أقلام حرة

برغم كل ما يُقال ويشاع عن النظام الصيني، لكن الكثير من المواقف والأحداث تشير إلى أن المواطن له قيمته، والحكومة الصينية ترعى هذه القيمة وتدافع عنها.

فإذا حصل أذى لأي مواطن صيني في العالم، حتى ولو كان يحمل جنسية بلد آخر، فأن حكومة الصين لا تتبرأ منه وتطالب بحقوقه وتدافع عنه.

وقد حصلت بعض الحالات في السابق وأبدت حكومة الصين مواقفها المدافعة عن كرامة أبنائها وحقوقهم وعدم سماحها بإهانتهم والنيل منهم.

وبالمقارنة بما يحصل في مجتمعاتنا، التي ما عاد الإنسان فيها يساوي شيئا، وإنما رقما على يسار رقم الكراسي التي تنبع منها المآسي.

فكل يوم يموت العشرات في الإنفجارات والإغتيالات، وحوادث الطرق والأمراض وغيرها من الويلات، ولا تجد كرسيا تتملكه الغيرة الوطنية والإنسانية، فيصرخ وينادي ويعالج ويسعى لتحقيق الأفضل، بل الجميع في ترسانة وجودهم المحروسة منكمشين، وإن تحدثوا عن الضحايا فأنها مجرد أرقام بلا قيمة ولا معنى.

ولا تجد صرخة شعبية مدوية بوجه ما يحصل، وكأن الشعب لا وجود له ولا دور عنده.

تلك ظاهرة تشرح الفرق ما بين المجتمعات الحية المعاصرة القوية المبدعة، والمجتمعات الميتة المدثرة بالضلال، والضعيفة المُصادرة الإرادة والمصير.

فهل عندنا وعي إنساني ووطني وحضاري وغيرة على الحياة؟

وهل إن ضمائرنا تنبض بصدق القيم والأخلاق التي نتمنطق بها؟

لقد كنا أعزة كرماء، عندما كان قادتنا يخشون أن يجوع بعير في الأرض التي تحت إمرتهم فيكونون مسؤولين عليه.

وعندما كانت خشية الله قيمة سامية تقرر وترى وتفعل وهي الحَكم والدليل.

فلماذا نلوم الآخرين والزمن وننسى بأننا الآثمون؟!!

***

د. صادق السامرائي

كم هو مؤسفٌ أن يجد الباحث بعض الكتابات المحسوبة على الفكر الإسلامي تنبري إلى الدفاع عن التراث الإسلامي وكأن هذا التراث مقدّر عليه أن يدافع، وأن يظلّ يهشّ بعصاه الإيمانية على ذئاب الفتنة الغالبة بفعل تغول الأزمنة المقلوبة. وقد تقول بعض هذه الكتابات: إن هذا الدفاع موقفٌ مشروع بحكم الحملات المسعورة المسلّطة على الإسلام في كلّ المحافل. نقول: نعم... ونقول: لا... ودليلنا في هذا التنازع أن بعض الكتابات لا تدرك أن الآخر في بعْضِه وليس في كُلِّه، هو آخرُ موسومٌ بالحقد التاريخي الذي لا يني يجرّنا إلى هذه المعارك الخاسرة منذ البدايات. والجوابُ: إن الإسلام المحفوظ من لدن الله الحكيم العظيم، لا يُخاف أو يُخْشى على بنياته القوية التي تمتح قوتها من المرجعية الربّانية القاضية بحفظه حفظا متينا مطلقا (إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون)

إلا أن قولنا ب (نعم) هو القولُ المشروطُ بالضرورة، ونقصد بها أن المجتمع الإسلامي في تصوّر النظرية المعرفية الإسلامية، دائما ما يفتح المجال لكل من تفقّه في الدين أن يبيّن للناس ما جهلوا وأن يذود عن التراث ما وسعه الذود، كما يفتح أبوابه مشرعةً للاجتهاد في قراءة الراهن قراءة معرفية، في اتّزانٍ علمي ومنهج متّزن.

وفي التركيب الأخير، لابد من لنا من غرس ثقافة فقه الردّ، وهو أن يكون ردّا مستحقا لا ضربا في خواء ولا انجرارا وراء معارك مبرمجة من هناك وهيَ المحسوبةُ نتائجها دائماً لصالح هذا الهناك.

كانت هذه مقدّمة ضرورية لبيان أن الحديث عن الظاهرة الفكرية الجامعة بين الذات والآخر لابد أن نتناولها من موقع امتلاكنا لقوّة نوعية، وهي القوة التي أعزّنا الله بها، رغب من رغب وكره من كره. وهي القوة التي يسعى الآخر سعيا حثيثاً وحريصا على أن يسلبنا إياها، أو على أقل تقدير منه، أن يشككنا فيها.

الكتابة من منظور الهزيمة كتابة انتكاسية، تُعلِن عن الراية البيضاء مجانيا قبل الاحتدام، وتُنجزُ المنجز في إعاقته لا في استوائه. وقدرها أن تجترّ ذاتها في مواسم التنازلات الفكرية والمبدئية... وهلمّ جرّا...

ومن هذه التنازلات على سبيل التمثيل، نذكر التنازل عن النديّة والحضور التاريخي والاستشراف الحضاري. وهذه لعمري مضارب قومٍ إذا ما أبانوا عن عراءٍ في بعض جبهاتها أصابهم ما يصيب من تخلّى عن حماه وترك تراثه للتسيب يعيث فيه منْ شاء كيفما شاء.

ونحن لا ندّعي في هذا المقام سبقا ولا استثناء ولا تميزا، إذ الساحة الثقافية مليئة بالاجتهادات الفكرية والأطروحات الأكاديمية التي تُغني القارئ الباحث عن أجوبة للسؤال الفكري العربي والإسلامي. ولكن، مقابل ذلك، نقول إننا نمتلك رؤية خاصة لطرح وجهة نظرنا إزاء قضايا تمس الذات العربية والإسلامية، وتتاخم الأجوبة على أسئلتها الكبرى. من هنا، حقّنا في المساهمة وقدرتنا على الدفع بالسؤال إلى ممكنات حدوده، حسب طاقتنا في التفكير الذي نتوخّاهُ سليما وبعيداً عن كل "شوفينية" ضيقة وعن كلّ تحامل مجاني على رأيٍ يخالفنا أو نظرٍ يناقضنا.

إذا كانَ دأبُ التصور الإسلامي التأكيد المعرفي على موقع العقل وقيمته في اختراق حجب الوجود من منظور ربّاني يرسم الحدود لتأكيد موقع الإنسان وقيمته، فإن بعض الفكر البشري، وخاصة المناوئ منه، دأب على تقزيم دور العقل والتقليل من شأنه لتحويل الإنسان المسلم إلى ظاهرة متشيئة فارغة من كلّ دور إلا دور الاستهلاك.

ويكادُ هذا التوصيف (الاستهلاك) ومن باب الألفة أن يبدو أمرا بسيطا لا خطر فيه ولا تهديد. إلا أن الناظر بعمق سيكتشف أن المسألة أكبر من حالاتِ تبضيعٍ لسلوك البشر. إن الأمر يتجاوز ذلك إلى تبضيع القيم. وما أدراكَ ما القيم. إن القيم هي الصمّام الذي يؤكد إنسانية الإنسان، وإنسانية العلاقات الكليّة بينه وبين الآخر، إذ في غياب عنصر العلاقة فلا قيمة للقيمة. ويكفينا لندرك قوة الحضور العلاقي القيمي أن نضرب مثلا يقارِن بين زاهدٍ متعبّدٍ في صومعة معزولة عن سياق الاجتماع وبين زاهِدٍ يختلط بالناس ويصبر على أذاهم. إذن فشتّان بين من يكرّس للقيمة داخل الاختبار وبين من يعزلها عن أتون الاحتكاك والتدافع الحامل لقوة الاعتبار. 

وفي تبضيع القيمة، لا نخسر الإنسان المسلم فقط، في استوائه المطلوب لعمارة الأرض، وحسب، بل نخسر أيضاً قدرته العقلية التي بها يكون ويشارك ويبدع ويضيف إلى المشهد الإنساني ما يمكنه أن يضيف. ونخسر معها إرادته، إذ سرعان ما نكتشف أن مسلسل التبضيع لا يقف عند حدود النتائج المادية البائنة، وإنما يتجاوز ذلك إلى صناعة إنسان مجرد من إرادته، في صورة استلابية تعجز عن تفعيل الإرادة في جوهر الاستقلالية، وبالتالي، يستدعي هذا التخريج حصول التبعية بمفهومها السيكولوجي القاضي على آخر معاقل المقاومة في الإنسان المبضّع.

***

نورالدين حنيف أبوشامة\المغرب

الاقتصاد الثقافي هو أحد فروع الاقتصاد ويعني بدراسة علاقة الثقافة بالنتائج الاقتصادية، من خلال المعتقدات المشتركة، التمويل الثقافي مجال متنام في الاقتصاد السلوكي، يدرس تأثير الاختلافات الثقافية على القرارات المالية الفردية والأسواق المالية

جدلية الاقتصاد الثقافي بأن الفرد لن يصل إلى قراره بناء على هذه القرارات الضمنية والصريحة فقط بل من خلال الاعتماد على المسارات. تتكون هذه المسارات من أشكال نظامية جرى بناؤها على مر السنين ترشد الأفراد في عملية اتخاذ القرار

في عام 2007، أشار كل من ثورستون هينز وماي وانغ إلى أن العديد من مجالات التمويل دائمًا ما تتأثر بالاختلافات الثقافية. يتضح بشكل متزايد أن لدور الثقافة في السلوك المالي تأثيرات كبيرة للغاية على إدارة وتقييم الأصول. باستخدام أبعاد الثقافة التي حددها شالوم شوارتز، أُثبت أنه يتم تحديد مدفوعات أرباح الشركات إلى حد كبير من خلال طرق الإتقان والمحافظة.على وجه التحديد، ترتبط أعلى درجات التحفظ بأحجام وقيم أكبر لمدفوعات الأرباح، وترتبط أعلى درجات الإتقان بالنقيض تمامًا. وقد تبين أيضًا أن تأثير الثقافة على توزيعات الأرباح يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالاختلافات الثقافية في تفضيلات المخاطر والوقت

المتابعين لمعارض الكتب لعام 2025 يرى بوضوح أن الثقافة لم تعد نشاطًا نخبويًا أو حدثًا موسمياً فقط، وأصبحت عنصرًا اقتصاديًا يُقاس بالنمو والإيرادات وعدد العقود الموقعة نتيجة رؤية تُدرك أن الاستثمار في الثقافة استثمار في الإنسان، وفي اقتصاد المستقبل، الذي يقوم على المعرفة والإبداع، والأرقام التي أعلنتها هيئة الأدب والنشر والترجمة مؤخرًا تؤكد هذا الاتجاه بوضوح، و يظهر المعرض بوصفه منصة اقتصادية ثقافية متكاملة، فكل صفقة بيع، وكل توقيع عقد، وكل اتفاقية توزيع تمثّل قيمة مضافة للاقتصاد الثقافي الوطني، كما يوفّر الحدث مساحة للتعارف المهني بين الناشرين والمبدعين والمستثمرين في المحتوى، وهو ما يفتح مجالات عمل جديدة في الكتابة، والإنتاج، والتسويق، وإدارة الحقوق ، بما تضع الثقافة ضمن محركات التنمية المستدامة، فالثقافة هنا ليست ترفًا، حيث ينظر لها على أنّها قطاع منتج يخلق الدخل ويعزز القوة الناعمة بما تضع الثقافة ضمن محركات التنمية المستدامة، فالثقافة هنا ليست ترفًا، حيث ينظر لها على أنّها ضرورة

***

نهاد الحديثي

العباسيون أفلحوا عندما زاوجوا مسيرتهم بالحضارة الشرقية، فكانت تفاعلاتهم ذات إنارات ساطعة في دجى البشرية، وكانت الشراكة بينهما ذات قدرة متميزة وطاقات إبداعية لا تضاهى.

تخيلوا ماذا سيحصل في الدنيا، لو أن دول الأمة تفاعلت بإيجابية مع الحضارات الإقليمية المحيطة بها، وأسست إتحادا تفاعليا معاصرا.

بالتأكيد ستزداد مناعتها وتتأكد قوتها وتفرض إرادتها، فهذه مراكز حضارية ذات تأريخ طويل وعريق ومتميز بعطاءاته وتنويراته المعرفية.

لو تفاعلت أو تحالفت دولنا مع جاراتها، لما وصلت أحوال المنطقة إلى ما هي عليه.

وبرغم نوايا حلف بغداد (24\2\1955) المعلنة، لكنه كان خطوة يمكن البناء عليها وتطويعها وتحويلها إلى إرادة ذات قيمة اقتداريه، وكان من الممكن إخراج بريطانيا منه، وضم باقي الدول العربية إليه.

وبرغم كل ما يُقال ويُطرح من آراء، فأن الحقائق التأريخية تؤكد أن لابد من تحالف دول المنطقة أو إتحادها لتأمين مصالح دول الأمة، فلا يصح أن يكون الضعف عنوانا ودول الأمة (22) ودول الإسلام أكثر من (57) دولة، فإتحادها يؤلف أكبر قوة في الدنيا لا تستطيع مواجهتها أية قوة مهما تمادت في جبروتها وطغيانها.

فهل سنعيد الحياة لوجودنا الحضاري؟!!

بلادُ العُرب يا وطنَ المآسي

ألا تبّت أفاعيلُ الكراسي

تعالوا نحوَ مُذكيةِ اتْحادٍ

بلا خوفٍ ولا وجعِ التباسِ

حياةٌ ذاتُ يأسٍ أو خيابٍ

بها دولٌ وأجيالٌ تقاسي

***

د. صادق السامرائي

‏منذ وقت مبكّر عرف المثقفون العراقيون الغربة، مثلما عرفوا الاغتراب، والغربة هي ابتعاد فيزيولوجي عن المكان، أما الاغتراب فهو نتيجة وضع الفرد في البناء الاجتماعي ووعيه لهذا الوضع وسلوكه كمغترب وفقًا للخيارات المتاحة.

‏والكثير من المثقفين العراقيين عاشوا حالات اغتراب في الوطن قبل غربتهم، والاغتراب يمكن أن يكون اجتماعيًا أو سياسيًا أو عاطفيًا، وما تشكّله تلك الاغترابات من عزلة نفسية وروحية، ومع الغربة المكانية تزداد الحالة عمقًا ومأساويةً.

‏ عاش العديد من المثقفين العراقيين أكثر من ‫ثلث عمرهم البيولوجي وأكثر من ‫نصف عمرهم الإبداعي في المنفى، وأذكر هنا على سبيل المثال لا الحصر بعض المثقفين مثل الجواهري ومظفر النواب ومحمود صبري وبلند الحيدري ومصطفى جمال الدين وعبد الوهاب البياتي وهادي العلوي وسعدي يوسف وغائب طعمة فرمان ومحمد مكيّة ومحمد كامل عارف وقيس الزبيدي وناهدة الرمّاح ورفعت الجادرجي وزينب وسلام خيّاط وضياء العزّاوي وفاضل العزّاوي وسالمة صالح وغيرهم.

‏أستطيع القول إن الغالبية الساحقة من المثقفين عاشت حالات اغتراب كبيرة وغربة في الآن، وإن كانت الأخيرة أقل وطأة، وكنت قد سألت الجواهري الكبير: وماذا كان هناك يا أبا فرات في براغ؟ هل زمهرير المنفى أم فردوس الحريّة؟ (وكان قد عاش فيها 7 سنوات عجاف على حدّ تعبيره). 

‏وبعد أن سحب نفسًا عميقًا من سيجارته أجاب: الاثنان معًا، أي والله. وبالفعل فالمنفى على الرغم من قسوته أعطانا أشياء كثيرة من بينها الحريّة، فضلّا عن الاطلاع على ثقافات شعوب وأمم أخرى وعادات وتقاليد ولغات وأجناس وأعراق ساهمت في رفد ثقافاتنا العربية - الإسلامية.

‏الكاتب العبد الفقير عاش في عدد من المنافي في ثلاث قارات: آسيا وأفريقيا وأوروبا، وأقام في عشرات البلدان، وتنقّل بين عشرات البيوت والمنازل والشقق، وعانى واغتنى في الآن بالكثير مما شاهده واختلط به وترافق معه.

‏ربما لوعة الغياب والبعد عن الوطن والحنين إليه ظلّت تلازمه لدرجة أن الوطن عاش في قلبه، ولكن من بقي في الوطن، وإن لم يشعر بالغربة المكانية فقد عاش الاغتراب الحقيقي، وذلك ما عاناه الغالبية الساحقة من المثقفين الذين تعرّضوا للاستلاب والعسف والاستبداد والمحاربة بالرزق وشحّ حريّة التعبير والرقابة، فضلّا عن الحروب العبثية المستمرة، والحصار الدولي الجائر، والاحتلال البغيض، ثم الفوضى والمحاصصة والفساد والإرهاب بجميع أشكاله.

‏يمكن القول أن معاناة مثقفي الداخل كانت مركّبة ومزدوجة في الميادين الإبداعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والنفسية، وهي معاناة تفوق الوصف. إنها بشكل مكثّف معاناة الثقافة العراقية برمّتها، ورافدها الأساسي ثقافة الذين عاشوا وهم يرون الوطن يتآكل أمامهم ويتشظّى، ويحرمون هم وعوائلهم من أبسط حقوق العيش الكريم. وتلك المعاناة وإن تمايزت في فتراتها، لكنها طبعت ما يزيد عن خمسة عقود من الزمن.

 وغالبّا ما نتساءل، أين المثقفون من الشأن العام؟

‏والسؤال ليس عراقيّا أو عربيّا فحسب، بل إنه سؤال كوني، حيث ترى النخب الثقافية والفكرية بعيدة عن الوظيفة العامة والسياسة بشكل خاص، ففي حين كان حضورهم فاعلًا ومؤثرًا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن المنصرم، أخذ هذا الدور يتراجع منذ ستينيات القرن الماضي، حيث ترى الأحزاب تكاد تكون شبه خالية من المثقفين، وإن رأيت هؤلاء هناك فسيكون دورهم هامشيًا يزينون خطاب الأيديولوجيا، ويحرقون البخور ويجمّلون الرأي السياسي.

‏بكلام آخر هذه القلة من المثقفين لا تستطيع التعبير عن رأيها بحريّة بقدر تعبيرها عن رأي إدارات الأحزاب وتجاذبات السياسة الضيقة الحزبوية. وهكذا لأسباب موضوعية وذاتية، أصبحت الغالبية الساحقة من المثقفين خارج الساحة، ومن بقي فيها لا دور يُذكر له.

‏في خمسينيات القرن الماضي كان المثقف العراقي هو الأولوية عند الأحزاب، حيث انطلقت موجة ثقافية جديدة في جميع المجالات، في الشعر والرسم والنحت والموسيقى والغناء والمسرح والسينما والعمارة، وفي السياسة لعب المثقفون الدور الأبرز، وكان من كتب بيان جبهة الاتحاد الوطني (آذار/ مارس 1957) الطيب الذكر الدكتور إبراهيم كبّة وبموافقة الأحزاب الأربعة المؤسسة لتلك الجبهة العتيدة.

‏ إن قوة المثقفين تكمن في أفكارهم وإبداعهم وقدرتهم على التجرد، والثقافة حسب الفيلسوف البريطاني فرانسيس بيكون سلطة، وعلى المثقف ألّا يتخلى عن سلطته، والمقصود إبداعه، تحت أي مبرر أو مسوّغ.

 ثقافة المثقف تعني إبداعه، وهذا الأخير يعني قيمه الجمالية، تلك التي لا تقبل منه أن يكون حاشية مثلما لا ينبغي أن يكون فوقيًا ومتعاليًا عن المساهمة في التعبير عن مشاكل مجتمعه وهموم بلده وتطلعات شعبه.

‏وإذا تمكن المثقف من تجسير الفجوة بينه وبين أصحاب القرار، ستعود الفائدة على الثقافة والتنمية ومستقبل البلاد ككل، لكن الأمر لا يعود إليه، بل إلى أصحاب القرار أولًا، حيث لابد أن تتولّد لديهم تلك القناعة لأعلاء شأن المثقف واحترام خصوصيته وفردانيته.

‏على المثقف أيضًا عدم الانتظار، بل ينبغي له أن يقوم بمبادرات وتواصل مع مجتمعه، ويتحوّل إلى قوة اقتراح وليس قوة احتجاج فحسب، فهو معني بقضايا الناس من أصغرها حتى أعقدها، فهل يستطيع مثقف حقيقي أن يرى مشاهد الدمار والقتل والإبادة اليومية في غزّة وأن يدفن رأسه في الرمال مثل النعامة؟

ذلك هو المثقف الكوني بمفهوم إدوارد سعيد، وهو الوجه الآخر للمثقف العضوي بمواصفات غرامشي، خصوصًا حين يتماهى مع مجتمعه.

لا بدّ من مساهمة فاعلة نقدية وإيجابية للمثقفين، كلّ من موقعه، لإعلاء قيم السلام والتسامح والمساواة والحق والعدل، تلك هي مواصفات التصالح مع النفس وجمال الروح، فمن امتلك سلطة الجمال تبقى روحه نظيفة.

***

عبد الحسين شعبان - مفكّر وأكاديمي

...................

- نص الكلمة التي ألقاها د. شعبان في افتتاح مؤتمر المثقفين العراقيين الذي انعقد في بغداد في 8 - 11 تشرين الأول / أكتوبر 2025.

الثقافة العراقية.. حين تلبس جلباب الدعاية الأنتخابية!

انعقد في بغداد للفترة (8-11/25) مؤتمرا ثقافيا بعنوان (مؤتمر المثقفين العراقيين الوطني الأول). وللحقيقة والتاريخ، فأن اول مؤتمر ثقافي عراقي انعقد بعد التغيير كان في عام 2005 برئاسة وزير الثقافة الدكتور مفيد الجزائري والمستشار الراحل كامل شياع وعضوية لجنة الرأي بينهم الدكتور خزعل الماجدي ومحمد عبد الجبار الشبوط وآخرون وأنا .

شارك في ذلك المؤتمر مئات المثقفين المتنوعين في المجالات كافة (اذكر ان الفنان جعفر السعدي تعرض وهو جالس حينها لوعكة صحية). وما يعني الثقافة العراقية ومؤتمركم، ان ذلك المؤتمر خرج بتوصيات ومقترحات من شأنها ان تعمل على اعادة زهوها ورفعة شأنها.

والتساؤل: ألا كان من الاصوب للثقافة العراقية ان المؤتمر (الأول) يكتب له (الثاني)، ويستفيد ويطور بنوايا خالصة يبعد عنه شبهة (سياسية او انتخابية)، بدليل انه استبعد مثقفين كبارا لهم مواقف ناقدة وجريئة لنظام المحاصصة، وحكّام متهمون عراقيا ودوليا بالفساد.. افقروا 13 مليون عراقي في محافظات الوسط والجنوب وفقا لتقرير وزارة التخطيط!

وهل عالج المؤتر شيوع ثقافة القطيع، والفراغ الفكري وسذاجة التفكير الخرافي بين المنتمين لعدد من احزاب الأسلام السياسي والناس البسطاء، وثقافة التشويه التي جعلت بعضهم اشبه بدمى في زوايا النسيان؟

وهل تناول، بتحليل سيكولوجي، مستوى الثقافة المتدني لدى الشباب الذين انشغلوا بوسائل التواصل الاجتماعي التي اشاعت بينهم ثقافة التفاهة، التي تؤدي بحسب الفيلسوف الكندي د. آلان دونو الى شيوع فكرة (اننا نعيش مرحلة تاريخية غير مسبوقة، تتعلق بسيادة نظام ادى، تدريجيا، الى سيطرة التافهين على جميع مفاصل الدولة الحديثة)؟ . وهل نبهتم الى ان لا تجعلوا الكثير من المثقفين العراقيين على طريقة الدكتور علي شرعتي.. " يسخرون ممن عدوا انفسهم في عداد المفكرين"؟.

