أقلام حرة

المعارك تتوالد والحياة تتواصل، والإنتقال من حالة إلى أخرى أرقى منها يتحقق، فلا تغيير إلا بمعركة ذات رؤية وأهداف واضحة.

وللبشرية معاركها المتنوعة منذ الأزل، وستتواصل إلى الأبد، فهذا ديدن الوجود وطاقة البقاء والتجدد والرقاء.

فالحياة معركة، والبقاء معركة، والإنتصار إبن معركة!!

وفي العديد من المجتمعات تفقد المعركة معناها ومغزاها، وتتحول إلى محرقة أو سقر لهّاب يأكل أسباب الوجود الصحيح، بينما المعركة الحقيقية تطلق قدرات الأعماق البشرية، وتحفز العقول وتدفع بها إلى الإبداع والإبتكار والتنوير والتثوير.

ومجتمعاتنا تتفاعل مع المعارك بسلبية فادحة الخسائر، فتنزلق إلى دوائر مفرغة من التداعيات والتفاعلات التدميرية للذات والموضوع، أي أنها تعيش في دوامة خسرانية مروعة.

بينما الشعوب القوية المعاصرة، تقترب من معاركها بإيجابية فتستولدها ما ينفع حاضرها ومستقبلها، ويؤهلها لمزيد من التقدم والتجدد والنماء.

والفرق بين معاركنا ومعاركهم سبب جوهري لإنطلاق الفساد والإضطراب، وعدم الإستقرار وفقدان الأمن والأمان.

وعليه فلابد من الإقتراب من معاركنا بعلمية ودراسة وبحث مستفيض، لإستجلاء العناصر والمفردات، وما يتمخض عن تفاعلاتها، ويكوّن مآلاتها وما يتوجب القيام به إزاءها.

إن التقييم الموضوعي لواقعنا، يشير إلى أننا نجيد تبديد الطاقات وتعطيل العقل، وعدم الإستثمار بالموجود الإيجابي، ونميل إلى ما هو سلبي ومدمر.

فهل لنا أن نعرف ما عندنا من القدرات الحضارية اللازمة لتحقيق وجودنا المنير؟

***

د. صادق السامرائي

"وما إجتمعت بأذوادٍ فحول"

"لا يجتمع سيفان في غمدٍ واحد"

قالوا وقالوا وقالوا...ووفقا لمَن قالوا تم صياغة سلوكنا المتوارث الذي أجهز على وجودنا، رغم أننا نحيا في عصر متقدم على عصورهم بمئات السنين، لكن ما قالوه يحكمنا ويحدد معالم مسيرتنا، وبسببه وصلنا إلى ما نحن عليه من عدم القدرة على صناعة الحياة المتوافقة مع جوهر ذاتنا وموضوعنا.

فما يدور في واقعنا أننا نتناحر ونتصارع، ولا نعرف كيف نتنافس بإيجابية تساهم في تحفيز طاقاتنا وبناء قدراتنا المثمرة.

فصراعاتنا إستنزافية، وتناحراتنا إتلافية، أما تنافساتنا فإن وجدت فهي عدوانية شرسة، تسعى للمحق ولا تدعو للتقدم والرقاء والعلاء.

أبناء المجتمعات تتنافس فيما بينها للإتيان بما هو أفضل، ففي معظم نشاطاتها يكون منطلقها أن تتفوق على ما حولها بإبتكار الأفضل والأصلح للحياة والمجتمع.

حتى في ميادين السياسة، فالأحزاب تتنافس مع بعضها للوصول إلى ما هو أصلح وأنفع للوطن، ولا تتماحق وتسفك الدماء، كما يدور في عوالم وجودنا المقهور بنا.

هذه الآلية التماحقية ذات نشاط فاعل في أرجاء أيامنا، فترانا نركز على السلبيات ونتجاهل الإيجابيات، ونحط من قدر بعضنا، وكأن الواحد منا لا يكون إلا بالقضاء على الآخر.

فلا يجوز أن يكون هناك مبدعان متنافسان، بل يجب أن ينمحق أحدهما ، وفي القرن العشرين ظهر الرصافي والزهاوي في العراق، وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم في مصر، وبموجب التنافس الإيجابي بينهم قدموا روائع إبداعية.

وما تعلمنا منهم وامتثلنا لأقوال ورؤى وتصورات عدوانية تدميرية بالية، تسببت بما لا يحمد عقباه من النتائج الأليمة، التي أصابت الأجيال بأوجاع حضارية قاهرة.

