.

الإشارات الضوئية تلمع عبثاً، لا أحد يصغي، ولا قانون ، سوى استعجالٍ أعمى.

السائقون يتسلّلون بين الفتحات الضيّقة يتدافعون نحو حادث اصطدام وقع في الجانب الثاني من الشارع!

عجيب ؟؟ تتساءل:

من يقود من؟

الشارع أم الفوضى؟

وما السرّ في توقف الحركة في هذا الجانب؟

من الصعب أن تجد تفسيراً لهذا السلوك، أن تخضعه لأي منطق! هل يجوز وصفه سلوكاً مرضياً، أم ظاهرة نفسية–اجتماعية مركّبة رصدها علم النفس الاجتماعي في مجتمعات عديدة ؟ مع اختلاف في حدّتها وأشكال تعبيرها تبعاً للظروف التاريخية والضغوط الاجتماعية والنفسية.

لم تتوقف أسئلتي، في محاولة لتخفيف حالة التوتر التي اجتاحتني ..

ما طبيعة هذا السلوك؟

لماذا التوقف، التجمهر، التحديق، التصوير عند وقوع حادث في الجهة المقابلة من الشارع؟ كنت حينذاك أراجع ما تبقى في ذاكرتي من مفاهيم قرأتها في الأدبيات النفسية، أهمها:

- الفضول المرضي.

- التفرّج الجماعي .

- الارتياح المضمر.

- الشماتة الصامتة أو الخفية من دون إعلان.

أحاول أن أكون إيجابياً في التفسير، أفترض أنه سلوك لا واعٍ في الغالب، لا يصدر عن نية شريرة مباشرة، بل عن آليات دفاع نفسية واجتماعية.

من دون تجاهل الآليات وردود الأفعال الأخرى التي تظهر أثناء الحادث، منها:

- آلية "الحمد لله على السلامة"

حين يرى الفرد أذىً أصاب غيره لا نفسه، يتسلل شعور داخلي بالنجاة:

"الشر مرّ من هنا… لكنه لم يمسّني" هذا الإحساس يولّد راحة نفسية خفية قد تُساء قراءتها بوصفها سعادة.

- المقارنة الاجتماعية.

يقيس الإنسان وضعه عبر الآخرين.

الحادث يصبح – لا شعورياً – مرآة:

- أنا سالم الآن !

- مصيبتي أقل.

وهذا يمنح شعوراً مؤقتاً بالاستقرار في عالم مضطرب.

- الاعتياد على الصدمة:

في مجتمعات عاشت حروباً بلا معنى، وحصارات وعنفاً يومياً، ثم موتاً متكرراً عبر الأزمنة.

يتراجع التفاعل العاطفي الطبيعي، ويحلّ محله فضول بارد أو مراقبة شبه محايدة. يلجأ فيها المرء إلى تفريغ القلق الجمعي عبر التحديق والتصوير، والتجمهر.

أفعال بسيطة تعطي الفرد وهم السيطرة على حدث مفزع لا يستطيع تغييره. بل يظل يتحدث عنه ببرود من دون مشاركة بالأذى.

سؤال أخير:

هل لدى الشعوب الأخرى سلوك مماثل لهذه الظاهرة؟

نعم، أقول وبوضوح.

لكن الفرق الجوهري: إن الفضول يبدو عابراً في المجتمعات المستقرة.

خلاف المجتمعات المجهدة نفسياً، ومنها مجتمعنا العراقي

فيبدو السلوك أكثر حدّة، وخطورة، حين يتجرد المرء من إنسانيته. ويتحول إلى شاهد محايد على الألم.

***

د. جمال العتّابي

بين يديّ كتاب قديم، أغلفتُه مُهترئة وصفحاتهُ صفراء، ينبض بالحياة رغم صمت الغلاف. ألتفتُ حولي فأرى شاشة مضيئة، أصواتًا تتقاذف الأخبار، وموجات متسارعة من المعلومات التي لا تتوقف. وفي هذا العصر، يهمس في داخلي سؤالٌ لا يزول: هل سيختفي الكتاب الورقي، أم أنه سيبقى متجذرًا في قلوبنا كما تبقى نبتة الصبار في صحراء قاحلة؟

الكتاب الورقي ليس مجرد صفحات تُقرأ، بل هو ذاكرة ملموسة. يلمس أصابعنا، ونشم رائحته، ونشعر بملمس الورق وكأننا نلمس الزمن ذاته. بين طياته، تلتقي الأجيال، وتظل الكلمات تهمس كما همست لأول مرة. كل كتاب ورقي هو مأوى، ومقام، وجسر بين من سبقونا ومن سيأتون بعدنا.

نعم، التكنولوجيا سريعة، وأجهزة القراءة تضع مكتبة كاملة في جيبك، لكنها لا تمنحك تلك اللمسة التي تأخذك بعيدًا، ولا ذلك الصمت الذي يسمعك صوتك الداخلي. المستقبل الرقمي لن يقتل الكتاب الورقي، لكنه يضعه في مواجهة مع تحديات العصر. ربما سيصبح الكتاب الورقي نادرًا، كما تصبح بعض النجوم في السماء أكثر إشراقًا حين يندر ظهورها، وربما يصبح كل كتاب ورقي كنزًا لكل من يحب أن يتأمل، أن يلمس، أن يعيش تجربة القراءة كطقوسٍ عميقة.

وفي النهاية، المستقبل للكتاب الورقي ليس مجرد مسألة بقاء أو اختفاء، بل مسألة قلبٍ لا يزال يريد أن يشعر، وعقلٍ لا يزال يريد أن يتأمل، وروحٍ لا تزال تبحث عن صمتٍ يحضن الكلمات. فالكتاب الورقي، رغم كل العوائق، سيظل يحلم معنا، كما نحلم نحن به، وسيظل يزرع فينا مساحة للدهشة، ومسافة للتأمل، ومسارًا للحرية.

***

صابر الحميدي - تونس

يُقال أن (200000) رسالة دكتوراه من (170) جامعة عربية، لم تنتج شيئا نافعا، سوى زيادة الألقاب والمرتبات.

لا يُعرف مدى صحة القول، لكن الملاحظ أن الرسائل السائدة تبحث في موضوعات لا تساهم في البناء والتغيير، وتجنح إلى الإستنتاجات النظرية المستندة على مصادر بائدة ومكررة.

الرسائل تبحث في الشعر والأدب واللغة والتأريخ، وتندر الرسائل المهتمة بموضوعات معاصرة ذات قيمة معرفية تؤهل الأجيال للإنطلاق في مسيرة بناء ورقاء.

يزداد عدد الجامعات ومعها يتكاثر الخريجون، وتتنامى الأمية ويسود الجهل، وتهيمن على الوعي الجمعي الخرافات والأضاليل، ويتحولون إلى أرقام تابعة خانعة وقابلة للمحو والفعل بها كما يشاء الفاعلون.

وهذه ظاهرة عجيبة، لأن الجامعات من المفروض أن ترتقي بالمجتمع الذي تكون فيه، وتساهم في تحولات معرفية وحضارية ذات قيمة إجتماعية، وتطلعات إنسانية واعدة بالأفضل والأرقى.

لماذا المدن التي فيها جامعات تتوطنها مجتمعات خاوية، مهضومة مظلومة، تطارد لقمة عيشها وتبحث عن أمنها وسلامتها من الشرور المدلهمة في ربوعها؟

هل أن الجامعات مستقلة وذات حرمة أكادمية؟

من المرجح أن الجامعات التي لا تستنهض مجتمعاتها ذات أجندات متصلة بأنظمة الحكم، وتسعى لتأكيد السلوك المنحرف لأصحاب الكراسي والذين يريدون الخداع والتدجيل، لكي تمضي سفن فسادهم متهادية في مياه القهر والحرمان والإذلال.

وكأن الجامعات طرف في تثبيط الوعي وتدمير الرؤى الصالحة للحياة، وتنأى بنفسها عن المجابهة والتحدي والإعتصام بالحقيقة الساطعة.

فالجامعات – على ما يبدو – مطية للكراسي المتنفذة، وتترجم إرادات الحكام وذوي السلطان.

فهل تستطيع الجامعات أن ترعى رسائل ذات قيمة علمية وتأثير واضح في المجتمع؟

***

د. صادق السامرائي

تأملت في حال الدنيا ومن فيها، فتحسرت حينا واستغربت حد الذهول أحيانا لحال بعض أهلها، فأبكاني قهر الفاقة للفقراء، زلزلتني دموع اليتامى والثكالى، وتألمت لأنين المضطهدين، لكن ما هالني، ولطالما استوقفني كثيرا، حال أولئك الذين لا يعرفون الله، ولا يقدرونه حق قدره تبارك اسمه وعزّ شأنه، فوضعهم مثير حقا للشفقة، ويدعو للحسرة والحيرة في آن واحد، أجدني أتساءل كيف يحيا من لم يعرف الله! ولم يذق لذة القرب منه، وإن صام وصلى، وديدنه على الغي والزيغ قائم لا يتخلى، رُبَّ صائم لم ينل من صومه إلا الجوع والظمأ!

تُرى كيف يهنأ بعيشه من ظلم الأنام، تجبر في الأرض وعاث فيها فسادا!

كيف يغمض له جفن من خان الأمانة، وكيف تقر له عين من ضيع المسؤولية ولم يُبال بالرعية، أي قسوة تلك التي رانت على قلوبهم، عميان رغم الإبصار، فعمى البصيرة أشد وطأة وأخطر من عمى البصر بكثير، فثمة الهلاك قطعا.

كيف يدعي الإيمان من لم يخش الله بالغيب! ولم يتقه ويجانب سخطه وعذابه! وكيف يزعم التقوى من لا يراعي في المؤمنين إلاًّ ولا ذمة، يهين عباد الله، يكذب ويخون، يمكر بهم ويكيد، أما علم أن دعوة المظلوم تخرق الغمام، وأن ديوان المظالم لن ينجو منه ظالم في الدنيا ولا يوم الزحام!

وبعد كل هذا الطغيان والخسة يحسبون أنهم حازوا جوامع الإيمان، كلاّ! لا دين لمن لا أمانة ولا أمان له، وليس مؤمنا بحق من لا يخاف الله، ولا يتقيه، ولم يظهر جليا عليه أثر الإيمان في خلُقه ومعاملاته مع خلقه، مهما صلى وصام، ثم ظن أنه على النهج استقام.

من أشد المصائب والبلايا في الحياة الدنيا أن لا يعرف العبد ربه، فيعيش غافلا بعيدا عنه وعن مراده منه، جاهلا بقدرته وعظمته عز شأنه وجلّ ثناؤه.

لا أستوعب حقا كيف لِروحٍ أن تطمئن وتغشاها السكينة في عالم الشهادة، وهي لا تحلق عاليا في عالم الغيب ولا تسبح في ملكوت الله، بل وصِلَتها مقطوعة ببارئها! أي جفوة وغربة تلك تتخبط في غَياباتها!

برأيي ذلك أقصى وأقسى الحرمان، وبلوى ما بعدها بلوى، فلا يمكن تصور حجم الشقاء الذي يحلّ بمن حُرم أنوار المعية والعناية الإلهية، جاهل جهول، عن مآله والمصير لاهٍ غافل، ركَن إلى الفانية، فطغى واستغنى، وهو العبد الفقير الضعيف، جهل قدرة القهار الجبار، لم يدرك حقيقة الحياة الدنيا وعلة وجوده فيها، فتراه لا يدخل الآخرة في حساباته، يمضي لدنياه ومطيّتُه فيها إبليس والهوى، جاعلا إياها كل غاياته ومنتهى المقاصد.

أكاد أجزم أن من كانت همته دنيّة أرضية، وروحه غير موصولة بالسماء، هو ميت يزاحم الأحياء!

غارق هو في جحيم الجهل والبعد عن رب البريات، فلا حياة لقلب لم تخالطه بشاشة الإيمان، لم تُنِره معرفة الله، ولم تشرق بين ثناياه أنوار محبته والأنس به جل في علاه، فتلك جنة الدنيا التي عاش فيها العارفون بالله، وحدثونا عنها، فوصفوا لنا جمال أحوال مقامات العُبّاد الزّهاد، الذين أكرمهم الوهاب، فصارت أرواحهم تتقلب في نعيم عظيم، لا يقايضونه، ولو عرضت عليهم الدنيا بأسرها!

كيف لا وقد ذاقوا لذة وسعادة لا تعادلها كل ملذات وسعادات الحياة الدنيا، إنها لذة القرب والأنس بخالق الأكوان، ولهج القلب واللسان بذكره على الدوام، تلك هي جنة الدنيا والنعيم المعجل لأولياء الله من الصالحين، الذين اصطفاهم بمحبته ورضاه.

معرفة الله والأنس به حياة للقلب وسعادة لا تضاهى..

 من دخلوا جنة القرب وذاقوا نعيمها، في الحياة الدنيا هم وحدهم الأحياء، وأولئك حقا هم السعداء.

***

بقلمي: زينة لعجيمي - الجزائر

البشرية أمضت القرون السابقة وللقلم فيها سيادة ودور فاعل في صناعة الأحداث والتطورات، وما أن بدأ القرن العشرون بالأفول، حتى أخذت تزحف "الكي بورد" لتنافس القلم وتبعده عن سوح الحياة اليومية، وأضحت الأصابع تضرب على مفاتيحها، وسيتناسى أبناء الأجيال القادمة إسم القلم، وسيجهلون كيف يكتبون به .

أمامي كومة من الأقلام التي أخذت تفقد قيمتها ويضمحل دورها، لأن أصابعي تعوّدت الضرب على مفاتيح "الكي بورد"، وللقلم دور أقل في التعامل مع الورق، بل وريما ستحتار أصابعي في المستقبل كيف ستمسك بالقلم!!

هذا حال جيل القلم والورق، فكيف سيكون حال أجيال " الكي بورد"؟!!

كم منا يمسك بالقلم مثلما كان من قبل؟

إن مدة كتابتنا بالقلم تميل للإضمحلال والتلاشي، وتجذبنا الشاشة فننفر من الورق!!

فهل يمكن القول "رحم الله القلم"؟

إنه عصر التكنولوجيا الإليكترونية وما بعدها، وعصر الذكاء الإصطناعي الذي سيستحوذ على عقولنا، وسيستعبدنا.

فإلى أين ستمضي البشرية؟

قد يقول قارئ أن هذا نوع من الإسفاف البعيد، والتوهم الشديد، غير أن وقائع الأيام المتحركة على صفيح ساخن، والمتفاعلة مع عالم طاحن، تخبرنا بأن التبدلات ستتفوق بسرعتها الإنجابية على أي كينونة في كوننا الملتهب الدوّار.

ستغرق البرايا في بحر النون، وستفقد بصرها العيون، وسيصاب القلم بالجنون، وستنطلق العجائب والظنون، وستتحول الأماكن إلى سجون، ولن يعرف البشر إلى أين يسير وكيف يكون!!

إنها رقصات إبداعية على حافات التغيرات الإبتكارية، في زمن يتمادى بالحرية، والعقول الذكية، الطامحة إلى الكواكب العلوية.

فكل مَن عليها كان، وفي الإمكان أحسن مما كان، فهل سينتصر على نفسه الإنسان؟!!

قلمٌ ضاعَ بعَصرٍ إحْتوى

جوهرَ الأفكارِ والعقلُ اسْتوى

كلّ يومٍ بجَديدٍ طالعٍ

لا بقرنٍ أو بعقدٍ إنْضَوى

أضْحَتِ الأحقابُ برقاً خاطفاً

أو كطيرٍ نحوَ ماءٍ قد هَوى

***

د. صادق السامرائي

استنادًا لدراسات غربية؛ الصيام بأشكاله المختلفة، بما فيها الصيام الجاف المتقطع في رمضان، يدعم الذاكرة والتركيز، ويحسن الحالة المزاجية، ويزيد من قدرة الدماغ على التكيف مع المتغيرات والضغوط، ويعزز من طاقة الجسم بالكامل، وهذه الأمور الإيجابية لا تحدث إلا بالحصول على ساعات نوم مشبعة خلال الليل، وبوجود التزام بالأكل الصحي

توصل استطلاع تم إجراؤه عام 2025، بواسطة المركز الوطني لاستطلاعات الرأي إلى أن 28 % من الصائمين لا ينامون ليلاً في رمضان، وهو يفسر أسباب الكسل والخمول وتراجع الإنتاجية في الشهر الفضيل، وأشار الاستطلاع إلى تغير العادات اليومية في المجتمع خلال شهر الصيام، وذلك فيما يخص أنماط النوم والأكل والمشاهدة التلفزيونية، وعن توقيت النوم، أكد 33 % من المشاركين أنهم ينامون ثلاث ساعات ليلية لا أكثر، أو ما بين الساعة الواحدة والثالثة فجرا، وهم يمثلون الأغلبية، و43 % يفضلون تناول إفطارهم دفعة واحدة، بعد أذان المغرب وقبل الصلاة، والنتيجة معروفة بطبيعة الحال، والمفاجأة أن 53 % لا يشاهدون التلفزيون إطلاقا، ونسبة المشاهدة في فترة السحور لا تتجاوز 11 %، وفي الإفطار تقف عند 2 %، والمعنى أن ما يعرف بالبرايم تايم، أو الوقت الذي تقفز فيه أرقام المشاهدات إلى ذروتها، ربما كان موجودا في مكان آخر كالسوشال ميديا، أو منصات البث الرقمية