وهل نبهتم السلطة الى ان ثقافة التظاهر حق يكفله الدستور في النظام الديمقراطي؟

ان مهمة المثقف هي ان يقول الحقيقة بان ينصح الحاكم ليكون مع الشعب وان يدعم الشعب الى ان يكون مع الحاكم الذي يخدم الوطن، ويفضح بالحقائق.. الحاكم الذي يستفرد بالثروة والسلطة، ويفقر الملايين من شعبه ويجعل الباقين يعيشون بلا هدف في الحياة، بل يوصلهم الى فقدان معناها. وما لا تعرفونه.. أن من يفقد معنى الحياة من وجوده فيها، ولا يقّدم الواقع حلا لمشكلته.. فأنه يصل حالة الاغتراب النفسي التي تدفعه اما الى الهجرة او الانتحار.. وقد حصلا.. دون ان ينبه مؤتمركم من هم في السلطة التي هي مسؤولية المثقف الحقيقي.

ايها السادة.. ان كثيرا من العراقيين يغفلون دوره الثقافة، ولا يدركون ان ما نحمله من قيم وأخلاق .. هي من صنع الثقافة. والأكثر من ذلك ان الثقافة هي التي تتحكم بسلوكنا، وانها هي السبب في اختلاف سلوك رجل الدين عن سلوك الأرهابي، وسلوكك عن سلوك الآخر. ولكم ان تتذكروا كيف كان سلوك العراقي في ثلاثة أزمان: الملكي والجمهوري والديمقراطي بعد التغيير. ولكم ان تعرفوا ايضا ان تضاعف حالات الطلاق والانتحار، وتحول الفساد من فعل كان يعدّ خزيا في قيمنا العراقية الى شطارة وانتهاز فرصة.. سببه الرئيس شيوع ثقافة الخرافة والنفاق والدجل وتوظيف الدين لخدمة الحاكم الفاسد.. وتلك هي الأشكالية التي يعيشها المثقف العراقي الحقيقي ومحنته في الزمن الديمقراطي.. التي غاب فرجها باغتيال ثورة تشرين!

وما دام مؤتمركم ابتعد عن التطرق لها بما هو واجب على المثقف، فأن وصف كثيرين بأن مؤتمركم يأتي بارتدائه جلباب الدعاية الأنتخابية لسياسيين بينهم مسؤولون مكروا في خلق الأزمات لعشرين عاما.. هو الحقيقة التي ختامها: ان مؤتمركم هذا جاء ليلبس الدعاية الأنتخابية .. جلباب الثقافة!.

***

أ.د. قاسم حين صالح

مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية

ما بين المكاسب العالمية وشبهة التطبيع.. تحديات الظروف الصعبة

أثار الإعلان عن فوز العالم ذي الأصول الفلسطينية، عمر ياغي، بجائزة نوبل للكيمياء، بالشراكة مع اثنين آخريْن، تفاعلاً غير مسبوق عبر الفضاء الرقمي، لعدة عوامل أبرزها كونه لاجئاً فلسطينياً وجزءاً من تداعيات نكبة عام 1948، ويحمل جنسيات عديدة (الأردنية والأمريكية والسعودية) حيث منحت له الأخيرة بمبادرة سعودية محضة، تقديراً لجهوده العلمية.. مع أن الدول العربية تمنع الجمع بين جنسيتين عربيتين في نفس الوقت.

وتجدر الإشارة إلى أن ياغي الذي عانى من شظف العيش في صغره، شاءت له الحياة الصعبة أن يعيش مع أسرته الكبيرة في القويسمة قرب مخيم الوحدات للاجئين الفلسطينيين، في غرفة واحدة، مع الأغنام التي كانت تشكل بوابة رزق العائلة بعد أن خسرت كل ممتلكاتها في بلدة "المسمية" السليبة التي كانت تابعة لقضاء غزة قبل النكبة، ويتركز أغلب أقربائه من عائلة ياغي اليوم في الأردن والمهجر وقطاع غزة، حيث قصف الاحتال بيوتهم خلال حرب الإبادة المستمرة على القطاع منذ عامين، ليمضي به الزمن بطيئاً في ظروف خانقة عاناها الفلسطينيون في مخيمات الشتات.

عندما كان ياغي في الخامسة عشرة من عمره، أرسله والده لينضم إلى شقيقه الأكبر خالد في الولايات المتحدة، دون أن يكون ذلك في حسبانه، حيث لم تتجاوز طموحاته آنذاك التحرر من ظروف الشقاء وبناء مستقبل أكثر إشراقاً وأماناً له ولأسرته؛ ولكن ما أن وطأت قدماه أرض أمريكا حتى تفتحت طموحاته، وتعززت فيه روح التحدي لبناء مستقبله بما يتناسب وعبقريته وقدرته على العطاء، خلافاً لحياة الضنك التي عاناها في مدينة عمّان التي شهدت ولادته عام 1965.

ففي الولايات المتحدة حصل على الدرجات الأكاديمية الجامعية بتميز واقتدار، وصولاً إلى حصوله على الدكتوراه في الكيمياء من جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين. واجتهد على نفسه حتى صار من أبرز العلماء في مجال كيمياء المواد، وخصوصًا في تطوير ما يُعرف بـالأطر المعدنية العضوية (MOFs) والأطر الكوفالنتية العضوية (COFs)، وهي مواد مسامية تُستخدم في تخزين الغازات، وتنقية المياه، والتقاط ثاني أكسيد الكربون.

* إنجازاته المدهشة

وكانت أبرز إنجازاته العلمية ابتكار MOFs وCOFs وهي مواد تُعد ثورة في علم المواد، لقدرتها الهائلة على امتصاص وتخزين الغازات، مما يجعلها مفيدة في مجالات الطاقة والبيئة.

ويُعتبر ياغي من أكثر الكيميائيين اقتباسًا في العالم، مما يدل على تأثير أبحاثه في المجتمع العلمي، حتى صارت من أهم المرجعيات في تقنيات إيجاد المياه وتركيب مكوناتها لخلق بيئات صالحة في الصحارى الممتد عبر الكرة الأرضية، إلى جانب تأمينها مستقبلاً في المركبات الفضائية ومحطات الفضاء التي تدور حول الأرض ومصادر للمياه في كوكب المريخ الذي تطمح البشرية لاستعماره.

ورغم ذلك سجلت عليه إحدى السقطات الوطنية التي وقع فيها كثيرون من العلماء العرب الذين استجابوا للإغراءت الإسرائيلية خلافاً لغيرهم من العلماء الذين تحصنوا من الوقوع فيها درءاً للشبهات دون أن تنقص من مكانتهم العلمية الاستثنائية.

*علماء فلسطينيون ما بين الوطنية والعرفان لأمريكا

كان من المفروض أن تترك النكبة في نفس عالم فذ كالبرفسور ياغي آثاراً نفسية تساعد على بناء مواقف وطنية تسجل له على نحو ما فعله بعض العلماء الفلسطينيين الذين تركوا بصماتهم في تاريخ الثقافة والعلوم ورشح بعضهم لجائزة نوبل في العلوم، مثل:

عائلة نايفة وتتكون من ثلاثة علماء يقيمون في الولايات المتحدة، وهم: البروفسور منير نايفة أبو هندسة النانوميتر الذي تمكن من عزل الذرات عن بعضها، فقام بإنتاج أول حروف كلمة فلسطين (PH)، وعندما تم التضييق عليه وجد مخرجه في أن هذين الحرفين يشكلان بداية كلمة فيزياء.. وأنشأ شركات صناعية دقيقة رائدة تقوم على هندسة النانو ميتر.

والبروفسور علي نايفة، المتخصص في الهندسة الميكانيكية، الذي ألّف الكثير من الكتب العلمية المرجعية، وله براءات اختراع مسجلة حول العالم.. حيث تم تكريمه بالعديد من الجوائز العالمية من أهمها حصوله على جائزة بنجامين فرانكلين التقديرية في الهندسة الميكانيكية، وهي أرفع جائزة تقدّم في الهندسة الميكانيكية.

والبروفسور تيسير نايفة، وهو صاحب مجموعة من الاختراعات المسجلة رسميًا باسمه، وحاصل على عدة جوائز وتكريمات علمية.

وأثناء تسجيل لقاءات لهم عبروا من خلالها عن بعدهم العربي والوطني الفلسطيني كلاجئين دفعتهم النكبة لمغادرة مسقط رأسهم مدينة طول كرم قبل نشوء سلطة أوسلو.

أيضاً الفلسطيني لؤي البسيوني من غزة وهو مهندس كهربائي فلسطيني ترأس فريق تطوير الإلكترونيات والتحكم في المحركات الجانبية ومحركات الدفع الكهربائي «لمروحية إنجينويتي المريخية» الروبوتية المسؤولة عن جمع البيانات في كوكب المريخ.. التي حلقت على سطح كوكب المريخ، وهي أول طائرة يتم التحكم فيها خارج كوكب الأرض.

ولا ننسى العالم الفلسطيني البروفسور عصام النمر وهو عالم صواريخ أميريكي من أصل فلسطيني عمل في وكالة الفضاء الأميريكية "ناسا NASA" وهو من القلّة القليلة من العلماء الذين أُتيح لهم إعطاء الإشارات لإطلاق مركبات الفضاء، حيث شارك في إطلاق مركبات "أبوللو APOLLO" ومن بينها مركبات "أبوللو11"، التي كانت أولى مركبات الفضاء التي تهبط على سطح القمر في العام 1969.

وعمل العالم الفلسطيني مهندساً في شركة روكيت دين لصناعة محركات الصواريخ العملاقة في كاليفورنيا، وهو أول من وضع إسم جنين على سطح القمر حينما كتب على الحجر إسم جنين وقام بوضعها على سطح القمر، حيث سأله أحد الصحفيين الأميريكيين لماذا كتبت إسم جنين ولم تكتب إسم فلسطين؟ فأجاب: "حتى يسمح لي الأميريكيون بإرساله إلى القمر". وما زالت مكتبة بلدية جنين حتى الآن تحتفظ بصورة مهداة إلى أهالي المدينة وموقّعة من قبل رواد المركبة "أبوللو 11" كان الدكتور عصام قد قدّمها لبلدية جنين في أول زيارة له للوطن في عام 1972.

والأشهر البروفسور إدوارد سعيد، مُنظر أدبي فلسطيني-أمريكي. يعد أحد أهم المثقفين الفلسطينيين وحتى العرب في القرن العشرين سواءً من حيث عمق تأثيره أو من حيث تنوع نشاطاته، بل ثمة من يعتبره واحدًا من أهم عشرة مفكرين تأثيرًا في القرن العشرين.

* الطريق إلى نوبل ومصيدة "جائزة وولف الإسرائيلية"

من المفارقات التي اعتدنا عليها هو أن حصول العرب على جائزة نوبل يمر عبر طريق مفخخ بالجوائز المرتبطة بإسرائيل وعلى رأسها "جائزة وولف الإسرائيلية" في الكيمياء التي حصل عليها العالم المصري البروفسور أحمد زويل عام 1993. وعقبها بست سنوات 1999 حصل على جائزة نوبل لابتكاراته في علم كيمياء الفيمتو .

فإن المفاجأة ستكون أشد وطأة حينما يتعلق الأمر بحصول الدكتور عمر محمد ياغي على نفس الجائزة وكأنها من شروط حصوله على جائزة نوبل للسلام 2025،

ويبدو أن تأثير القضية الفلسطينية على وعيه الوطني تراجع منذ مغادرته الأردن إلى أمريكا لتعاد برمجته وهو فتى يافع على الشعور بالعرفان تجاه من قدم له الدعم المالي والعلمي وفتح أمامه آفاق المعرفة والنجاح.. فحوصر وعيه الوطني في ذاكرته التاريخية التي أنِفَتَها (أناه) المنشغلة بالمكاسب العلمية دون أن يأبه بالمستجدات في وطنه السليب وخاصة ما يدور في غزة.

 وفي تقديري أنه لو سئل عن ذلك في أتون المواجهات مع العدو "ربما!"سيغير رأيه كدأب التغيرات التي تحدث في العقل الغربي الذي بات ياغي محسوباً عليه.. وهذا كلام لا يسمن ولا يغني ما لم نسمع منه ما يؤكد ذلك.

* موقف (باكبي-PACBI) من تسلمه جائزة وولف

وقد أدانت الحملة الفلسطينية للمقاطعة الأكاديمية والثقافية ل"إسرائيل" (باكبي-PACBI) التي انطلقت من رام الله عام 2004 قبول البروفيسور الأردني-الأمريكي من أصل فلسطيني، عمر ياغي، جائزة المؤسسة الاسرائيلية “Wolf foundation” عن الكيمياء تقديراً لإنجازه العلمي في الكيمياء الحيوية... وكان الأولى به أن يرفضها كما فعل العالم الفيزيائي البريطاني المشهور (Stephen Hawking) الذي رفض دعوة الرئيس الإسرائيلي السابق شمعون بيريز لحضور مؤتمر أكاديمي برعايته في القدس المحتلة عام 2013 بسبب الجرائم الإسرائيلية بحق الشعب الفلسطيني، فكيف يقبل ياغي تكريماً من مؤسسة إسرائيلية تدار من قبل حكومة الاحتلال التي تقترف أبشع جرائم الإبادة ضد أهلنا في غزة.. وما زال الطرق أمامه مفتوحاً لتمزيقها فالله الغني عنها.

تجدر الإشارة إلى أن “مراقب الدولة الإسرائيلي” يشرف على جميع أنشطة "صندوق وولف"، ويعتبر وزير التربية والتعليم الإسرائيلي تلقائياً رئيساً لمجلس إدارته. بذلك تعتبر جائزة “Wolf Prize” السنوية إحدى الأدوات الدعائية الإسرائيلية الهادفة إلى تلميع وجه الاستعمار الاسرائيلي عبر منح جوائز قيمة في المجالات الفنية والعلمية والطبية.

والمؤلم في الأمر وفق (-باكبي-PACBI -) هو تصريح ياغي عقب حصوله على الجائزة بأنه يشعر بالتقدير والفخر لمنحه الجائزة من قبل "صندوق وولف" و"لدعمه وفهمه للطبيعة التحولية للعلوم الأساسية وتأثيرها اللامحدود على التقدم البشري، وبالأخص على حرية الروح الإنسانية"، على حد قوله.

*هل يتراجع ياغي عن وولف؟

الطريق أمامه مفتوحة للاعتذار عن هذا الكلام دعماً لقضيته الفلسطينية التي تحولت إلى لعنة لكل من يدعم جرائم الاحتلال في الغرب ولو بكلمة... مع أن هذا التصريح جاء سابقاً لحرب "إسرائيل" على غزة عام 2014، إضافة إلى ملحمة طوفان الأقصى (الاستباقية) المستمرة.

في المحصلة وعلى صعيد مستقبل البشرية فالمنجز سيفتح الآفاق في الحرب على التصحر ناهيك عن فتحها الآفاق أمام مستقبل تأهيل المريخ بالبشر.

أما على صعيد إنساني - ولا نريد أن نقول القضية الفلسطينية- فكان الأولى أن لا يأخذه العمى إلى قبول جائزة وولف الإسرائيلية التي من شأنها أن تبيض وجه القاتل على حساب الضحية المتمثلة بغزة التي غيرت العالم لصالح الحق الفلسطيني المغبون.. وكما قلنا فلا بد من موقف يزيل الغمة من خلال التراجع عن هذه الجائزة ويكفيه الحصول على جوائز عالمية بالعشرات تقديراً لجهوده.. وقد أدهشني أن جائزة نوبل 2025 التي سعى إليها ترامب حظيت بها فلسطين في مفارقة قدرية وإن شوهت على صعيد وطني بانتظار تصليح الموقف من قبل ياغي حتى ينسجم مع تطلعاتنا الوطنية.. وهو أهل لذلك بإذن الله.

***

بكر السباتين

11 أكتوبر 2025

باسل: شجاع، أسد، جريء، مِقدام.

أجدادنا السومريون قبل آلاف السنين، واجهوا الطين والماء والقصب، واستبسلوا في الإنطلاق ببناء حضارتهم، التي لا زلنا نكتشف معالمها الإبداعية الأصيلة.

ثلاثية الماء والطين والقصب، حفزت عقولهم وأوجدت أفكارهم المتفاعلة الواعدة بإبداع أثيل.

فليس مستغربا أن تستحيل الصحاري إلى واحات خضراء، وإلى مدن حضارية شاهقة البنيان ورائعة الجمال.

المطلوب عناصر بشرية مستبسلة مؤمنة بإرادتها، وتمضي في سبيل صناعة فكرتها.

الهبوط على سطح القمر فكرة باسلة، والأبسل منها الهبوط على سطح المريخ مستقبلا، وسيتحقق ذلك في القرن الحادي والعشرين، فالمشروع يمضي على قدم وساق.

أما المتقاعسون الخائفون فأنهم يحيلون الأحوال إلى أضدادها، فالنعمة إلى نقمة، والسراء إلى ضراء، والعمران إلى خراب، وهلم جرا.

الذكاء الإصطناعي فكرة باسلة، وكذلك ما إنطلق في الربع الأول من القرن الحادي والعشرين، من أفكار إليكترونية غيرت الدنيا وستمضي بها إلى آفاق تتجاوز الخيال بسنين ضوئية.

طاقة الإستبسال تصنع الآمال، فهل لدينا مستبسلين؟

هل لدينا أجيال إقدام وإبتكار وتوثب نحو مستقبل مزدهر بالعقول؟

أمتنا أمة باسلة، فأحالها التعساء إلى أمة خائفة قانطة، فعلينا إستحضار طاقات الإستبسال وضخها في الأجيال، لتكشف الأمة عن جوهرها الحضاري الكامن في إنسانها الهمام!!

و"الشجاعة تقود إلى النجوم والخوف الى الموت"

كنْ باسلاً متوثبا نحوَ العلى

متطلعاً ومؤمنا بالمُقبلِ

أبعِدْ مُحالاً عائقاً متحدّياً

إنّ الريادةَ رهنُ نهجِ الأبسلِ

***

د. صادق السامرائي

السدود المقامة على الأنهار عدوان سافر على إرادة الأرض والبيئة ومحاولة لتغيير معالمها، التي تكونت لتحقيق البقاء وسلامة الدوران، فالسدود تصيب الأرض وهي كائن حي وذكي، بإنسدادات وتعويقات في مسارات شراينها، كما يحصل للبشر عند إنسداد أحد شرايينه الرئيسية.

فالأنهار شرايين الأرض، ولا يستطيع أي سد الإنتصار على إرادتها، ومساعيها للحفاظ على ديمومة الحياة فيها.

فلماذا الخوف من إقامة السدود؟

لا تخشوها فالأرض قادرة على إسترداد حقوقها، وتأمين إستقرارها، وكم من السدود تهاوت عبر التأريخ، وسد مأرب أحدها، وغيره العشرات من السدود التي أزاحتها وحررت أنهارها من قبضتها.

الذين لا يدركون قيمة وتأثير إرادة الأرض سيتفاعلون معها بعدوانية وأنانية وستنقلب عدوانيتهم عليهم، فيحصدوا ما بذروه من سوء السلوك.

أنهار الحضارات الكبرى (دجلة والفرات والنيل) أنهار خالدة تتحدى أعتى القدرات ولن تحيد عن مسارها، ولن تستغني عن مياهها، فللأنهار قوة تحميها وترعاها، وهي كائنات حية تدافع عن نفسها، وتهاجم الذين ينالون من كيانها، ومن يحرمها من الماء تحرمه من الحياة.

ليشيّدوا مئات السدود و ويحجزوا مليارات الأمتار المكعبة من المياه، فالأنهار ستثور عليهم وتحطم معالم قدراتهم الوهمية، والنصر دائما للماء الجاري، الذي يطيب بتدفقه وسيره خلال الأمكنة والأزمنة التي إختارها وعاءً لصيرورته الزاهية الخضراء.

فلا تحاربوا أنهار الحياة، وكونوا لها أساة!!

***

د. صادق السامرائي

تخيلوا معي، في خضم ما نعيشه ونشاهده من حروب وفتن وتحديات جسام، وما يترتب عليها من مآلات خطيرة، فمن خلال العامين الماضيين وما يجري في غزة من قتل وتشريد وفناء كل ما يملكه المرء من ممتلكات وتعب العمر الذي يتبدد في لحظات قاسية، ندرك حجم الألم الذي يعيشه الناس يومياً. وفي ظل ما يشهده عالمنا المعاصر من تحولات متسارعة وصعوبات متزايدة، نجد أنفسنا في أمس الحاجة إلى تدريب الجيل الصاعد والشباب الواعد على تنمية الصلابة النفسية وقوة الشخصية.

جيل اليوم، رغم امتلاكه أدوات المعرفة والتكنولوجيا، يعاني في كثير من الأحيان من هشاشة نفسية وضعف في الخبرات وقلة في الممارسات الفضلى التي تمكنه من مواجهة تقلبات الحياة وصعوباتها. وقد ورد في مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما بعث معاذ بن جبل، قال له: «إيّاك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين»، وصححه الألباني.

إن الحديث عن المحن والمصائب لا يوازي شيئاً مما يعانيه الناس عملياً وواقعياً من ظلم وقسوة، وفقدان الأمن، وضياع الحياة الكريمة التي ينشدونها. فالصعوبات التي نمر بها، سواء على المستوى الفردي أو المجتمعي، ليست عائقاً بقدر ما هي فرصة للتعلم والنمو والتطور، وتحسين الأداء، وتغيير الحال إلى الأفضل. وبدلاً من الاستسلام لمشاعر الضعف أو المزاجية المتقلبة أو الكآبة، نحن بحاجة إلى استدعاء قوتنا الداخلية وصمودنا، وإعمار حياتنا بكل ما هو نافع ومفيد.

إن مواجهة الحياة بتحدياتها تستلزم مراساً وانضباطاً وتوازناً نفسياً يجعل الإنسان راسخاً كالجبل، صلباً عصياً على الكسر أو الهوان. نحن بحاجة إلى جيل لا ينهزم عند أول محطة ولا يرفع الراية البيضاء بسهولة عند أول تحد، بل يتعلم من التجارب ويزداد صلابة كلما تعاظمت المسؤوليات واشتدت الابتلاءات وقست الظروف.

وهنا تبرز أهمية تربية النفس على الصبر والجلد، والتمسك بالمبادئ والقيم الرفيعة التي تمثل البوصلة الحقيقية للإنسان. فالأخلاق والقيم النبيلة هي السياج الحامي للفرد والمجتمع من الانزلاق وراء الأهواء والضعف أو استغلال الظروف القاهرة لمصلحة ذاتية ضيقة، وهي في الوقت نفسه مصدر قوة في مواجهة ضغوط العصر ومغرياته.

وللأسف، في زمن الفتن والحروب، تغلب الأنانية وحب الذات والنزعة الفردية على روح الجماعة والإيثار والتضحية. وبدلاً من أن يسود شعار«اللهم نفسي ومن بعدي الطوفان»  في غياب الشعور بالآخرين ودعمهم، ينبغي أن يتجذر شعار آخر: «نحن معاً، نواجه التحدي ونصمد بقوة وصلابة في زمن الفتن والمحن».