***

د. صادق السامرائي

17\6\2021

يقول الشاعر حافظ ابراهيم:

 الأُم مدرسة إذا أَعددتَها

 أعدَدت شعباً طيِّب الأعراقِ

بعد ما ضجت منصات التواصل الإجتماعي والأعلامي وبعض القنوات الفضائية بعقد جلسات نقاش وتداول آراء من ذوي الإختصاص القانوني بمشاركة رجال دين وغيرهم للاستفسارعن مدونة تعديل قانون الأحوال الشخصية العراقي، فيحق التساؤل عن ماهية التعديل الضروري لكل شرائح المجتمع، وما بين متوقع وغير متوقع ما سيصدر عن التعديل، وما الغرض منه!!، والأكثر إثارة ما يشاع مسألة تمرير قانون تعسفي السماح بتزويج القاصرات من سن التاسعة باسلوب أو بآخر بتغطية قانون آخركما يقال!!، ربما، ليس غريبا أن كان المجتمع يغط في وادي ليس بذي وعي، وبعيدا عن اسشارته أو مشاركته أو استثارته برأي مطروح !!، وعلى الشارع العراقي أن يعي ما وراء التعديل وأي فقرة من نصوص القضاء تدعم مصلحة المجتمع، وما يثير الإنتباه التأكيد على زواج القاصرات وهناك تحدي بين أعضاء البرلمان ما بين مؤيد يجيز وآخر رافض وضمن حدود التحدي هو الموافقة على قانون آخر!!، وهل لهذا التعديل أن يسعف ما تردى من استغلال قوانين أخرى تحت عباءة رأي ما؟؟، وبلا جدوى توافق حلول مقنعة بتضارب الآراء.

علما من المعروف في القانون العراقي أن من يُزوج قاصرا يحيل للقضاء؟ وهناك عقوبة على ولي الأمر، أو من يرغمها على ذلك!!، وإن كانت العقوبة غرامة مادية أحيانا تكون مدفوعة الثمن من المستفيد من الزواج، فما أسهله من ردع!!، وبجميع الأحوال يُعد ما متوجس منه استهانة بالطفولة وعنفوان ظلم ضد المرأة بل أفراد الأسرة كافة والمجتمع العراقي عامة، وتهديم لبناء دولة، والعجيب في الأمر يأخذنا التساؤل هل تم حَل كل المشاكل العالقة وبقى فقط مشكلة تزويج القاصرات ليصبح علني، ووفي جميع الأحوال القضاة مرغمون على توقيع قسيمة الزواج فيما لو جئ بعقد من مصدر شرعي تم تزويجها!!، وهذا الذي يجعل التزويج أكثر انتشارا، فأين تطبيق القانون؟؟.

ماذا يعني البنت ما زالت قاصر، هو أو هي الصغير الذي لم يبلغ سن الرشد بعد أي سن ال 18، والذي يبقى تحت وصاية الأبوين أو الولي، هو العمرالذي يحتاج لرعاية واهتمام عائلي، وأحتواء عاطفي من الوالدين، والأفضل أن يكون باشراف ورعاية مؤسسات معنية من الدولة أيضا، لخلق مجتمع واع!!، هل تكوين عالم أُسَري يحتاج أن تكون المرأة بمرحلة نضوج بايولوجي ومظهر بدني فقط، وأن ظهرت تغيرات فسلجية على جسم الفتاة فلا يعني أن تكون مكتملة النضوج العقلي ولها القدرة على تكوين أسرة وتَحمُل أعباء مسؤلياتها وهي الأم المربية، فاذا كانت نفس الأم فاقدة لصلاحية التربية لأنها بعمر قاصر؟؟، فكيف نعد مجتمعا واعيا من جميع النواحي النفسية والإجتماعية والثقافية وحتى السياسية والأسرة تعاني من قصور فكري!!، يقول الشاعر حافظ ابراهيم (الأُم مدرسة إذا أَعددتَها-- أعدَدت شعباً طيِّب الأعراقِ)،

التساؤل يفرض نفسه هل من الممكن ان تعقد جلسة برلمان دولة من أجل تخريب لُحمة مجتمع أكثر مما نحن فيه، وبناء الأسرة بأم لاتفهم شئ عن الأمومة والتربية والعلاقات الزوجية وتحمل المسؤليات؟؟، وهل البنت في عمر التاسعة أو أكبر بعدة سنوات تستطيع أن تختار بشكل صحيح فيما لو مُنحت حق الإختيار!!، وهل هناك آية في أي من الكتب السماوية ولا حتى في القرآن الكريم تشير لتزويج البنت بعمر التاسعة؟، فكيف صياغة كذا قانون وما يترتب عليه من مساوئ إنسانية.

أ الوأد أن نكون في سباق مع الجهل؟، فلتدنس العقول بكل ما أوتيت من عتمة!!، والمؤسسات المعنية بلا اكتراث فكري فسحقا لأي تطور حضاري فما لنا وتقدم الشعوب؟، لا أهم من قانون دولة يؤيد تزويج القاصرات!!، وبين مؤيد ورافض فنحن في زمن جاهلية الوأد والاستحياء من ولادة الأم لأنثى، فهي وصمة عار لا يُغسل إلا بطمس معالمها الأنسانية!!، ولأجل غسل عارها وحفظ ماء وجه الوالد يذبح طفولتها بسكين الضياع بلا رأفة أبوة ولا رجفة ضمير، فهو الذكر الولي وله أحقية الحياة وتقرير المصير لها!!، فأين سيولي وجهه من ذويه وعشيرته التي تأويه، هكذا هو من صميم الواقع والحوادث كثيرة بلا توعية اعلامية فنحن في جاهلية عصرية متراكمة التعصب الذكوري !!، نتنافس في حيز الجهالة وننسى تعاليم ما جاء به الإسلام من أحترام حقوق الأنسان وغير كل شئ ونزلت الآية 58 في القرآن الكريم من سورة النحل (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم)، وبعد كل هذه العصور ويبقى وجهه مسودا!!، ما لم يقف في سوق النخاسة لبيع أبنته بسعر بخس، فمن الشاري ؟ هو الزوج المنتظر لانتهاك حرمة الطفولة وهو سلوك غير سوي ومضطرب من رجل ناضج يختار زوجة قاصر.