نظام العمل يخفض ساعات العمل في رمضان ، ولكنه تقليص غير مؤثر، فالثابت أن الإنتاجية تكون في أدنى مستوياتها أثناء الصيام، ولا يعود هذا إلى الجوع والعطش، وإنما إلى قلة النوم، وإلى عدم تناول معدلات المزاج كالكافيين أو النيكوتين، عند المدمنين عليهما، بالإضافة لوجود موظفين يفضلون أخذ إجازتهم في هذا الشهر، ويقدر خبراء الاقتصاد ، التراجع بنسبة 25 % في المتوسط، ولاحظت دراسة نشرت في 2016، إلى أن الدول العربية، تخسر في المتوسط سبعة أيام من الإنتاجية في رمضان، وما سبق يكلف دول الخليج خسائر اقتصادية، تصل لنحو خمسة مليارات و800 مليون دولار,, زيادة على ذلك، وجد استطلاع ثانٍ للرأي، تناول بيئة العمل الرمضانية في الشرق الاوسط، في ذات العام، إلى أن 85 % من مديري الشركات والمؤسسات الحكومية يؤجلون اتخاذ القرارات المهمة لما بعد رمضان، والمسألة تعود لأمرين، الأول ظروف الشهر التعبدية، والرغبة في تجنب الإضرار بالآخرين نفسياً أو مهنياً، والثاني لأن القرار قد يأتي في ساعة غضب أو بدون دراسة كافية، ويؤدي لنتائج كارثية لا تخدم مصلحة العمل , كما ان الإفراط في تناول الأطعمة والسكريات بأنواعها، وما تحتويه من سعرات حرارية مرتفعة، يعتبر بمثابة المحرك الأول لكل مشكلات الصيام المهنية والصحية، والمفروض أن يركز الشخص على السوائل، ما بين الإفطار والسحور، لأن 90 % من الناس لديهم دهون داخل أجسادهم، وبإمكانهم الاستغناء عن الطعام لمدة أسبوع بدون مشكلات، وفي الإفطار لا يجب تناول أكثر من مئتي ميليغرام من القهوة، ونسيناها تماماً في السحور، حتى لا يشعر الشخص بالجفاف والعطش أثناء الصيام

الصيام موجود في معظم الديانات، وفي المسيحية يسمونه الصوم الكبير، ومدته أربعون يوما، ويمتنع فيه الصائمون عن المنتجات الحيوانية، تأسياً بصيام السيد المسيح عليه السلام، لأن اللحوم في رأيهم، تجعل الإنسان شهوانيا وثقيلا، وتمنع روحه من السمو والارتفاع، وفي اليهودية لديهم: صيام الغفران، الذي يمتد لـ25 ساعة، يمتنعون فيها عن الأكل والشرب والاستحمام والتعطر، أو لبس الأحذية الجلدية، ويستبدلونها بالأحذية القماشية أو بقدمين عاريتين، والصيام عند الهندوس يختلف باختلاف الآلهة، وأشهرها صيام الخميس لعبادة الإله: فيشنو، وصيام الاثنين لعبادة الإله: شيفا، وصيام: ايكاداشي، وفيه يمتنع الصائمون عن تناول الحبوب كالأرز والقمح، وفي البوذية التي تعتبر فلسفة أكثر من كونها ديناً، يصوم الرهبان طوال حياتهم لمدة 18 ساعة يوميا، للوصول إلى الصفاء الذهني، وبطريقة تجعل العقل يصل لمرحلة النيرفانا، أما بقية البوذيين فلا يصومون إلا في أيام اكتمال القمر.

اللافت هو وجود شركات في أميركا تلزم موظفيها بالصيام لزيادة الإنتاجية، واستنادا إلى الدراسات الغربية، فالصيام بأشكاله المختلفة، بما فيها الصيام الجاف المتقطع في رمضان، يدعم الذاكرة والتركيز، ويحسن الحالة المزاجية، ويزيد من قدرة الدماغ على التكيف مع المتغيرات والضغوط، ويعزز من طاقة الجسم بالكامل، وهذه الأمور الإيجابية، لا تحدث إلا بالحصول على ساعات نوم مشبعة خلال الليل، وبوجود التزام بالأكل الصحي، وتوصلت دراسة خليجية تم نشرها في 2023، إلى أن الإنتاجية في رمضان ترتفع بنسبة 66 %، عند الأخذ بنظامي العمل المرن والعمل عن بعد،

***

نهاد الحديثي

لم يكن رمضان مجرد امتناع عن الطعام والشراب فحسب، بل هو انتقال مدرك وواع من مستوى العادة اليويمة التي يعيشها الناس إلى مستوى العبادة والتقرب لله عز وجل، ومن دائرة الجسد إلى آفاق الروح الصافية، ومن الفوضى إلى الانضباط والالتزام. إنه موسم إيماني تتكامل فيه الأبعاد المختلفة والمتعددة الصحية، النفسية، الاجتماعية، التنموية والاقتصادية، ليخرج الإنسان منه أكثر نقاء وطهارة، وأقوى إرادة، وأصفى روحاً.

فقد قال رسول الله ﷺ فيما أخرجه البخاري ومسلم" كل عمل ابن آدم يضاعف… إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به… وللصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه". وهنا تكمن عظمة الصيام؛ عبادة سرية بين العبد وربه، تربي الإخلاص القلبي الذي يتوجه عباداً لله سبحانه وتعالى، وتنمي المراقبة الذاتية، وتحرر الإنسان من أسر الشهوة المكبلة للفرد والجماعة والعادة إلى عبادة إيمانية خالصة.

البعد الصحي: إعادة ضبط الجسد وتهذيبه

إن الصوم ليس حرماناً، بل تنظيم ذكي لدورة الأكل والشراب والطاقة. لقد أثبتت الدراسات الحديثة حول الصوم المتقطع – المشابه لصيام المسلمين – دوره في: تحسين حساسية الإنسولين وخفض مخاطر السكري. تقليل الالتهابات المزمنة. دعم صحة القلب والشرايين. المساعدة في خفض الوزن وضبط ضغط الدم. تحفيز عمليات “الالتهام الذاتي” (Autophagy) التي تسهم في تجديد الخلايا.

كما أن تقليل الإفراط في الطعام يريح الجهاز الهضمي ويمنحه فرصة للتعافي والشفاء. وقد أرشد النبي ﷺ إلى الاعتدال بقوله:  " ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن… فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" (الترمذي).

ولا تقف الفوائد عند ذلك، بل تشير أبحاث حديثة إلى أن الصوم المنتظم قد يسهم في تقليل عوامل الخطورة المرتبطة ببعض أنواع الأورام، وتأخير مظاهر الشيخوخة المبكرة، ودعم وظائف الدماغ، بما قد يحد من تدهور الذاكرة مع التقدم في العمر.

البعد النفسي: تهذيب المشاعر وتقوية الإرادة

فالصيام مدرسة انضباط داخلي. فحين يمتنع الإنسان عن المباحات طواعية ورغبة منه، يتعلم التحكم في رغباته وانفعالاته. قال ﷺ: " فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق… فإن سابه أحد فليقل إني صائم" (متفق عليه).

إنها رسالة نفسية وتنموية عميقة: أن الصوم ليس جوعاً وعطشاً فحسب، بل تدريب على إدارة الذات بكل توتراتها وانفعالاتها كالغضب والنرفزة والضغوط التي يتعرض لها، وضبط اللسان بكل ما يصدر عنه، وتهذيب السلوك وفق قواعد وضوابط أخلاقية وقيمية. وهو علاج عملي لكثير من العادات السلبية التي ينتهجها العديد من الصائمين، كالتدخين والعصبية والاندفاع والعنف والغيرة والحسد والبغضاء وغيره. كما أن الصوم يعزز الطمأنينة الداخلية والسلام الذاتي، إذ يرتبط بزيادة التأمل والذكر والدعاء والصلة، مما يخفف مستويات التوتر والقلق والاضطراب الذي يمس الفرد ويصيبه. ولعل في قوله تعالى: ﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ الرعد: 28 ، فهذه دلالة واضحة على أن الروح إذا مارست العبادة والتقرب لله عز وجل بإخلاص وتبتل هدأت اضطرابات النفس وثورتها وهيجانها وتخلت عن هفواتها وضعفها وتحلت بكل أصناف الممارسات الإيجابية والفائدة والخير النافع.

البعد السلوكي: صناعة الإرادة والصلابة

ينمي الصيام مهارة الصبر، ويدرب النفس على احتمال المشقة والتعب. فالإنسان الذي ينجح في ضبط رغباته الأساسية، يصبح أكثر قدرة على مواجهة تحديات الحياة وصعوباتها. وتشير الدراسات النفسية إلى أن قوة الإرادة مهارة قابلة للتدريب والصقل، والصيام أحد أعظم ميادين هذا التدريب السنوي المكثف الذي يستمر إلى ثلاثين يوماً. قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾ البقرة: 183، والتقوى هنا ليست شعوراً عابراً، بل حالة وعي دائم ينعكس على الفكر والقرار والسلوك.

إدارة الوقت والانضباط

رمضان يعيد تشكيل علاقتنا بالوقت؛ من خلال الالتزام بمواقيت دقيقة للسحور والإفطار والعبادة. وهو فرصة لإعادة ترتيب الأولويات، وتقليل الهدر، واستثمار الساعات فيما يعود بالنفع الروحي والدنيوي والآخروي. فالصائم الحقيقي لا يعيش الفوضى، بل يتعلم التوازن بين العبادة والعمل والأسرة والراحة. وهنا يتحقق التكامل بين “الساعة” (تنظيم الوقت) و”البوصلة” (القيم والاتجاه).

البعد الاجتماعي: روح العطاء والوحدة

إن رمضان موسم الكرم والتكافل الاجتماعي والتواصل. قال ﷺ: " من فطر صائماً فله مثل أجره" (الترمذي). ويتحول الصيام من عبادة فردية إلى حالة تضامن جماعي؛ حيث يشعر الغني بحاجة الفقير، ويتجدد التواصل بين الأرحام والأقارب والأحباب، وتتقوى روابط المجتمع. وتتماسك لحمته وأواصره، إنه شهر تتوحد فيه الأمة في شعيرة واحدة، رغم اختلاف الأعراق والثقافات والتقاليد، في مشهد حضاري يعكس روح الأخوة الحقة والرحمة.

التربية الإيمانية للأبناء

فقد استثمر الصحابة رمضان في تربية أبنائهم على الصبر والانضباط منذ الصغر. فكانوا يعودونهم على الصيام تدريجياً، ويشغلونهم باللعب حتى يتموا يومهم. إنها تربية عملية على التحمل والمسؤولية وتنمية للصغار حتى يكونوا كباراً، وغرس مبكر لقيمة الالتزام والانضباط.

البعد الاقتصادي: ثقافة الترشيد

من المفترض أن يكون رمضان شهر اعتدال في الإنفاق، لكنه يتحول أحياناً إلى موسم إسراف وتبذير. والحكمة تقتضي إعادة توجيه الفائض نحو الصدقات وكفالة المحتاجين والفقراء والمعوزين، فالسعادة الحقيقية ليست في كثرة الاستهلاك، بل في معنى العطاء والبذل.

خلاصة: فرمضان ليس موسماً عابراً، بل دورة سنوية لإعادة تأهيل الإنسان جسدياً ونفسياً وروحياً وتنموياً واقتصادياً، فهو فرصة للتجديد الشامل، وبناء الإرادة، تنقية النفس،  تهذيب السلوك، وتعميق الصلة بالله عز وجل وإدامه التعبد له. من صام بوعي وفهم وإخلاص، خرج من رمضان أقوى جسداً، وأهدأ نفساً، وأكثر وعياً وأصفى قلباً، وأكثر إنتاجية وقدرة على مواجهة الحياة بثبات واتزان وتعقل بنفس راضية مطمئنة.

***

بقلم: د. أكرم عثمان

6-3-2026

في الذكرى السنوية لاستشهاد القائد الشيوعي سلام عادل

 وا حسرتاه

على ما اصاب (لكش)

وكنوزها

ما اشد ما يعاني الاطفال من بؤس!

أي … مدينتي…!

متى تستبدلين الوحشة بالفرح؟.

تنجي رامو/ شاعر سومري

مرة اخرى ساتحدث عن فصيل الاعلام الجديد، المكون من كوادر حزبية معروفة على الصعيد الاعلامي العراقي والعربي، عملوا ويعملون في مؤسسات اعلامية مختلفة ونشروا لهم كتبا ومقالات ومطبوعات ابداعية في صنوف الابداع العربي في اكثر من بلد عربي، وفي اكثر من اختصاص وموضوع. وفي حضورهم بشائر العودة الى الوطن، والتعرف من جديد على الاوضاع من الداخل ودون انتظار او تفرج من بعيد، رغم ان ظروف الجغرافية والصراع السياسي قد تبعد المكان حتى من موقعه الجغراسياسي، ولو كان موضع جدل.

فجاة دب نشاط وجلبة… انصار معروفون باسمائهم العلنية الصريحة التي كانوا يكتبون بها، وينشرون في الصحافة العربية واحيانا بجانب صورهم الشخصية… دخلوا باسماء حركية انصارية، اكثرها كعادة ابناء المنطقة او الفصائل الفلسطينية تبدا بكلمة ابو، وباختلاف بسيط في اسم الابن الاول او الثاني او الغائب الدائم. وتوزعت الغرف الطينية الاعداد اولا، وانتشرت السرج والفوانيس واشكاليات توفر النفط والحصص وتوزيعها وواجبات المتابعة والاطلاع والاستماع لما يحصل من جديد على الارض، في المقرات وفي الساحات الاخرى، وتبادل للزيارات بين الفصائل والمقرات الاخرى، للحزب او الاحزاب الحليفة والصديقة. وجولات اعلامية مصاحبة وافكار متعددة في اعادة بناء مؤسس لمهمات الاعلام والتعبئة في تلك الظروف والصعوبات المتوقعة او المفاجئة.

في محاضراتي عن الشهيد سلام عادل، التي جاءت متسلسلة بعد محاضرات عن الرفيق فهد وعن تاريخ الحزب لاعضاء في المكتب السياسي، تركزت على حياته النضالية والفكرية. من ولادته ودراسته الاولية وتعدد مواهبه وانتمائه الحزبي وزواجه، ومن تسلمه مواقع القيادة في الحزب والعمل السياسي، وحتى ايام استشهاده البطولي. كنت قد التقيت شقيق زوجته، الرفيق ابوليلى، نزار ناجي يوسف، وانا اتحدث معه عنه وهو باعتزاز واجلال كبيرين ينقل لي قصصا عما سمعه وقراه عنه، ولخص لي ما ورد في كراس صدر عن الحزب في الخارج بعد استشهاده ممجدا حياته، وعن مقالات هنا وهناك في الصحافة الحزبية عنه او افتتاحيات في ذكراه. وكنت اسجل كل ما احصل عليه، و بجراة الباحث، بعد ان حصلت على/ وتوثقت من كثير من المعلومات التي جمعتها عنه والتي اعرفها مسبقا من قراءات ومساهمات سابقة، ان احاضر عنه امام من عاش معه او عرفه عن كثب او عمل تحت قيادته، واتحاور معهم واناقشهم عنه. ورغم بعض ملاحظات من هنا ومن هناك ليست باتجاه ما حاضرت فيه، ورغم حساسية بعض المواقف عنده وفي ظروف حساسة الان، في زوايا الجبال، فقد انتقد نشاط وسلوك بعضهم ممن كانوا يحملون ميولا قومانية وانفصالية وهم في قمة حزب شيوعي، وما زالوا كذلك او من تاثر بهم وظل في القيادة منتخبا في المؤتمرات والكونفرنسات الحزبية بدون منازع. المهم هنا وانا اتحدث عن بطل من هذا الزمان العراقي، عن ماثرة قدمت اغلى ما لديها من اجل مبادئها وحزبها وشعبها، فبالتاكيد بكل هذه المواصفات والمواقف تبقى شخصيته منارة هادية والمهم هنا حتى من الاخرين الذين لديهم اختلافات معه ومهما اختلفوا معه او حملوا عليه من ايام ماضية ما ليس لصالحه تسابقوا في التصريح ببطولته والاستشهاد بها عبرة ومثالا.

بعد الجولة في عدد من الفصائل كنت اسجل كل الملاحظات التي اسمعها واغربلها مدققا فيما اكتبه عنه، وما يسجل صفحات من تاريخ تلك الماثرة وذلك الحزب والنضال الشيوعي العراقي. وفي كل مرة كنت اناقش الرفيق ابا ليلى واستشير الرفيق ابا ابراهيم، واعيد السؤال والاهتمام واتحاور باكثر من موضوع ودرس راهن ومستمد من الخبرات الماضية. وفي مرة دعتني الرفيقة ام ابراهيم للبقاء بعد انتهاء السجال الاعتيادي، بطريقة احسستني بان وراء الدعوة شيئا ما، حيث اكون في كثير من المرات معهم واعمل مع الرفيق في كتابة مواضيع ومناقشة قضايا حزبية وفكرية لاعداد مجلة الحزب الداخلية.. وهذه المرة كنت متعبا حقا، حيث انقضى النهار كله في اعمال متواصلة، من بينها نقل حطب وتكسيره وتوزيعه وقد شملتهما حصة منه، زادت هذه المرة عن سابقاتها، حيث قلت لهما وانا اضرب الفاس بالخشب اليابس، كل قطعة تتجه صوبكم تكون من حصتكم، وفعلا يحصل صاحب النوايا الطيبة في احيان كثيرة مربحا كبيرا، حتى من الخشب، المهم جدا في تلك الظروف والصعوبات والضرورات. وتساءلت بعد ذلك، وانا بحاجة الى راحة قليلة، وعرفت انها طبخت مساء ذلك اليوم بامية، وارادت ان اشاركهما بها، فوافقت بدون تردد او اعتذار، فقد جاءتها هدية من عائلة صديقة، والبامية في كردستان، وكذلك في خارج العراق، هدية حقيقية، وكانها بضاعة عراقية صرفة، ونادرة ولا تاكل الا من الشعب العراقي، فيحن لها او يحن لطبخات امه او زوجته او اخته او.. ويتذكر الجلسات العائلية والموائد العامرة والباميا ايضا. وتعشينا في غرفة أبي ابراهيم بامية دون نقاشات سياسية هذه المرة.

***

د. كاظم الموسوي

...............

* فصل من كتابي: بشت آشان.. فصيل الاعلام، يوميات نصير في كردستان العراق، دار خطوات للنشر، ط 1، دمشق 2007.