من هنا، يصبح الاستثمار في صقل قيم الجيل الجديد أولوية لا تحتمل التأجيل. فبناء شخصية متوازنة وراسخة، تجمع بين الصلابة النفسية ورقيّ التعامل وأخلاقيات الحياة، هو الضمان الحقيقي لمستقبل أكثر استقراراً وإنسانية، ولمجتمع قادر على مواجهة قسوة الحياة وإدارة الظروف واستثمار الطاقات، والخروج من الأزمات بأقل الخسائر، مع المحافظة على حياة الناس واحترام حقوقهم ومتطلبات عيشهم الكريم.

***

د. أكرم عثمان

9-10-2025

(أطلب العلم من المهد إلى اللحد)

اكتب عن حقائق مؤلمة وملموسة على سطح الواقع بمسؤولية وحرص بأبنائنا الطلبة، دون تزييف أو تلفيق أو تأطير بل معلومات من أولياء الأمور بثقة مصادر وما عانوا منذ بداية العام بأمانة الكلمة…

ها قد بدأ العام الدراسي الجديد من نهاية الشهر التاسع، وانهالت جيوب التسوق قبل شهر منه، ازدحمت المكتبات والمحلات والأسواق والبسطيات والشوارع بما لذ و طاب وملأ عيون الأهالي والطلاب من المستلزمات المدرسية ومتطلبات الدراسة كتجهيزات شتى من الملابس والقرطاسية، توافد الأهالي على الشراء طوابير طوابير بازدحام ملفت رغم أن أسعار البضاعة خصوصا الحقائب بأنواعها لم تكن بالسعر المناسب للجميع، فمنها الأغلى لمن يحبذ متانة وجودة السلعة بتصاميم جميلة ومغرية، وهناك من لم يجد لجيبه سبيل شراء إلا بما ستجمعه خلال فترة العطلة وخاصة ممن لديهم عدة أبناء في مراحل مختلفة، مع كثير من المفارقات التي نراها في محلات التسوق وبضاعة المكتبات ترهق جيب الأهل بشراهة شراء ارضاء لأبنائهم، وكانه العيد، لا لوم عليهم والقرطاسية جذابة بأشكالها وألوانها، مغرية للاذواق، وتبدأ صعوبة اقناع التلاميذ صغارا وكبارا، بتلك المعاناة أزر ثقيل على المواطن، لو أن وزارة التربية تساند العوائل ببعض التوزيع ودعمهم المعقول لهانت المعضلات، لكن لا حياة لمن تنادي، وبهذا الزخم من المشتريات ورغبة الطلاب باقتناء غير منظم تكون معاناة الأهل، ولو كانت المواظبة على الدوام، وتحضير الواجب بنفس الهمة ليحصدوا جميعا نتائج باهرة لكن ما نتلمسه ينافي ما نطمح اليه..

والجميع يعرف تفشي الكسل و الخمول والأهمال واختلاق الحجج لعدم الذهاب للمدرسة خاصة من يتابع لعبة أو مسلسلا على الموبايل، وبسلامة الأنترنيت يُفضل الطالب العطل والتعطيل والتكاسل عن الدراسة، وهو ما يرهق الأهل بمحاولة إقناعهم بعدة طرق دون جدوى، مما يجعل علاقة الآباء والأمهات بالأبناء متوترة وضعيفة ويحل الشقاق بينهم لدرجة الكراهية، وخاصة مع من هم بعمر المراهقة بتصورهم أنهم تُسلب حقوقهم وراحتهم، نعم لهم أحق الحقوق بالترفية والسفر ومطالبتهم الأهل لتضخيم مكافآتهم من أجل أن ينجحوا، وما حيلة للأهل إلا الرضوخ المهم ينجح من عام لعام بأي طريقة ممكنة فمثلا الطالب المجتهد ينجح بمجهوده وتعبه، وآخر بمساعدة الأساتذة وترجيهم، حتى لو خاض الدور الثاني والثالث، وأخيرا كما نقول بالزحف، باقل الدرجات أو رفع المعنويات بعدد الناجحين بأسلوب قرار الإضافة.. خمس.. عشر درجات أحيانا، وهذا حال طول السنة الدراسية ما يسبب عبأ ثقيلا لا يطاق على الأهل، والكل يعرف أن معظم الطلاب لا يعتمدون على شرح الأستاذ وهم لا يشرحون بشكل جيد، بتصرف متعمد ما حدا بالأهالي والطلبة إلى الدراسة باشراف اساتذة أو دخول معهد، أو مع مجموعة طلاب وهذا دوام ثاني يرهق الطالب ويشوش فكره ويشتت وقته بين دوامين، ينصاع الأهل مضطرين لدفع أقساط الدراسة لتمشية حال العام الدراسي لأبنائهم، علما الكل لا يحب الدراسة حتى الطالب المجتهد، إلا ما ندر، قد يفضل بعضهم والكثير من الأهالي أن يسجلوا أبنائهم في مدارس أهلية لها نظامها الخاص والمعتدل بتحضير الواجب داخل المدارس أو خارجها، هذه المدارس جيدة ومعتمدة بسمعة وعلمية أساتذتها فيها، واشرافهم على الطالب بتنظيم وقته حتى بالسفرات والفعاليات، فيلجأ الأهالي للأغلى و الإرهاق المادي بحرصهم، من أجل أن تفتح نفسية الطالب ويتهيأ مجتهدا يحب الدراسة نفسيا وعقليا وحتى جسديا بفعاليات وانشطة تلتزم الطلاب حتى بالعطل...

ولنقف عند ظاهرة الهروب من الدراسة فهناك أسباب عديدة :منها تأخر تنظيم الإدارة وعدم تجهيزها بمتطلبات المدرسة، إضافة إلى عبثية التعامل والتصرف مع الطلاب وفي مدارس الطالبات خصوصا، تقلب مزاج المدرسين بعدم الالتزام وإعطاء المحاضرات، التماهل بالتنبيه على الواجب اليومي إلا بعد أن تتذكر أخر الليل وترسل مادة التحضير بحدود الحادية مساء وأحيانا الواحدة صباحا وهي في بيتها، تنشره متأخرا على مجموعة المرحلة، ما يرهق فكر الطالب نفسيا وجسديا، متى يحضر وهو نائم؟، أو على وشك التهيؤ للنوم بعد تحضير دروسه...

 أحيانا تطلب تحضير واجب معين بوقت متأخر والطالب لا يملك كتاب المادة، من أين يجلبه ومتى، حتى المكتبات مغلقة ليلا، الأمر غير سهل على جميع الأهالي، ربما ولي أمر الطالب غير متواجد، ألم يكن من واجب ادارة المدرسة تهيئته من التربية، بهذا يُفرض على الطلاب شراءه من المكتبات هذا أن توفر بسهولة، لذا يحتاج وقت للحصول عليه لعدم توفره، خاصة بعد تغير المناهج، أليس من واجب أدارة المدرسة أن تجهز الطلاب بالكتب، لا أن تلزمه بتحضير دروس كثيرة خوفا أن تتراكم المادة لوجود فترات عطل كثيرة معروفة السبب!!، كيف يحضر الطالب درسه وهو بدون كتب؟ وكلما تأخر أستاذ المادة على تدريس مرحلته يتحمله الطالب...

 والنقطة الأخرى عدم تهيئة ادارة المدرسة نظام الصفوف وكل يوم انتقالهم من صف الى صف أو دمجهم دون مبرركل شعبتين بصف واحد وكأنه نظام تحت التجربة، وهناك ما نستغربه لا أعرف نبكي أو نضحك وكطرفة نقول :أن بعض المدارس آيلة للسقوط قديمة جدا ومتهدمة موجودة في بعض مناطق بغداد لذا طلب مدير المدرسة من الطلاب أن يضعو قلائد باسمائهم الرباعية خوفا من أن تتهدم المدرسة عليهم ويموتوا تحت الأنقاض ويخلي نفسه من المسؤولية بعد أن بح صوته و تهرأت أسطر المناشدة من التربية لترميم أو تبديل لذا احال الأمر الى أولياء الأمور والطلاب لكن دون جدوى ...

وطرفة أخرى ونحن ما زلنا على اعتاب بداية الدوام أن المدارس الجديدة مجهزة بالبنكات والسبلتات والأضوية، الادارة لا توافق تزويد الصفوف بالكهرباء بل للأدارة فقط والحانوت ونحن تحت درجات حرارة لا تحتمل فكيف يصبح الطالب محبا للمدرسة شغوفا بدروسه؟؟، أكيد سيقضي وقته بملل وحجج حتى لا يحضر للدوام...

 أرحموا الطلبة والأهالي أيضا يا اسياد المدارس هم ابناؤكم وأمانة العلم بين أيديكم، هيئوا لهم سبل الراحة ليبدع من له في الدراسة اجتهاد وحظ، وهذا غيض من فيض لا يسع المجال الحديث عنه، فلله المشتكى، والمؤسسات التربوية في غفوة حالم، وشر البلية ما يضحك.

***

إنعام كمونة

التأريخ يخبرنا بأن تغيير النظام العالمي يتحقق بعد حرب كبرى، ويبدو أن البشرية تسير نحوها، وذلك "بزيادة ميزانياتها العسكربة، وببناء تحالفات بين دول وتشكيل محاور، وتنامي الصراعات العالمية، وإنطلاق الأزمات الإقتصادية والنشاطات الإحتكارية، فالإقتصاد العالمي عسكري، والحرب العالمية الكبرى بدأت إقتصاديا، والعديد من الدول الغربية أخذت تحث مواطنيها على تحزين الماء والغذاء، وتصاعد التوجهات التطرفية والعنصربة والقومية، وإنكماش التفاعلات الديمقراطية، والتنافس على الموارد وخصوصا مصادر الطاقة، والتصارع على العناصر النادرة، وما فعلته التكنلوجيا بإنجازاتها المتجددة، وتواصل البحث عن طرق ومسارات لتأمين التبادل التجاري وإدامة الإمدادات، وتعاظم الحروب النفسية والإعلامية وتأثير الإقتراب  بين الشعوب عبر وسائل التواصل المتنوعة، وللذكاء الإصطناعي دوره في صناعة الواقعة".

فالأرض لا تحكمها قِوى متعددة، بل قوة وحيدة تهيمن وتستبد حتى تتغلب عليها قوة صاعدة، لتقوم بدورها بعناصر ما فيها من التطلعات والطاقات.

الدنيا على شفا حفرة من النار، وهي تتدحرج نحو الهاوية بتردد وإصرار، وكأن المواجهات بين قواها يسيرها شعار "أكون أو لا أكون"، "هيمنتي أو عليه وعلى أعدائي"، وتلك فاجعة ستمحق معالم الوجود الحضاري فوق التراب.

والتأريخ يحدثنا أيضا أن الربع الأول من أي قرن يكنز مؤشرات ومنطلقات عقوده المتبقية، وأفظع النكبات تحصل في ربعه الأول، وتمضي ككرة نارية يتطاير شرارها في أروقة المكان والزمان.

ستنجب الأيام ما حبلت به من عناصر الوعيد والتصارع الشديد، ولا يمكننا التكهن بما سيحصل، لكن لسان التأريخ يحدثنا عن أن البشرية في مسيرتها الطويلة ما إمتلكت سلاحا إلا وإستخدمته، وما لديها من الأسلحة المدمرة يفوق خيال كل مخلوق، فهل سنفني الأرض أم ستفنينا؟!!

قوةٌ تطغى وأخرى بَعدها

وكذا الدنيا أدامتْ مَجدها

كلّ أقوى لضعيفٍ إنتهى

وبهِ الأيامُ أبدتْ فعلها

أمّة عاشتْ وأعطتْ ما بها

إنّها كانتْ وأشقتْ عرشها

***

د. صادق السامرائي

إنَّ للصوصيَّة تاريخاً عريقاً، ولنا اعتبارها أول مهنة في التّاريخ، بالفائدة مِن أستاذتنا الأديبة والباحثة العراقيَّة سلام خياط (ت: 2024)، وكتابها المعروف، عن أول مهنة في التَّاريخ، وهي عندها غير اللُّصوصيَّة.

كان البحث في فئة اللصوص مشوقاً، وإصدار كتاب عنهم «لُصوص الأموال ومنتحلو النصوص»، استوقفني فيه أنَّ قصراً ظل اسمه متداولاً في كتب البلدانيين والمؤرخين بـ «قصر اللصوص»، إلى جانب اشتهار أمكنة عديدة بهذه النسبة وهذا المُسمَّى، وظلت حتى بعد زوال السَّبب، ففي يومٍ اتَّخذها اللُّصُوصُ أوكاراً لهم، يأوون إليها في النَّهار، وينطلقون منها تحت جنح الظَّلام، وعادةً تكون مكاناً للانسحاب عند المطاردة، ومكاناً للراحة، والأهم أنها أماكن أمينة مِن مطاردة السُّلطان، وملاحقة المنكوبين بسرقة أموالهم، وتحمي اللُّصُوصَّ مِن لصُوص آخرين، فالمنافسة والغارات والثَّارات على أشدها بينهم البين، ذلك إذا علمنا أنَّ اللصُوصَّية، جماعاتٍ وتنظيماتٍ وأحزاباً، لهت رؤساء وزعامات.

جاء خبر قصر «اللصوص» أنَّ الخليفة العبَّاسيّ هارون الرَّشيد (ت:193هج) نزله، وهو في طريق عودته مِن الرَّي إلى بغداد (الدَّينوريّ، الأخبار الطُّوال)، ووصف بأنه «قصر مِن حِجارة على أسطوانات وأعمال عجيبة»، وهو «منزل في الجبال» (البشاري، أحسن التَّقاسيم).

تردد اسم «قصر اللُصوص» في أخبار المعارك بين بغداد وخراسان، الحرب بين الأخوين ابني الرّشيد: المأمون (ت:218هج) والأمين (قُتل:198هج). عندما أمر الأَمين مَن أرسله لقتال أخيه المأمون، وهو بخراسان، النزول بـ «قصر اللُّصُوص» (الطّبري، تاريخ الرُّسل والملوك)، وما لقب «القصري» إلا نسبة له (السَّمعاني، الأنساب)، وأن وجهاء توفوا فيه، يُفهم أنه كان مكاناً مأهولاً بالمقيمين والمارّين به، فهو مرحلة للقوافل على طريق فارس- العراق. هناك مَن ذكر القصر ضمن رساتيق (قُرى) أصبهان (ابن خرداذبة، المسالك والممالك).

لكنّ لماذا سُمي هذا القصر واشتهر بـ «قصر اللُّصُوص»، وما فيها مِن عجب، أنَّ قصوراً تنسب لهذه الفئة المنبوذة والمطاردة؟! ونجدها غرابةً، أنْ يبقى اسم اللُّصُوص عنواناً لهذا القصر على مرّ الزَّمن! قيل سُمّي بقصر اللصوص خلال التَّقدم نحو فتح بلاد فارس، وكانت تلك السَّنة (22هج)، لما نزل المسلمون في «كنكور سُرقت دوابّ مِن دواب المسلمين، فسمّي قصر اللُصُوص» (الطَّبريّ، نفسه).

يغلب على الظَّن، لم يكن أولئك اللصوص أكثر مِن فئة منبوذة، مُطارَدة مثلما تقدم، ولم يؤسسوا حكماً مركزه ذلك القصر، وليسوا لصوصَ علانية، بل كانوا خائفين مِن القطع، ومَن يُقطع بالسّرقة يظل مُلقّباً بالأقطع، وإن تاب توبةً نصوحاً.

ما يُستغرب له، ظل لقب «القصريّ» ملازماً لمن أقام أو مرَّ بقصر اللُّصوص، وإلا العباسيون اتَّخذوا قصرَ آخر والٍ أمويّ على العِراق، يزيد بن هُبيرة (قُتل: 132هج)، عاصمة، وكان معروفاً باسم «قصر ابن هُبيرة»، فسمُّوه بـ «الهاشميَّة»، نسبة إليهم فهم الهاشميون، لكنّ النَّاس ظلوا يسمونه باسمه الأول، فضاق مِن ذلك أبو جعفر المنصور (ت: 158هج)، فاعتبر هذا تذكاراً لعدوه، وفألاً نحساً عليه ودولته، فتحول مؤقتاً إلى مكان آخر، حتَّى اتَّخذ بغداد عاصمةً (145هج).

 أما القصر الذي نحن بصدد ذِكره، فكان مِن القصور الملكيّة، وبعد إهماله، نُسي اسمه الأول وعُرف بـ «قصر اللصوص»، حينما صار داراً لهم، كذلك اختفى اسمه الآخر «قصر شِيرين»، وبعد حين عاد الاسم إلى شيرين، وقيل كانت شِيرين جارية الملك (الحموي، معجم البلدان)، ويُعرف اليوم بهذا الاسم.

على أيّ حال، لم يكن اللُّصوص، الذين صاروا عنواناً لهذا القصر الفارِه، أهل سُلطة، ولم يرغبوا أنّ يكونوا كذلك، ففي وصولهم إليها ستكون كلّ القصور قصورهم، ويضطرون إلى قطع أيدي مَن يخالفهم، حتّى وإن كان عابداً ورعاً مثل أبي الخير التّيناتي (ت: 347هج)، وكان لا يأكل إلا ما يتساقط مِن الأشجار، ومع ذلك قُطعت يده بشبهةٍ، فُعرف بالأقطع (الذَّهبيّ، سير أعلام النُّبلاء)، إذا كان للُصوص الأمس قصراً، فلهم قصورٌ اليوم، وقد يكون للمُراءاةِ «... على أبوابها البؤسُ طافحٌ/ وفي داخلهنَّ الأنسُ والشّهوات».

***

رشيد الخيّون - كاتب عراقي

مسيرة الأمة منذ إنطلاقها كان لقادتها المولعين بالشعر دورهم المتميز وإنجازاتهم الكبرى، فالشعر بوصلة قيادية ومنارة إدراكية وخارطة رسالة واعية.

منذ دولة المدينة وللشعر دوره الإلهامي والتثويري والتنويري، وقدرته على التحدي والمواجهة المعززة بالبراهين والأدلة والحجج الدامغة.

وقبل إنبثاق الإسلام كان الشعر دستور السلوك، ومنطلق التفاعلات المعبرة عن الصراعات والتحالفات وغيرها من الآواصر والتنافرات.

وأعظم قادة الإمبراطوريات كانوا من الشعراء، أو المولعين بالشعر والمقربين للشعراء، ومنهم سليمان القانوني، والعديد من خلفاء الدولة الأموية والعباسية، ومعظم الخلفاء الراشدين.

فالقائد الذي لا يجيد الشعر لا ينجح في الحكم، والتأريخ أصدق مبرهن على ذلك.

الرئيس ماو كان شاعرا، فأطلق الصين بميادين العصر الجديد، وفي أوعية أفكاره نشأ جيل من القادة الذين تسنموا راية التقدم والإزدهار.

الكراسي الشاغرة من الشعر فاشلة الفعل ومصادرة الإرادة!!

لماذا الشعر من ضرورات القيادة؟

والجواب أنه يساهم في إتساع الرؤية من خلال التأمل والتبصر العميق والغوص الإمعاني في أروقة الحالة القائمة، والتحديات الدائمة.

فالروح الشاعرة متأملة ومفكرة وذات قدرات إستبطانية وإستشرافية، ويمكنها أن تبصر ما تتمخض عنه القرارات والإجراءات المتخذة إزاءها.

والشعر يعبر عن المشاعر والأفكار، وينمي الذوق الفني واللغوي والخيال، ويحافظ على الهوية والثقافة، ويعزز الإلهام وله تأثير إحتماعي وسياسي، ويمنح المتعة الروحية والجمالية.

فلماذا ينهرون اللغة ويناهضون الشعر، وهل يستوطن الكراسي الحجر؟!!

بشعرٍ إستنارت أمم وفازتْ

وشادتْ مجدها وبه اْسْتعانتْ

سُراة القومِ في غفلٍ وجهلٍ

إذا انْدثرتْ مواطنها وزالتْ

إذا شعروا بآلامٍ لشعبٍ

أصابوا علةً فيه تنامتْ

***

د. صادق السامرائي

الى الصديق العزيز الاستاذ غالب الشابندر

ان مقولة برلماني عراقي مفادها "على المثقف عدم التعالي على السياسي" اثارت من جديد الصراع الضدي بين السياسي والمثقف وعضدته، وتضمنت في الوقت نفسه اعترافا بأفضلية احد الطرفين، كون احدهما يمتلك القدرة على انتاج المعرفة وامكانية تطويرها، بمعنى: وعي الذات والواقع، وفهــم الاخر، وتغيير العـــالـم، في حين يفتقر الثاني الى ذلك، كما تستبطن المقولة – أيضا – تلويحا بالتهديد: تبدأ مراحله الاولى باللـوم والعتاب، ثم تتعـالى حدة الصراع الى التهميــــش، ثــم النفـــي، واخيــرا التصفية .

ويختلف منزعا المثقف والسياسي من حيث طبيعة عمليهما ووظائف تفكيرهما، بين من يمارس الفعل في الواقـع (السياسي) وبين من يتعالى عليه (المثقف)، وهذا يعني ان السياســي تحكمه حركة الآني وما هو كائــن، في حين يتجاوز المثقف ذلك الى الآتي وما ينبغي أن يكون، وتتحكم في سلوكية السياسي نزعة برغماتية تجنح في كثير من الاحيان نحو ميكانيكية تبريرية، في حين يميل المثقف الى نزعة ترقى الى المثالية التي تهدف الى صياغة الواقع على وفق معطيات معرفية جديدة، بمعنى الإنتقال من الثابت الذي يصر السيــاسي على وجوده، الى المتغير الذي ينشـــده المثقف، لأن الثابت (المعروف) يبقي السياسي الحاكم في سلطتـــه أما المتغيــر (المجهول) فإنه يحدث خلخلة في الواقع وتغيرا يخشاه السياسي ويفر منه .

ويبلغ التعارض الضدي اقصى مدياته بين المثقف والسياسي في أحد أبرز المتون الثقافية (الف ليلة وليلة)، إذ يتجلى بوضوح بين شهرزاد المثقفة العارفة المطلعة على الكتب والمصنفات والتي حفظت الأخبار، وإطلعت على الفنون، فضلا عن إمتلاكها القدرة على التأثير في القص والأداء، ويقابلها السياسي / الحاكم شهريار الذي جعل الشك وسوء الظن وتعميم الأحكام غايته ووسيلته على السواء، وإستخدم البطش ببشاعة فائقة، وليس من قبيل المصادفة أن يكون التعارض قائما بين السياسي والمثقف بل أنه إشتمل على تعارض ضدي آخر يقوم على أساس الجنس بين الرجل والمرأة، وكأنه يشير ضمنا الى تعارض ثقافي ذكوري ونسوي .

وإذا كانت شهرزاد قد تمكنت من ترويض الحاكم وشفته من عقده المرضية النفسية المركبة، وتمكنت من إعادته الى حالته الطبيعية، فأن عبداللّه بن المقفع قدم حياته ثمنا لنصائحه الرمزية للحاكم في كتابه (كليــلة ودمنة)، ويتبدى التعارض بين الحاكم والفيلسوف (بيدبا ودبشليــم) إذ يمثل الأول كما يقول أستاذنا الدكتور جابر عصفور تمثيلا رمزيا لنموذج الحكيم العاقل ويمثل الثاني الحاكم الباطش، وتبدو كليلة ودمنة أقنعة للمرامي على مستوى التعارض الرمزي بين السيف والقلم، في تلك العلاقة المتوترة التي دفعت عبداللّه بن المقفع الى القول صراحة (إن الملوك أحوج الى الكتاب من الكتاب الى الملوك) وكما قال إبن المقفع: (إن الحكماء أغنياء عن الملوك بالعلم، وليس الملوك أغنياء عن الحكماء بالمال) !! .

***

د. كريم الوائلي

إبتداءً لا يوجد مصطلح "رجل دين" في مسيرة الأمة، هناك فقهاء في الدين. والمصطلح مستحدث خصوصا بعد الحرب العالمية الأولى، والهدف منه تشويه الدين، وتجريده من جوهره وربطه بالرجل المدّعي بأنه على دراية بالدين، وهو الذي تسيّره أهواؤه، وتبرمجه أمّارة السوء الفاعلة في دنياه.

الدين دين ورجل الدين مدّعي بدين.

فهل الدين يتكلم ويفعل، أم أن الناطقين بإسمه يجيدون المتاجرة بالدين؟

بسبب المدّعين بالدين ضاع الدين، وإنقلبت مفاهيمه وقيمه رأسا على عقب، فالحق باطل والباطل حق، والفساد شطارة ورجولة، والسلب والنهب شجاعة، والخيانة وطنية، وقتل النفس التي حرم الله قتلها من صلب ما يسعى إليه أدعياء الأدينة.

أدينة الحياة تعني تدميرها وتلويث قيمها ومعانيها السامية، لأن في ذلك أوجه نظر لا تعد ولا تحصى، وكل يمتطي جواد رؤيته ويتقلد سيوف أوهامه، ويطلق هذربات لسانه في فضاءات الهذيانات الفاعلة في مجتمع السمع والطاعة، والخنوع للفظاعة.

المجتمعات التي يهيمن على وجودها المأدينون، بأحزابهم وكينوناتهم الطائفية والعدوانية، تعيش في جحيمات الويلات والتداعيات والتقهقر في أتون الغابرات، والدنيا تتسلق سفوح الجبال وهي تعيش في قيعان الحفر الظلماء.

فعن أي دين يتحدثون وبالعدوانية والكراهية على منابرهم يصدحون؟

فهل أن الدين للفرقة والتلاحي والنيل من الأخ في الدين؟

***

د. صادق السامرائي

هناك واقع لا يمكن وصفه إلا بأنه العبودية الحديثة في أكثر صورها قسوة. عندما نسلط الضوء على مصير أولئك الذين يكدحون في صمت لقطف الفاكهة والخضار التي ستُعرض لاحقًا في رفوف المتاجر الأوروبية اللامعة، وكأنها وُلدت هناك بترفها ونظافتها، لا من عرق الأجساد المنهكة خلف البلاستيك.

في هذا الركن المنسي من العالم، في قلب الدفيئات الزراعية التي تختبئ تحت طبقات البلاستيك السميك، تتكاثف الشمس كما لم تفعل من قبل. الحرارة لا تتسلل، بل تقتحم. البلاستيك لا يعكس النور فحسب، بل يحتجزه حتى يصبح قاسيًا كاللهب. الهواء ذاته يصبح ثقيلاً، يدخل عبر الأنف فيحرق الحلق، كأنما يستبدل الأوكسجين بجمر. لهذا، نادرًا ما يتحدث العمال؛ يخشون أن تنبعث من أفواههم شرارات بدلاً من الكلمات. التنفس هنا يشبه فتح فرن مشتعل، تجاوز حرارة المئة درجة، ثم إدخال وجهك فيه.

الذين عاشوا في تلك البيوت البلاستيكية يعرفون تمامًا ما يحدث للجسد حين يسقطه الحر. الأجساد هناك لا تسقط فحسب، بل تتهاوى كأكياس الرمل، تُسمع لها أصوات مريعة، كأنها بساط يُنفض من شرفة. وبفعل التكرار والتجربة، تعلم هؤلاء التمييز بين جسد رجل وآخر لامرأة بمجرد سقوطه، إلا إذا كان صغيرًا... أو طفلًا... فهم موجودون أيضًا. لا عجب إذًا أن يكذب كثيرون بشأن أعمارهم. الفقر يُعمي، والجوع يدفع حتى الأطفال إلى حمل المعاول.

أحد أولئك الكادحين، قضى سنوات طويلة في أرض النور، مصغيًا إلى أنين الأجساد قبل لحظات من التمزق. لم يكن يوليو قد حل بعد، فقط يونيو بدرجات حرارته المعتدلة نسبيًا، ورغم ذلك، كان العمال ينهارون كما تتهاوى قطع الدومينو، بينما ترتطم رؤوسهم بالأرض كإيقاع موسيقي بشع: بوم، بام، بوم... لحنٌ حديث للعبودية، تُعزفه أجسادٌ جافة ومرهقة. ورغم اقتراب شبح الموت، يتواصل الحصاد تحت البلاستيك، لأن الرفوف هناك، في المتاجر البعيدة، يجب أن تبقى مليئة.

أول مرة عانق فيها أحدهم ضربة الشمس، شعر كأن روحه تُنتزع. صداع مفترس يمزق جمجمته، بشرته تشققت حتى بدت كجلد سحلية غينية ذات ألوان نارية. لم يفهم آنذاك سبب تذكّره لتلك السحالي التي كان يراقبها في طفولته، وهي تتسلق جدران البيت الأصفر، لكن بينما كان بين الغيبوبة والتشنجات، قرأ في رأسه أسماء أحبائه، وكأنه يودّعهم... أو ربما كان يستقبل أجداده الذين جاؤوا ليصطحبوه إلى عالمهم.

رفاقه، الذين لم يكن يعرف أسماءهم، حاولوا أن يُبقوه على قيد الحياة؛ بللوا جبهته، وسقوه رشفاتٍ صغيرة من الماء. هكذا تُروى الحياة في الدفيئات: بنقطة ماء، وبأمل واهن.

ومثلما أنقذوه، أنقذ هو غيره لاحقًا. في هذا الجحيم المغطى بالبلاستيك، تُمارس طقوس البعث كما تُمارس الطقوس اليومية. في كل مرة يُعيد فيها جسدًا إلى الحياة، يسأل نفسه: هل ما يملكونه هنا يُعدّ حياة أصلاً؟ ويتذكر، ذاك العامل الذي لم تُكتب له فرصة العودة.

كان المسكين ضيفًا جديدًا على أرض النور، لم يصمد كثيرًا. حين أغمي عليه ولم يتمكن هو من إنعاشه، اتُخذ القرار البارد: تركوه عند باب مركز صحي كما تُرمى القمامة، بصمت. لم يكن يملك أوراقًا رسمية، فخاف صاحب العمل من العقوبة، وآثر أن يفقد عاملاً على أن يدفع غرامة. لم يمت فقط؛ بل مُحي اسمه، صار مجرد رقم.

ربما كان محوه بهذا الشكل يخفف الألم عن الباقين، لأن الاحتفاظ بالاسم يعني الاعتراف بالإنسان، وتذكر الإنسان يعني الخوف من أن تكون التالي. لكن تذكره. تذكر كيف تبادلا الشكاوى في الطريق، وتحدثا عن أحلام معلقة. كان المسكين يحمل وطنه على كتفه، كأخ توأم صامت، يجعله يمشي محنيًا من ثقله.

اليوم، صار رمزًا، طيفًا لا يغيب. حين تهب نسمة باردة في عز الحر، حين تتحرك الأوراق رغم سكون الهواء، حين تظلم السماء دون سحابة، يعرف العمال أنه مرّ من هنا. أصبح أسطورة ترد على الأسئلة التي لا إجابة لها.

أما العامل الآخر، فقد مات أيضًا، ولم يعلم أحباؤه إلا بعد أيام. بعضهم يقول إنهم رأوا روحه تُغادر جسده، رغم أن أنفاسه الأخيرة كانت عند باب العيادة. الحقيقة الوحيدة أن حضوره ما زال محسوسًا، كأنه لم يرحل أبدًا.

البيوت البلاستيكية تقتل بلا سلاح. لا أحد يكترث للعطش الذي ينهش الأحشاء. أحيانًا لا يجدون حتى يورو لشراء زجاجة ماء، فيجمعون بقايا من نافورات عامة، يعيدون تعبئتها حتى تتشوه الزجاجات، وتفوح منها رائحة البلاستيك القديم. البعض يربطها إلى خصره، كأنها طوق نجاة وسط بحر من النار.

البلاستيك، عوضًا عن أن يكون حاجزًا واقيًا، تحول إلى مرآة مشوهة تعكس وجه العبودية. ورغم ذلك، ثمة مشاهد داخل تلك البيوت تباغتك بجمالها. اليوم مثلاً، يقطفون الفراولة. لم تعد تفاجئ العمال، لكنها ذات يوم فاجأتهم. أول مرة يشمون عبيرها شعروا وكأنهم فتحوا جرة مربى وسط الصحراء. رائحة قوية، شهية، تُغني عن المذاق. حينها أدركوا كم خسر الناس في الخارج، أولئك الذين يعيشون بلا حواس.

أرض النور... مضيئة نعم، لكنها عقيمة، قاحلة خارج أسوار الدفيئات، حيث لا شجرة تظلل، ولا نسمة تواسي. هي واحة إنتاج لا يعرف طعمها إلا من يزرع ولا يذوق، يبني ولا يسكن، يعيش ولا يُرى.

***

الأستاذ محمد إبراهيم الزموري

جلسة محكمة غير اعتيادية في كندا تجسد الإنسانية بأسمى صورها، حيث وقفت قاضية أمام مجموعة من المهاجرين الذين وصلوا إلى هذا البلد بطرق غير نظامية، لتحكي لهم قصة جديدة عنوانها الأمل والعدالة.

 في أجواء محفوفة بالتأثر، نطقت القاضية بكلمات لم تُسمع مثلها من مسؤول عربي، لتتحول لحظة منح الجنسية إلى احتفال بالإنسانية والكرامة.

بدأت القاضية حديثها بصوت دافئ يحمل بين طياته الإقرار بتضحيات أولئك الأشخاص الذين تركوا وراءهم أوطانا مثقلة بالوجع بحثا عن حياة تستحق أن تُعاش. قالت لهم: أيها السيدات والسادة، نحن ندرك تمامًا الطريق الشاق الذي خضتموه والأوطان التي فارقتموها سعياً وراء مستقبل أفضل. وأضافت بفخر واضح: أنتم الآن جزء لا يتجزأ من هذا البلد الجميل. في هذه اللحظة التاريخية، تتحولون من مهاجرين إلى مواطنين مثلي تمامًا، لا فرق بيننا، فكلنا على قدم المساواة.

ثم ذهبت كلماتها أبعد من ذلك، لتفتح أمامهم أبواب الحرية والكرامة على مصراعيها. قالت لهم: في هذا البلد، أنتم آمنون، لكم حرية اعتناق ما تؤمنون وتطبيق ما يتماشى مع قناعاتكم دون خوف أو مضايقات. يمكنكم التنقل والعمل حيثما تحبون، والدخول والخروج من البلاد وقتما تشاءون. لكن نصيحتها الأهم كانت تعليم أبنائهم قول الحق والعمل به، ومواجهة العنصرية بكل أشكالها.

وفي لمسة إنسانية مؤثرة، اختتمت القاضية حديثها بعبارة بسيطة ولكن عميقة: قوموا الآن واجتمعوا حول بعضكم البعض لنحيي هذه اللحظة معًا. تلك العبارة حملت معها رسالة التسامح والتكاتف التي تغيب عن الكثير من بقاع العالم.

مع هذه الكلمات، غصّت القاعة بمزيج من البكاء والتأثر. دموعٌ عكست سنوات من الحزن والحرمان عاشها هؤلاء في بلدانهم الأصلية— بلدان تشهد على وجع القهر والتشرد.

وفي سؤال يثير التفكير العميق، يبقى الأمل قائماً: هل يمكن أن نشهد مثل هذه اللحظات الملهمة في وطننا العربي الكبير؟ أم أن تلك الأحلام لا تزال بعيدة المنال؟ تذكّرنا هذه القصة بما يمكن أن يكون عليه العالم إذا قررنا أن نترك وراءنا الخوف ونتشبث بالقيم التي تجعل الإنسان أولاً وأخيرًا.

***

شاكر عبد موسى/ كاتب وأعلامي

ميسان

اللهو: ما لعبتَ به وشغلك، الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة، الإنشغال بأمور عبثية.

واللهو يصرف عن الجد والأمور المهمة، ويتعلق بالقلب والفكر وما يشغل الإنسان عن الواجب

أجيالنا وعلى مدى أكثر من قرن تم تغييبها، وطمرها في ظلمات الشعارات الخادعة المضللة، فتردّت أحلامها وتبددت تطلعاتها، وتوارت معها في قبورها، فما أكثر الأجداث التي تستعر فيها نيران الطموحات الخائبة.

اللهو عقيدة جاثمة على وجودنا ومصادرة لكينونتنا، ومدمرة لهويتنا، وذات مسميات وتوصيفات متنوعة، ومؤثرة في السلوك الجمعي، ومدمرة للوعي، ومحنطة للعقل، ولاغية لمعاني الحياة الحرة الكريمة، لأنها تردم الأجيال في خنادق التبعية والإمتهان، وتحقنهم بالمشاعر السلبية المؤدية إلى مزيد من النكبات.

واللهو سلبي وإيجابي، ومعظمنا ينغمس باللهو السلبي الذي يحيل بيننا وبين الأمور المهمة، فمن أولوياتنا حرق الوقت، وإغفال أنه كالسيف، ونتوهم بأنه قالب ثلج لا يذوب.

الحكومات تلهو بشعوبها وتضللها بالشعارات الفارغة، وتدفع بها إلى أتون الهيجاء، وترسم لها خارطة مصير مشؤوم، وتجعلها مقيدة برؤى وتصورات تحرمها من ممارسة دورها، وإغفالها لحقوقها الطبيعية، وتجردها من إرادة الشعور بوجود مستقبل زاهر سعيد.

الكل يتبضع، والبعض يتلهى بالبعض، وعليك أن تسمي البعض الآخر بما يسوّغ النيل منه، فامضي بتدميره على بركة الله فهو المسؤول، وما أنت إلا منفذ لقرارت قادرٍ حكيم.

لو تفحصنا الملهيات الفاعلات في مسيرتنا لتعجبنا من كثرتها، ومن قدرتها على سرقة وجودنا وتأمين حرماننا من أبسط الحقوق، وكيف أنها أطلقت أيادي الطامعين بثرواتنا لأخذها بحرية وقوة، وتبقى الشعوب مغفلة بالملهيات ومخدرة بالويلات، حتى لتستلطف الضيم، وتركع للجلادين، وتدين بالسمع والطاعة للطغاة والمستبدين الفاعلين بها وفقا لما يساهم في تأكيد مصالحهم وتقوية أنظمة حكمهم على البطش والإنتهاك للحرمات.

تلهى أنتَ مأسورٌ ضعيفٌ

وباركْ قوةً ألماً تضيفُ

تعايشتِ المواجعُ والخطايا

يُفاعلها التصارعُ والنزيفُ

نيامٌ في مواكبها حيارى

وإنَّ فسادها نهجٌ عَفيفُ

***

د. صادق السامرائي

كل ظاهرة تصل ذروتها وتنحدر إلى نهايتها، والحياة في الأرض ظاهرة كونية، ربما بلغت ذروتها أو على وشك أن تصلها، فأنها قاربت على الإنكماش والتحول إلى هباء منثور.

الأرض حاضنة كبيرة تتقلب تحت الشمس، وإن توقفت لبضعة دقائق تنتهي على ظهرها الحياة.

وما تعانيه الدنيا من أضرار الإنبعاث الحراري سيتسبب بتدمير الظروف البيئية في حاضنتنا الكونية التي توفر لنا الحياة.

أصبحنا نصنع ونزعزع المكونات البيئية، وأخذنا نستخرج ما في بطن الأرض للإجهاز عليها.

ومن المخاطر الفظيعة أن البشرية إمتلكت قدرات تدميرية ماحقة، ويمكنها أن تحيل مخلوقاتها إلى عصف مأكول.

والمشكلة الأخرى أن الأرض كائن حي وتدافع عن وجودها، ومن أسلحتها، الأعاصير بأنواعها والهزات الأرضية، والفيضانات، وإطلاق الأوبئة، فالكثير من الميكروبات كامنة لعدم توفر الظروف المناسبة لها، وبتغيير الظروف البيئية فأنها ربما ستتأهل للانطلاق ومداهمة البشر.

فالمتغيرات الحاصلة في كوكبنا، ستؤثر على الأمزجة وآليات التفكير، وستدفع إلى إندلاع العدوانية وتنامي الحروب والقسوة المطلقة على الغير، وباستخدام أشرس أدوات التدمير الماحق، إذ سيتحول البشر إلى أرقام.

ترى هل ستحصل حرب شاملة ومدمرة؟

الجواب أن الطبع البشري والتداعيات المناخية والتأريخ كلها تؤكد بأن الحرب قادمة لا محالة، وأن رقعة ما يجري من حروب سيتوسع وسينتشر كالنار في الهشيم، لأن الظروف بأنواعها متفاعلة لتحقيق هذا الغرض.

إن المتغيرات الفاعلة في الدنيا تؤهل العدوانية للإنطلاق من مكامنها والتعبير عن قدراتها التدميرية الفائقة، وتلك طامة كبرى تلوح في أفق الويلات المدلهمة.

بكوكبنا المواجع تستقيدُ

نكبناها بعاديةٍ تبيدُ

صنعنا ثمّ تهنا في دروبٍ

يُلاحقنا بها أمرٌ شديدُ

كأنّا في مَرابعنا الخطايا

يُدمرنا المغامرُ والعنيدُ

***

د. صادق السامرائي

19\3\2025

يُعّد الغزو الفكري أكثر وأعمق تأثيراً وخطورةً على المجتمعات لانه يستهدف سلوك وعقيدة الفرد وأفكاره وأخلاقه، في دس الأكاذيب والافتراءات لتشويه الثقافة الغير الغربية، وإقناع الشعوب على أنهم متخلّفون، وأنّ المنقذ لما يعانيه المسلمون من ضياع هو  اتباع “حضارت الغزو” الغربية بكل ما فيها من تفاصيل، والترويج له بما يضمن ترسيخها واستمرارها في أذهان الاجيال الجديدة وخاصة الشابة، وبالتالي ضياع تلك الأمم بأسرها نتيجة انتقالها اذا لم تكن هناك من مصدات او عوائق تقف امامهم وهو أخطر بكثير عن الغزو العسكري وهو السلاح الرائج بيد الاعداء والاسهل في التنفيذ وتلعب المادة الدور الأكبر في عملية غسل الادمغة لطلائع الشباب والأحداث والغزو الفكري هو مصطلح حديث يعني مجموعة الجهود التي تقوم بها أمة من الأمم للاستيلاء على شباب أمة أخرى أو التأثير عليهم حتى يتجهوا وجهة معينة أو تبني رأي ما.وهو مصلح خطير يفتك بالأمم، ويذهب شخصيتها، ويزيل معاني الأصالة والقوة فيها أن الغزو الفكري الذي يقوم على مدى السنين بعملية غسل للأدمغة، وإعادة صياغة القيم في ثقافة المجتمع، هذا الغزو يكون قناعة لدى شريحة كبيرة من الناس تعارض الكثير من القيم الدينية التي تحافظ على استقرار المعتقد، بل قد تعارض تلك القناعة بعض الثوابت والمسلمات؛ كقضية الولاء والبراء، أو العلاقة مع الآخر. ان الانحرافات التي وصل إليها العديد من المجتمعات، 'حيث شملت المثقفين والأطفال والشباب والنساء في جملة ضحايا التطور التكنولوجي، والغزو الرقمي للثقافة والقيم، فقد استطاع العدو اختراق افكارها ومعتقداتها، فصارت الثقافة الغربية هي الثقافة الغالبة والمسيطرة؛ نظرًا لواقع التجهيل العام الذي نعيشه أمام الغرب في مجالات العلم والتكنولوجيا والسياسية والاقتصاد والعسكرة، ومن ثم نجد بعض المثقفين والنخبويين وبمساعدة الماكينة الإعلامية المحسوبة على العولمة الغربية يحاولون جاهدين إقناع المجتمع العربي بأنه متخلّف في جوهر فكره وتاريخه، بل أنه متخلف في صميم تكوينه، ومن ثَمَّ فلا بدَّ من الانسلاخ عن كل ما يربط المجتمع بماضيه، وإعادة تشكيل المجتمع على الطراز الغربي بحجة تصحيح الموروث الديني، وأن مجتمع الشرق الاوسط عبارة عن مذاهب وطوائف متناحرة' ومجتمعات بدوية.

الغزو الفكري كان وسيلة بالسابق عند الغزوات الاستعمارية والهيمنة السياسة على اي منطقة معينة قاصدة الشباب بالذات وإخضاع الشعوب والسيطرة عليهم؛ وتوسّعت فأصبحت تشمل الوسائل العسكرية وغير العسكرية التي تستخدمها الدول المستعمِرة في احتلال الدول الأخرى، ومن هذه الوسائل وسائل فكرية تُمهّد للغزو العسكري أو السياسي من خلال التمكّن من السيطرة على عقول الشعوب ويمكن أن يقتصر المستعمِر على الغزو الفكري كأسلوب من أساليب إبقاء الشعوب والدول تحت هيمنته الفكرية والثقافية. ورغم كونه أقل علنية الآن ولكنه أصبح أوسع انتشارًا مع ظاهرة العولمة، وأكثر الدراسات التي تظهر اليوم تشير إلى أن أهم وسيلة لتغيير أي فكرة هي عن طريق التعرف على أفكار أكثر حداثة وانتشرًا عن فئة أفضل من أخرى بعدة مجالات، ولكون ذلك غير شائعٍ سابقًا لقلة الاختلاط العالمي بين الناس فلم يكن له الأثر الكبير، بينما في الوقت الحاضر ومع التطور التقني وانتشار الإعلام بوسائله ومنصاته فهو أصبح من الأسهل تغيير أي ثقافة أو فكر لو وجهت بالطريقة المناسبة. المجتمع الواعي اليوم مطلوب منه دعوة الشباب لحظر استخدام الوسائل التي أصبح من العبث بمكان، التي من  البساطة تنحيتها عن الحياة جانباً، رغم انها أصبحت واقعاً مفروضاً لا يمكن الفكاك منه، وإنما أصبح من الواجب تطويرها وتوظيفها واستخدامها لغير الغرض الذي أنشئت من أجله، فلا مناص من حسن توظيفها، وذلك بأن تقوم الهيئات والمؤسسات الدولية بنشر مواقع تعنى بالتربية والتوجيه وبناء العقائد والرد على الشبهات بالحسنى والموعظة الحسنة ومواجهة الفكر بالفكر الصحيح حتى لا يجد الشباب نفسه منفرداً أمام حملات منظمة تحيط به ليل نهار ولا تيأس من استقطابه بكافة الوسائل

***

عبد الخالق الفلاح – باحث واعلامي

مركز الوعي الفكري للدراسات والابحاث

هل نحن على أعتاب حرب عالمية ثالثة؟

"نحن عراة في عالم من العواصف، لأننا لم نستعد لعالم اليوم" بهذه الكلمات الموجعة، وصف (مانفريد ويبر)، زعيم حزب الشعب الأوروبي، حال القارة العجوز، في تصوره لمواجهات محتملة مع روسيا أو حتى مع حليفها التقليدي الولايات المتحدة. هذا الإحساس المأساوي بالعري والضعف، الذي يخترق وجدان النخبة الأوروبية، هو ذاته ما كان يعيشه السياسيون الأوروبيون قبل عام 1914، حين كانت التحالفات المتشابكة والرغبة في تأكيد الذات، تدفع بأوروبا نحو الهاوية. اليوم، وبعد أكثر من قرن، تعود أشباح الماضي لتطرق أبوابنا من جديد؛ فالأجواء الحالية في أوروبا تذكرنا بأوقات ما قبل الحرب العالمية الأولى، حيث التوتر الخفي الذي يسبق العاصفة.