الكتابة تعبير عن فكرة تريد التفاعل مع الواقع الذي تنطلق فيه، ولكي تتحرك بكامل حريتها وطاقتها، عليها أن تتخلص من الثقل الشخصي لكاتبها.

وفي واقعنا الثقافي أن المنشور يكون محملا بشخص كاتبه، ومتماهيا مع أناه فلا يمكن الفصل بينهما.

ولهذا ما أن تتعرض للفكرة المطروحة حتى تجدك أمام سَوْرة إنفعالية سلبية ذات درجات متباينة من العدوانية.

فالذي ينشر يتوقع مديحا وأكاذيبَ ومجاملات، ولا تعنيه فكرة المقال بل شخصه العالي المتعال.

وهذا ينطبق على الجنسين وبدرجات متنوعة بعواطفها وإنفعالاتها وردود أفعالها، التي ترى ما تتصوره لا ما تقرأه أو تتفحصه.

فإذا تفاعلت مع أي منشور تجد صاحبه قد إستجاب لكلمة ما قدحت فيه ثورته الإنفعالية أو ثؤرته.

فكيف تجرؤ أن تتحرش بما هو مكتوب، وصاحبه يرى أنه سيد العارفين ومن العلماء الحاذقين، الذين علينا أن نحيط ما يكتبونه بهالة التقديس الوهمي الفتاك؟

هذه السلوكيات تدفع إلى عدم بذل الجهد للنظر بالمنشور، ولذلك تكون نسبة القراءة متدنية، ويتحقق الفشل في صناعة التيار الثقافي القادر على التقدم والتغيير.

فالحالة السلوكية اليائسة مهيمنة على الواقع الثقافي، خصوصا في زمن النشر السريع والغير مقيد بشروط، ولا خاضع لمعايير التحرير وحسن الإخراج والتنوير.

ومن هنا فمَن ينشر مقالا أو نصا يحسب نفسه كاتبا أو شاعرا أو أديبا وغير ذلك، بل أن إطلاق المسميات البراقة والألقاب على الآخرين صارت من أساليب إستعباد الأدمغة وزيادة أعداد القطيع.

وفي هذا الخضم الخالي من القدوة الثقافية الحَسنة، والنفوس الإنسانية السامية، تجدنا نتحرك في قيعان المستنقعات المتعفنة التي تمحقنا وبلا إستثناء.

فهل لنا أن نتعلم كيف نطرح الأفكار ونفاعلها، ولا ننتمي إلى ما نكتب وكأنه يمثلنا ويجسد ذاتنا، فالفكرة طاقة حيوية تريد التواصل والتطور والنماء.

إنها مثل الوليد الذي يترعرع في أحضان أمه، ليخرج منطلقا وفقا لإرادته وما فيه من القدرات والطاقات، ولا يمكن للوليد أن يتماهى مع أمه وأبيه إلا في حالات نادرة وشاذة، وبهذا تتواصل الحياة بتنوعاتها ومعطياتها المتلاقحة!!

كتاباتٌ بها الأفهامُ حارتْ

تُداهِمُنا بأفكارٍ تداحَتْ

كأنّ يَراعها يُسقى بجَهلٍ

وأنَّ حُروفَها مِنْ بيتِ سادَتْ

وضوحٌ في عِباراتٍ سقامٌ

بإبْهامٍ وغامِضَةٍ تَبارتْ

***

د. صادق السامرائي

حين يحكم العالمَ الحمقى، تصبح الكلماتُ جريمة، ويُصبح الصمتُ فضيلةً ترتعد من الخوف. حين يحكم العالمَ الحمقى، ينام الأطفالُ على بطونهم الفارغة ويستيقظون على أناشيد الحرب. يُدرَّسون الجغرافيا بخرائط لا تعترف باللاجئين، ويُطلَب منهم أن يرسموا الوطن. بالألوان التي لم يرَها أحد.

حين يحكم العالم الحمقى، يُصبح الحاكمُ بطلاً إن صرخ، ويُصبح الشاعرُ خائنًا إن بكى. تُصبح العدالة إعلانًا تجاريًا، وتُوزَّع الحقيقة مثل الرصاص:

عشوائيّة، غير دقيقة، وتقتل الأبرياء أكثر مما تصيب الهدف.

حين يحكم العالمَ الحمقى، تتحوّل السماء إلى شاشة، تُبثّ منها أكاذيب الأنبياء الجدد، وتمطر القنابل بدل المطر. يسمّون المجازر "حملات"، واللاجئين "أرقامًا"، والكوارث "تكاليف جانبية"، ثم ينحنون بخشوعٍ أمام مؤشرات البورصة.

حين يحكم العالمَ الحمقى، تُقطع الأشجار باسم التنمية، ويُسمّم الهواء باسم التقدّم، ويُصلب الحبّ على أبواب المدن لأنّه "ضعفٌ" في زمنِ الآلات الحديدية.

أيّها العالم، هل تسمع نفسك؟ هل ترى وجهك في المرآة. أم في شاشة؟ هل تعرف كم طفلًا فقدَ أمه هذا الصباح لأنّ أحد الحمقى ضغط على زرّ… وهو يحتسي قهوته؟

نحن لسنا أعداء، نحن أبناء العدم ذاته، نحن نسير حفاة على جلد الأرض، نحمل رغيفًا، وحلمًا، واسماً مهددًا بالمحو. نحن، الذين لا نملك طائرات، ولا قنابل، ولا حدودًا نرسمها بالدم، نقول لكم:

ارحلوا. ارحلوا عن كراسيّكم، عن خطاباتكم، عن صدورنا. لقد سئمتنا الحروب، وسئمنا ارتداء أقنعة الموت كلّما أردنا أن نحبّ.

حين يحكم العالم الحمقى، تولد القصيدة سيفًا من نور، لا يُسفك به دم، بل تُشقُّ به الظلمات. ونحن ـ الذين نكتب الآن من قلب الدخان ـ ما زلنا نؤمن أن الإنسانية لن تركع طويلًا. وأن الزمن، مهما تأخر، سيعود إلى أصحابه.

***

بقلم: كريم عبد الله

بغداد - العراق

في مجتمعاتنا، كثيراً ما نسمع قصص شابات وشباب لم يُكتب لهم النصيب، فانفصلا الطريقان رغم المحبة والتفاهم. والأكثر إيلاماً أن تتكرر القصة مع رجال ونساء مرّوا بتجربة زواج سابقة، ثم يجدون من يشاركهم القسمة والتقارب والانسجام، لكن تقف أمامهم ظروف اجتماعية أو عائلية تحول دون إتمام الزواج.

هذه الظاهرة لم تعد حالات فردية، بل أصبحت قضية تستحق نقاشاً موضوعياً ومسؤولاً، بعيداً عن الأحكام المسبقة أو النظرة الضيقة. فالرجل أو المرأة المنفصلان ليسا أقل استحقاقاً للسعادة، بل ربما يكونان أكثر نضجاً ووعياً لمعنى الشراكة ومسؤولياتها.

أبرز التحديات التي تعترض طريق هذه الزيجات تتمثل في:

رفض بعض أفراد الأسرة بدافع الخوف أو العادات المتوارثة.

تحفظ الأبناء خشية تغيير نمط حياتهم أو شعورهم بالغيرة.

نظرة المجتمع التي قد تضع قيوداً غير مبررة على الزواج الثاني.

القلق من التجربة السابقة وما خلفته من آثار نفسية.

غير أن هذه العقبات، مهما بدت كبيرة، يمكن تجاوزها بالحوار الصادق، والتفاهم، وتغليب مصلحة الاستقرار النفسي والعاطفي على الاعتبارات الشكلية.

تشجيع الزواج بين المطلقين أو الأرامل، حين يتوافر التفاهم والاحترام، ليس ترفاً اجتماعياً، بل هو:

حماية من الوحدة والعزلة التي قد تؤثر سلباً على الصحة النفسية.

تعزيز لقيمة الأسرة بوصفها مؤسسة قائمة على المودة والرحمة.

توفير بيئة مستقرة للأبناء حين يُدار الأمر بحكمة وشفافية.

رسالة إنسانية بأن لكل إنسان فرصة جديدة في الحياة.

إن الزواج ليس حكراً على عمر أو تجربة معينة، بل هو شراكة تقوم على التوافق والاحترام المتبادل. وعندما تتوافر هذه الأسس، يصبح من الظلم أن تُجهض العلاقة بسبب ضغوط خارجية

المطلوب اليوم خطاب اجتماعي أكثر انفتاحاً، يُعيد النظر في بعض المفاهيم التقليدية لكونها مطلقةً او مطلق ، ويضع مصلحة الأفراد واستقرارهم في المقدمة. كما أن دور الأهل ينبغي أن يكون داعماً ومرشداً، لا عائقاً أو رافضاً دون مبرر منطقي.

أما الأبناء، فالحوار معهم بصدق وطمأنتهم بأن مكانتهم محفوظة، كفيل بتخفيف كثير من المخاوف. التجارب أثبتت أن الاحترام والوضوح منذ البداية يختصران طريقاً طويلاً من التوتر.

الحياة لا تتوقف عند تجربة فاشلة، ولا ينبغي أن يُحكم على إنسان بالبقاء أسيراً للماضي. لكل رجل وامرأة الحق في أن يمنحا نفسيهما فرصة جديدة، ما دام الاختيار قائماً على القناعة والاحترام.

تشجيع هذه الزيجات هو تشجيع للحياة ذاتها… للحب الناضج، وللاستقرار، وللشجاعة في مواجهة التقاليد حين تعيق السعادة. فالمجتمع الذي يفتح أبوابه للأمل، هو مجتمع أكثر تماسكاً وإنسانية

***

خليل الحلي - رئيس تحرير صحيفة العهد

لست بصدد مناقشة نظرية الثقوب السوداء أو نظرية الكم أو لإثبات أن الشيء يمكن أن يكون موجودا في مكانين في وقت واحد عندما يغيب الزمن ويفقد المكان قيمة ارتباطه به ويتحول كل ما في الكون إلى وجود طاقوي فحسب.

والبشر رغم مادية الوجود ومعالم المكان، فانه طاقة ووجود متحرك في فضاءات يحيطها الغلاف الجوي الأرضي ويضغطها بقوة، قد تستخرج غضبها وإنفعالاتها وتحولها إلى ثقوب سوداء لا تعرف الضوء من شدة الضغط، الذي يتسبب بإرتفاع درجة الحرارة وإقتراب المفردات المضغوطة من بعضها، مما يدفع إلى إحتكاكها وزيادة الحرارة المنبعثة منها، والتي تزيد في الأجواء الإختناقية داخل الصندوق الأرضي المضغوط وفوق سطح الأرض، التي تغلي في أعماقها وتتلاطم أمواج بحارها ومحيطاتها وتهيج، فتصنع سونامي وبراكين متكررة وزلازل لا ترحم البشر بل تبتلعه وكأن الأرض تجوع فتلتهمه.

الأرض تدور وهي ليست ثابتة، بل تغلي كالقدر الذي يفور وتئز من شدة الحرارة التي يسببها الضغط الجوي وحرارة الشمس التي تبعث الحياة والموت معا.

والأرض تحاول أن تحني ظهرها من كل الآتيات من فضاءات الأكوان، لكنها قد تُصاب بالتعب والحزن والكآبة والقلق وقد تقرر الإنتحار ذات يوم.

وإنتحار الأرض بسيط إذ تحتاج للتوقف عن الدوران بضعة ساعات فقط، هذه الساعات كافية لمحو الحياة من على ظهرها لأن نصفها سيتحول إلى جحيم ونصفها سيكون في زمهرير الفناء الأكيد، فتتحول إلى وجود صامت حالها حال الأجرام الأخرى في المجموعة الشمسية التي تنتمي إليها.

وبما أننا نعيش عليها فان أخلاقنا من أخلاقها وسلوكنا من سلوكها، والكثير منا يعاني من أوجاع الضغط الجوي ويصاب بالغثيان من شدة دورانها وعدم مثولها إلى الراحة.

فالأرض تدور من أجلنا لكنها تصاب بالكثير من أضرار الدوران.

القِدر الأرضي يغلي ونحن في مائه نفور ونتحول من حالة إلى أخرى، نبدأ من التراب ونعود إلى التراب، وما بين التراب والتراب حالة فعالة ومعبرة عن صوتها وإرادتها في تحقيق الكثير من رغباتها وسعيها للبقاء والخلود في جسد الكون المتنامي.

ومن على سطحها امتلكنا القدرة على أن نبصر مجموعات شمسية في أعماق الكون وأدركنا الثقوب السوداء، والتي هي عبارة عن نقاط إرتباط بين الأكوان يُلغى فيها دور الزمن، ويتحقق الوجود الشامل في أكثر من مكان في جسد الكون المتمدد إلى حيث يشاء الله.

وبرغم هذه الثقوب الكونية السوداء التي أعيت الناظرين إليها وأصابتهم بإضطرابات فكرية وعقائدية وفلسفية، تجدنا لا نعي الثقوب السوداء البشرية وما يعتمل في النفوس من إنحدارات وإبتلاعات هائلة، كأنها  سَوْرة مياه تبتلع مَن يدخلها وتدفنه في قاعها، الذي يتحول إلى بقعة تشفط من يدخل مجالها الشفاط المرعب.

وهكذا نحن البشر نتحول إلى حالات ظلماء وكأننا ثقوب سوداء في الأرض المبتلاة بحملنا على ظهرها والدوران بنا حول الشمس، فتقلبنا تقليبا  لكي تحافظ على أسباب وجودنا وبقائنا المتنامي.

إنها تريدنا وأظنها تتغذى علينا وتستمد طاقات الدوران من الأجساد التي تحملها، وما أكبر شراهتها وجوعها وإدمانها على أكلنا. وأحيانا تصاب بنوبات نهم شديدة فتدفع بنا إلى حروب طاحنة، لكي تأكل أجسادا طرية وتشرب دماء حارة. وأحيانا تجلب علينا الأوبئة لتحصدنا بالملايين.

الأرض لا تشبع منا فطعم أجسادنا لذيذ والأرض شرهة وبحاجة إلى طاقة لكي تدور، وهي تريدنا لأننا طعامها وسبب كل شيء فيها.

إن الأرض تموت بدوننا ونحن نموت بدونها. فعلاقتنا بها علاقة تكافلية.

وبعد هذه المقدمة الثقيلة دعونا نعود إلى ثقوب البشر السوداء، وكيف نخرج منها ونرى الحياة، ولا نريد أن نكون في مكانين في آن واحد.

نريد أن نكون مع أنفسنا وواقعنا ولا نعيش في غربة وتشرد وتشظي وإنشقاق ونحسب أننا فينا وفي غيرنا.

إن نظرية الكم النفسية والفكرية تسحقنا وتقضي علينا لأنها تحولنا إلى موجودات ذات تأثير في المكان والزمان، بل تلغي وجودنا الزماني وتحقق لنا وجودا مكانيا واسعا، وتخرجنا من حدود الذات إلى هلامية الملامح وميوعة الوجود في المكان المحدود والزمن المفقود.

النفوس البشرية السيئة العمياء هي ثقوبنا السوداء، التي تلتهم مقومات الخير والمحبة والألفة والتفاعل الإيجابي ما بين المخلوقات الآدمية.

هذه النفوس التي تختزن طاقات مروعة من الرغبات المفلوتة التي لا تعرف الإنضباط والإحترام والتواصل الرحيم مع الآخرين، وإنما هي ذات درجة عالية من العدوانية والتوحش والإفتراس، الذي يفضي إلى تفاعلات آدمية دامية ومروعة.

"أنت جرم صغير إنطوى فيك الجرم الأكبر" هكذا هو حالنا ومساحة رؤانا وتواصلاتنا اللامرئية، التي تجلب علينا الويلات وتؤسس للمعاناة القائمة على سطح الأرض منذ آلاف السنين.

هذا الجرم البشري الصغير الذي يدور في فلك النفوس المتنوعة، والتي تتحكم بحركته وإتجاهات إراداته وتطلعاته الأرضية، وتمنحه القدرة على الإنقضاض أو التداعي والإنتحار مثلما تنتحر الأجرام السماوية، وتتحول إلى هباء كوني لا نراه بعيوننا القاصرة، ولا نحن بقادرين على سماع صراخ النجوم الأجرام، التي تئن من عذابات العصر والضغط والتمدد والإنفجار، ولا نحن بحواسنا المحدودة بقادرين على فهم ما يدور حولنا من الأحداث، التي تؤثر فينا وتعيد تخليق نفوسنا وبرمجة عقولنا لكي تحقق ما تريده من خلالنا.

فنحن ندري ولا ندري ونرى ولا نرى ونسمع ولا نسمع، لأننا مكبلين بالمحدودية الخلقية التي أرادت لنا أن نعيش في هذا الفضاء ونراها وفقا لحواسنا لا كما هو، وأن نفسر ما يدور من حولنا وفقا لمحدودية قدراتنا وليس وفقا لما هو حاصل حقا، فنتوهم المعرفة ونحن في غاية الجهل واللامعرفة واللادراية والوعي.

نحن نتفاعل وكأننا ندري وفي حقيقة أمرنا لا ندري، وبرغم كل هذا الجهل العاصف فينا والأدلة الكونية والرسالات السماوية، التي تريد أن تساعدنا على فهم أنفسنا ودورنا فوق الأرض، فأننا نتعنت ونكابر ونرفض، ونحسب أننا ندري ونزداد جهلا ومكابرة وطغيانا على بعضنا البعض، ونمضي في دروب الظلام ونقرر وفقا لرؤانا مما يزيد العالم سوءا وألما، ونرى ما نفعله خيرا ومفيدا لنا ولغيرنا من الأحياء الراكضة إلى مصيرها بسرعة فائقة لكننا نراها تمشي ببطء شديد. وهكذا ترى كلا منا عبارة عن ثقب أسود متحرك في دروب المجهول، ولا هم له إلا أن يشفط ما يحلو له من المخاطر الذاتية والجمعية، ويكتنز بكل الوسائل حتى لتراه ينفجر فجأة ويقضي على ما فيه ويندس لقمة طرية في فم الأرض، الذي لا يتعب من هضم الأجساد الحية بعد أن تغادر معاقل القدرة على الحياة، وتمنح طاقتها للأرض لكي تدور وتتمتع بالحياة الكونية التي وجدت نفسها فيها، ورأت أن عليها أن تدور وتبقى في حالة غثيان دائم، لكي لا تفكر وتتحسس بل تبقى مشغولة بنفسها وبطعامها الذي يسعدها كثيرا ويمنحها مبررات الحياة الكونية السعيدة، وإلا فأنها ذات يوم ستتعب وتقرر أن تقضي نحبها وتكون هباءً كونيا يبحث عن ثقب أسود يشفطه، وينقله إلى عالم آخر قد يبدأ مشواره فيه من جديد.