النظام القديم وانهيار اليقين

قبل عام 1914، كانت خريطة أوروبا عبارة عن نسيج معقد من التحالفات والامبراطوريات والقوميات المتصارعة. كان قلب أوروبا ينبض من فيينا، عاصمة الإمبراطورية النمساوية المجرية، الدولة متعددة القوميات التي امتدت من سويسرا إلى رومانيا الحديثة، والتي كانت بمثابة "سجن للشعوب" في نظر قومياتها السلافية. كانت الخريطة السياسية تعج بدول تسعى لتعزيز نفوذها، من ألمانيا القيصرية الطامحة تحت حكم فيلهلم الثاني، إلى بريطانيا العظمى الحريصة على توازن القوى، وفرنسا التي تتطلع لاستعادة أمجادها. وكانت البلقان تشكل "برميل بارود" أوروبا، حيث تتصارع النزعات القومية مع إرث الإمبراطورية العثمانية المتهاوية.

في تلك الأيام، تشكل تحالفان رئيسيان: التحالف الثلاثي (ألمانيا، النمسا-المجر، إيطاليا) والوفاق الثلاثي (فرنسا، روسيا، بريطانيا). لكن هذه التحالفات لم تكن دفاعية بحتة، بل كانت تعكس مصالح اقتصادية واستراتيجية متشابكة، وتنافساً محموماً على المستعمرات والموارد خارج أوروبا. لقد كانت آلة الحرب الأوروبية تنتظر شرارة صغيرة لتنطلق، وجاءت تلك الشرارة من سراييفو.

وفي 28 يونيو 1914، أطلق غافر يلو برينسيب، الشاب الصربي القومي، رصاصتين أودتا بحياة الأرشيدوق فرانز فرديناند، وريث عرش النمسا-المجر، وزوجته. كانت تلك "اللحظة الفرانزفرديناندية" التي لا تزال تذكرنا بها كتب التاريخ. لكن الاغتيال بذاته لم يكن السبب، بل كان القشة التي قصمت ظهر البعير؛ فخلال أسابيع، دفعت الآلية الدبلوماسية والعسكرية المعقدة أوروبا إلى حرب لم يكن أحد يتخيل حجم دمارها.

لقد أوقفت الحرب عام 1914 لحظة إبداع أوروبية مفعمة بالحيوية، كما يؤكد المؤرخ جاك بارزون، حيث حلت "دعاية الكراهية" محل النشاط الثقافي، وتم تدمير المواهب العبقرية في حرب القذائف والهجمات المشاة، وسحقت الإيمان والتقاليد المدنية تحت وطأة أربع سنوات من الحرب بأهداف أصبحت أقل فهماً. لقد حطمت تلك الحرب الحضارة المولودة من عصر النهضة والقائمة على فكرة الدولة القومية.

النظام العالمي الجديد.. هل نحن أقرب إلى حافة الهاوية؟

اليوم، وبعد أكثر من قرن، نعيش في عالم يبدو مختلفاً، لكن التوترات الهيكلية مشابهة بشكل مقلق. ففي استطلاع حديث أجراه YouGov، يعتقد 45% من الأمريكيين وما بين 41% و55% من الأوروبيين في خمس دول (بريطانيا، فرنسا، ألمانيا، إيطاليا، إسبانيا) أن حرباً عالمية ثالثة "مرجحة جداً أو إلى حد ما" في غضون خمس إلى عشر سنوات. وترى أغلبية تتراوح بين 68% و76% أن أي صراع جديد سيتضمن أسلحة نووية.وترجع هذه النظرة السوداوية المتشائمة إلى عدة عوامل، يأتي في مقدمتها التمزق في العلاقات عبر الأطلسي. فالقادة الأوروبيون يعترفون بأن "أوروبا عاجزة عن مواجهة ترامب" بسبب تبعيتها العسكرية للولايات المتحدة. وقد استخدم ترامب هذه التبعية كورقة ضغط، حيث "أضعف القوة الاقتصادية لأوروبا من خلال استخدام البطاقة العسكرية" خلال مفاوضات اتفاقية التجارة الصيف الماضي. وفي الوقت نفسه، يخشى نصف أوروبا من التهديد الروسي، ويرى أن القوة العسكرية الأمريكية هي الحامي الوحيد. هذا الانقسام يذكرنا بالتحالفات المتشابكة والمتناقضة قبل الحرب العالمية الأولى.

وفي الشرق، تتصاعد التوترات مع روسيا، التي يراها 69% من الأمريكيين وما بين 72% و82% من الأوروبيين الغربيين السبب الأكثر احتمالاً لحرب عالمية أخرى. لكن المفارقة أن العديد من الأوروبيين يرون في الولايات المتحدة نفسها تهديداً، حيث تعتبر أكثر من نصف السكان في إسبانيا (58%) وألمانيا (55%) وفرنسا (53%) أن التوترات مع واشنطن تشكل تهديداً كبيراً أو معتدلاً للسلام في القارة. إنه انقسام يعكس غياب رؤية استراتيجية موحدة، وافتقاداً للقيادة الأوروبية الحكيمة.

البلقان الجديدة.. من الشرق الأوسط إلى أوكرانيا

إذا كانت البلقان "برميل بارود" أوروبا قبل قرن، فإن العالم اليوم يعج ببراميل بارود جديدة. ففي أوروبا الشرقية، تستمر المواجهة بين الغرب وروسيا في أوكرانيا، مع انتهاكات متكررة للمجال الجوي لدول الناتو، كما حدث في بولندا وإستونيا، فيما يشكل مرحلة جديدة من التصعيد. وفي الشرق الأوسط، لا تزال الحرب في غزة تمثل بؤرة توتر عالمية، حيث تشير استطلاعات الرأي إلى تحول جيلي في الرأي العام الغربي، خاصة بين الشباب، تجاه السياسات التقليدية لدعم الحلفاء.

فالعلاقة بين الولايات المتحدة وإسرائيل، التي كانت ذات يوم "إجماعاً ثنائي الحزب"، تواجه اختباراً وجودياً، حيث يرى 53% من الأمريكيين الآن صورة غير مواتية لإسرائيل، وتصل هذه النسبة إلى 71% بين الديمقراطيين تحت سن الخمسين. هذا التحول في الرأي العام، إلى جانب تصلب الموقف الإسرائيلي، حيث أصبح 58% من الإسرائيليين اليهود يعرفون أنفسهم كيمينيين في عام 2024 (مقارنة بـ 46% في 2019)، يخلق بيئة من القطيعة المحتملة.

هل هناك مخرج؟

السؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو: هل يمكننا أن تعلم الدروس من التاريخ أم أننا محكومون بتكراره؟ تشير التحليلات إلى أننا نعيش بالفعل في لحظة "فرانز فرديناند" ممتدة، حيث يمكن لأي حادث غير متوقع - سواء في بحر الصين الجنوبي، أو في أوروبا الشرقية، أو في الشرق الأوسط - أن يشعل شرارة صراع أوسع. لكن الاختلاف الجوهري اليوم هو أن أي حرب بين القوى العظمى ستكون حرباً نووية، مع إدراك 57% إلى 73% من الجمهور في أوروبا والولايات المتحدة أنها ستؤدي إلى خسائر في الأرواح أكبر من تلك التي حدثت في 1939-1945.

لقد أدرك الأوروبيون مبكراً أن الوحدة هي السبيل الوحيد لتفادي مصير مأساوي، وهو ما دفعهم إلى تأسيس الاتحاد الأوروبي، الذي لا يزال 45% إلى 56% من الأوروبيين والأمريكيين يعتبرونه مساهماً مهماً في غياب الصراع. لكن هذه الوحدة تواجه اليوم اختبارات وجودية مع صعود القوميات داخل أوروبا، والضغوط الأمريكية، والتهديدات الخارجية.

إن ما تحتاجه أوروبا والعالم اليوم هو قيادة شجاعة وحكيمة، من طراز هيلموت كول وفرانسوا ميتران الذين استطاعا في الماضي تحويل الخصومات إلى شراكات. قيادة تستطيع أن تقدم رؤية جديدة للأمن الجماعي، تتجاوز منطق التحالفات العدائية والتبعية، وتعيد إحياء الدبلوماسية متعددة الأطراف. فالعالم أصبح صغيراً للغاية على حرب كبرى، والتاريخ يعلمنا أن الحضارات، بغض النظر عن مدي تقدمها، يمكن أن تتحطم عندما تختار الدول مسار الصراع بدلاً من التعاون.

السؤال الذي يطرح نفسه الأن هو: هل لدينا الحكمة الكافية لاختيار المسار المختلف عما اختاره أجدادنا قبل 110 أعوام؟

***

عبد السلام فاروق

الحضارة وجود حي لا يموت، فجوهرها خالد وشواهدها تتواصل وتتبدل وفقا لمقتضيات المكان والزمان، وتخضع لقوانين الانتخاب الطبيعي، وتكشف عن معدنها أمام التحديات والمنازلات الشرسة، وما يواجهها من تهديدات ومحاولات للنيل منها.

الحضارة تولد من رحم الأفكار المتفاعلة، وبما أن الأفكار لا تموت وتتوالد، فالحضارات كذلك تتواصل متجددة ومتوالدة من أرحام بعضها، فالحضارة تتحرك وتتنقل فوق التراب ولا تستقر في مكان واحد، بل تسير على أقدامها وتطير بأجنحتها، وتلد المخلوقات المعبرة عن رسالتها، وتطلعاتها الإبداعية الأصيلة.

ولهذا فأن مواكب العطاءات المتجددة لا تتوقف، وقطار المسيرة التطورية الإرتقائية يسير بأقصى ما يستطيعه من التسارع والتوثب والعزم والإصرار.

في هذا الكون كل موجود حي وله نشاطه المرئي والمستتر، ويؤثر في محيطه ويتأثر به، فالموجودات أمواج متدفقة في نهر الحياة، تحركها إرادة الدوران وطاقات التواصل مع الأكوان، وتنقلها إلى مدارات لا تعرف السكون والهوان، إنها طاقات متفجرة تنسكب في أوعية الرموز الكونية العاتية التواصلات.

فهل أدركنا دائرتنا الكلية وتحررنا من أكياس التحجر والتقوقع في كرات تتناطح لتبيد؟

وحضارتنا إنطلقت ومرت بمنعطفات وواجهت تحديات، وتحولت إلى رماد في فترة من الفترات، ثم إنبثقت وتجددت وتمسكت بمشاعل تألقها، وإستحضرت جذوة صيرورتها الكبرى، لتعبر عن حيويتها، وتؤكد وجودها، وإقتدارها الإبداعي الإنساني المتسرمد في أعماق الأكوان.

ووفقا لذلك فالأمة تتواصل في سعيها لإظهار جوهرها وتنمية قدراتها الذاتية، وتمثيل هويتها المتسمة بالعطاء الأصيل، والفكر الأثيل.

عاشت أمة توطنت عرش الزمان وأسست شواهد المكان، وحافظت على قيمها، وكلما تكيو تنجب أفذاذها الشجعان.

***

د. صادق السامرائي

ليس هناك فسادٌ حميدٌ وآخر خبيثٌ، لكن إذا تكاثرت أسراب الجراد، يُميز بين فساد وآخر، وقد دق النَّاقوس مجد الدِّين النَّشابيّ (ت: 657هج)، والمغول على بوابات بغداد: «إذا ترامت أمور النَّاس ليس لهم/ فيها دواءٌ ولا حزمٌ وأنجادٌ» (الحوادث)، وبفساد الطِّب لا حِيلة تُرجى.

استمعتُ لحديث دار بين أطباء، خسرَ أحدهم عمله، لأنّه اعترض على استغلال النَّاس مِن قِبل مستشفى خاص، بما يُخالف «عهد أبقراط». قد يهون الإكثار مِن الفحوصات والأدوية بلا حاجة، ولكن إجراء عمليةٍ، بلا سبب، لأجل المال ما ليس في الحِسبان، ولما اعترض الطَّبيب صارحته إدارة المستشفى، لهذا الإجراء ما يبرره، لزيادة العائد، ولا خطر على المريض! اِحتجّ صاحبنا بما قَسَم عند تخرجه، فتقرر تنحيته لعدم تعاونه.

ليس لدى المريض حيلة، عليه الثِّقة بالطَّبيب ثقةً عمياءَ، فلا يحسب حِساب خيانته بدواء زائد، وفحوصات زائدة مكلفة، لا يعلم أنه لا يحتاج إليها، فالطِّبيب هو «الخصم والحكم»، ناهيك عن بيع المرضى، والاتِّفاق التِّجاري بين أطباء وصّيادلة.

كان الطَّبيب سنان بن ثابت بن قرِّة (ت:332هج)، بمثابة وزير الصّحة ببغداد العباسيَّة، يقوم باختبار الأطباء المعينين، أشكل على أحدهم أنّ المنطقة الفلانيّة سكانها يهود، فماذا يفعل؟ فكتب إليه «رسم البيمارستان (المستشفى) أنْ يُعالج فيه المليّ والذِميّ»، ونظّم أطباء جوالين، يطوفون على قرى السّواد، كلّ منهم يحمل خزانة أدوية وأشربة، كان الصَّرف على المستشفى مِن سجاح أمّ المتوكل على الله (الطَّبيب ابن أبي أُصيبعة، عيون الأنباء في طبقات الأطباء).

كان السّؤال والجواب عن علاج غير المسلمين قبل أحد عشر قرناً، غير أنَّ فضيحة العصر، أنَّه قبل سنوات وقعت بيدي مجلة، تصدر بالغرب، تنشر الاستفتاءات والرّدود عليها، وإذا بطبيبةٍ تسأل المفتي: هل يجوز نجدة الجار غير المسلم في وضع صحي طارئ؟ أجاز لها المفتي بشرط «الحِشمة»، أجاب المفتي بما يُملي عليه الفقه، لكن ماذا يُرجى مِن الطَّبيبة المستفتية، ماذا أبقت لعقلها، وقَسَمها الطِّبيّ؟

نزيد أكثر عن مخاطر فساد الطَب وفواجعه، أنّ أطباءَ، كانوا يعملون في دوائر الأمن، في الأنظمة العاتية بدكتاتوريتها، مهمتهم فحص المحبوس بعد كلّ فصلٍ مِن العذاب، هل يتحمل عذاباً إضافياً أم لا؟ وبعضهم استُخدموا في تركيب السّموم لقتل الخصوم، وهذا ما نبّه إليه الطِّبيب أبقراط في عهده الشّهير.

دأب الأطباء، عند التّخرج القسم بما صاغه أبقراط، فمهنة الطَّبيب يوزن بها الضّمير بأدق مِن ميزان الذَّهب، يردد المتخرج، ولكّل نظام طبي تصرفه بالكلمات: «إِنِّي أقسم بِاللَّه رب الْحَيَاة وَالْمَوْت وواهب الصِّحَّة وخالق الشِّفَاء وكل علاج... على أَنِّي أَفِي بِهَذِهِ الْيَمين وَهَذَا الشَّرْط».

يقسم الطَّبيب الجديد: «لَا أعطي إِذا طُلب مني دَوَاء قتَّالاً، وَلَا أُشير أَيْضاً بِمثل هَذِه المشورة، وَكَذَلِكَ أَيْضاً لَا أرى أَن أدني من النسْوَة فرزجة (آلة طبية) تسْقط الْجَنِين، وأحفظ نَفسِي فِي تدبيري، وصناعتي على الزَّكَاة وَالطَّهَارَة، وَلَا أشق أَيْضاً عَمَّن فِي مثانته حِجَارَة، وَلَكِن أترك ذَلِك إِلَى من كَانَت حرفته هَذَا الْعَمَل».

يختم أبو الطِّب أبقراط عهده بالكلمات الآتية: «فَمن أكمل هَذِه اليَمين، وَلم يفْسد شَيئاً، كَانَ لَهُ أَن يكمل تَدْبيره وصناعته، على أفضل الْأَحْوَال وأجملها، وَأَن يحمده جَمِيع النَّاس فِيمَا يَأْتِي من الزَّمَان دَائِما» (ابن أبي أصيبعة، المصدر نفسه).

إنَّ قصة الفساد في الطِّب ليست جديدة، فالشُّعراء فضحوا أطباء، عندما تعرضوا لمثل هذه المواقف، يتحول بها الطّبيب قبوريَّاً يسره موت النّاس. بهذا المعنى قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (300هج): «ما كنت أحسب أنَّ الدّهرَ يجعل/ أمراضَ الأعلّاءِ أعراس الأطبّاءِ/ حتَّى تبيّن في ذا الدّهر أنّ تجارات/ الأطبّاءِ أسقامُ الأعلّاءِ» (الثَّعالبيّ/ التَّمثيل والمحاضرة). أقول: إذا أصبح الطِّب مِن التِّجارات ويتصرف الطَّبيب وفق الدِّيانات والسِّياسات فاقرأ على الصِّحة السَّلام.

***

د. رشيد الخيّون - كاتب عراقي

الطباع ليست نزوة عابرة أو هوى يقود الإنسان في عشوائية اللحظة وفوضوية الموقف، بل هي انعكاس لفكر مترسخ في العقل وفهم عميق ينقاد إليه المرء في تصرفاته وسلوكه. فمنها ما يرفع صاحبه ويمنحه الإجلال، كاشفاً عن نبل طبعه ورقي خلقه، ومنها ما يضعه في مواضع لا تليق به، فيظهر مظهراً دخيلاً يندم المرء على ما أفرزته أفكاره السلبية من أفعال وانفعالات.

في مجالات العمل قد يظهر الطبع كعامل حاسم قد يبني مسيرة الإنسان بصورة متميزة كمسؤول أو موظف أو حتى شخص عادي، وقد يقوده في المقابل إلى طباع تتسم بالحدة والصلابة السلبية، فتفرز مشكلات وخصومات تؤدي في النهاية إلى ضعف الشخصية وهدم ما بني من علاقات وتواصل مع الآخرين. فالقائد أو الموظف المبدع الذي يواجه نقداً قاسياً من زميل له، يمكن أن يختار الانفعال الذي يجرح كرامته ويهز صورته فيفقد فكرته بريقها، ويجعل الآخرين يشكون في نضجه وتوازنه، أو يمكنه أن يبتسم بهدوء ويقول: "ربما لم أعرض فكرتي بوضوح، دعني أشرح الأمر أكثر حتى تتضح الصورة"، فيكسب تقدير الحضور واحترامهم، ويمنح فكرته فرصة أكبر للقبول والاستحسان.

المدير كذلك، قد يواجه استفزازاً من موظف في اجتماع علني، فإما أن يختار التوتر والانفعال لإثبات سلطته بالصوت العالي حتى يسكت منافسيه ومعارضيه، فيخسر صورته الذهنية أمام فريقه ومشاهديه، أو أن يرد بعقلانية فيحول الموقف المحرج إلى درس في القيادة وضبط النفس وحكمة الممارسة. وفي بيئات العمل يكون الفارق بين قائد ملهم ومدير متسلط هو الطباع الثابتة التي تحكم ردود الفعل في لحظات الضغط والتوتر؛ فإما حضور وهيبة وكاريزما، أو مواقف مهتزة وقرارات اندفاعية.

وما يصدق على العمل ينسحب أيضاً على الأسرة. فالأبوان لا يقيمان فقط بما يقدمانه من مال أو رعاية، بل بما يعكسانه من تربية وصقل للطباع المؤثرة والإيجابية في المواقف الحساسة التي تحتاج إلى ضبط وسعة خلق وتهذيب سلوك. الأم التي تستقبل خطأ ابنها بنبرة هادئة تقول له إنها حزينة لأنه خذل ثقتها وصورتها المشرقة عنه، تغرس في داخله شعوراً بالثقة ونبل التصور، وتزرع فيه عمق المسؤولية والندم الإيجابي الذي يقوده نحو التغيير. في المقابل، الأب الذي ينفجر غضباً ويهين ابنه أمام الآخرين يزرع جرحاً غائراً في نفوس لم تنضج بعد، وقد يبقى الموقف شاهداً حاضراً لسنوات طويلة، لا يزول ألمه حتى لو اعتقد الأب أنه يربيه بالحزم والقوة ليشبّ رجلاً يتحمل مسؤولياته.

وفي العلاقات الاجتماعية تتجلى الطباع بأبسط الصور وأعمقها أثراً. كم من صديق كشف عن نبل طبيعته حين وقف في صف صديقه في مجلس عام، فبقي الموقف شاهداً على إخلاص ووفاء لا ينسى. وكم من إنسان خسر مكانته بكلمة عابرة لم يزنها أو يتعقل أبعادها، فهدمت جسور ثقة بنيت في سنوات طويلة. الطبع هنا ليس مجرد رد فعل، بل اختيار يكشف عن حقيقة الإنسان في اللحظة التي يختبره فيها الآخرون.

أما في ميادين التعليم، فإن المعلم يختبر طباعه يومياً أمام عشرات العيون التي تترصده. الطالب الذي يخطئ أو يتجاوز الحدود قد يكون فرصة للمعلم كي يثبت أنه قدوة في الصبر والحكمة والانضباط، أو قد يتجاهل الموقف فيبقى أثره محدوداً دون دروس تذكر، أو قد يكشف عن طبع انفعالي يفقده مكانته مهما بلغ من العلم والخبرة. حين يواجه المعلم الإساءة بقول رصين يمنح الطالب فرصة لتصحيح كلامه وتعديل سلوكه، فإنه لا يعلمه درساً في الأدب فحسب، بل يزرع فيه قناعة بأن الطبع الحسن أقوى من أي عقاب، وأن الحكمة في الرد أبلغ من أي زجر مؤلم. وفي المقابل، فإن فقدان الأعصاب في موقف واحد قد يهدم سنوات من بناء الثقة والاحترام.

وهكذا نرى أن الطبع ليس أمراً ثانوياً أو مجرد سمة شخصية، بل هو مرآة العقل والقيم المتجذرة في النفوس. ففي العمل قد يصنع الفارق بين موظف عادي وقائد ملهم، وفي الأسرة قد يكون الحد الفاصل بين جيل واثق بنفسه وآخر مثقل بالجراح، وفي العلاقات الاجتماعية قد يرسّخ الصداقات أو يطيح بها، وفي التعليم قد يرفع المعلم إلى مقام القدوة أو يجرده من مكانته.

الطبع في النهاية ليس ما نظهره عند الرضا، بل ما يكشف عنا عند الغضب والاختلاف وتباين الآراء. فمن ملك زمام طبعه ملك صورته أمام نفسه وأمام الآخرين، وحصل على الإجلال الذي لا يمنحه منصب ولا مال، بل تمنحه سجية أصيلة وخلق رفيع.

***

بقلم: د. أكرم عثمان

30-9-2025

ليس هناك أكثر خداعاً للبصيرة من مشهد الخرائط السياسية وهي ترسم وتمحى، الدول تتهاوى وتقوم، والملايين من البشر يتحركون عليها كدمى يحركها خيط غير مرئي. إنه مشهد مهيب ومخيف في آن واحد.. مشهد "لعبة الأمم" التي تتساقط فيها الرؤوس وكأنها قطع شطرنج، لكن دماءها حقيقية، وآلامها ليست من خشب.

في غرفة عمليات السياسة الدولية، حيث تحسب التكاليف والمنافع بدقة محاسب بارع، تفقد كلمات مثل "الضمير" و"الإنسانية" قيمتها السوقية. يصبح الإنسان مجرد رقم في معادلة، ومجرد وحدة في إحصائية. عشرات الآلاف من الضحايا؟ محزن بالتأكيد، لكنه "ثمن مقبول" إذا ما قورن بـ"المكاسب الاستراتيجية". خراب مدن بأكملها؟ "خسائر جانبية" في طريق تحقيق "مصلحة عليا". اللغة نفسها هنا تصبح جزءاً من اللعنة، فهي تجمل القبيح وتخدر الضمير العالمي.

ولهذا توارثت الحكمة الشعبية عبر الأزمنة تلك النصيحة البليغة: "عند صراع الأمم احفظ رأسك". إنها ليست دعوة للجبن، بل هي صيحة تحذير من دخول معركة أنت فيها مجرد وقود، وليس فارساً. هي ذروة الوعي بأنك أمام آلة طحن لا تميز بين بريء ومذنب، ولا تعرف سوى لغة القوة والمصلحة. إنه قانون البقاء للأكثر حذراً، لا للأكثر حماسة.

لكن المفارقة المؤلمة أننا نرى، في كل صراع، جحافل من "المغفلين" يندفعون بحماسة من يصطاد الفرصة الذهبية، ليقدموا رؤوسهم وأرواح أهلهم على طبق من فضة - أو على طبق من دمار - لمصلحة من لا يعرفهم ولا يهتم بمصيرهم. يظنون أنهم أبطال في ملحمة وطنية، وهم في الحقيقة مجرد دمى في مسرح عرائس كبير. يبيعون أوطانهم وأبناء جلدتهم بأبخس الأثمان، مقابل وعود كاذبة أو أوهام مجيدة.

هؤلاء.. ينبهرون ببريق الشعارات الرنانة، ويتعلقون بأوهام صنعها لهم سحرة السياسة والإعلام. يخوضون المعارك بدلاً عن أصحابها الحقيقيين، ثم يتركون بعد ذلك في العراء يواجهون مصيرهم المأساوي: الخيبة والخذلان، والخراب والدمار. يشربون كأس السم حتى الثمالة، ثم يكتشفون أنه كان مجرد شراب مغلف بعسل الأكاذيب.

الغريب في الأمر أن التاريخ لا يتوقف عن تكرار هذه المسرحية، بنفس الحبكة ونفس النهاية المأساوية، لكن مع ممثلين جدد. كأن هناك نسياناً متعمداً، أو رغبة انتحارية في خوض التجربة ذاتها.

فهل من مستفيد؟

بالطبع هناك مستفيد. هناك من يبيع السلاح، ومن يسيطر على الممرات المائية، ومن يعيد ترتيب الخرائط لصالحه. هناك من يحقق "التوازنات الاستراتيجية" على جماجم الأبرياء. هم قلة، لكنهم يملكون مفاتيح اللعبة.

أما الدرس الأهم، فهو أن على الأمم التي تريد أن تحفظ كرامتها وتصون وجودها، أن ترفع سقف وعيها. أن تعي أن العالم غابة، والقانون الدولي مجرد حبر على ورق حين تتعارض مصالح الكبار. وأن قوتك هي الضمان الوحيد لاحترامك. لا تكن أنت الوقود الذي تشعل به نيران الآخرين. لا تكن أنت الرقم الذي يضاف إلى إحصائية الضحايا.

النتيجة مؤلمة لكنها الحقيقة: في ساحة "لعبة الأمم"، إما أن تكون لاعباً، أو تكون حلبة اللعب. لا مكان للمشاهدين الأبرياء. فإما أن تتحكم بمصيرك، أو يتحكم بك الآخرون. والفرق بين الخيارين هو الفرق بين الكرامة والذل، بين البناء والخراب، بين الحياة.. وبين أن تصير مجرد إحصائية في نهاية النهار.

نعم.. هذه هي الحقيقة المرة التي يجب أن نعترف بها: العالم ليس جمعية خيرية، والسياسة الدولية ليست حلقة نقاش أخلاقية. إنها معادلة قوة صرفة، تحكمها مصالح متصارعة، وتتحكم فيها موازين القوى. والسذاجة الكبرى أن نتعامل مع هذا الواقع بمنطق الوعظ الأخلاقي أو المشاعر العاطفية.

الشرعية الدولية.. الوهم الجميل

كم هو مأساوي أن نرى من يعلق آماله على "الشرعية الدولية" و"منظمات الأمم" وكأنها محكمة عدل عليا. إنها في حقيقة الأمر مسرح للصراع نفسه، لكن بأقنعة دبلوماسية وبيانات مطولة. حق النقض (الفيتو) هو التعبير الأصدق عن هذه اللعبة: أنا القوي لدي الحق في إلغاء كل ما يهدد مصالحي، حتى لو كان تحت مسمى "الشرعية". فكيف نطلب من النمر أن يحكم في قضية الحمل؟!

والسؤال الذي يجب أن نوجهه لأنفسنا قبل أن نوجهه للعالم: لماذا أصبحنا نحن "وقود" صراعات الآخرين؟ لماذا تستطيع قوى دولية أن تستخدم أرضنا ودماءنا كمسرح لتصفية حساباتها؟

الجواب يكمن في غياب المشروع الحضاري الحقيقي. الأمة التي لا تملك مشروعها التنموي والسياسي والعسكري المستقل، تصبح بالضرورة ساحة لصراعات الآخرين. الأمة الضعيفة والمفككة هي الجائزة التي يتنافس عليها الصيادون.

من يملك القوة يكتب التاريخ

انظر إلى صفحات التاريخ.. من ينتصر في ساحة المعركة هو من يكتب الرواية، هو من يحدد من "البطل" ومن "الإرهابي"، من "المقاوم" ومن "المحتل". الأخلاق تتبع القوة، وليست سابقة عليها في الميزان الجيوسياسي. وهذا لا يعني الدعوة إلى التخلي عن الأخلاق، بل يعني الفهم الواقعي: أن تكون أخلاقياً وقوياً، فهذه هي المعادلة الصعبة والنبيلة. أما أن تكون أخلاقياً وضعيفاً، فمصيرك أن تكون ضحية.

طريق النجاة ليس في الانكفاء على الذات أو تبني نظريات المؤامرة التي تبرئنا من المسئولية. الطريق يبدأ بالاعتراف بالمرض: مرض التخلف والتبعية. يمر عبر بناء الذات من الداخل: تعليم ينتج عقولاً مفكرة، لا حافظة. اقتصاد منتج، لا مستهلك. نظام سياسي يوطن السيادة ويبني مؤسسات الدولة، وجمهورية جديدة .

عندما تبني أمتك جيشاً قويا يحميها، واقتصاداً يغذيها، وفكراً يحركها.. عندها فقط، تتحول من كونك "قطعة في لعبة الآخرين" إلى "لاعب في حلبة الصراع". عندها فقط، يحترمك الخصم قبل الصديق.

الخطيئة الكبرى!

أكبر خطيئة ترتكبها النخب في العالم الضعيف هي انتظارها "صحوة ضمير" لدى الآخر القوي. إنها تعلق مصير شعوبها على فكرة أن الأمم القوية سترثي لحالها، أو أن المنظمات الدولية ستنصفها. هذه ليست سذاجة فحسب، بل هي انتحار سياسي. الضمير الدولي يظهر فقط عندما يتقاطع مع المصلحة الدولية. انظروا إلى سرعة التدخل في أزمات، وتلكؤه في أزمات أخرى. الفارق ليس في درجة المعاناة الإنسانية، بل في المكاسب الجيوسياسية للمتدخل.

نعم، هناك لحظات في التاريخ يبدو فيها أن "الضمير العالمي" تحرك. لكن المحلل الاستراتيجي لا ينخدع بالمظهر. حتى هذه اللعبة الأخلاقية هي جزء من حسابات القوة. عندما تتدخل قوة عظمى بدافع "إنساني"، اسأل دائماً: أين مصلحتها؟ هل هي السيطرة على موارد؟ هل هي تحجيم خصم؟ أم هي تحسين صورة ذهنية لتحقيق نفوذ أوسع؟ القاعدة الذهبية هنا: لا يوجد غداء مجاني في السياسة الدولية.

من يملك قرارك.. يملك حياتك

الخيط الفاصل بين الأمم التي تقرر مصيرها والأمم التي يقرر مصيرها غيرها هو "سيادة القرار". عندما تكون قراراتك الاقتصادية، وأمنك القومي، وسياساتك الخارجية، مرهونة بإرادة خارجية، فأنت لم تعد سيداً في دارك. أنت أصبحت مجرد حارس عن هذه الدار لصاحبها الحقيقي. والصراعات الدولية غالباً ما تكون أدوات لاختراق هذه السيادة المتبقية، أو لإعادة تأكيد التبعية.

لا أقترح هنا الانعزال أو المواجهة المباشرة الساذجة. الحكمة تقتضي فهم قواعد اللعبة الدولية، ولكن بلغة تخدم مصلحتك. الصين لم تواجه أمريكا مباشرة، لكنها بنت قوتها في صمت لعقود. سنغافورة تحولت من جزيرة فقيرة إلى قوة اقتصادية دون أن تخوض حروباً. المهمة ليست في رفض اللعبة، بل في إتقانها بحيث تحولها من تهديد إلى فرصة. استخدم التنافس بين الكبار لصالحك، كما فعلت مصر في السبعينيات عندما استخدمت التنافس الأمريكي السوفيتي لتحقيق انتصارات دبلوماسية وعسكرية.

الطريق الوحيد للخروج من هذا المتاهة، وهذا ما أدركته الدولة المصرية، هو الانتقال من وضعية "التابع" إلى وضعية "الشريك الصعب". عندما تملك ما يحتاجه الآخرون - سوقاً، موقعاً استراتيجياً، موارد، عقولاً - تتحول من حالة الدفاع إلى حالة المساومة. ولكن لتصبح شريكاً صعباً، يجب أن تبنى داخلياً ما يجعل شراكتك مطلوبة، وليس مجرد منة من الآخر.

الخلاصة التي لا خلاص بدونها

لا تطلبوا من العالم أن يرحمكم.. فلن يرحمكم. لا تنتظروا من أحد أن يقدم لكم الحرية على طبق من فضة.. فلن يفعل. التاريخ لا يسير بمنطق العواطف، بل بقانون القوة والضعف، البناء والانهيار.

الخيار الوحيد أمامنا هو أن نعود إلى أساسيات البقاء: نبنى قوتنا بأنفسنا، نوحد صفوفنا، نطور أدواتنا. نتعلم من أخطاء الماضي، لا أن نكررها كالأغبياء. فإما أن نكون.. أو لا نكون. هذه هي معادلة الوجود الوحيدة في عالم لا يعترف إلا بالأقوياء.

***

عبد السلام فاروق

لو تسنى لأحدنا زيارة مصنع والتجوال بين آلاته لما إستطاع أن يستوعب بأن الذي إبتكر هذه الآلات وجعلها تعمل بتناسق وتضامن مخلوق إسمه الإنسان، فالمصانع أقدر على الإنجاز من البشر، فالآلة إنتصرت عليه في معظم المجالات.

ففي الزراعة مثلا، عشرات الدونمات يكفيها بضعة أشخاص يديرون المكائن من وراء الشاشات، فالماكنة الواحدة متعددة الأغراض ولا يحتاج الفلاح إلى يديه للبذار والحصاد ورعاية مزروعاته، فالآلة تكفيه، وتجعله مرتاحا ومتيقنا بسلامة ووفرة محصوله.

وفي الدوائر الحكومية بالدول المتقدمة، ما عاد الموظف يعرف، بل يتصرف وفقا لإملاءات الشاشة المضيئة أمامه، فلا يجيبك عن أي سؤال إلا بالإستعانة بها.

وداهمتنا تطبيقات الذكاء الإصطناعي وحولت حياتنا إلى مسرح للأفكار والتفاعلات الآنية المتفوقة على أدمغتنا بسرعة إستجاباتها الدقيقة.

وفي عالمٍ تتحكم به الشاشات، وتتدبر أموره الحواسب ووسائل التواصل المتنوعة، والمخترعات المتدفقة والقوى التكنولوجية المتحكمة بمصير البشرية، هل أصبح للإنسان معنى؟!!

لا يوجد جواب واضح في أفق الوعي البشري المعاصر، وستأتينا الأيام والعقود القادمات بما لا يخطر على بال وحسبان.

إنها حكاية إنبثاق العقل من رماد الجهل ومن تحت سنابك التعطيل والإلغاء، ولا تزال بعض المجتمعات غاطسة في أوحال الغابرات ومتمترسة في مستنقعات الفراغ والإنقطاع عن مياه العصر الدفاقة.

فقل: " تنبهوا واستفيقوا أيها....."

وتساءلوا: كيف لا تغوص الرُكَبُ؟!!

***

د. صادق السامرائي

لم تُركّز مناهجنا التعليميّة على آثارنا الحضاريّة في الأرض، ولم تُعطِ أيّ فكرةٍ عن التواصل مع الشعوب الأخرى، إحياء النهضة يتطلب إحياء للفكر والثقافة، التي سبق أن تعاقبت مظاهرها على العديد من الأمم في دورات تاريخية مختلفة. والعمل على كشف معنى النهضة الفكرية والتعرف على الاحتياجات والتحديات، التي تطرحها، وتجادل بأن مطالب التركيز على خلق صراعات في الفكر تميل إلى زعزعة الصور النمطية العلمية المتعلقة بالعلاقات الهرمية بين الظواهر والأساليب ومشاكل الوعي والطبيعة الاجتماعية، والتي تتطلب تفكيرًا خلاقًا في العلاقات بين الإنسان والمجتمع في الواقع الراهن، وما تبقى من القرن الحالي، المناهج هجرة التكلم عن الآثار الباقية الصحيحة عن الماضين، وعن الآثار الحضاريّة والثقافيّة والاقتصاديّة والتنمويّة والبُنَى التحتيّةِ فيما تركّزت أحاديث المناهجِ في أحسن أحوالها حولَ دخول الناس في الأحزاب والسياسات الفردية. مصطلح النهضة  يستخدم للتعبير عن المرحلة التاريخية منذ بدايةً القرن 19 فقط وهي المرحلة التي تميّزت ببروز اتجاهات فكرية في منطقة المشرق بأسئلتها المعرفية والسياسية واللغوية، وإن كنا نلاحظ غياب تواتر هذا المصطلح في أدبيات تلك الفترة وعدم تداوله واستخدامه من قبل المفكّرين والكتّاب في الوقت التي ترد تعبيرات أخرى لإصلاح ويقظة.

أما الصعوبة فتكمن إذا كانت التحديات التي تخوضها أيّة أمة تؤثّر إيجاباً في نهضتها بل إذا كانت تلك التحديات شرطاً أساسياً للحضارة عند بعض دارسي الحضارات، فان صناعة التحديات على الصعيد الشخصيّ آليّةً لصناعة رجل الحضارة، فكما أن جسم الإنسان يتدرب على الرياضة بالتمرين المستمر وبالتدريج وكلما كان قادرا على أداء التمارين الصعبة كان أكثر صحة وسلامة فكذلك عقله وروحه، فإذا رأيت كتابا صعبا، على صعيد المثال، يجب ان لا يترك  بل يستوجب البحث عمن يساعدك في فهمه. يقرأ مرات ويقرأ كتاباً آخر، أو الخوض في تحدياتٍ مع النفس واستعن في ذلك بقصص العلماء الأوائل المخلصين من الذين جعلوا عدمَ الخضوع النفس وتربيتها ديدناً.

مع الاسف ان  شعوب الأرض تعيش فترة عصيبة وفترات ظلم عظيم جدًّا، تنازعت البشريّة فيها قوى عظمى سيطرت على الناس بذريعة تطبيق ما تريده وأكلت حقوق الناس تحت شعار مختلفة، ومنعت الناس من التفكير بظلمها وحَرَمَتْهُم من الحريّاتِ مرورًا بأوهامِ الانتصاراتِ واهية لتشبكها مع تلك التحديات بدل الاهتمام بحضارتها،

نرى في واقعنا اليوم أنّ الأمم المسيطرة على العالم تبذل كلّ جهد ممكن لإنهاء وجود خصومها، والسيطرة على تفكيرهم، وزعزعة استقرارهم، وهذا ما يجعل همَّها الأكبر الاستخفافَ بالآخر لا الحرص عليه، ومحاولة استغلاله لا النهوض به، ولذلك فإنّها تظلم وتبرّر ظلمها بقضائها على إرهابٍ صنعته بأيديها وتنسيبها الى الاخرين وهي ليست مجرد صناعة يتم عرضها انما حسب الطلب وكلما دعت الحاجة لاستخدامها لتحقيق مصالح سياسية واقتصادية.. وهي وليدة اخراج سيناريوهات موجودة بكل المجتمعات وبكل العصور والأزمان , الإرهاب صناعة بكل ما تعنيه هذه الكلمة من مهنة واحتراف،المجتمع الدولي يشارك بشكل حقيقي بصناعة الإرهاب الذي يدعون محاربته عبر وقوفه متفرجا وعدم اتخاذ أي فعل من شأنه وقف الجرائم، وحجب العدالة عن الضحايا وعدم إرسال أي رسالة حقيقية أن الجرائم المرتكبة التي سيتم المحاسبة عليها وأن المجرمين سينالهم العقاب من أي جهة كانوا ومهما كان وضعهم وأنه لا مجال للإفلات من العقاب، وعندما يتحرك المجتمع الدولي يتحرك جزئيا ويمارس عدالة انتقائية عرجاء عبر غض الطرف عن جرائم الدول التي تدعم الارهاب مثل إسرائيل وأمريكا والتركيز على جرائم أخرى.

***

عبد الخالق الفلاح – باحث واعلامي

مركز الوعي الفكري للدراسات والابحاث

كنت مولعا بزيارة معارض الكتاب، ومع الأيام خمد ولعي، ففي السابق كنت مسرورا ومستبشرا وأنا أتجول بين أكشاك الناشرين ووسط زحام الناس الذين يشترون الكتب ويحملون أكياسا فيها كتب، أما اليوم فينتابني الألم والحزن، لخلو معارض الكتاب من المتبضعين، وحتى ولو إزدحمت بالزائرين فأنهم يتفرجون وحسب.

ومن تفاعلي مع الناشرين أجدهم في خيبة أمل، وبعضهم يعود خالي الوقاض (جعبة جلدية لحمل السهام)، فلا يُعرف كيف سيتمكنون من مواصلة المشاركات لأن ذلك يكلف كثيرا من المبالغ، وهم لا يبيعون بضعة كتب في هذه المعارض، التي صارت لا تدر ربحا على العارضين.

لدي مجموعة من الكتب العلمية الغالية الثمن كنت أريد إعطاءها لزميل فاعتذر بقوله: كل شيئ في الإنترنيت، فما حاجتي للكتب.

الشاشة إنتصرت على الورق، وسايكلوجية الأجيال المعاصرة ضوئية لا ورقية، والنظر في الشاشة أمتع من النظر في الورق، فكل نشاط أضحى براقا على شاشات ذات أحجام متنوعة.

من الأقوال المتداولة عبر الأجيال: "كل علم لم يحوه القرطاس ضاع"، ويبدو أنه قد إستنفذ غايته، وعليه أن يتحول إلى " كل علم لم يجد له مكانا على شبكات الإنترنيت بلا قيمة"

الكتب تواجه مصيرا قاسيا، فصديقي حائر بمكتبته التي تضم آلافا من الكتب، يريد إهداءها لأي مؤسسة تعليمية وعلى مدى سنوات لم يجد مَن يتقبلها منه.

زميلي يرسل لي صورة مكتبة لشخص توفى فرميت كتبها في المزبلة، فلا أحد من الأبناء والأحفاد يقدر قيمتها، بل يحسبها عبئا وتشغل مكانا ولابد من التخلص منها، ولو برميها في النفايات.

في زمن الصبا كنت وصاحبي نتجشم الصعاب كل شهر لنقتني عشرات الكتب، فمكتبة المدينة ما عادت تفي بحاجاتنا للمعرفية، ولا ترضي جوعنا لما هو جديد في عالم الإبداع.

وبين اليوم والأمس، وجدتني أجالس الشاشة الصغيرة التي أصابت علاقتي بالكتاب بأزمة تفاعلية.

الأستاذ كوكل يقول: " شبيك لبيك أنا خادم بين إيديك"، والذكاء الإصطناعي حاضر للتلبية الفورية لطلباتك مهما كانت!!

فإلى أين ستأخذنا قافلة القرن الحادي والعشرين؟!!

***

د. صادق السامرائي

في عام 2017 وفي عهد وزارة الدكتور عبد الرزاق العيسى وباشرافه تم على يدي ادخال نظام مبني على اساس عملية بولونيا وبالاساس على نظام الوحدات الاوربي (ECTS) لكن لم يتم لي طرحه باسم نظام بولونيا (للعلم هو اسم المدينة الايطالية التي تم توقيع اعلان بولونيا في جامعتها ولا علاقة له بأسم دولة بولونيا) بناء على اقتراح من الوزارة ولكونه لا يمثل الا جزءا من نظام شامل متكامل للتعاون الاوربي، لذا اخترت استخدام اسم (المقررات المبنية على اساس الوحدات) لكونها كانت مالوفة. هذا الاسم الذي وافقت وزارة التعليم العالي عليه وقررت تطبيقه وتدريب العشرات من القيادات التعليمية، وحينها نشرت الوزارة لي كتيبا حوله، وشرعت بعض الجامعات حينئذ بتطبيقه الا انه في عهد الوزير اللاحق تم ايقاف العمل به.

في تلك الفترة، انشغلت بمحاولات نقل وتطبيع عملية بولونيا بما يتلاءم مع الجامعات العراقية. تمخض هذا العمل عن مشروع واسع اطلق عليه "نظام المقررات المبني على الوحدات". وبفضل جهود الدكتور عبد الرزاق وإيمانه بأهمية هذا المشروع تم اقراره من قبل هيئة الراي في الوزارة واقتراح تطبيقه كتجربة في اربعة جامعات. الغريب انني لم اطلق عليه تسمية نظام/ مسار بولونيا تخوفا من رفضه باعتباره نظاما غربيا لا يصلح للوضع الحالي في العراق. كم كنت مخطئا في ذلك، فبعد سنوات، اعيد فرضه تحت اسم "مسار بولونيا" من قبل الوزارة الحالية ومن دون اجراء تعديلات عدا نقله حرفيا من الصورة الاوربية بحيث افرغت النظام من جوانبه المهمة التي وضعتها لتكون ملائمة للبيئة العراقية.

قمت بكتابة كتيب وعدة مقالات تناولت النظام الجديد، وادرت ورش عمل متعددة لشرحه وتبسيطه للقيادات الاكاديمية. ومع ذلك، لم يحظ هذا النظام بفهم كاف من قبل الهيئات التدريسية او القيادات الادارية، حيث تنوعت الاراء بين مؤيد ومعارض. واستمر الصراع حول هذا النظام حتى بعد فرضه على الجامعات بصيغته الحالية من قبل ادارة للتعليم العالي الحالية، التي اضاعت فلسفته وجوهره الاساسيين.

بالطبع، كان من الضروري اتمام تجربة تقييم نظام "المقررات المبنية على الوحدات" ودراسة نتائجها بكل موضوعية، مع تسليط الضوء على الايجابيات والسلبيات، واخذ اراء الاساتذة والطلاب بشفافية وحرية، بدلا من فرض النظام دون استكمال التجارب السابقة.