إن معادلة الصيرورة الآدمية الأرضية فيها من الجهل واللاأدري الكثير، وأن دوران الأرض الدائب فينا هو الذي يمنعنا من الرؤية، ويوفر لنا ما يتجمع من طاقة الدوران من الأفكار التي ربما قد تنفعنا وقد تضرنا، وذلك يعتمد على نوع الشوائب الفكرية التي تأتي إلى الأرض، وهي في دورانها وقدرتها على تكثيفها وتحويلها إلى طاقات قادرة على الإستحواذ على العقول الآدمية، وإستخدامها لتحقيق دورها فوق الثرى.

ويبدو وجود الكثير من التسريبات الفكرية التي تهرب من أجرامها وتدفعها الثقوب السوداء بسرعة فائقة، وتعجيل مطلق يخترق غلاف الأرض ويأتي إليها ليتوطن الرؤوس ويفعل فعله بالأحياء المسجونة على سطحها، والتي تزيدها لتنقصها وتتطعم بمذاق أجسادها الدامية أو المشوية بنيران الحروب والصراعات المتواصلة.

وربما جهد البشر السلبي الذي أدى إلى خلخلة الغلاف الجوي قد دفع بالكثير من الإختراقات والجرثومية الكونية التي ستصيب البشرية بالآفات النفسية والفكرية وبالعديد من الأمراض العقلية والروحية والعضوية ويحولها إلى مستنقع من المخلوقات المترنحة من شدة الداء الذي لا تستطيع أن تجد له دواءً ناجعا.

***

د. صادق السامرائي

في مدينة تُباع فيها الأفكار بالكيلو، وتُعلَّق على واجهات المواقع كما تُعلَّق الأعلام الصغيرة على أعمدة الريح في يوم احتفال وهمي، هناك سوق خفي لا تُضاء مصابيحه إلا بعد منتصف القراءة، سوق يبيع ظلال النصوص النقدية بعد أن تُسحب أرواحها وتُعاد تغليفها بورق لامع كأنّه اكتشاف جغرافي جديد، لا تتفاجأ بمُتطفل، تأريخه مُرتبك مُتقلّب، مثل سيرته، أن يلعب في سيرك مدينة النقد بقراءتك لرواية أو نص شعري، وغيرها. سوق تشمّ فيه رائحة الحبر القديم والضجر العالق بين الصفحات. في هذا السوق يتجوّل لصوصُ المدينة بأحذية مصقولة من حبر مستعار، يحملون مقصات صغيرة لقص الأسماء من الجمل، يقطفون زهرة من حديقة غيرهم ثم يضعونها في مزهريتهم ويعلنون بفخر: انظروا… لقد أنبتت الربيع.

أحدهم كان بارعًا في زراعة القشور، يدفن العظم التأويلي في حديقة غيره، يبدّل لون الأوراق ويعلن موسمًا جديدًا للدهشة، يعرف كيف يُبدّل ترتيب الغرف ويبقي الجدران كما هي، كيف يحرّك النوافذ قليلًا ويترك المشهد نفسه خلف الزجاج. كانوا يسمون ذلك تناصًّا، وكأن الكلمة معطف طويل يخفي آثار الأقدام فوق التراب الطري، لكن التناص الحقيقي، لو سألت الغابة، هو أن تذكر اسم البذرة وأن تشكر المطر الأوّل، وأن تعترف بأنك لم تكن أول من سمع همس الشجرة. أما أن تقتلع جذعًا كاملًا وتغرسه في حديقتك وتقول: اكتشفت الغابة، فهذه ليست قراءة، بل عملية نقل أثاثي تحت جنح البلاغة.

في المدينة مختبرات سرية لتغيير ملامح الجمل، يحقنون الأفكار بحقنة مرادف، ويستبدلون فعلًا بفعل كما تُستبدل لوحات السيارات الهاربة، ثم يطلقون النص في الشارع واثقين أن القارئ لن يتعرّف إلى بصمته الأولى. لكن النصوص، مثل القطط، تعرف بيوتها القديمة وتعود ليلًا إلى عتباتها، تموء تحت نافذة الكاتب الأوّل وتخدش باب الضمير، لتقول له: لقد مرّوا بي مرّة أخرى، مشّطوا شعري، غيّروا عطري، لكنهم لم يبدّلوا قلبي.

يا لصوص مدينة النقد، أي مجد هذا الذي يُبنى من صدى؟ وأي بطولة تُعلَّق على جدار لم تُرفع طابوقة واحدة من أساسه بيدكم؟ إن النقد ليس مرآة تُسرق صورتها، ولا قناعًا يُستعار لليلة احتفال، بل هو مواجهة عارية بين قارئ ونص، بين سؤال وجُرح، بين ضوء يغامر بأن يكون مختلفًا ولو خالف القافلة.

سيأتي يوم تتعب فيه الأقنعة من وجوهها، وتسقط القشور عن خشبها الرخيص، ويعرف القارئ، ولو متأخرًا، أن العمود الفقري لا يتكرر صدفة، وأن الغابة التي ادّعوا اكتشافها كانت مزروعة باسم آخر في دفاتر الأمس. وحينها لن يبقى في المدينة إلا النصوص التي اعترفت بأمهاتها، والقراء الذين شمّوا رائحة التربة الأولى، والنقاد الذين فهموا أن الفرق بين التناص والاستنساخ ليس مجرد مصطلح في كتاب، بل فرق بين يد تستعير بذرة وتذكر صاحبها، ويد تقتلع شجرة كاملة وتقسم أمام الجمهور أنَّها أول من رأى الغابة.

***

بولص آدم

يعيش المسلمون أجواء شهر رمضان المبارك المفعمة بالطمأنينة والسكينة، حيث تتجدد معاني الحياة والإنسانية والعطاء، ويستحضر جميع المسلمين مقاصد الصيام السامية التي لا تقتصر على الامتناع عن الطعام والشراب، بل تمتد إلى تهذيب النفس وتزكيتها، وتعزيز قيم الصبر والتراحم والانضباط، ومع ذلك، فإن أحد أهم الجوانب التي يجب التركيز عليها خلال هذا الشهر الفضيل هو الاعتدال في الأكل والمشرب. حيث إن الاعتدال في المأكل والمشرب، لا يحمي الفرد من الإسراف فحسب، بل يسهم في تعزيز الصحة العامة، ويقي الصائم -بإذن الله- من الإصابة بأمراض العصر المزمنة المرتبطة بالإفراط في الطعام والشراب، مثل ارتفاع نسبة الكوليسترول الضار في الدم، ومرض السكري، وأمراض السمنة وغيرها من المشاكل الصحية. كما أن الاعتدال في المأكل والمشرب، يَحد من مشاكل الهضم والكسل الناتج عن الإفراط في الطعام، ويحفظ الموارد الغذائية، ويحد من هدرها الذي يشكل عبئًا اقتصاديًا وبيئيًا عظيمًا على الاقتصاد العام وعلى ميزانيات العوائل والأسر،، وباتباع مبادئ الاعتدال والاعتراف بقيمة النعمة التي أنعم الله بها علينا، يُمكن للمسلم أن يحقق الاستفادة الكاملة من الصيام كعبادة تغذي الروح والجسد معًا، وتُترجم قيم الصيام إلى سلوكيات عملية تعود بالنفع على الفرد والمجتمع على حد سواء

إن الشهر الفضيل ليس مجرد فترة زمنية نمتنع فيها عن الطعام لساعات محددة، بل هو مدرسة إيمانية متكاملة تُعلّم الإنسان كيف يضبط سلوكياته، ويوازن بين إنفاقه واحتياجاته من المأكل والمشرب، بما يحقق المحافظة على النعمة ويصونها من الهدر، لكيلا ينتهي بها المطاف في صناديق النفايات، إكرام النعمة وحسن تدبيرها ليس سلوكًا حضاريًا فحسب، بل هو واجب ديني وأخلاقي يحفظها من الزوال ويجعل شكرها عمليًا قبل أن يكون قولًا.

لقد أراد الإسلام من الصيام أن يكون تدريبًا عمليًا على الاقتصاد في الاستهلاك، واستشعار قيمة النعمة، وتعزيز الشعور بمعاناة المحتاجين، ولذلك جاء التوجيه القرآني والرباني الواضحين: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا"، ليؤسس لمنهج متكامل في التعامل مع الطعام والشراب، يقوم على التوازن والوعي والمسؤولية،، فالاعتدال في المأكل والمشرب في شهر رمضان ليس خيارًا صحيًا فحسب، بل هو متطلب والتزام ديني، للمحافظة على الصحة العامة، وتجنب الهدر الغذائي

الوعي المجتمعي ضروري لتفهم الامن الغذائي، واهمية التوازن في شراء المواد الغذائية، مع التأكيد بأن الجميع مسؤول عن ظاهرة الهدر الغذائي وآثارها السلبية على الصحة والبيئة والاقتصاد، الاسرة يجب ان تفهم وتشجع الافراد على مشاركة تجاربهم وممارساتهم اليومية في حفظ النعمة وتجنب إهدارها، بما يسهم في ترسيخ ثقافة مجتمعية قائمة على المسؤولية والاعتدال

***

نهاد الحديثي

فضفضة.. أزاحت الستار عن ألم خفي

حدثتني صديقة لي عن أزمة تمر بها منذ فترة طويلة، والمؤسف أن أزمتها الحقيقية تكمن في إحساسها بعدم الأمان في بيتها!

وفي "قعدة فضفضة" حررت ما في قلبها وكسرت حواجز الصمت أخيرًا، ولكن بألم عميق تعجز كل لغات العالم عن وصفه!

"أخاف من التعبير عن أحلامي أمام والدي!"

لم تكن المرة الأولى التي أسمع فيها كلمات من هذا القبيل، فأنا كثيرًا ما قرأتها على صفحات التواصل الاجتماعي بصوت يستغيث من خلف الشاشة، ولكن فيما يبدو الآن أن الأزمة مشتركة..

الخوف والكبت والاحتياج الآدمي لأسرة متفهمة تعرف حقوقها وواجباتها فحسب.

لقد ضاعت الكثير من الأحلام في لحظة الخوف من المواجهة، وكم من أهداف قيدتها كلمة "لا" بدون أسباب منطقية!

"مش موافق".. قنبلة موقوتة أمام استقرار العلاقة الأسرية.

إن القسوة في التعامل مع الأبناء قد تدفعهم إلى سلوك لا يتسم بالانضباط، حيث تلجأ الغالبية العظمى في هذه الحالة إلى العزلة التامة، فيتخذ الطفل غرفته "حبس انفرادي" له ولأحلامه المستقبلية، وذلك ليتجنب الصدام في أي نقاش خارج حدود غرفته، وهو بدوره يصنع فجوة عظيمة لا يُصلحها الزمن!

 مما يعني أن كلمة "لا" هي الخطوة الأولى لبناء جدار يُعيق التواصل ويهدم الثقة المتبادلة في غمضة عين، والأخطر أنه يُهدد مستوى الثقة بالنفس لدى الأبناء، وبالطبع ينتج عن ذلك سلوكيات مُشوهة تؤثر على المجتمع بأكمله ولا تقف عند المستوى الشخصي فحسب.

"محفظة مليانة.. وقلب فاضي!"

كما وتعتقد بعض الأسر أن معنى الدعم يقتصر على "الماديات" فقط، المعنى الذي يضمن حماية الأبناء من ضربات الدنيا التي لا ترحم إلا أصحاب المال، ولكن للدعم قيمة أشمل وأعمق من مجرد ورقات تبتلعها ماكينات الصراف الآلي، حيث أن "الدعم المعنوي" يمنح الأبناء بطاقة عبور للحياة مهما اشتدت الأزمات من حولهم، وهو ما لا يمكن الحصول عليه إلا من خلال البيت أولًا.. فإن المال لا يشتري توازن الإنسان.. بكل بساطة!

"لوي الدراع".. الحل الأخير أمام تسلط أهل البيت!

"أنا همشي بعيد عنهم.."

وهُنا تقع الفأس في الرأس!

فبعد محاولات مريرة لفتح صفحة جديدة عنوانها "الصلح خير"، تفشل الجهود وتسلك العلاقة طرق شائكة يراها الكثيرون الخلاص الوحيد في علاقة رفضت الاستجابة لكل وسائل الإنعاش، لتكون بذلك الحرية المطلقة من تحكمات وسيطرة الأهل، ويصبح الهروب هو أنسب مشهد لتتر النهاية!

والسؤال الذي يطرح نفسه: ماذا لو وقع الهارب في قبضة أصدقاء السوء، أو انتهى به المطاف بالتسول والسرقة والنوم في الشوارع؟!

ربما تتضح الصورة أكثر بعد الإجابة.

صفر على الشمال..

“شوفت يا بابا أنا عملت ده كله لوحدي”-

عادي يعني، عملتي إيه جديد؟!"”=

وكذلك، فإن التصدي لأي فعل يقوم به الأبناء بلا مبالة وإهمال واضح، هي شعلة تنطلق منها حرائق الكراهية بداخل الطفل تجاه والديه.

إن عدم التقدير "شوكه" تقف في حلق أي إنسان سوي، أليس كذلك؟

الاحتقار والتجاهل و و ... ، كلها مشاعر مُهلكة لن يشعر بمدى قسوتها إلا من مر بها، وهو ما يغرس بداخل الأبناء الغلظة والجحود فيما بعد، فتجد أن بذرة الإهمال التي غرستها بقلوبهم اليوم، تنمو وتنعكس عليهم بمرور الأيام، حتى يتجنبهم البشر لكلماتهم التي تفتقر إلى المرونة واللطف وجبر الخواطر.

وإننا لو نظرنا إلى بداية المشكلة، سنجد أن أول الخيط هو أسلوبنا الفظ معهم، وهو ما يظهر وقعه عليهم بعد وقت، ويُشكل حينها التحدي الأهم: بناء شخصية خالية من عُقدة النقص.

"اوعى تغلط.. فاهم؟"

قد تدفع الصورة المثالية للتربية بنظر الآباء والأمهات إلى الضغط الزائد على أطفالهم بمسؤوليات هائلة قد تكون أكبر من مستوى استيعابهم وقدراتهم وقتها، وهو ما يجعل الأبناء في صراع دائم بين طفولتهم وما يتوجب عليهم فعله، فلا مجال للخطأ من الأساس!

بحسب معتقدات البعض، فإن "رمي الحِمل" على الأبناء في سن صغير هو ما يضمن لهم القوة والصلابة وتحمل صعوبات الحياة في سن المراهقة، وهو ما ينزعج منه الكثير من الأبناء ويجدونه كثقل الجبال، ولكن لا خيار لهم في ذلك، فإما القبول الإجباري واستنزاف الطاقة، أو إعلان العصيان الذي يلحقه "بهدلة" واتهامات باطلة بـ "الدلع الماسخ"!

وبناءً عليه، ينظر الطفل إلى أهله نظرة غضب وتمرد، و لنفسه نظرة هزيمة أمام إرادته الحرة.

سمعت إحداهن تقول: "لا أصدقاء لي، عشت عمري أبحث عن صديقة مخلصة فلم أجد، حتى فقدت الأمل في العثور على عقل يحتضن كلماتي دون ملل، وأما عن أسرتي، فلم تمنحني الصداقة التي كنت أنتظرها، كل ما وجدته هو صوت يصرخ في وجهي كلما نطقت بحرف واحد، واليوم اخترت الصمت!"

الأب، هو الصديق والحبيب الأول في حياة ابنته، وهو الملاذ  الآمن لمشاعرها وأفكارها في أهم مراحل حياتها، التي قد تكون غير مستقرة مثلها كمثل أي فتاة تمر بفترات متقلبة في تكوين عاطفتها والوعي بنقاط قوتها وضعفها.

فماذا لو لم يلعب الأب دوره على أكمل وجه في هذا الوقت المصيري؟

هي مأساة أخرى نطقت بها فتيات وقعن ضحية جفاف عاطفة الأب!

الأمر الذي يسحبها وراء تنازلات وعواقب جسيمة، نتيجة عاطفة لم تُشبع بشكلها الصحيح، بل وقد يدفعها لقبول طلب الزواج برجل في مقام جدها، وذلك لأنها وجدت به حضن الأب الذي فقدته طويلًا، والأصل في هذه الجريمة هو الأب الذي لم يفتح قلبه لصغيرته في أيام نضجها واحتياجها الطبيعي لإحساس الونس.

فما الحل؟

كل ما ذكرته هو نقطة في بحر الظلمات!

نحن نقف دائمًا في المنتصف، بين تحقيق الرغبة، أو السيطرة كي لا يفلت الحبل، ولكن القضية ليست في من ينتصر ومن يخسر الجولة، فإن التربية ليست ساحة قتال، وإنما هي علاقة صحية بين أطراف المعادلة، علاقة تخلو من القسوة والتوبيخ والرفض المطلق والتخاذل والإحساس بالغربة في بيت العيلة، علاقة واعية فحسب، تعبر الزمن من إنسان لآخر، وحينها تنجح عملية تكوين جيل لا يُعرقله ألم نفسي أو نزف جرح قديم!

الحرمان ليس علاجًا..

العنف صفعة على وجه الطفولة..

وغياب لغة الحوار تحكم على الأبناء بسجن الصمت المؤبد..

كل هذا وأكثر من منغصات العيش بمثابة خنجر مسموم يطعن أصول التربية في مقتل!

وهُنا الخلاصة: البيت هو البوصلة، فقد ينطلق منه الصلاح للأمة بأكملها، أو يوجه الإنسانية لطريق مسدود.

***

بقلم: نورا حنفي

ورد ما يشير إلى العلم في القرآن (779) مرة!!. ومن الآيات:

"هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون..."، "وقل ربي زدني علما" . "وما أؤتيتم من العلم إلا قليلا"

ومن الحديث:

"أطلب العلم ولو في الصين"، "أطلبوا العلم من المهد إلى اللحد"، "طلب العلم فريضة على كل مسلم"

"إن العلماء ورثة الأنبياء".

ومن الأقوال:

"....إن الجمال جمال العلم والأدب"، "...إن اليتيم يتيم العلم والأدب"، " العلم يرفع بيتا لا عماد له...."

" العلم في الصغر كالنقش في الحجر"، "رأس مالك علمك وعدوك جهلك".

تراثنا الحضاري يكنز الكثير الوفير من العبارات الحاثة على طلب العلم، وقدحة ثورة الدين كانت كلمة "إقرأ" التي بموجبها تفكر وتعقل وتدبّر وتأمل المسلمون، وأطلقوا طاقاتهم الروحية والنفسية والعقلية، وصنعوا وجودهم المتوهج الفياض.

فلماذا أهملنا ما عندنا، وهرولنا كالمتسولين وراء ما عند الآخرين؟

الماضي يدلنا على مميزات حاضرنا ومستقبلنا إذا هضمناه وتمثلناه، وما غطسنا في دياجيره وأنتقينا أحداثا منزوعة عن سياقها،  وغبنا في الأوهام والسرابات والهذيانات المضللة.

أين نحن من مواكب العلم والمشاركة في بناء كينونتنا العلمية وحاضرنا الإبداعي، ومستقبلنا الواعد بالمعطيات الأصيلة؟

يُقال أن قادة الأمة إنتبهوا إلى أهمية العلم في بدايات القرن التاسع عشر، وأرسلوا البعثات إلى الدول الغربية لمعرفة أسباب التقدم فيها، فكان الجواب البحث العلمي والإهتمام بالعلم، فأُعتبر بعضهم ذلك بدعة، فصار العلم بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، وهكذا نام العلم في دول الأمة، وتألق في اليابان التي أرسلت بعثتها في ذات الوقت، وإستمعت للأجوبة التي تماثلت مع أجوبة بعثات أمتنا، وعملت بها فأسست دورها المعاصر الفعّال.

فأين العيب؟!!

بعلمٍ لا بجهلٍ مُرتقانا

فهلْ عَرفتْ مَناهِجَها نُهانا

علومٌ في مَواطنها انْطلاقٌ

وتَجْسيدٌ لواعيةٍ تَرانا

فصُنْ عِلما وكُنْ عَلما مُضيئا

وحاولْ أنْ تُبادلهُ احْتضانا

***

د. صادق السامرائي

العقيدة: الحكم الذي لا يُقبَل الشك فيه لدى معتقده. والعقيدة أيا كان نوعها (فردية، حزبية، دينية)، لا تصلح للجلوس على كرسي السلطة في أي مجتمع، لأنها لا تعترف بالسياسة ولا تجسدها، وتتصرف وفقا لأوهامها التي تحكمها، وتنفي وجود الآخر.

العقائدي يتحرك بناءً على ثوابت راسخة في وعيه، ويرى أنه مُحق وغيره على باطل، ولديه الحقيقة المطلقة، ولا يؤمن بدوران الأرض، بمعنى التغيير والتواكب مع معطيات الزمان المتجدد، ولديه رغبة في سحق الأجيال وتدمير تطلعاتها، والتمسك بما يراه ويفرضه بالقوة، ومَن يعارضه يكون في عداد الراحلين.

لا يوجد نظام حكم عقائدي في مسيرة البشرية تحرر من قبضة أوهامه، التي أخذته إلى مصير مشؤوم بعد أن دار الزمن وتوافدت الأجيال.

العقادي يمعن بالفساد ويرى أنه نزيه، ويمارس الخيانة ويصف سلوكه بالوطني، ويسرق أموال الدولة وحقوق الناس، ويبرر ذلك على أنه من حقه، وتعبير عن إرادة الخير الكامنة فيه، وإياك أن تعترض عليه، لأنه سيراك عدوا له، ومناوئا لمصلحة البلاد والعباد وسيرميك بما يسوّغ القضاء عليك.

والأغرب من كل شيئ، أنه يرى نفسه مسنودا من قوى خارجية، وحينما يأخذه وهمه إلى أن القوة التي معه إلهية وربانية، فعندها تقع الواقعة وتتطور الفاجعة، ويتحول إلى وحش مطلوق العنان، حتى يتسلط عليه مَن يفترسه بشراسة الضواري السابغات.

إن مشكلة العديد من المجتمعات في الكراسي العقائدية القاسية على ذاتها وموضوعها، وفقا لأوهامها التي تعميها وتسلب بصيرتها، فتمعن بالظلم وتدّعي بأنه العدل، وتعتمد على الولاء وفي طياته ما لايخطر على بالها من المفاجآت، وتمضي في حكمها كالمنومة التي تطلق ردود أفعال إنفعالية تزري بها وتعقد مشاكلها، وتأخذها إلى أتون النيران.

الكراسي العقائدية لا تؤمن بالعقل، وتفرض مناهج السمع والطاعة، ونفذ ولا تناقش، وتبقى تطارد أوهامها، حتى تسقط في مهاوي الفناء، ومَن ينظر إلى مصير الأحزاب العقائدية في بعض المجتمعات ستتضح له صورة المآسي التي أوجدتها في ديارها، وكيف جنت على نفسها ومواطنيها.

تعقّدتِ الحياةُ بما اعْتقدنا

ومِنْ وَجعٍ إلى وجعٍ مَضيْنا

سراة وجودنا وَهمٌ حَداهمْ

يُقيّدنا ويُسيّدهمْ علينا

فما ربحتْ تجارتهمْ بحُكْمٍ

بسوءِ مَرامِهمْ نَحنُ ابْتلينا

***

د. صادق السامرائي

هل ننتظرُ المعجزاتِ بقلوبٍ مرتعشة؟.. اذهب إلى الله بلا التفات

هناك يقين لا يخالطه ظن، وهناك ظن يأتي ليُربك الإنسان لكن قلبه مطمئنٌ بالإيمان. وفي المقابل فإن هناك ظن دون يقين في القلب يطمئنه ويطبطب عليه، هذا ظن مهما ظل في القلب فلا يمكن أن يصبح يقيناً. والإيمان الخالص لله لا يخالطه ظنٌ أبدًا، وأكمل الإيمان هو إيمان الأنبياء فقط.

قال تعالى: {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101)} [سورة الصافات].يقين وثبات وإيمان لا يخالطه شك، وقال: "إني ذاهب إلى ربي سيهدين"، ثم دعا: "رب هب لي من الصالحين". بعد خذلان قومه له وتكذيبهم ورميهم له في النار، وقف بكل ثبات وقال كلماته بكل ثقة، ودعا ربه وكله يقين بالإجابة، فبشره الله عز وجل بالأستجابة. هذا هو الإيمان؛ يقين لا يخالطه شك حتى في أصعب اللحظات، الأنبياء عليهم السلام يقفون بكل ثبات وبكل ثقة أمام كل جبار وكل طاغية، لأنهم مع الله، فلا قلوبهم تخاف ولا أرواحهم تخالطها الظنون.

مِعراج الأنبياء؛ هو يقينٌ صلد لا ينكسر أمام مطارق الشك، ومددٌ سماوي لا يدركه إلا من قطع حبال الظنون وعلق قلبه برب الأسباب. قال الحق سبحانه: {فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62)} [سورة الشعراء].

"إن معي ربي سيهدين". ضع نفسك مكان قوم موسى؛ كنت ستخاف وتهرَب وتظن بل ستتأكد أنك مدرك لا محالة، فالجنود وراءك والبحر أمامك والطريق مسدود. فالواقع يقول أنك هالك، والظروف لا تسمح لك بالمقاومة، لكن الفلب الذي كله يقين بالله لا يتزحزح ولا يخاف من مواجه الصعاب، والإيمان الخالص يجعل القلب لا يرتاب ولا يشك بمعية ربه له. ووحدهم الأنبياء قد حازوا عليه وفازوا بذاك المدد العظيم بتصديق قلوبهم ويقينها الذي لا يتجرأ الشك والجزع من الاقتراب منها.

ثم ماذا؟ ثم جاء المدد. لم تنزل الملائكة ولم يفرق البحر من تلقاء نفسه، بل أتت الهداية الربانية لنبي الله موسى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} [سورة الشعراء].

حين يكون البحر أمامك والعدو خلفك

قف أيها الحائر الجبان بعقلك، المضطرب بقلبك اللهفان؛ قف هنا وتأمل حال إيمانك ويقينك بالله. هل تدعوه بالهداية ثم تنتظر حتى تأتي إليك الملائكة ترشدك إلى الطريق؟ تخيل أن تقف بثبات أمام قومك وكلك إيمان بربك فتقول: "يا رب اهدني"، فتسمع كأن قائلاً يقول لك: "خذ عصا واضرب بها". تخيل هكذا موقف؛ سوف تتلفت حولك وتظن أنك أصبحت مجنوناً، لن تسير وراء قلبك لخوفك أن يضحك عليك قومك. ماذا سيقولون إن أخذت عصاك وضربت بها البحر أو الحجر؟ أنت لن تفعل ذلك أبداً، وإن فعلتها فستكون خائفاً من سخرية قومك لك إذا لم يحدث شيء.

هذا هو سبب دعواتك التي لم تُستجب إلى الآن، أو التي تجاهلتَ نور هداية الله لك فيها ولم تتبع سوى ظلام اليأس وخيبات ظنونك الهوجاء. عندما تدعو تأتيك الهداية من الله لتحقيق ما تريد، لكنك تتجاهل وتظن أنه لجنون أن تفعل شيئاً مخالفاً لعاداتك وتقاليدك يا قليل اليقين بربك. قلبك وجل وتريد إجابة دعواتك في عجل. راجع نفسك؛ فالأنبياء بذلوا أسباباً عادية لمعجزات عظيمة. نبي الله موسى وقف أمام فرعون وتحدى السحرة بعصا خشبية، لم يخف من السخرية ولم يلقِ بالاً لاستهزاء قومه، ولم يتزعزع يقينه بالله أبداً. ليس بالعصا، بل برب الكون كله، إنما العصا سببٌ لمعجزة عظيمة. هذا هو إيمان الأنبياء؛ لا تردد فيه ولا حيرة. يواجهون أكبر الطغاة ولو بعصا صغيرة مادام وإثقتهم بالله وبقدرته؛ فهو سبحانه بجلاله وعظمته يشق البحر لعباده المؤمنين، حتى ولو ضربوه بعصا عجفاء لا حول فيها ولا قوة لها غير أن كانت سبب لمعجزة ممتده من السماء.

فلسفة "العصا": عظمة المبدأ وبساطة السبب

لا يهم ما مدى قوة السلاح الذي تحمله، فكل ما يهم هو ما مدى يقينك بربك. هل تؤمن به يقيناً وبإجابته لدعائك فتهمس بقلبك: "إن معي ربي سيهدين"؟ ثم تشعر بتلك المشاعر المضطربة قد خضعت ولانت وسكنت، لأنه تسمع وتشعر بهداية الله لها. هل سمعت كلمة بعد دعواتك وتلك الكلمة أو الجملة تجيب على سؤال حيرك؟ أو شاهدت صورة طمأنت قلبك؟ قرأت عبارة تشبهك تماماً؟ وصلتك رسالة تطمئنك؟ كلها هداية من الله عز وجل، لكنك لا تملك اليقين الكافي لتستبشر وتوقن بأن دعواتك قد صعدت للسماء السابعة وأن الإجابة أتت إليك على شكل هداية مغلفه بأسباب عادية، وتحتاج ببذلاً لسبب ومهما كان صغيراً في نظرك أو عاديًا، فهو لن يكون أصغر من عصا موسى الصغيرة التي شقت البحر بأكمله وقسمته إلى نصفين. ولو أنزل الله إليه سيفاً في تلك اللحظة ليتأكد قومه من نبوته ما كان ليفيدهم. فلا تخشى سخرية البشر أكثر من خشيتك فوات نصر الله؛ ولا تقتلك نظرة الاستهزاء في عيونهم، فتواري يقينك خجلاً من حماقةٍ يظنونها فيك، فالأنبياء كانوا يعبرون البحار بكلمة ويشقون الصخور بعصا، ولا تلتفت قلوبهم لنباحِ من خلفهم.

هل ننتظر "المعجزات" بأقدامٍ مرتعشة؟

الإيمان الذي يرتبط بالأسباب لا يصنع معجزات، بل يأتي لك بطرق ووجهات وتيسير من كل اتجاه، لكنه لا يفتح لك طريق النجاة والهرب من الطغاة والمفسدين. لكن الإيمان بالله دون النظر للأسباب يجعل العصا تفجر الصخر عيوناً، وتفلق البحر نصفين، وتبطل سحر السحرة والمشعوذين، وكله بعصا. هل العصا بتلك القوة أم إنه الإيمان المطلق بالله؟ بل إنه الإيمان بالله، هو الذي يجعل كل ما حولك هداية وإنارة وإرشاداً.

{وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35)} [سورة ص].

الإيمان الخالص لله في قلب المؤمن، من الطبيعي أن يطرأ عليه ظناً، لحظة قلق وخوف خارجة عن سيطرة الإنسان، لكن يبقى صاحبه مؤمن وموقن رغم تصرفه وقلقه الذي يظهر في بعض المواقف الصعبة.

{إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} [سورة الأحزاب: 10].

{فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة الصافات: 87].

فما ظنكم برب العالمين؟

إن كان الله قد جعل من جسدٍ أُلقي على كرسي سليمان باباً للإنابة، ومن 'عصا' خشبيةٍ صماء طريقاً للنجاة، فما عذر عقلك المكبل بالخوف؟ الإيمان ليس طقساً تؤديه حين تستقيم الظروف، بل هو القوة التي تستلّها حين يحيط بك 'الجمعان' وتظن أنك مُدركٌ لا محالة.

كفَّ عن انتظار 'الظروف المثالية' لتدعو؛ فالذي شقَّ البحر لم ينتظر جفاف الأمواج، والذي فجّر الحجر لم يبالِ بصلابة الصخر. أجعل يقينك  يقين الأنبياء، وكن ثابتًا على عقيدتك في زمن التيه والتضليل، اضرب بعصا توكلك كلَّ بحورِ يأسك.. فالهداية لا تأتي لمن ينتظر المعجزات، بل لمن يصنعها بالامتثال.

***

بقلم الحرية: فاطمة محمد

هل أن الإبداع يعكس الواقع أم الواقع يعكس الإبداع؟.. سؤال يستحق التأمل والدراسة والنظر العميق!!

قال لي زميل صيني ذات يوم وهو من المفكرين المعاصرين: "إن الرئيس ماو غيّرنا بشعره، ولديكم آلاف الشعراء ولا تتغيَّرون"!!

حينها جعلني أفكر بالموضوع، وما توصلت إلى جواب مقنع، واليوم حضرني كلامه، ورحت أقلبه وأقارنه وأتفكر فيه، واستخلصت أن إبداعاتنا تعكس الواقع وتبرره وترسِّخه وتعززه، فالإبداع عندنا مرآة الواقع، وليس العكس، أي أن الواقع لا يعكس الإبداع.

وعندما نتأمل الإنتاج الإبداعي على مدى عقود، يتبين أنه يتصف بالرثائيات القاسية، إذ يسوده الحزن والتأسي والنحيب، وجلد الذات، وذرف الدموع على الماضيات، ويفتقد للإرادة المتطلعة للتحدي والرقاء.

فالغرض التقليدي قد تطور وتجسم أكثر مما في سابق العصور، وأضيف للإبداع غرض آخر هو الهروب والإنزواء.

وحينما ندرس إبداعنا الشعري – على سبيل الحصر – نكتشف أنه بكائيات على الأطلال، وقد لخصه إمرؤ القيس بقوله: " قفا نبكي...."!!

وأحيانا تتخلله غزليات عودة الشيخ إلى صباه!!

بينما الشعر في المجتمعات المتقدمة، يمثل فكرة ذات صدى مؤثر في الواقع، فهو لا يعكس الواقع بل أن الواقع يجتهد للتعبير عما يطرحه من رؤى وأفكار.

فإبداعنا تبريري، تخديري، وإبداعهم إستنهاضي إستشرافي متطلع إلى مستويات من الصيرورات الإنسانية السامقة.

وهذا الفارق الحضاري، يجعلنا ندرك أسباب تأسننا في مشاكلنا، وتنامي قدراتنا على تعضيلها وتدمير سوحها، وتثبيط همم الأجيال الوافدة.

وعليه، فلابد من إعادة النظر بفحوى الإبداع، وتنقيته من الأفكار والمفردات السلبية، وضخه بطاقات إيجابية لها قيمة تحفيزية وتنويرية، لرفع الهمة وبناء العزيمة المقدامة.

فهل لنا أن نأتي بإبداعٍ منيف؟!!

نُبررُ حالنا برؤى هَوانا

ونَبْتدعُ الغَوامِضَ والهَوانا

نُعلّلُ ضُعفَنا بقِوى بَعيدٍ

يُباغِتُنا لتأكُلنا عِدانا

مُشرّعةٌ شَبابيكُ المَنايا

ومِنها جاءَنا شَرٌّ غَزانا

***

د. صادق السامرائي

قد يكون من باب الدعابة لو دُعي خبير في العزف على البيانو لتلقين فتيات صغيرات دروسا في الحياكة. أو أن يقدم خبير في صنع الأدوية رأيا، من واقع خبرته تلك بطبيعة الحال، حول تعديلات على مدونة الانتخابات. سيكون الخبير بدون شك عرضة للسخرية لأن هناك قناعة بعدم انتقال الخبرة من مجال إلى آخر، وبالتالي ضرورة الاستعانة بالخبير في مجال تخصصه الذي قضى سنوات يمارسه، ويُعمق فهمه لاستيعاب قضاياه وإشكالاته، ويُمرّن قدراته في التشخيص وإيجاد الحلول.