تشير المؤشرات الراهنة الى ان فشل تطبيق "مسار بولونيا" لا يعود الى طبيعة او محتوى النظام نفسه (فهو نظام عصري يحسن جودة التعليم عبر تطبيق معايير عالمية وتصميم مناهج تركز على مخرجات تعلم مطلوبة لسوق العمل) بل يرجع الى حالة الفوضى التي تعاني منها الجامعات، وسوء الادارة الوزارية الحالية وجهلها بنظام بولونيا. وعدة اسباب اخرى من بينها كثرة العطل الرسمية والمحلية والدينية، وتأخر التحاق طلاب المرحلة الاولى لغاية الشهر الثاني عشر، واستمرار الاعتماد على التعامل الورقي التقليدي، وفقدان الادارة الذاتية، واهمال اهمية عوامل البيئة التعليمية، والتدخلات السياسية في قطاع التعليم، وعدم تطوير كفاءات الكوادر التعليمية والادارية، ووضع اهداف للنظام ليس من صلبه، وعدم تطبيقه بصورة صحيحة، وتدخل الوزارة في كل التفاصيل الصغيرة والكبيرة، والغاء او تعديل اوامرها الادارية بشكل مفاجئ لا تتناسب مع جوهر ومتطلبات النظام، الى جانب عدد من المعوقات السياسية والاكاديمية والتربوية الاخرى.

***

ا. د. محمد الربيعي

الفكرة منطلق الإنجازات وطاقة الصيرورات ومبعث التعبير عن الإرادات، وبدونها ينتفي معنى الوجود وتغيب دلائل الحياة وملامح التفاعل الحي فوق التراب.

فالفكرة أصل الكينونات ومبتدأ المسيرات ومبعث كل حركة وعطاء جديد يساهم في التفاعلات القائمة بين المخلوقات، ما دامت الأفكار متوافدة فأن التواصل قائم، وفي اللحظة التي تتوقف فيها الأفكار عن التوالد والإبتكار، فكل ما هو قائم في آفاق الإدراك الحي سينتهي ويذوب في العدم.

والمجتمعات القوية حاضنات أفكار، وما إصرارها على إجتذاب العقول إلا لأنها تدرك حيوية وقوة الأفكار، وكلما تنوعت وتفاعلت فستقدم منتوجات حضارية متميزة.

ولهذا ترى المجتمع الأقوى من أكبر المجتمعات بقدراته على إنتاج الأفكار وتفديم المبتكرات والإبداعات، التي تجعل شعوب الدنيا تتفاعل معها وترتب نمط حياتها وحركتها على ضوئها.

أما المجتمعات المتأخرة فتجهل قيمة الفكرة ودورها في صناعة القوة والتواصل العزيز، وتميل إلى توفير الظروف والعوامل اللازمة لتقاتل الأفكار، وعدم تفاعلها الخلاق الذي يؤدي لولادات ذات أثر في تقرير إتجاه حركة الحياة الإنسانية.

وبما أن المجتمعات المتأخرة تقاتل الأفكار الطيبة فأنها ستبقى في مسيرة التأخر والتقهقر والإندحار في السلبيات والتفاعلات الضارة بالحياة، ومصدرا للعقول المفكرة التي تهجر أوطانها وترحل إلى مواطن رعاية الأفكار وتنميتها.

ولهذا فأن المجتمعات المتأخرة تتصف بدرجة عالية من هجرة العقول منها، فهي  تمتلك عقولا ذات قدرات عالية على إنتاج الأفكار، لكنها تحاصرها وتقاتلها فتهرب إلى مواطن أخرى.

وهكذا فأن المجتمعات المتقدمة ستتواصل في تقدمها لأنها قد وعت حقيقة الأهمية الكبيرة للأفكار، والمنأخرة لن تعيها، لأنها قد أسست أنظمة إجتماعية وسياسية وثقافية تجيد مهارات مقاتلة الأفكار وتشريدها، لكي يتم التعبير الأمثل عن الرغيات والإنفعالاات  والتفاعلات المرهونة بإرادة النفس الأمارة بالسوء.

إن المجتمعات المتأخرة لن تتقدم مهما حاولت إن تواصلت في قتلها للأفكار، وأميتها المتصلة بنكران أهمية الفكرة في الحياة، وقدرتها على الإنطلاق بالمجتمع إلى مصاف الآفاق الحضارية المتميزة.

فالمجتمعات المتأخرة لا تشجع على التفكير، وآليات فعلها تسعى إلى منع التفكير الإنساني وتأكيد الطاعة العمياء والخضوع.

وذلك يعني الضعف والإنقراض في دوامة الفناء الأكيد.

***

د. صادق السامرائي

تأملوا الأفكار والمواقف والأحداث التي تجري في عالم الأعمال على وجه الخصوص وفي حياتنا الاجتماعية عموماً، حيث ترفع المنظمات شعارات براقة عن حرية التعبير، وتتغنى بفتح أبوابها للأفكار والآراء، وتكثر الحديث عن الإيجابية والتفاؤل والأمل. ترسم صور جميلة على الجدران، وتقام ورش عمل وفعاليات تتحدث عن السلوكيات التي تبني الثقة والانسجام بين القادة والعاملين. كلمات براقة تزين التقارير والاجتماعات. لكن، هل كل ما يلمع ذهباً؟ وهل كل ما يقال نابع من قناعة راسخة ورؤية إيجابية مستدامة يحرص أصحاب القرار على غرسها لتوفير بيئة جاذبة تمنح الأمن والطمأنينة للعاملين؟

الحقيقة المؤلمة أن بعض هذه الإيجابية ليست سوى قشرة رقيقة تخفي هشاشة عميقة في الثقافة التنظيمية. فما إن تهب رياح الصعوبات والأزمات حتى تتساقط الأقنعة، وينكشف الجوهر الحقيقي والمعدن الأصيل. تنقلب الشعارات إلى صمت، والمجالس التي كانت ترحب بالنقاش تتحول إلى دوائر مغلقة يسيطر عليها الخوف والريبة وفقدان الثقة. تبدأ الاتهامات بالتقصير والإهمال، وتستخدم السلطة بأسلوب سلبي قائم على التهديد والوعيد بالعقاب والفصل، بل بمحاربة الموظفين في أرزاقهم وقوت يومهم وأسرهم.

تتبدد الحرية الموعودة، وتختفي الوعود بالدعم والراحة، ليبقى الموظف مجرد ترس في آلة لا يهمها سوى الإنتاج والربحية، حتى وإن سحق ذلك الترس روحه وجهده وطاقته. عندها يدرك المرء أن "الإيجابية" التي عرضت عليه لم تكن سوى عرض مسرحي وديكور في زمن الغلظة والتعنت والشدة، وأن الواقع أشد قسوة من كل الشعارات المرفوعة والكلمات المنمقة في الخطط والبرامج التي أنفقت عليها الأموال والجهود.

إن الإيجابية الحقيقية ليست كلمات تقال في المناسبات أو في أوقات الرخاء عندما تسهم جهود الموظفين في ربحية المؤسسة، بل هي ممارسة تختبر في جميع الظروف: في السلم والحرب، في الهدوء والأزمات، في الرخاء والشدة. هي ثقافة تبنى على احترام الإنسان وتقدير آدميته وجهده وعرق جبينه. الموظف الذي أفنى سنوات عمره في خدمة منظمته، لا يقاس فقط بما حققه من إنجازات، بل بما يحمله من قيمة إنسانية. وحماية حقوقه واجب أخلاقي وإنساني قبل أن يكون التزاماً قانونياً. أما استنزاف طاقته وجهده، فلا ينبغي أن يمر بلا تقدير ولا احترام.

السؤال الذي يجب أن نطرحه بجرأة: هل منظمتك تحمل الإيجابية في جوهرها، أم ترتدي قناعها فقط؟

الأيام والسنون كفيلة بكشف حقيقة الممارسات: أهي أفعال ترتقي لاحترام إنسانية الموظف، أم مجرد أصباغ وديكورات لتزيين المكان دون النظر إلى جوهره وعمقه؟

***

د. أكرم عثمان

25-9-2025

لقد امتد النقاش عن الذكاء الاصطناعي إلى ميادين أكثر حساسية تتعلق بالمعنى والذاكرة والهوية. ومن أكثر هذه الميادين إثارة للجدل مسألة كتابة التاريخ: هل يمكن للآلة أن تحل محل المؤرخ، فتسرد الماضي وتفسره، بل وتتصور سيناريوهات بديلة لما كان يمكن أن يقع؟

يمتلك الذكاء الاصطناعي قدرة خارقة وغير مسبوقة على معالجة كميات هائلة من البيانات في وقت قياسي، فيقرأ ملايين الوثائق ويقارن بين الأحداث ويستخرج أنماطا دقيقة من بين التفاصيل المتناثرة. ومما لاشك فيه أن هذه القوة الحسابية تمنحه أفضلية في الوصول إلى الروابط الخفية التي قد تغيب عن عيون الباحثين، وتتيح له أن يقترح تصورات جديدة للكيفية التي جرت بها بعض الأحداث. بل إنه قادر على بناء محاكاة "تاريخ بديل"، وكأننا أمام مختبر تجريبي للماضي.

لكن التاريخ ليس مجرد سلسلة من الوقائع الجامدة أو تواريخ محفوظة في الأرشيفات، بل هو أيضا حكاية كبرى تشتبك فيها الذاكرة الجماعية مع العاطفة الإنسانية، ويصوغها المؤرخ وفق منظومة قيمية وفلسفية. وهنا يطرح السؤال نفسه: هل تستطيع الآلة أن تمنح هذه الحكاية المعنى الذي يليق بها؟

أخطر ما يواجه كتابة التاريخ بالاعتماد على الذكاء الاصطناعي هو انحياز المصادر. فالآلة لا تبتكر مادة جديدة، بل تعتمد على ما تتغذّى به من وثائق وأرشيفات. وإذا كانت هذه المصادر تُمثل رؤية أحادية أو رواية المنتصرين، فإن النتيجة ستكون إعادة إنتاج ذلك الانحياز وإقصاء أصوات الشعوب المهمشة.

إضافة إلى ذلك، يظل غياب الحس الإنساني عائقا جوهريا. فالتاريخ مليء بالآلام والخسارات والآمال، وهذه ليست مجرد بيانات، بل تجارب عاشتها البشرية كاملة. والآلة تستطيع أن تحصي عدد الضحايا في حرب ما، لكنها تعجز عن نقل وقع الصرخة الأخيرة لجندي قتيل في الميدان، أو دمعة أم فلسطينية على ابنها المفقود. وهنا المعنى الإنساني يتجاوز الحساب، وهو ما يجعل المؤرخ الإنسان في موقع لا يمكن تعويضه.

هناك أيضا هاجس التوظيف السياسي. فالتاريخ ظل دوما مجالا للصراع بين السرديات الرسمية والروايات المعارضة. وإذا ما استُخدم الذكاء الاصطناعي في يد سلطة معينة، فقد يتحول إلى أداة لإعادة كتابة الماضي بما يخدم أهدافها، فيُمحى ما لا ينسجم مع خطابها، ويُضخم ما يعزز مشروعها. وهنا تكمن خطورة أن يصبح الذكاء الاصطناعي مجرد "بوق رقمي" للذاكرة الرسمية.

أمام هذه التحديات، يبدو أن الخيار الأكثر واقعية هو النظر إلى الذكاء الاصطناعي كأداة مساعدة للمؤرخ، لا كبديل عنه. أيضا يمكن أن يكون مساعدا في التنقيب عن المصادر، أو في رصد الأنماط الزمنية، أو في اقتراح فرضيات جديدة، لكنه لا يستطيع أن يمنح التاريخ تلك الروح الإنسانية التي تتجاوز جمع المعطيات.

قد يكون المستقبل شاهدا على تعاون غير مسبوق بين المؤرخ والآلة، حيث يقوم الأول بدور المفسر والناقد والراوي، بينما يتولى الثاني مهمة التنقيب والتحليل والتصنيف. لكن الحكاية النهائية ستظل بيد الإنسان، لأنه وحده القادر على أن يمنح للتاريخ صوته ودمه ومعناه.

***

عبده حقي

في كل أمة لحظات فارقة تختزن في ذاكرتها الجمعية وتتحول إلى محاور كبرى في تاريخها. الأمم العاقلة وحدها هي التي تعرف كيف تصون تلك الذاكرة وتستثمرها في بناء الحاضر والمستقبل. أما نحن، فكثيرًا ما نتعامل مع تراثنا وكأنه عبء ثقيل أو سلعة مؤقتة للاستهلاك السياسي والأيدلوجيي، لا كنزًا معرفيًا وإنسانيًا يحتاج إلى رعاية وصيانة.

تأتي ذكرى الثورة العرابية لتضعنا وجهًا لوجه أمام هذا المأزق: كيف نتعامل مع رمز بحجم أحمد عرابي، الضابط الفلاح الذي قاد ثورة هزت عرش الاستبداد، ودوى صوته بشعار «الشرع أساس الملكية والحقوق الوطنية»، ثم انتهى به المطاف إلى أن يختزل في صورة بطولية مفرغة من مضمونها؟

إن مأساة مذكرات عرابي ليست مجرد قصة وثيقة ضائعة، بل هي صورة مكثفة لطريقة تعاملنا مع تاريخنا: نأخذ ما يخدمنا ونلقي بالباقي في هوامش النسيان. حولنا الرجل من إنسان متكامل بتناقضاته وآماله وأخطائه إلى أيقونة مسطحة صالحة للعرض في المناسبات. وهكذا ضاعت النصوص الأصلية وبقيت الصورة، سريعة الاستهلاك، سهلة الاستخدام، ولكنها عاجزة عن بناء وعي نقدي أو إنتاج ذاكرة حقيقية.

بين الاحتفاء والاستفهام

تمر هذه الأيام ذكرى اندلاع الثورة العرابية، لا كذكرى وطنية عابرة، بل كلحظة فارقة هزت عرش السلطة المطلقة، ورفعت شعار «الشرع أساس الملكية والحقوق الوطنية». ومع ذلك، فإن الكتابة عنها ليست للاحتفال بقدر ما هي دعوة للتساؤل: ما علاقتنا بتراثنا؟ وكيف نزعت الأمة أوصال ذاكرتها الجماعية بإرادتها أو بتفريطها أو بمزيج مأساوي من الجهل والحمق؟ إننا، شعوبًا ونخبًا، لا نحفظ تراثنا حتى حين يكون هو رأس مالنا الرمزي، وسند شرعيتنا التاريخية، وسر قوتنا الناعمة.

تمثل قصة مذكرات أحمد عرابي النموذج الأبرز لهذا البتر المتعمد للذاكرة. لم نهملها فحسب، بل حين استدعيناها، أتينا بها مشوهة، مهندسة لتخدم أهواءنا الراهنة. لقد تعاملنا مع تراث الرجل كما لو كان تمثالًا أثريًا عُثر عليه في حفرة: أخذنا ما راق لنا، صورة البطل الثائر الفلاح، ورمينا الباقي من تفاصيل معقدة، وتناقضات، وأخطاء، في غياهب النسيان. وهكذا تحول من إنسان عظيم إلى أيقونة مشوهة تخدم خطابًا سياسيًا عابرًا.

أتساءل مندهشاً: لماذا نخرب تراثنا؟ هل لأن الصورة أوضح وأسهل في الاستهلاك من النص؟! الصورة تمنحنا بطلًا صافيًا، وشعارًا حماسيًا، وعدوًا جاهزًا. أما النص الكامل بمذكراته ووثائقه، فيظهر واقعًا ملتبسًا يحتاج إلى جهد نقدي وعقلي لفهمه. السلطة لا تريد هذا التعقيد؛ هي تفضل "عرابي الشعار" لا "عرابي الإنسان"، "اللافتة" لا "الكتاب"!

استعادة الأوصال المقطوعة

جزء من الإهمال ليس مؤامرة، بل انعكاس لثقافة قصيرة النظر لا ترى في المعرفة إلا منفعة عاجلة. ناشر خمسيني لن يغامر بتمويل تحقيق علمي لمذكرات عرابي كاملة، والمجتمع آنذاك مشغول بالخبز والكساء أكثر من الوثائق. لقد كان الطلب على «أسطورة عرابي» أكبر من الطلب على «حقيقة عرابي». فاختار الناشر، بدافع تجاري بحت، أن يقدم الجزء الأول فقط، الأكثر إثارة ودراماتيكية، متخلياً عن الباقي لأنه «غير مجد تجارياً». إنه منطق السوق الأعمى، لا مؤامرة متعمدة.

حتى التراث الذي يخدمنا نهمله، تلك هي المفارقة المؤلمة؛ ثورة يوليو وجدت في عرابي سلفًا مثاليًا ورصيدًا رمزيًا ضخمًا، لكنها لم تستثمر في تحقيق مذكراته كاملة أو أرشفتها. اكتفت بالصورة، وتركت النصوص للضياع. وكأنها تقول: "هذا البطل لنا، لكن أفكاره وتعقيداته ليست لنا". إنها عقلية تستثمر في الرمزية السريعة لا في المعرفة العميقة.

في ذكرى الثورة العرابية، الدعوة ليست إلى بكاء على مذكرات ضائعة، لكن إلى الوعي بالنمط المتكرر في علاقتنا بتراثنا: الاستهلاك السطحي، الإهمال، والتشويه. الاحترام الحقيقي يبدأ حين نجرؤ على مواجهة التراث بكامل تناقضاته، حين نحقق نصوصه كاملة، ونفتحها للباحثين والجمهور بلا خوف من الأسئلة المربكة.

صراع على الذاكرة

تمثل مذكرات أحمد عرابي (١٨٤١-١٩١١) إشكالية تاريخية متعددة المستويات، تتجاوز قيمتها الوثائقية المباشرة إلى كونها حقلًا لصراع الذاكرة الجمعية وتشكيل الوعي التاريخي في مصر. فالمذكرات - في نسخها المتعددة والمبتورة - ليست مجرد سرد شخصي لأحداث الثورة العرابية، إنها مرآة عاكسة لتحولات الخطاب السياسي والثقافي المصري على مدى قرن من الزمان.

من خلال المنهج التحليلي النقدي، يمكننا تقصي آليات تشكل الخطاب التاريخي حول عرابي، حيث تم توظيف سيرته ومذكراته لخدمة أغراض أيديولوجية متعاقبة. فبينما قدمته النخبة الليبرالية في عشرينيات القرن الماضي كبطل دستوري، حوله خطاب ما بعد ١٩٥٢ إلى رمز للثورة الشعبية والصراع الطبقي، مجتزئًا من سيرته ما يلائم كل مرحلة.

المذكرات الموسومة: (كشف الستار عن سر الأسرار، مذكرات الثورة العرابية)، تعاني إشكالية التعدد والتناقض؛  تحتوي على الجزء الأول فقط من مذكرات مزعومة، مما يشير إلى عملية قصدية لـ"تدجين الذاكرة" وتشكيلها وفقاً للحظة السياسية السائدة. هذا التبدل الغريب في علاقتنا بتاريخنا يجعل من مذكرات عرابي نموذجاً صارخاً لـ"اختطاف الذاكرة".

لقد كتب عرابي مذكراته في سنوات نفيه الأخيرة، بعيداً عن الأضواء، في ظروف لم تكن تحفل كثيراً بـ"ترميم الذاكرة". والمجتمع المصري آنذاك كان منقسماً بين من يراه بطلاً ومن يراه متهوراً. كما أن الظروف المعيشية الصعبة في ظل الاحتلال الإنجليزي جعلت الاهتمام بنشر المذكرات ترفاً فكرياً عندما تكون المعدة خاوية

التوظيف السياسي للمذكرات

لطالما نظرت النخبة المصرية إلى التاريخ كبضاعة قابلة للتغليف وإعادة التدوير وفقاً لمزاج السلطة وأهواء الأيديولوجيا. فالثورة التي قامت في 1952، وهي ثورة ضباط في الأساس، احتاجت إلى سلف ثوري تبرر به وجودها. ووجدت في عرابي الضابط الثائر الضحية المثالية. لكنها لم تريد عرابي بكامل تفاصيله، بل أرادت "عرابي المعدل".. نسخة مطابقة لمواصفات المرحلة!

المفارقة المأساوية تكمن في أن ثورة 1952 التي اتخذت من عرابي رمزاً لها، هي نفسها التي قدمت مذكراته في صورة مبتورة! أليس هذا أشبه بمن يقدس النبي ثم يحذف نصف أحاديثه؟

سؤال جدلي

نطرح هنا سؤالاً محوريا: هل كانت مذكرات عرابي "غير مكتملة" لأن الرجل مات قبل أن ينهيها، أم لأن المشروع الفكري والسياسي الذي مثله هو نفسه كان "غير مكتمل"؟

الجزء الأول من المذكرات يركز على "رد الاعتبار" و"كشف المؤامرة". إنه رد فعل على هزيمة مذلة، وليس تأملًا موضوعيًا في تجربة ثورية. هذا يشبه إلى حد كبير وعينا الجماعي المصري الذي غالبًا ما يعلق في مرحلة الدفاع عن الذات والحديث عن "المؤامرات" بدلاً من تشريح العيوب الذاتية والاستفادة من الدروس.

الأكثر إيلامًا أن صوت الضابط الفلاح صودر مرتين: أولًا على يد الاستعمار والنخبة التركية، ثم على يد أبناء وطنه الذين اختصروا مذكراته وشوهوها. الفلاح الذي نادى بـ"مصر للمصريين" حرم حتى من أن تسمع روايته كاملة.

مرآة الذاكرة المختطفة

حكاية مذكرات أحمد عرابي ليست مجرد وثيقة تاريخية ضاعت بعض أجزائها في زحام النسيان، لكنها مأساة كبرى تختصر كيف نصنع نحن مع تاريخنا، وكيف نصوغ وعينا الجماعي على مقاس السلطة والأهواء العابرة. فالمذكرات المبتورة ليست نقصًا في الورق فحسب، بل بترًا للذاكرة نفسها، ومصادرة لحق الأجيال في معرفة الماضي بكامل تعقيداته، لا في صورته الملساء التي أعدت للاستهلاك السريع.

إن السلطة، أي سلطة، لا تريد مواطنًا يقرأ تاريخًا شائكًا، متعرجًا، مليئًا بالتناقضات، بل تفضل "رعية" تكتفي بأساطير بطولية مبسطة، تنعش العاطفة وتدعم الشرعية دون أن تثير أسئلة. من هنا جاءت النسخة المختصرة من مذكرات عرابي، كوجبة سريعة للوعي: تشبع لحظة، لكنّها فقيرة في قيمتها المعرفية، عاجزة عن تغذية العقل النقدي أو صقل البصيرة التاريخية.

والدرس البليغ الذي يقدمه هذا المصير هو أن الاستقلال الحقيقي لا يقاس براية مرفوعة أو نشيد وطني، بل بقدرتنا على استعادة ذاكرتنا من سطوة الرواية الرسمية. استعادة الذاكرة تعني أن نفتح الأرشيف المغلق، أن نعيد الاعتبار للنصوص المبتورة، أن نبحث عن الأصوات التي جرى تهميشها عمدًا لأنها لا توافق خطاب المرحلة. وبهذا فقط نستطيع أن نخرج من الطفولة السياسية التي نحبس فيها كلما صدقنا صورة جاهزة للبطل أو رواية معدلة للتاريخ.

مذكرات عرابي، رغم ما أصابها من نقص وتشويه، تظل مرآة صافية لما هو أعمق من سيرة رجل واحد. إنها مرآة لرحلة مصر في لحظة تأسيسية، لحظة صعود الوطنية الحديثة في مواجهة الاستبداد والاحتلال، ولحظة احتدام الصراع بين الجيش والشعب والسلطة؛ صراع لم يحسم بعد، بل يواصل إنتاج صور متجددة من نفس العقدة التاريخية.