لا يتعلق الأمر بالمهارة فقط، يقول الصحفي الكندي مالكوم جلادويل، وإنما بالفهم العميق الذي يتجاوز المعرفة الأساسية. ورغم أنه لا يوجد تقدير ثابت للمدة المطلوبة، إلا أن عشرة آلاف ساعة من الممارسة المنتظمة، هي بالتأكيد قاعدة ذهبية لتصبح خبيرا! نعم، عشرة آلاف ساعة أو عشر سنوات لنقبل بوصفك خبيرا، وليظهر تباين الأداء بينك وبين ممارس عادي.

 إلا أن نظام التفاهة، كما يصفه آلان دونو في كتابه الشهير، ألغى كل القواعد التي لطالما تولت مهمة تشذيب المؤسسات ومواقع القرار من الطفيليات والأعشاب الضارة؛ معلنا ميلاد خبير "متحور"، قادر على إعادة التشكل داخل الحقول المعرفية، دون اعتبار للأضرار التي يحدثها على مستوى الفهم والوعي واتخاذ القرار.

كانت ثورة دونو على خبير في أوروبا وأمريكا ينتج المعرفة والتقنية، لكنه يضعهما في خدمة المال والسلطة، ويتاجر بضميره على حساب الحقيقة. أما في عالمنا العربي فخبراء الطفرة الرقمية لا ينتج أغلبهم سوى الثرثرة في مواقع التواصل الاجتماعي، أو على أثير إذاعات فاقدة للبوصلة.

يعلن الخبير في الحياة أن السعادة ليست مرتبطة دائما بالجانب المادي. وفي مدرج بكلية للعلوم، يقدم مثالا "عمليا" للبحث عن السعادة، حيث يطلب من الحاضرين أن يبحثوا عن الأشياء ذات اللون الأبيض، ثم عن أشياء ذات لون أحمر، ليقرر بعدها أن السعادة أو التعاسة يمكن العثور عليهما بنفس السهولة!

أما الخبير التربوي فلا تستوقفه نتائج الأبحاث والدراسات، ومعطيات العلوم العديدة والمتشابكة التي تستهدف تطوير العملية التربوية؛ وإنما يقرر بنزعة تبسيطية ساذجة، أن حل المشكلة التربوية أو الأسرية، أو حتى المهنية ممثلة في علاقة المدرسين بالجهات الوصية، تتلخص في المفاتيح السبعة، أو الخطوات الخمس، أو الوصايا العشر التي تفتقت عنها خبرته! وتهتز طبلة أذنك حين تسمع خلطة فريدة من الانطباعات والتمثلات، ورواسب حكم شرقية وأحاديث نبوية، يفسر الخبير دلالتها دون الحاجة للرجوع إلى مصادر!

ويوهم خبير العلاج بالطاقة متابعيه بالقوة الاستشفائية المتناثرة في الكون، والتي بإمكان عباراته المحفزة، ومفرداته العائمة أن تجلبها لتستقر في بدن المريض وروحه، وتخلصه من أشكال الطاقة السلبية المتعددة. ورغم أن الدراسات التطبيقية لم تثبت حتى الآن علمية هذا العلاج، واعتبرت أن التصرفات الرائجة في برامجه ودوراته خرافية تفتقر للمنطق العلمي، إلا أن الخبير لايزال يراهن على مخاوف الناس، وحاجتهم إلى بدائل تحقق الشفاء السريع وعودة الشيخ إلى صباه!

هيأت مواقع التواصل الاجتماعي فرصة ذهبية للخبير كي ينتصب وسيطا بين العلم الزائف، وحاجة الناس المتزايدة إلى حلول لمشاكلهم وهمومهم. يحاول إقناعك بأنه البديل الأنسب لطريق المعرفة الوعر والشاق، وأنه يعفيك من رحلة التعلم الطويلة والمرهقة التي لا يسمح بها الإيقاع المتسارع للحياة اليومية.

وبجرأة تدعو للدهشة، يحيط الخبراء بجوانب حياتنا كافة، ليعرضوا حلولا سحرية للنجاح والسعادة والحزن والشيخوخة، ويقدموا وصفات التخلص من الاضطرابات النفسية والإدمان والعلاقات الرومانسية الفاشلة ورهاب المرتفعات وغيرها؛ معتمدين في سعيهم ذاك على مئات، وربما آلاف المصطلحات الزائفة، وأنصاف الحقائق المضللة التي تتلاعب بالطبيعة الإنسانية، وتهدد بارتكاب حماقات واتخاذ قرارات مفجعة.

ربما لازال العديد منا يتذكر كيف انتشرت كتيبات الدكتور إبراهيم الفقي منذ أواخر التسعينات على الأرصفة، جنبا إلى جنب مع كتيبات تفسير الأحلام وأهوال القيامة. كانت أغلفة إصداراته مزينة بمفردات: خبير، ومفكر، ومحاضر عالمي، إلى جانب عدد كبير من الدبلومات في التسويق والمبيعات والتنمية البشرية.

تزامن الظهور الإعلامي للفقي في العالم العربي مع وضع اجتماعي متأجج، تغذيه احتجاجات الشباب المحبط بفعل البطالة، وغياب برامج سياسية واقتصادية محفزة. وكان أسلوبه الاستعراضي، وتقديمه لمسار حياته كنموذج مفعم بالأمل، بالإضافة إلى تأكيده المستمر على علمية ما يقدمه في عروضه ودوراته سببا في شهرته، وإقبال الشباب على جرعاته الحماسية التي لا تختلف كثيرا عن مشاهدة عرض مسرحي أو مباراة في كرة القدم.

فتح الفقي بابا على مصراعيه أمام "خبراء" يستعيرون أسلوبه، ونهجه التسويقي لما يعتبره استراتيجيات للعلاج النفسي، وضخ الأمل في محيط من اليأس. وساعد الاتساع الهائل لشبكة الانترنيت على مزج الخرافات بالحقائق، وظهور ما يصطلح عليه بعلم النفس الشعبي الذي يرتكز على مفاهيم مغلوطة، لها أربع خصائص رئيسية، بحسب أستاذ العلوم ديفيد هامر: (1) أفكار ثابتة عن العالم، (2) تتناقض مع أدلة ثبتت صحتها، (3) تؤثر في الطريقة التي يفهم بها الناس العالم، (4) لابد من تصحيحها لبلوغ المعرفة الصحيحة.

كان الخبير حتى زمن قريب، يسوّق منتجاته من خلال عروض ودورات مؤدى عنها. ثم سارعت وسائل الإعلام المسموعة والمرئية إلى احتضان الوافد الجديد، وتقديمه كمنتوج مربح لمن قرروا اليوم المتاجرة بعالم الأفكار، والأحاسيس، وتوق الإنسان للإيمان ومعنى الحياة!

***

حميد بن خيبش

التصديق بما ُيراد لنا أن نكون عليه، سياسة محكمة ذات آليات معقدة تترجمها وسائل الإعلام، والعديد من الرموز والأقلام.

وتطحن واقعنا منذ نهاية الحرب العالمية الأولى، ولما يزيد عن قرن شديد التفاعلات والتداعيات والإنهيارات المتنوعة، التي عبثت بوجودنا وأنهكتنا وأتلفت جوهرنا، وصدق إنتمائنا للأمة والحياة.

ومن الواضح أن العديد من أنظمة الحكم التي إعتلت كراسي السلطة، كانت تتحرك ضمن تلك الدائرة، لكي تبقى في الحكم حتى ينتهي دورها المناط بها، بصورة مباشرة أو غير مباشرة. 

فمعظم أنظمة الحكم تحوّلت إلى أدوات لتنفيذ الأجندات الأجنبية، بسبب فرديتها وردود أفعالها الإنعكاسية المطلوبة، للإنطلاق نحو مشاريع أكبر ربحا وأعظم إنجازا.

وبسبب التفاعل المعقد والمعادلات المركبة التي يُدام تفعيلها والإستثمار بنتائجها، أصبحت مجتمعاتنا  في أفواه الوحوش المفترسة، التي  تريد فرائسها حارة طرية  لترضي بعض شرهها، وتطلعها إلى مزيد من الإفتراس والإلتهام.

بل أن بعض القوى تسرط ما تستطيعه، فكم من الشعوب والبلدان قد سُرطت، بعد أن نفثت فيها سموم الأحقاد والكراهيات والطائفيات والمذهبيات، وغيرها من أسباب التمزق والتهتك والإنتهاء.

وتجدنا في معظم بلداننا نتحرك على سكة ما يُراد لنا أن نكون عليه ونصل إليه، ولا يستطيع الواحد منا أن يشق طريق وجودٍ صحيح.

إنها معضلة المواجهة ما بين إقتدار يسرط ويلتهم، وحِملان تريد أن ترتع في حظائر القابضين على مصيرها بإسم الدين، والدين منهم براء، وهم له من ألد الأعداء.

فالدين تجارتهم والناس بضاعتهم، وما أرخص الأرقام!!

يا رحيقَ الصدقِ يا روحَ المَعاني

كذِبٌ فيها شَموخٌ لا يُعاني

كيفَ أصْبحنا سَبايا لبعيدٍ

وانْغمسنا في مَتاهاتِ التواني

بعضُنا شيخٌ وبعضٌ لا يُدانى

إبنُ أشْرافٍ سَليلُ الإرْتهانِ

***

د. صادق السامرائي

تعتبر فترة رئاسة حكمت سليمان عام 1936 على عهد انقلاب بكر صدقي فاتحة زمن التصفيات الجسدية للشيوعيين العراقيين. وقد بادر حكمت سليمان لإعلان الحرب المكشوفة ضدهم في خطبته أمام مجلس النواب، مما دفع الشاعر العراقي معروف الرصافي للرد عليه وتنبيهه في نفس المجلس بالقول (أن هذا المبدأ السامي، ويقصد الشيوعي، لا يقاوم إلا بشيئين إما بثقافة عالية أو بقوة غاشمة عظيمة جدًا). وكانت تلك لمحة ذكية جدًا من الشاعر، شخص فيها وجهي المعادلة عن كيفية التعامل مع الفكر الشيوعي، وقد فضل وحوش السلطات الأوباش، وعلى مر العهود الخيار الأسوأ فيها، وسلكوا منطق القوة الغبية الغاشمة في هجومهم على الفكر الشيوعي والتقدمي. فالتجأت السلطات أولاً لأسلوب الاغتيالات والتصفيات الجسدية مفتتحة عهد اغتيال الفكر وخنقه بتغييب شخوص حامليه والتنكيل بمعتنقيه، أو إسقاط الجنسية عنهم وطردهم خارج الحدود. ورغم تلك الإجراءات الغاشمة فقد أخذت طلائع الفكر الشيوعي بالنمو والانتشار، وبدأ يؤسس لواقع موجود وفعال وأخذت قواعده تنتشر باطراد بين جماهير الشعب، وتركزت وقويت شوكته بين الجماهير الشعبية وشغيلة اليد والفكر، وتغلغلت تنظيماته في المؤسسات الاجتماعية والمهنية، وقدم هذا الفكر معادلة جديدة للعمل المهني، بإعطائه طابعًا سياسيًا قدر له أن يرفع وتيرة الوعي الحديث بالأهداف الطبقية للشغيلة، وساعد ذلك في فرض الكثير من الشروط الجديدة على السلطات الحاكمة وأصحاب العمل من المتنفذين. وجاءت تلك المطالب والتغييرات لصالح الشغيلة، فساعدت على تحسين ظروف العمل وسن قوانين جديدة تخدم العمل والعمال. وكمثل على ما أفرزته قوة نضال الشيوعيين في المسيرة الظافرة لتغيير الواقع الحياتي للطبقة العاملة، تلك المستجدات التي طرأت حينها على قانون العمل، الذي شمل تحسين ظروف عمل النساء وزيادة الأجور وخاصة أيام العطل وكذلك تنظيم العمل الإضافي، وإجازة بعض النقابات وغيرها من المكاسب.

لم يترك الحزب جانبًا من ضروب الحياة دون أن يزج مناضليه للمشاركة في تفعيلها ودفعها قدمًا. وقد لعب الحزب أدوارًا رائده وفريدة في الكفاح من أجل حقوق الجماهير العمالية والفلاحية والطلابية والنسائية، وأوجد نوعًا فريدًا من التلاحم بين قطاعات الشعب للتكاتف والمطالبة بالحقوق وفرضها على السلطة والمستعمر. وأعار جل اهتمامه لوحدة الشعب العراقي بمختلف طوائفه وأثنياته مؤكدًا على الوطنية الجامعة الخالية من عقدة العنصرية القومية الطائفية. وقاد الشيوعيون بجهادية عالية الجماهير للخروج من ربقة تلك النعرات المؤذية للحمة الشعب العراقي، وحشد قواه من أجل الديمقراطية والسلام الاجتماعي. كل هذه الانتصارات والنجاحات التي واكبت عمل الشيوعيين العراقيين في العهود الأولى من عمر الدولة العراقية ومنذ نشأة الحزب الشيوعي، أثارت حفيظة القوى الاستعمارية وحلفائها في السلطة من القوى الرجعية والقومية مما دفع بهم لتصعيد حملات القمع والترويع ضد الشيوعيين ومؤازريهم، وتكللت تلك الحملات باعتقال قادة الحزب وعلى رأسهم مؤسس الحزب وعقله المفكر الشهيد فهد ومعه كوكبة من رفاقه. وأصدرت المحكمة الكبرى بتاريخ 22 من حزيران 1947 حكمها بإعدام الرفيق فهد وحازم وصارم. وبفضل الضغوط الداخلية والدولية والاستنكار الواسع لأحكام الإعدام اضطرت السلطات لتخفيف الحكم. ولكن السلطات الرجعية كانت قد بيتت خططها في الخفاء لتطبيق نهجها الداعي للتصفيات الجسدية والذي تبنته منذ المراحل الأولى كخيار لمواجهة الفكر الشيوعي ومشايعيه،وبنت عليه ظنها البائس، بأنه الطريق الوحيد للخلاص من الشيوعية. ولذا فقد وجدت السلطات الرجعية في تصاعد وتيرة النضال الشيوعي اليومي وانتفاضات الشارع العراقي التي يقودها الشيوعيون من مثل وثبة كانون وإضرابات الطلبة والتظاهرات المطلبية اليومية، حجة لتوجيه التهم وإيجاد الذرائع لتقديم قادة الحزب مرة أخرى إلى المحكمة للتخلص منهم والحكم عليهم بالإعدام. ونفذ حكم الإعدام بالرفاق فهد وحسين محمد الشبيبي (صارم) يوم 14 شباط والرفيق زكي محمد بسيم (حازم) يوم 15 شباط. وقد جرت عملية الإعدام في مناطق مختلفة من بغداد وأبقت السلطة أجسادهم معلقة في الشوارع ليومين من أجل بث الرعب وترويع أبناء الشعب.

هل كانت مصادفة أم إنها حقيقة بينة تثبت تشابه الأحقاد وتوأمتها واستمرارها على ذات النهج وضمن ذات الشروط وبنفس الاتجاه؟ حقيقة تثبت أن هناك تشابهًا كبيرًا بين كل هؤلاء القتلة وورثة أحقادهم وإن اختلف الزمن واختلفت الوجوه. فثمة لوثة طاغية وشرخ واسع داخل تلك الأرواح الشريرة الضالة الكارهة للطبيعة السوية للبشر. ثمة سوداوية حاقدة ووحشية تعتمر بها قلوب جميع المجرمين تجعلهم يتمادون بشراستهم وجرائمهم دون واعز من ضمير أو أخلاق. شباط هو ذات الشهر الذي غُدر فيه أيضًا بخيرة الرفاق الشيوعيين والديمقراطيين وأصدقائهم على يد قطعان الذئاب الفاشية من البعثيين في انقلابهم الأسود عام 1963 وكانت مجزرة ذهب ضحيتها الآلاف من الأبرياء دون ذنب اقترفوه سوى حملهم لفكر تقدمي وطني، ولكن نظرية الاستئصال الموغلة ببشاعتها ولؤمها والمتأصلة في أرواح ضباع الفاشست، غالبًا ما كانت تستحضر لقتل المخالفين واجتثاثهم. ذلك الخيار يمثل الوجه الحقيقي لخواء عقل القتلة وعجزهم الفكري، ولذا تراهم يعيدون الكرة مع الحزب الشيوعي في عامي 1978 و 1979 وكذلك مع مخالفيهم بالرأي من الأحزاب العراقية الأخرى. وليس غريبًا أن تكون الجريمة وتصفية الخصوم تعبيرًا ومظهرًا مرافقًا ومتممًا لجميع الأيديولوجيات الفاشية.

كانت ردود الفعل الدائمة لمنفذي تلك الجرائم مزيجًا من الفخر والغبطة والاعتقاد بأن تلك المجازر سوف تدحر الحزب الشيوعي، ويكون ذلك حدثًا تاريخيًا ونقطة تحول في تاريخ العراق حين يختفي الحزب الشيوعي من الواجهة بعد تكرار تلك التصفيات الجسدية. وما كانت تلك المجازر وأكوام الجثث والعوائل المنكوبة تعني لهم سوى أفعال دفاعية وعمليات تجميل كان من الموجب لها أن تتم باعتبارها دعامة لاستقرار ورفاه قادمين للسيطرة على مقدرات العراق. ولكن الأيام أثبتت خواء وخطل رهاناتهم، وأثبت الزمن بأن لا نصر للفاشية ولن تنال غير الإدانة ولعنة التاريخ جراء ما اقترفته من جرائم بحق خيرة أبناء الشعب.