إنها تدعونا إلى أن نقرأ التاريخ لا كقصة مكتملة، ولا كحكاية بطولية منقوشة على جدار، بل كعملية مستمرة للبحث عن الحقيقة.  مثل هذه الحقيقة، كما تكشف لنا مذكرات عرابي، ليست خطًا مستقيمًا ولا حكمًا نهائيًا: فقد يكون البطل في جانب منها ضحية، وقد يكون الضحية في جانب آخر بطلًا، وقد تظل الحقيقة ذاتها سرًا من أسرار الزمن، لا ينكشف كاملًا أبدًا، لكن السعي إليه هو ما يمنح الذاكرة معناها، والتاريخ قيمته، والحاضر بصيرته.

***

د. عبد السلام فاروق

على مدى القرن العشرين، إستعملت مفردات العجز واليأس والإحباط والهزيمة ، والشعور بفقدان القيمة والدور والأهمية، وتواصل إستخدامها في اللغة.

فأصبحت المفردات الشائعة سلبية تسعى إلى رهن الإنسان في زنزانة الخسران.

كما تم الإمعان في إستحضار الماضي وإشغال الناس به والإنتماء الإنفعالي إليه، حتى غاب الحاضر والمستقبل، فتحولت الحياة إلى فراغ، ومضت الأجيال في غيبوبة وخدر لم يحصل في تأريخ الشعوب،

حيث تحركت الدنيا ومضى نهر الوجود الإنساني يتدفق، والناس لا تريد أن ترى وتسمع وتتساءل، وإنما هي سكرى بخمور الماضي وتداعيات اليأس والهموم والويلات.

خسائر تتواكب وهزائم تتفاقم، وطموحات تتآكل، وأحلام تتضاءل.

وعملت الأحزاب والأنظمة السياسية على تعزيز دور المفردات السلبية، بعد أن آزرتها بالفعل الدامي والخسائر الفظيعة.

وتحقق التعميم الإحباطي وإستشرى الشعور بالدونية والعوق الحضاري والضعف، وصارت إسطوانة الفقر والجهل والأمية والمرض تعزف ألحانها على مسامع الأجيال بلا إنقطاع.

ومضينا نؤمن بأننا شعوب جاهلة أمية  مريضة في عقولها ونفوسها وأرواحها، وهذه إفتراءات تم طحن الأجيال برحاها الثقيلة الساحقة، فتوهمنا بأننا أميون وجاهلون ومتخلفون.

ومَن يقارن بين مجتمعاتنا والمجتمعات الأخرى المتقدمة، يجد أن مصر كانت من المجتمعات المتطورة في نهاية القرن التاسع عشر، وكذلك العراق في النصف الأول من القرن العشرين، بالقياس إلى أحوال المجتمعات آنذاك، فكانت مصر والعراق أكثر تقدما من الصين، لكن الذي حصل أن الصين شقت طريقها في بداية النصف الثاني من القرن العشرين، ومصر والعراق مضيتا في إبتكار المعوقات.

ومع دوامة البحث عن المصدات والموانع، توالت الإندحارات وأوجدت آلياتها ومهاراتها والمستثمرين فيها من الساسة والمفكرين والمثقفين، الذين أمعنوا بالترويج لفرية الأمية والجهل.

والواقع يؤكد أن الشعب يعرف أكثر مما يعرفه الفرد في الدول المتقدمة عن أحوال الدنيا وما يدور فيها، فهو يحدثك عن أحداث الأرض ومجتمعاتها بدراية، بينما لو سألت فردا من المجتمعات المتقدمة فستجده جاهلا بكل ما لا يرتبط بمصلحته.

وهذا  يشير إلى أن المشكلة ليست في الجهل والأمية، وإنما في عدم معرفة المصلحة الذاتية والجماعية والوطنية، لغياب النظام الوطني القادر على توجيه الطاقات والقدرات مثلما تحقق في الصين وغيرها من الدول، فالعيب ليس بالإنسان بل بالنظام العاجز على توجيهه وإستثمار طاقاته لتحقيق المصالح الوطنية.

فالدول المتقدمة فيها نسبة من الأمية والجهل والفقر، لكن الإنسان يعي مصلحته ومصلحة وطنه.

وعندنا نحن لا نعرف مصالحنا وتتغلب علينا الأنانية والإنفعالية، وغياب النظام الذي يوجه سلوكنا الوطني والإجتماعي.

وهذا معنى الجهل والأمية عندنا، فالإنسان يتعلم عن طريق وسائل الإعلام أكثر مما يتعلمه عن طريق القراءة.

وهذا يعني أن القراءة لم تعد عائقا كبيرا أمام المعرفة، لكن المأزق الحقيقي، هو سيادة الإنفعالية وفقدان وعي المصالح وغياب النظام.

فلو إهتم كل إنسان بمصلحته وإستثمر فيها لتحققت مصالح الوطن والأمة، ولو إمتلكنا النظام المناسب لإطلاق طاقاتنا لكنا أكثر تقدما ومعاصرة وقوة.

فهل سنسلط الأضواء على المفاهيم الإيجابية ونبتعد عن نمطيات التفكير السلبي وخطابات التداعي والخسران، التي عصفت في حياتنا على مدى القرن العشرين ولا زالت، ونحن في عالم الثورة المعرفية والإتصالية الباسلة؟

فالشعارات لا تعالج مشاكل الواقع المرير، والغيبيات لا تنتصر على العقل، وعلينا أن نفعّل عقولنا بجرأة الحاذقين الواعدين بغدٍ سعيد.

***

د. صادق السامرائي

هي ظاهرة قديمة جديدة، برزت في السنوات الأخيرة وأخذت تكبر وتتضخّم حتى باتت أشبه ما نكون بالتدرّن المَرضي، وبات السكوت عليها، أشبه ما يكون بالخيانة الأخلاقية للإبداع وتأثيره المنشود. إنها ظاهرة الاستكتاب، تلك الظاهرة التابعة لدى معظم الوجوه الأدبية الجديدة، اذا لم يكن لديها مُجتمعة، فما أن يُصدر أحدهم عامةً وإحداهن خاصة، كتابًا جديدًا حتى تنهال الكتابات المطلوبة عليه، وكأنما نحن أمام عمل غير عادي ويستوجب التوقّف عنده طويلًا ومديدًا، لكن إذا قيّض لك أن تقرأ هذا الكتاب فإنك غالبا ما تشعر بخيبة أمل، فأين ذلك الكتاب مما كُتب عنه.. بناءً على طلب من صاحبه؟.. وهل هو/الكتاب حقًا يستأهل كلّ ما كتب عنه وأثير حوله؟.. أنك سرعان ما تكتشف أنك إنما كنت ضحية لخديعة بإمكانك أن تُطلق عليها.. وتردفها بكلمة.. مٌكملة هي: خديعة من هذا الزمان.

يقينًا أننا كنّا نصمت عن هذه الظاهرة، وهي قديمة جديدة كما سلف، غير أن ما تُحدثه في الغالب الاعم، وتتركه مِن أثر سلبي على العملية الأدبية الكتابية ذاتها، وعلى القراء بصورة عامة إنما يستوجب التوقّف وإبداء الملاحظة والرأي، كون هذه الظاهرة تعتمد في كينونتها ووجودها على نوعٍ من التدليس حينًا والشللية حينًا آخر، الامر الذي يُدنيها مِن الفوضى، ويُبعدها عن الابداع الادبي المنشود، مهما طغت الفوضى وعمّت، كما هو الامر حاصل هذه الفترة.

هذه الظاهرة لمن يُريد أن يستزيد ويتبحّر فيها أكثر، لها علاقة وطيدة بالتسويق، ونحن لسنا ضد التسويق، لكننا مع عدم المبالغة فيه، مِن حقّ الكاتب.. أي كاتب، أن يقوم بتسويق ونشر ما ينتجه، هذا حقّ لا يمكننا الاعتراض عليه، غير أنه يحقّ لنا أن نعترض على المبالغة فيه، حدّ ان يتحوّل الإصدار إلى مُناسبة ترويجية مفتعلة لصاحبه، بدلًا مِن أن يسلّط الأضواء الكاشفة على العمل ذاته، وهو ما يحمل رسالته في ذاته/ ناهيك عن أنه هو من يُخاطب قراءه، وهو ما يبقى في مواجهة معهم. ونقول باختصار إنه من حقّ الكاتب، كما يقول الروائي الإيطالي المبدع البرتو مورافيا، أن يسوّق عشرة في المائة لكن عليه أو يُطلب منه أن يبدع تسعين بالمائة، أما أن تنقلب الآية، فنرى مَن يكتب ويُبدع بنسبة عشرة في المائة وأن يسوّق في النسبة المتبقية، فهذا ما نرفضه ونعترض عليه، ونكرّس له هذه الكلمات للتحذير منه والتنبيه إلى مخاطِره.

من مخاطر هذا التسويق الجارف، وأكاد أقول المجنون، أنه يترُك آثاره السلبية السيئة على الحياة الأدبية عامة وعلى صاحبه خاصة، أما فيما يتعلّق بالعامّ، فإنه يؤدي بمن يَطّلع عليه وعلى ما كُتب عنه، ويرى إلى الفجوة المموّهة الفاصلة بين الاثنين، إلى نوع من خيبة الامل، فما يقرأه استكتابًا عادة ما يدخل في نوع ما من المُجاملة الزائدة، لما يكتب عنه وحوله، الامر الذي قد يصرف، أو يساهم على الأقل في صرف القارئ عن القراءة، والاستزادة مِنها في حال اقتناعه بما كتب ومقارنته بما كُتب عنه. أما فيما يتعلّق بصاحب العمل، المُستكتِب، فإنه يدخله في الاغلب الاعم، في نوع مِن التضليل الذاتي، ويتجلى ذلك في أنه هو ذاته عادة ما يعرف القيمة المتدنية لما كتبه، أنتجه وأصدره، ومع هذا فإنه عندما يستكتب صديقًا أو مَن هو متأكد مِن أنه أبعد ما يكون عن الابداع الادبي، يُدرك تمام الادراك أنه إنما سيحظى بوجبة مديح وتبجيل في غير مكانها، الامر الذي يُمكّنه من مُناكفة مَن ينتقد كتابه، وتحويله بالتالي إلى ما كتبه فلان أو فلانة عن كتابه.

مثل هذا، ينطبق على تلك الامسيات الاشهارية، التي تقام بحق او يغير حق، فما أن يُصدر أحد الكتاب الجُدد تحديدًا كتابًا، حتى يسعى بكلّ ما لديه مِن علاقات وارتباطات شخصية، للتوسط له مِن أجل عقد أمسية إشهارية، في هذه المؤسسة ذات الاسم أو تلك، وهُنا سنلاحظ، أن مَن سيتحدّثون عن الكتاب محور الاشهار، هُم مِن المضمونين فيما سينهالون به من تبجيل وتمجيد، هكذا تنقلب الأمسية الاشهارية، إلى مناسبة اجتماعية يمتدح المتحدثون فيها، الكتاب موضوع الأمسية، وكثيرًا ما يُعرّجون على وجبة مديح لصاحبه، الذي عادة ما يكون مِن اصدقائهم اللزم، الامر الذي يُضخّم في تنفير المشارك او القارئ من الكِتاب وأهله من ناحية، وفي نفخ صاحبة أو صاحبته، حد أنه يُدخلها في حالة من النشوة، فترفض أي نقد يوجّهه ناقد صادق وغيّور على الحراك الادبي، ويحوله بالتالي إلى ما قيل عنه مُجاملةً واستنطاقا، ليُسكته وليواصل مسيرته المرفوضة وغير المقبولة، من ناجية وليحيط نفسه بجدار من الكبرياء وكلّ ما يُقصيه عن دخول حديقة الابداع الحقيقي والجدير.

إن الابداع الحقيقي أيها الناس لا يحتاج إلى مدّاحين ومُهرّجين، يتمّ استدراجُهم للكتابة بشتى الطرق ومختلف الاغراءات، وإنما هو ينمو، يترعرع ويزدهر في حديقة الابداع الساهرة والساحرة، تلك الحديقة التي يحتاج دخولها والمكوث فيها إلى القراءة والاطلاع والمزيد من هذين، إن الكاتب المبدع الحقيقي عادة ما يُفضَل أن يكون عمله/ كتابه، هو سفيرُه إلى العالم وليس أولئك المُستكتبين مِن الأصدقاء وأعضاء الشلّة.

***

ناجي ظاهر

اعرف ان بعض التسميات غريبة واخرى تدفع الى الريبة والشك في مدلولاتها والبعض الاخر يثير تساؤلات تستولد بدورها تساؤلات أخرى تشتبك في ساحات مكتظة بعلامات الاستفهام.. وليس في هذا أية إساءة، لا للتسميات ولا للموضوع ولا للشخوص، إنما صفحة تتيح المجال للفكر ان يقف على حقيقة المسميات فيما اذا كانت متطابقة ام منسجمة متوافقة ام متعايشة مع الخط العام للتسمية.

هل تنعدم تسمية المسلم بالمسلم مثلا؟ لماذا يؤطر الدين الاسلامي الحنيف بإطار سياسي؟ وهل الدين يحتاج الى اطار سياسي؟ من يقول ان الدين سياسة والسياسة دين؟ لماذا الاصرار على تأطير الدين بمنهج سياسي في واقع متعدد الديانات غير المؤطرة؟ لماذا يهمل الاصل القومي العروبي للمنطقة العربية؟ فإذا لم يكن المسلم مؤطراً بالسياسة فهل يسقط عنه الدين الاسلامي؟ وما الغاية من وضع الدين في بوتقة السياسة؟ لماذا لا يترك الانسان يتعبد من دون اطر سياسية؟ وهل نشر الدين يحتاج الى احزاب تؤطر بمناهج سياسية؟ لماذا لا تأخذ المؤسسات الدينية مساحتها في التوجيه والارشاد والموعظة الحسنةْ بدلا من التأطير السياسي للدين والمناهج، وهل يستطيع التأطير ان يتجنب إشكاليات السياسة ونتائجها التقسيمية الوخيمة؟، ولآن الدين ليس سياسة فهل هو بحاجة الى اطر..؟ ولا بأس في المؤسسات وليس الاحزاب، ان تتولى رعاية الدين مثل الجوامع والصوامع والمعابد والمأذن ودور العبادة ومنهجها في الارشاد والتوجيه والموعظة الحسنة.. فلماذا إذن الاطر السياسية لتقييد الدين بشبكات السياسة وإشتباكاتها واحزابها وسلطاتها التي تفرق ولا تجمع؟

الغرض، ليس التشهير ابدا او الانتقاص، إنما التحذير من مغبة إدخال الدين في السياسة وإدخال السياسة في الدين، لأن الخلط لا يجلب سوى التقسيم والتفتيت، ما دامت السياسة لها نزعات واحتكاكات ومنافسات وصراعات فضلا عن مدخلاتها ومخرجاتها الخاصة. فالدين هدفه العبادة أما السياسة فإن غرضها المصالح.. ووسائله الصراع والتنافس.. فإذا دخلت السياسة في الدين قسمته، وإذا دخل الدين في السياس أفسدته.. !!

فكيف نضع كل منهما في خانته؟ لا سياسة في الدين، ولا دين في السياسة؟ لأن الحصاد فساد وركود وتأخر ثم تهميش وتفكيك وتفتيت.. إإ

***

د. جودت صالح

21/أيلول 2025

الكتاب عالم يحتوينا بتفاصيله الصغيرة؛ فحروف كلماته تخلق في داخلنا صدى حين نلمسها. للكلمة صوت خاص ينبغي أن يُسمع، ولكل صفحة بصمتها المميزة. هذا السحر هو ما يجعل القرّاء ينتظرون معرض الكتاب بشغف، حيث تتاح لهم الفرصة ليكونوا جزءًا من عوالم فكرية وثقافية تعكس بُعدًا اجتماعيًا لسيمفونية معرفية.

لكن وسط هذا الإقبال الكبير، تُطرح تساؤلات: هل يعكس هذا الحضور وعيًا ثقافيًا حقيقيًا، أم أنه مجرد رغبة في اقتناء الكتب أو المشاركة في طقس اجتماعي؟ وهل يُعَدّ المعرض متنفسًا ثقافيًا وفرصة للتلاقح والحوار الفكري بين شرائح المجتمع المختلفة؟

لقد تنوّعت توجهات الزوّار للمعرض، بما يجسّد ما يسميه عالم الاجتماع "بورديو" بـ "رأس المال الثقافي". فمنهم القارئ الجاد الباحث عن كتب تُثري معرفته العلمية، ومنهم الأكاديميون الذين يبحثون عن مراجع لدراساتهم، ومنهم عشاق الرواية والقصص بمختلف أنواعها، وآخرون جاءوا للاستمتاع بالفضاء الثقافي أو لالتقاط الصور. هذا التنوّع يسلّط الضوء على مسألة جوهرية تتمثل في أهمية القراءة الورقية، خصوصًا في ظل تنامي ثقافة الكتاب الإلكتروني؛ فالكتاب الورقي يظل وسيلة للتنشئة الثقافية وأداة للارتباط بالمعرفة بطريقة حسّية وعلمية، فيمنح القارئ تجربة فكرية متفرّدة.

والعراق، بوصفه بلد الحضارات ومنارة للعلم، يمثل معرض الكتاب فيه حدثًا ذا أهمية ثقافية واجتماعية كبيرة. فهو فرصة لتعزيز الثقافة والارتباط بالتاريخ المعرفي للبلاد، إلى جانب الانفتاح على المجتمعات الأخرى من خلال دور النشر والأمسيات الثقافية المتنوعة التي تعكس وعيًا جماهيريًا متزايدًا في المجتمع العراقي.

في الختام، يظل الكتاب الورقي رمزًا ومعنى في آن واحد. إن ارتباط الناس به يشير إلى أن القراءة ليست مجرد نشاط عابر، بل هي جزء من الهوية الثقافية، وفرصة لبناء وعي مستدام. وهكذا يصبح حضور معرض الكتاب أكثر من مجرد طقس سنوي؛ إنه مناسبة حقيقية لتعزيز الثقافة، ونشر الوعي القرائي، وتحفيز المجتمع على التواصل مع المعرفة بعمق وإدراك.

***

د. نور خالد

من يدبن عمل ما يعين صاحبه على تكراره، لأنه وفر له الحوافز اللازمة لإعادة فعلته.

أدان: قبّحَ

والإدانة هي الحكم على فعل بأنه غير مقبول وخاطئ، وفي السياسة تستخدم للتعبير عن الرفض والشجب لتصرفات دولة أو جهة ما، وهي حكم سلبي على فعل أو شخص قانونيا أو أخلاقيا أو سياسيا.

الرد بالكلمات لاينفع عندما تكون خالية من الفعل، فالأيادي تتكلم بلغة القوة والعزة والكرامة وتنتصر على لغة اللسان، وخطابات الأوهام والهذيانات.

القوي صائب والضعيف خائب، والإدانة تعبير عن الضعف، والقنوط وإستمراء الذل والهوان، والتفاعل الإيجابي مع الفاعلين، أو المعتدين.

الإدانات لا توقف العدوان السافر، ولا تمنع إراقة الدماء، والإمعان بالقهر والإمتهان، ولا تنفع مع أصحاب العقائد والغلو المطلق فيما يرونه الحق والحقيقة التي يقبضون عليها.

الدول الضعيفة أقصى ما تستطيعه هو الإدانة، وبها تبرهن على تمام ضعفها، وخنوعها وإستسلامها وعجزها على المجابهة والتحدي والإقدام.

فالقوي في سلام والضعيف مستضام!!

قوة قالت وفعلٌ عزّها

وكلامٌ عن فعالٍ قولها

دولٌ هانتْ وشعبٌ صيدها

إن أدانتْ قد أبانتْ ضعفها

سلطة دامت وقهرٌ قائدٌ

وبلادٌ كم أضاعت رشدها

***

د. صادق السامرائي

هل تريد أن تكون قائداً أو موظفاً أفضل؟ يكمن السر في العقلية المتفتحة والمرنة للقائد أو الموظف المتفتح لا يكتفي بالخبرة السابقة، بل يسعى للتعلم المستمر ويتفاعل مع زملائه وفريقه بحس من الانتباه والاحترام والوعي بمتطلبات العمل المتغيرة، فالخبرة وحدها لا تكفي للتميز والتفوق، وأن البيئة المهنية تتغير بسرعة والتقنيات والمعرفة تتسع باستمرار ومن يعتقد أنه وصل إلى الحد الأقصى من المعرفة يخدع نفسه فالمهارات والعلوم تتطور كل يوم، وأن العقلية المتفتحة تتيح للفرد التكيف مع التغيرات وتحويل التحديات إلى فرص للنمو والنجاح المستدام.

إن الشخص المتفتح ذهنياً يقظ وواع يستجيب لاحتياجات زملائه وفريقه ويتجنب السماح للمخاوف أو الصراعات أن تهدد بيئة العمل، وأن القرارات الأحادية أو إغفال رأي الآخرين يؤدي إلى توتر العلاقات ويقلل من الإنتاجية، فالمرونة تعني الاستماع بوعي وفهم الاحتياجات وتحمل المسؤولية المشتركة عن النتائج بدل إلقاء اللوم على الآخرين وإتهامهم بما لايليق لطبيعة العلاقة المهنية والزمالة في العمل.

توضح إحدى التجارب هذا الأمر بوضوح؛ إذ لاحظ قائد فريق انخفاض مستوى الأداء بسبب ضعف التواصل، فقرر عقد اجتماعات أسبوعية مفتوحة يشارك فيها الجميع أفكارهم ويستمع لمقترحاتهم. وكانت النتيجة زيادة التفاعل، وتحسن الإنتاجية، وارتفاع شعور الفريق بالمسؤولية. وفي تجربة أخرى، كان أحد الموظفين معتاداً على أساليب تقليدية في إنجاز مهامه، وعندما تم تقديم نظام رقمي جديد في بيئة العمل، اختار تعلم استخدامه بدلاً من رفضه. وبعد فترة قصيرة، أصبح من أكثر الأشخاص تميزاً في استخدام هذه التقنيات، مما ساعد في تسهيل العمل وتحقيق نتائج أفضل.

كما أن الاستفادة من الأخطاء جزء لا يتجزأ من العقلية المتفتحة فقد ارتكبت قائدة فريق خدمة العملاء خطأ في التعامل مع أحد العملاء المهمين لكنها قامت بجمع الفريق لتحليل الخطأ وتحديد الدروس المستفادة وكانت النتيجة تطوير إجراءات جديدة أكثر فعالية وتحسين جودة الخدمة وتعزيز ثقة الفريق بنفسه وحتى في مواقف اتخاذ القرار فإن المرونة تصنع الفرق كما حدث مع مدير الإنتاج الذي واجه تحدياً غير متوقع في أحد خطوط الإنتاج فبدلاً من فرض قرارات أحادية عقد اجتماعاً مع فريقه لاستعراض الخيارات ووضع خطة بديلة وكان الحل المشترك أكثر فعالية من أي قرار فردي وعزز روح التعاون بين أعضاء الفريق

تطبيق العقلية المتفتحة يومياً يعني الاستماع للآخرين قبل اتخاذ القرار وتقبل التغيير وتبني أساليب وأدوات جديدة واعتبار الأخطاء فرصاً للتطوير والتحسين والتواصل بمرونة وتعاطف مع الزملاء والسعي الدائم لتطوير الذات ومواكبة كل ما هو جديد العقلية المتفتحة ليست مجرد صفة شخصية بل استراتيجية نجاح لكل قائد وموظف يسعى للتأثير الإيجابي في بيئة العمل بالمرونة والانفتاح على التعلم يمكن بناء فريق متماسك وتعزيز العلاقات المهنية وتحقيق أداء مستدام ونتائج متميزة.

تذكر دائماً أن العلم يتطور والفرد المتفتح ذهنياً ينمو معه

***

بقلم د. أكرم عثمان

-9-202520