***

فرات المحسن

حروب القرن الحادي والعشرين متطورة جدا، ومغايرة لقواعد ومناهج الحروب عبر العصور، إنها حروب مدهشة ذات أدوات غير مرئية، يتسيّد فيها الإليكترون والتفاعللات النانوية الخفية ما بين مفردات لا يمكن التصديق بدورها ووجودها.

أمواج، نبضات، إشعاعات، إطلاقات كهرومغناطيسية، إرتجاجات صوتية، وقذائف ليزرية، وعناصر فائقة التدمير يعجز العقل البشري العادي على إستيعابها.

تهاوت قيمة البارود، والمدافع تعطلت، فالقول الفصل للصواريخ والمسيرات وغيرها من أدوات التدمير الصامت الرهيب التأثير.

الذكاء الإصطناعي في قلب المعارك المعاصرة، وهو من الوسائل التدويخية والتشويشية القادرة على تحقيق الشلل والإصمات الإليكتروني للقدرات الدفاعية والهجومية.

الأسلحة ما عادت تقليدية، بل في غاية التجدد والإبتكار، وتسخير ما لايمكن رؤيته بالعين المجردة المترقبة والمتوجسة، فالإعماء بواسطة القذائف الإليكترونية بات يسيرا وسريعا ومؤثرا.

أما المسيرات التي تناهت في الصغر والدقة والتدمير فستتحول إلى ذباب أو نمل أو بعوض يداهمنا وينال منا عندما نتحول إلى أهداف.

العقل البشري ربما مصاب بجنون الشرور الفادحة، وقدراته على تصنيع ما يترجمها لا حدود لها، وبإمكانه أن يحيل الماء إلى نيران لاهبة.

صراعاتٌ توالتْ في رُبانا

بعصرٍ في عجائبهِ ابْتلانا

ذكاءٌ فاقَ ما ندري بعقلٍ

بآلتنا تلاشى مُحتوانا

عقولُ نوابغٍ هزّت وجودا

وأولعتِ التنافسَ والرِهانا

***

د. صادق السامرائي

كتب الراحل عامر عبد الله (توفي29 كانون الثاني | يناير 2000) في ورقة جديدة بخط يده عنوان المذكرات واسمه وملاحظة في زاوية الورقة العليا اليمنى، (ارجو التصرف بهذا النص بالشكل الذي ترونه مناسبا) وملاحظة اخرى على هامش الورقة الايمن غير واضحة بسب حبر الاستنساخ وطريقة الكتابة. وكتابة الورقة ليست من خط الراحل، و(اكرر الملاحظة التي كتبتها بالجزء الاول الذي نشر بمخاطبة من قام بالكتابة بالافصاح عنها واسلوب العمل مع الراحل فيها، حيث معروف ان الراحل اعتمد على عدد من المحررين والكتاب لمساعدته في انجاز طبع ونشر المذكرات) وبدات الاوراق التالية في تسجيل نقاش دار بينه و(صدام) وآخر بينه وبين (البكر)، كما يلي نصا:

- انتهى اخيرا الى ما اعتبره "النقطة المركزية " -على حد تعبيره- فقال: غالبا ما تمر امامنا حالة او احساس بعدم الانفتاح، اي اللجوء الى المناقشة الديمقراطية، بمعنى الاستماع الى آراء الاخرين، والتفاعل مع الاراء الصحيحة، من اي مصدر، من ناحية الاتجاه السياسي او الموقف. وانا ارى مثلا ان نسبة تفاعل البعثيين مع الفكر والتجربة الانسانية اعلى من نسبة تفاعل الشيوعيين مع هذه "التجربة الشامخة".. وهذه نقطة خطيرة اذا ما استمرت، لانها ستبقي الخنادق منفصلة. (وضع تحت كلمة خطيرة والخنادق منفصلة خطا). وتلحق اذى كبيرا. وانا هنا احاول ان لا اكون متحيزا، ولكنني لا اقدر الا اكون متحيزا بنسبة، لانني بعثي.

يلاحظ في هذا الحديث، كما ذكرت تصاعدا ملحوظا في الاحساس بوطأة المنافسة مع الحزب الشيوعي وشعور مفرط بالقوة الى جانب ما ختم به حديثه من التاكيد على عواقب الاخفاق في ترويض الحزب الشيوعي واعدام استقلاله واعتبار ذلك امرا خطيرا.

وليس هذا وحسب، بل بادر ايضا بعد انفضاض الاجتماع، الى دعوتي الى مكتبه لاستكمال الحديث وكنا على وشك الخروج من قاعة الاجتماعات.

فقد وجدت (سعدون شاكر) المسؤول عن جهاز المخابرات يتجه نحوي مسرعا، فقلت له ممازحا: هل جئت لاعتقالي؟

قال: السيد النائب ينتظرك في مكتبه.

وهناك وجدت مع جميع اعضاء القيادة، فجلست معهم، لاحظت انه كان في مزاج مستثار نوعا ما، وعدواني الى حد ما، رغم انه حاول ان يبدو متماسكا.

قال موجها كلامه لي: آتوني باية تجربة للجبهة في اي بلد اشتراكي ونحن مستعدون للاخذ بها، كصيغة للتعامل مع الحزب الشيوعي.

قلت له: الاوضاع في البلدان الاشتراكية لا تنطبق علينا.

لم يعجبه الجواب، فانتقل الى ما كان يبغي بنبرة وعيد مقصود.

انتم تستغلون وجودكم في الجبهة لغرض واحد هو " الكسب الحزبي" وهذا ما نتابعه منذ مدة، ونحذركم منه، ولما وجدنا ان لا فائدة، قلنا، يا بعثيين حودوهم (اي طاردوهم).

وهنا دخلنا في سجال، وتازم الجو. واشترك بعض الحاضرين في نقاش لا استذكره.. وانتهى اللقاء بهذه الصورة.

ولما خرجنا سوية، قلت له قبل ان نتوادع: لدي غير هذه المذكرة التي درسناها، مذكرة اخرى حول الاوضاع المالية والنقدية ساقدمها للمناقشة ايضا.

بالفعل اعددت مسودة تقرير هذه المسألة، بعد ذلك بايام ، ولكن اللجنة الاقتصادية المركزية التابعة للحزب، انتقدتها دون ان تقترح بديلا عنها، ولم يكن في الوقت آنذاك متسع لمثل هذه الامور.

 فقد حل الربيع مصحوبا ، كما قلت، بالزوابع والاعاصير التي آلت الى اقتلاع الجبهة الوطنية من الارض السياسية في العراق.

احمد حسن البكر

 ذات مساء من شهر آذار من عام 1978، قرع جرس الدار، واذا بجندي من الحرس الجمهوري يحمل لي رسالة شخصية من رئيس الجمهورية، احمد حسن البكر، (هامش: كانت هذه الرسالة بخط يده، وقد احتفظت بها، ثم اودعتها للحفظ عند الرئيس السابق لليمن الاخ علي ناصر محمد مع وثائق شخصية اخرى)، وكان مضمون هذه الرسالة، كما اذكر هو: معاتبتي على الانقطاع عنه مدة طويلة، وابداء رغبته في التداول في امور البلد والعمل مشتركا على خدمته، كل من موقعه، مع تحيات الى الرفاق.

في اليوم الثاني بعثت له رسالة جوابية عبرت فيها عن رغبتي في اللقاء به بل وضرورة هذا اللقاء، وذلك للتداول مشتركا في امور هامة. وقد قلت له، على ما اذكر، ان هناك مسائل خطيرة ساهمس لك بها همسا، ومسائل اخرى ساحدثك بها جهرا.

وبعد اتصال معه بالتلفون، اقترح ان لا يكون هذا اللقاء في مكتبه في القصر الجمهوري، متعللا بتوعك صحته، طالبا ان يتم هذا اللقاء في بيته. وافقت على اقتراحه، وقصدته منذ الصباح في بيته، واستطال هذا اللقاء حتى المساء، حيث تناولنا طعام الغداء في بيته، ثم واصلنا الحديث في اليوم الثاني بطوله، ومنتصف اليوم الثالث.

كان حديثا مسهبا، تطرقت فيه الى كل شيء، تردي الاوضاع، تصاعد حملة القمع، مظاهر الاستبداد والتعسف، امثلة من انتهاكات ترتكب من قبل اجهزة المخابرات، نزعات حزب البعث للهيمنة على مقدرات المواطنين، تفاقم العداء للشيوعية والشيوعيين، محاولة تقويض الجبهة، تردي التعامل مع الاتحاد السوفييتي، التوجهات الخاطئة في السياسة العامة وفي العلاقات الاقتصادية… الخ.

 وبالتالي، طالبت بحسم موضوع المحكومين بالاعدام والسجن من الشيوعيين وأصدقائهم (وكنت من قبل قد قدمت له اربع مذكرات وتفاصيل عن كل المحكومين) وطالبت باصدار امر باعفائهم (هامش: النقاط التي تضمنها هذا الحديث مدونة على بضع اوراق، هي بضمن ما اودعته مع وثائق شخصية لدى الاخ على ناصر محمد، وهي ليست تحت تصرفي الان، ولذا ساستعين بالذاكرة لاستذكار بعض ما جرى في هذا اللقاء). .

لا تتسع هذه الصفحات بسرد كل هذا الحديث، ولذا ساقتطف منه ما يرتبط بموضوع العلاقة مع الحكم في تلك الفترة.

وجدت الرجل مثقلا بالهم والوحشة، وفسرت ذلك لاول وهلة بالمآسي العائلية التي تعرض لها. وكنت بالفعل قد لمحت فتاة تخطو في البيت بلباس اسود. وكان هو في البداية قد عبر لي عن حزنه على وفاة زوجته حيث استذكرها بحسرة وتوجع، معربا باسى عن تقصيره ازاءها، اذ لم يستطع لمشاغله ان يسعدها، واضاف انه ما كاد يفكر بالعناية بها والاهتمام بصحتها، حتى اخذ الله روحها. ولكن الهم والغم الذي كان باديا عليه والرسالة التي بعثها الي وطلب فيها ان نتداول معا في شؤون البلد، وابلاغ السلام والتحيات للرفاق ومنهم عزيز محمد، قد استثارت في نفسي فضولا لاستطلاع وضعه ومراده.

 وهذا ما استنتجه في خاتمة هذا اللقاء حيث وجدته محاصرا، وكانه يستنجد بنا لمعاونته على ما كنا نجهله. فلقد كنا - كما ذكرت- نقيم الامور داخل الحكم وداخل حزب البعث بصورة مغلوطة، حيث ترسخ في الاذهان، لسبب ما، انطباع او حكم مفاده، ان احمد حسن البكر واعوانه الاقربين اليه من قادة الحزب، والدولة، والمؤسسة العسكرية، يمثلون الوجهة او الجناح "اليميني "، او يقفون الى يمين صدام والملتفين حوله، وكانت الصورة معقدة، ومتداخلة فيما يتصل بالخلافات والصراعات داخل الاسرة او المنتسبين الى مدينة (تكريت) فلم يجر استقصاء او تدقيق في وقائع ما يجري، كما لم يجر تشخيص مبكر لنوازع وخطط صدام حسين للهيمنة والنفوذ في الحكم.

تم هذا اللقاء بعد بضعة اسابيع من اقصاء احمد حسن البكر ان وزارة الدفاع وتعيين (عدنان خير الله طلفاح) وزيرا للدفاع.

كان هذا اول سؤال وجهته الى البكر.. سالته: لماذا تخليت عن وزارة الدفاع؟،

اجاب: لا استطيع، ليس لدي القدرة.

قلت له: لقد تعرفت حديثا على هذا الشاب - اعني عدنان طلفاح- فوجدته دمثا ومتواضعا، ولكنك تعرف ان العمر والرتبة والخبرة مطلوبة لمثل هذا الموقع.. وانت اعرف مني، لم الاحظ لك الحماس والاحتفاء الذي كنت تقابل به في مثل هذه المناسبة. وبالعكس لاحظت تساؤلا وفتورا بين الضباط والحاضرين في هذا الحفل الذي لم تحضره، وحضر (صدام) واضفت: كان الافضل في اعتقادي لو انك عينت (عدنان) وكيلا لك في وزارة الدفاع، ياخذ عنك المشاغل اليومية الادارية وتبقى انت في الموقع الذي لا اشك ان زملاءك العسكريين وكبار الضباط يريدونك ان تكون فيه ويرتضونك قائدا لهم.

كان يلوذ بالصمت ويحدق، كما لاحظت، في نقطة امامه في الجدار المقابل له والدمع يسكب بطيئا من عينيه، وقد ظل على هذه الحالة طوال اليوم.. اذ لم يكن يحاورني او ينظر الي عندما كان يعلق او يتكلم، الا في لحظات نادرة.

انتقلت الى موضوع اخر، فرويت له سلسلة من وقائع الانتهاكات والممارسات اللاانسانية التي كانت تقوم بها دوائر الامن وجهاز المخابرات على وجه الخصوص ووصفت له اساليب الاكراه والتعذيب والاعتداءات المنكرة على المواطنين، ولما ذكرت له قصة تعرية زوجة (محمد الدامرجي) امام زوجها والتهديد باغتصابها، لم اتمالك نفسي، فانفجرت قائلا بانفعال: اهذه هي الفروسية التي يدعي بها البعثيون؟.

كما اطلعته على الاتفاق بين ادارة (سجن ابو غريب) و(مستشفى الرمد) في الكرخ على اقتلاع عيون المحكومين بالاعدام وارسالها الى المستشفى في صناديق مبردة بالثلج ومعدة لهذا الغرض.

 قلت له: يتداول الناس، من بينهم سفراء للدول الاجنبية، اخر قصة عن هذه الكبائر، وهي اقتلاع عيون خمسة وعشرين فتى من طلاب جامعة السليمانية مؤخرا وارسالها الى مستشفى الرمد.

ابدى ارتياعا من هذه الواقعة، فقام الى التلفون، وخابر جهة ما، ثم عاد الي يقول: يبدو ان هناك قانونا بشأن ذلك، على غرار ما هو موجود في بلدان كثيرة، كما يقولون.

اجبته: مثل هذه القوانين التي يدعونها، تقوم على قاعدة التبرع وخاصة من جانب الطاعنين بالسن، والجرحى، الذين لا يرجى شفاؤهم، وليس ثمة قانون او شريعة في العالم تبيح هذه الطريقة التي حدثتك عنها.

بدا متفهما ولكن مغلوبا على امره، كما لاحظت.

وحول واقعة اختطاف رفيق وخطيبته في منتزه الزوراء، اخبرني في اليوم التالي، انه ذهب ليلا الى هذا المنتزه بصحبة (عزة الدوري) فوجد الناس يلهون باستمتاع وبراءة، وانه لم يجد مبررا لمثل تلك الذرائع والاتهامات التي يلقون بها القبض على الناس. واخبرته بان هذا الشخص اختصاصي بفرع من العلوم،. قد تطوع للقدوم الى العراق لخدمة بلده، بعد ان عرف رغبة الدولة باستقدام اصحاب الكفاءات والمواهب، ولكن ما حدث جراء ذلك، وبعد اعتقال خطيبته، واطلاق سراحها فيما بعد، اضطر الى فسخ عقد الخطوبة، وعودته الى حيث كان يعمل سابقا في اوروبا، حيث الامن وضمانة الكرامة والحرية، بدلا من وطنه، حيث المهانة وانتهاك الكرامة .

وعرجنا على مواضيع اخرى، قلت له: هناك نزعة غاشمة في التعامل مع المواطنين والنظرة الى الوطن، واليك مثلا: التعبير السائد حاليا في الصحافة ووسائل الاعلام، الذي يسمي العراق ب"عراق البعث"، وكأنه ملكية خاصة او بستان مملوكة مثل "بستان بيت الباجه جي"، او ما شابه ذلك.. ان العراق ليس عراق البعث ولا عراق الشيوعيين، بل عراق الشعب… صدام يقول مثلا ان عدد البعثيين قد تجاوز النصف مليون، حسنا ولكن ما الذي يعنيه ذلك؟، اتمنى ان لا يقع للعراق مكروه.. وقد راينا، كما تروي وقائع التاريخ، كم حزبا او حكومة ادعت الوطنية او الدفاع عن الوطن ولكنها بالنتيجة ركعت على احذية الغزاة..بينما تصدى الشيوعيون في العديد من البلدان ، وحدهم احيانا، للمعتدين على اوطانهم، وقد تجاوزوا في تضحياتهم ومآثرهم، ابان الحرب العالمية الاخيرة، كل ما عرفته البشرية من مآثر وتضحيات.

وانتقلت في اليوم الثاني الى الحديث عن الجبهة ومحاولات اضعافها وتفكيكها من خلال حملات الاعتقال والتعذيب والاسقاط السياسي، وغير ذلك من المواقف. واوردت له طائفة من الوقائع والشواهد. ولدى تطرقي الى القضايا السياسية والاقتصادية، ومنها العلاقات مع الاتحاد السوفييتي، اقترح علي ان اقوم بزيارة للاتحاد السوفييتي، وان اتحدث باسمه عن كافة الشؤون، ولغرض التعرف مسبقا على كل شيء، قال ان من الافضل ان تلتقي باصحابك الوزراء ليطلعوك على كل ما يتصل بالاتفاقات مع الاتحاد السوفييتي.اخبرته بان هناك من لا يريد ذلك، وقد لا يساعدني فيما تراه. فنهض الى التلفون واتصل بوزير التخطيط، ثم بوزارة الدفاع لهذا الغرض..وقال: كل ما يتعلق بالوزارات والمؤسسات موجود في وزارة التخطيط، ومع ذلك تستطيع استطلاع الامور من اية وزارة.

 وهذا ما تحقق بالفعل، حيث سافرت بعد هذا اللقاء الى الاتحاد السوفييتي، وقد نظم لي الرفاق في اللجنة المركزية لقاءات مع رئاسة لجنة الدولة للعلاقات الاقتصادية، ومع رئاسة الاركان العامة.

عرضت وقائع لقائي مع البكر بالتفصيل على المكتب السياسي، عشية اجتماع اللجنة المركزية ، غير ان احدا لم يتوقف لدى هذا الحديث، او يستفسر عن اي من فقراته او مغزاه. اي انه قوبل بصمت يفتقر الى التأمل في التطورات التي كانت تجري في قمة الحكم، وغاية ما قيل بعد مغادرتي الاجتماع، حسبما عرفت فيما بعد، هوو تعليق موجز اعتاد احدنا ان يلقيه بصورة حكم قاطع مفعم بالحكمة وبعد النظر، حيث اوجز الامر بقوله: "يبدو ان الرفيق لا يزال يصدق باقوال هذا الثعلب"، والمقصود به احمد حسن البكر، هذا ولكي نعفي القاريء من عناء الاستطراد ومتابعة التفاصيل، ننتقل الى الفقرة الرئيسية والاخيرة في هذا الحديث، وهي تلك التي تتعلق بالسجناء من الشيوعيين واصدقاءهم، الذين حكموا بالاعدام والاشغال الشاقة، بتهمة النشاط التنظيمي في الجيش،. كانت هذه المسالة موضع لقاءات وجدل متواصل مع القيادة البعثية، ومع البكر وصدام خاصة. فقد بحثنا (انا وعزيز محمد) هذه المشكلة مع البكر في احد اللقاءات، ثم عدت وتداولت فيها معه اكثر من مرة، واذكر اني احرجته باقتراح مقصود، قلت له:

- ما رايك في ان تتعاملوا مع رفاقنا في الجيش كما كان يتعامل نوري السعيد مع اليهود، (حيث لم يكونوا يجندون للخدمة العسكرية).

- ابدى استنكاره من هذا الاقتراح، وقال: الله اكبر، هل يصح ان نتعامل مع مواطنين بهذه الصورة او نستغني عن خدمتهم لوطنهم.

- سألت بمرارة: ما الحل اذن؟، والى متى نظل منشغلين بهذه المشكلة؟، ماذا نقول لرفاقنا الذين يستدعون للخدمة العسكرية.. قل ماذا؟

- قال-: يذهبون شأن سواهم الى معسكرات الخدمة، وعندما يعودون الى اهاليهم يومي الخميس والجمعة يتصلون بمنظماتهم الحزبية ويمارسون واجباتهم الحزبية، أوصوهم فقط ان لا يصحبوا معهم وثائق او كتبا شيوعية الى المعسكرات.

- سالته: هل نعتبر هذا قرارا نهائيا؟

- اجاب، نعم طبعا، قلت له: اتفقنا اذن!

 على اساس ذلك اصدر المكتب السياسي نشرة داخلية للمنظمات الحزبية بهذا المعنى، ولكن الاحداث اللاحقة قد برهنت على عكس ما اتفقنا عليه تماما.

***

اعداد وتقديم: كاظم الموسوي

أثار مسلسل حمدية، من تأليف نوري البدري، واخراج بيتر قلام، الكثير من اللغط منذ عرض حلقته الأولى، لكن الحقيقة التي لا يمكن إنكارها أن العمل جاء محمّلاً بروح درامية صادقة أعادتنا إلى زمن مختلف.. زمن البساطة والدفء الإنساني.

شكرا للممثلين المبدعين: اميمة جواد الشمرحي، رويدى شاهين، ومهند ستار، ابطال المسلسل

العمل قدّم حبكة درامية متماسكة بأسلوب هادئ وعميق، تناول قصة عائلة فقيرة تعيش على قوت يومها ورب الاسرة عامل مسطر، تتحمل أعباء الحياة وضغوطها، لكنها لا تتخلى عن قيمها وعلاقاتها الاسرية . الضيوف لم يكونوا مجرد عابرين في حياتهم، بل اعتبروهم أبناءً، فامتزجت المعاناة بالمحبة، وضيق الحال بسعة القلب.

ما ميّز المسلسل حقاً هو تصويره لبساطة العيش؛ تفاصيل صغيرة لكنها كبيرة في الذاكرة:

النوم فوق السطوح في ليالي الصيف، الأحاديث العائلية تحت ضوء القمر، روح التكافل، والرضا بالقليل. هذه المشاهد لم تكن مجرد ديكور، بل كانت استعادة حقيقية لذاكرة جيل كامل عاش سبعينات العراق، أيام الخير والأمان والطمأنينة.

بالنسبة لنا في الغربة، كان المسلسل أكثر من دراما؛ كان نافذة على زمن مضى، أعاد إلينا صور الطفولة والدفء الاجتماعي والعلاقات الطيبة بين الاهل والاصدقاء والجيران، وذكّرنا بأن السعادة لم تكن في الرفاهية، بل في القناعة والمحبة والتلاحم الأسري.

قد يختلف البعض في التقييم أو الطرح، لكن يبقى أن حمدية نجح في لمس وجدان المشاهد، وأعاد إحياء مرحلة من تاريخنا الاجتماعي بروح إنسانية تستحق التقدير

***

خليل إبراهيم الحلي – رئيس تحرير جريدة العهد

لا يوجد مخترع في التأريخ لم يتحقق إستخدامه لغرضين متأرجحين بين الخير والشر، ولا أظن الذكاء الإصطناعي سيحيد عن هذا المسار، لأن البشر يكنز نفسا أمّارة بالسوء، وهي القادرة في معظم الأحيان على طرد طاقات الخير والمحبة في دنياه وترسم معالم سلوكه وتقرر نواياه.

لو أخذنا الطائرة فأن مخترعيْها لم يخطر على بالهما أنها ستستخدَم لقتل البشر، وتكون آلة حرب مروعة.

وكذلك السيارة، والبارود واليورانيوم، والعديد من المخترعات والأفكار الفيزيائية والكيميائية والبايولوجية، ومن الصعب تفسير إنتهاج البشر لسلوك العدوانية وتسخير ما لديه للنيل من إبن جنسه بعد أن يجرده من حق الحياة.

واليوم تجدنا أمام فلتة إختراعية إسمها الذكاء الإصطناعي، والتي بموجبها يمكن فعل ما لا يخطر على بال، وسيتوفر جيل من القادرين على تسخير برامجه للتشويش وتمرير ما لا يمكن تصديقه من الحالات، فنحن نعيش في عصر إضطربت فيه الموازين، وتهالكت القوانين، وأصبحت الشاشة هي الخصم والحكم.

تصلك عبر وسائل التواصل صورا لا وجود لها حتى في الخيال، لكنها ستكون ما دامت تلألأت كفكرة في رأس ما، فالفكرة ما أن تولد حتى تتجسد ولو بعد حين، كفكرة الطيران التي توالت في رؤوس الأجيال لقرون حتى تجسدت في بداية القرن العشرين.

الذكاء الإصطناعي، يكتب ما تريد، ويقرر ويتنبأ، ويحلل ويحاور، ويفعل ما لا يستطيع البشر القيام به من تفاعلات مع المحيط.

فهل ستنتصر الآلة على البشر؟

العقل البشري لا يستطيع إستيعاب هذا الفيض المعلوماتي والثورة الإبتكارية العارمة، وعليه أن ينكمش وينزوي في بقعة صغيرة ويترك للآلة حرية العمل والجد والإجتهاد.

غابَ عقلٌ وتنامَتْ آلةُ

وتردّتْ في حَضيضٍ قُدرةٌ

صَنعَ العقلُ عقولاً ضُدّهُ

لِهوانا في رؤانا سُلطةٌ

تُبّعا صِرْنا ودُمْنا عالةً

كُلّما عِشنا أتَتنا فِكْرةٌ

***

د. صادق السامرائي

أن الكثير من المسلمين يخلطون في فهم معنى الروح والنفس ويصر الكثير منهم على أن النفس هي الروح المركبة في داخل جسم الإنسان والكائنات الحية وهي ديمومة الحياة الدنيوية وان خروجها من هذا الجسم هو الموت وتوقف الفعاليات الجسدية التي تحركه لكن هذا الفهم الذي يصر عليه الكثير لا يصمد امام تدبرآيات القرأن الحكيم من خلال تفصيل الآيات وترتيبها حسب سياق ومفهوم الآيات المتناثرة في المصحف وجمعها وفق السياق والنظم القرآني واللسان العربي المبين الخاص بمعنى الآيات وليس أسقاطها على اللغة العربية والتراث الإسلامي السائد والمفروض على العقل الجمعي العربي والإسلامي كون القرآن الحكيم أقدم من أي لغة في العالم وأن مفهوم الآيات ومعناها قابل الفهم من قبل كل لغات العالم وشعوبه وفي كل زمان ومكان لهذا يجب أن لا يُفسر القرآن على سياق اللغة العربية وحدها على أساس أن الرسالة المحمدية والقرآن نزل على العرب في الجزيرة العربية خصوصا . لو أستعرضنا هذان المفهومان أي (الروح والنفس) حسب سياقاتها البلاغية للقرآن وجمع آياته الخاصة بالروح والتي تقابلها الآيات التي ذُكرت بها النفس نجد أن مفهوم الروح ذُكر حوالي (23) موضعا ومن دراستها وتدبرها مجتمعة نفهم أنها تعني الأوامر التي أنزلها الله تعالى على الناس والإنسانية والأقوام بالتتابع من خلال الرسل بواسطة الملائكة المكلفين بالتبليغ وأنزال الشرائع والسنن الإلهية على المجتمعات البشرية منها على سبيل المثال قال تعالى (تتنزل الملائكة والروح بأذن ربهم من كل أمر) القدر 4 فأن هذه الأوامر الربانية التي تكفل بها الرسل للبلاغ لذا فأن الروح هي مجموعة الأوامر الصادرة من الحق إلى خلقه الأحياء حسب الزمان والمكان والغرض والظرف لتسيير الكون وفق سنن وضعها وكتبها للخلق في الدنيا وقد تكون معرفتها ملموسة للإنسان والرسل ومنها حصرا على الخالق وحده حيث يقول (يسألونك عن الروح قل هي من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قيلا) الإسراء 85 وهذه الأوامر الإلهية مستمرة في الصعود والنزول بين السماء والعرش والأرض على عباده وخلقه مستمرة حتى قيام الساعة لرفع الصحائف والأعمال اليومية للإنسان وضبط السلوكيات للفرد . والمعاملات بين الناس لتكون حجة على الخلائق أمام الخالق عز وجل (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ) المعارج 4 وكذلك (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) النبأ38 وكذلك (يا بني أذهبوا وتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله أنه لا ييأس من روح الله إلا الكافرون) يوسف 87  ولما ختم الله تعالى رسالته السماوية على الإنسان بأرسال الرسائل والأوامر التشريعية والمحرمات والمنهيات والكتب والفرائض والمعاملات المجتمعية على النبي محمد بن عبد الله صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه بالتتابع الزمني لمدة 23 سنة من نبوته ورسالته حيث قال تعالى (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين) النحل 102 أما النفس التي ذُكرت في القرآن تعني من خلال تدبرها وفهما الصحيح وأسقاطها على النظم الكلامي والسياق القرآني لهذه الكلمة والتي ذُكرت بصيغة الأسم حوالي (296) موضعا وجاءت كلمة النفس من أصلها الجذري (النون . والفاء. والسين) كلمة (النفس) أي خروج النسيم من الجو وهي القوة الأثيرية النسيمية والمحركة لفعاليات الجسم في الأحياء والمهيمنة على جميع فعاليات الجسم من التفكير والأحساس والحركة والألهام وأتباع الهوى والشهوات والطغيان والعدل والظلم والتقوى والصلاح والطاعة والعصيان قال تعالى (ونفس وما سواها) الشمس 7) و(.فألهمها فجورها وتقواها) الشمس 8 و(وأتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئأ ولا يُقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون) البقرة 123 و(وأتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يُظلمون) البقرة 281 وقد أخبر الله تعالى الإنسان أن كل أفعاله مكتوبة عليه في صحيفة أفعاله يوم القيامة محضرة أمامه يُحاسب عليها (يوم تجد كل نفس ما عملت محضرا وما عملت من سوء .....) آل عمران 30 فأن صلاح الإنسان وصلاح عمله في مجتمعه وعلاقته مع خالقه الله تعالى حسب ما أرادها الله تعالى له بنفس مطمئنة راضية يرضى عنها الله سيكون له المقام الرفيع والمآب في الجنة التي أعدها الله له (يا أيتها النفس المطمئنة) الفجر 27 و(أرجعي إلى ربك راضية مرضية) الفجر28 (فأدخلي في عبادي) الفجر29 (وأدخلي جنتي) 30 وأن هذه النفس لها مستقر ومستودع في الحياة الدنيا حتى قيام الساعة بخروجها مؤقتا من جسمه حين يقضي بها الله تعالى بالموت بكتاب مؤجل (كل نفسس ذائقة الموت) آل عمران 185

***

ضياء محسن الاسدي

الذي هزم فشله بالحب في ابتسامة الموناليزا!

في حوارنا مع فرويد (موثق في غوغل) سألناه:

- في العام 1908تفحصت جنابك حياة دافينشي وأعماله الفنية وتوصلت الى أن دافينشي كان رجلا يعاني من كف جنسي متطرف ناجم عن الشعور بقلق الاخصاء، وتعني به خوفه من عقاب أبيه على رغبته الجنسية نحو أمه بقطع عضوه الذكري، وأنه قام بتحويل مجرى الطاقة الجنسية لديه نحو انتاج لوحات فنية مميزة لاسيما لوحته (الموناليزا)، وفسّرت ابتسامتها الغامضة بأنها ابتسامة والدة دافينشي، فكم أنت على يقين من استنتاجك هذا؟.

فرويد

+ أنا أرى أن الأعمال الفنية الابداعية اشباع لرغبات محجوزة في اللاشعور لكونها غير مقبولة أخلاقيا واجتماعيا، وانها بارتقائها الى مستوى الابداع تنجح في التحايل على تجاوز القيود التي تمنعها من التصريح بها بشكل مكشوف، ولو لم أكن على يقين لما نشرت ذلك.

دافينشي.. جنسي مثلي!

+ انسجاما» مع نفس المنطق، فانك تعتبر طفولة « دافينشي « ذات الطابع الشبقي هي العوامل المحددة لسلوكه. فما فشل « ليوناردو دافينشي « في تكوين علاقات عاطفية ناضجة، والجنسية المثلية عنده، وابتسامة الموناليزا، واتحاد الانوية والذكورة في لوحة يوحنا المعمدان، وانشغاله في محاولاته الفنية المبكرة بتصوير رؤوس نساء باسمات، الا ـ من وجهة نظرك ـ كون دافينشي كان اسير ابتسامة امه وانوثتها التي انفصل عنها في سن مبكرة.

فرويد

يقول (موتر) عن (دافينشي):

لقد رسم ( ليوناردو من الجراد آكل الانجيل، باخوس ابولو، الذي ينظر الينا بأبتسامته الغامضة على شفتيه وبساقيه المتقاطعتين الناعمتين ــ بعينين ساحرتين).

ان هذه لصور تنفث تصرفا( في السر الذي لا يجرؤ المرء على النفاذ اليه. فالمرء يستطيع ـ غالبا) ان يبذل الجهد لاقامة صلة ذلك باعمال (ليوناردو) المبكرة..  فالاشخاص فيها مخنثون .. وهم :

 صبيان وسام، يتسمون بالرقة، ولهم اشكال أنثوية،

 وهم لا ينكسون روؤسهم وانما يحملقون في غموض بنظرة انتصار، كما لو كانوا منهمكين في حادثة هائلة سعيدة، وعليهم ان يحفظوها في كتمان،

 وتقودنا الابتسامة الفاتنة المألوفة الى ان نستنتج انه سر الحب. ومن الممكن ان يكون (ليوناردو) قد اخفى في هذه الاشكال تعاسة حبه وهزمها بفنه، حيث مثّل تحقيق رغبة الصبي الذي فتنته امه في وحدة هائلة للطبيعة الذكرية والانثوية.

ولنكن على يقين من ان الاب أيضا (كانت له اهمية في تطور (ليوناردو) من الناحية النفسية الجنسية. والاكثر من ذلك ان تلك الاهمية لم تكن بمعنى سلبي اثناء غيبة الاب خلال السنين الاولى من طفولة الصبي، وانما كانت اهمية مباشرة اثناء حضوره في طفولته المتأخرة. انه لا يستطيع الامتناع ـ وهو طفل يرغب في أمه ـ عن الرغبة في ان يضع نفسه في مكان ابيه، وان يمثل نفسه به في مخيلته، واخيرا» ان يجعل مهمة حياته ان ينتصر عليه.

+ ولكنك تشير الى ان حديثك عن (دافينشي) لم يتناوله الا من ناحية الباثوجرافيا، وهذه لا تكشف عن نواحي النبوغ لدى (دافينشي) العظيم، لان منهج التحليل النفسي لا يستطيع اطلاعنا على طبيعة العمل الفني.

فرويد

هذا صحيح، ولكن ينبغي تثبيت نقطة مهمة هي انه في الفن وحده يندفع الانسان بفعل رغباته اللاشعورية فينتج ما يرضي أو يشبع هذه الرغبات. خذ مثلا (ديستويفسكي)ـ ففي شخصيته الخصبة وجوه عدة:

الفنان الخالق، والاخلاقي، والعصابي، والآثم ـ فان الصلة التي لا يمكن ان يخطيء المرء في ادراكها بين قاتل الاب في الاخوة كارامازوف ومصير (ديستويفسكي) نفسه قد هزت اكثر من واحد من كتّاب السيّر وادّت بهم الى الرجوع الى مدرستنا (التحليل النفسي). لقد كان الحكم على (ديستويفسكي) بالاعدام ـ كسجين سياسي ـ حكما» ظالما». ولا بد أنه كان يعلم ذلك، لكنه قبل هذا العقاب الذي لم يكن يستحقه بين يدي الاب البديل ـ القيصر ـ كعوض عن العقاب الذي يستحقه على خطيئته ضد أبيه الفعلي، فهو بدلا من ان يعاقب نفسه، عوقب بواسطة أبيه الحقيقي.

***

د. قاسم حسين صالح