أذن نحن على حافة الإنهيار الإنساني وفي سبق السقوط الكلي في دهاليز الإباحة بحجج شرعية والإغتصاب العلني تحت برقع الشرع، أيعقل أن تكون المتاجرة مسموحة والبيع علني بلا حياء بأبخس الأثمان، رغم ما مربه البلد من أحداث كثير وما عانى حين سيطرة الزمر الارهابية وعبثهم بحياة آلاف النساء والطفولة، وإستغلالهم في معظم الحروب مما تركت آثارها النفسية والسلبية على حياة عوائل، أثناء الاعتداء الإرهابي على بعض القرى والمحافظات فكيف نسمح بتطبيق قانون مجحف للإنسانية بميول ذكورية، لا خوف من قانون يحمي الطفولة ولا وجل من الله، الفتاة القاصر هي أضعف البشر، ثم يحق لنا ان نتساءل، اين هو التوافق العاطفي والروحاني بين كهل وطفلة في التاسعة؟ وكيف يمكن أن يستمر هكذا زواج وارتباط البالغين نفسه محكوم بالفشل؟، أرحموا نعمكم.

هل من الممكن بحث سبل قانونية تزويج طفلة بدل أن نضع قوانين تعتمد تربيتها بإدراك واعي داخل مناخ أسرة صالحة بقاعدة رصينة لتربية الأبناء بين زوجين على قدر مسؤلياتهم الفكرية والاجتماعية والثقافية لتنشئة جيل المستقبل، وهل مؤسسة الزواج تقوم على اُسس النضوج الجسدي فقط، أليس من الأولى أن يتكافل النضوج الجسدي مع النضوج العقلي ليكتمل بناء متين لتخطي معظم عقبات الحياة باستيعاب فكري وثقافي؟، ليكون الأهم بنية قوية الأساس في داخل الأسرة وتربية أبناء أصحاء عقليا وجسدياً للمجتمع!!. فهل ظهور علامات فسلجية وبايولوجية معناه نضج عقلي، بل حتى لا يعني نضوج اجهزة لاكتمال جسد امرأة.

أن الإجحاف المرعب بحق الطفولة والفتاة القاصر عند إجبارها على الزواج وهي في مرحلة انتقال جسدي تحتاج لتفهم هذه المرحلة العمرية المؤثرة نفسيا ولتتقبل تغيرات جسدها كأنثى خلقها الله لتشارك الرجل الحياة وتقاسمه المهام الحياتية الصعبة، في كل المراحل وخاصة حين تكوين أسرة، ولأن العائلة أساس المجتمع والمرأة أساس العائلة، والعائلة عالم اجتماعي مصغر ولأجل بناء دولة، وهناك الكثير من العقد النفسية تصاب بها القاصر وبسببها يختل توازن الأسرة، والتي تتراكم من بناء حياة على عدم التكافؤ، فالزواج حياة شراكة بكل مرها وحلوها فاذا كانت الزوجة قاصر محتاجة رعاية أبوية لطفولتها، أكيد تتفاقم المشاكل من علاقة غير سوية النضوج الفكري، وبالأخيرستؤدي الى الطلاق وما أكثر أسبابه، أو تستمر حياة مريرة المشاكل، فتترتب نتائجها انحرافات عدة مثل انسياق وراء الخيانة أو ممارسة الرذيلة، لدرجة ارتكاب جريمة للخلاص من ورطة الإرتباط، اتقوا الله بذرياتكم وقوارير بيوتكم.

ما نراه في مجتمعاتنا العربية تسلط وأعراف ذكورية منحازة لحق الرجل أكثر، وأن المرأة هي الجنس الوحيد المعرض للتخلص من وجودها كفرد من العائلة، وباسهل الطرق أحيانا بلا رادع ضمير، بطردها من أسرتها بحجة الزواج ألم تكن مسؤولية الآباء ان يكد ويتعب من أجل أن يربي على مستوى مقدرته بعيش كريم، الأبناء لا ذنب لهم في مجيئهم للحياة تقول الآية الكريمة (نحن نرزقكم وإياهم)، فحقهم مسؤولية الوالدين لحين ما يقوى عودهم وينضج فكرهم.

 ومن واقعنا المؤلم عدة قصص عن تزويج القاصر، وتداولها كسلعة لكسب الأموال فهي لا تملك حريتها الإنسانية ولا حول لها ولا قوة على فهم ما يحدث، تباع وتشترى بعد أن أصبحت عملة نخاسة، وأحيانا لعدة مرات دون أحراج خُلقي ولا ضمير حي، ولأنه لا توجد حماية من الدولة تحد هذه الظاهرة المتزايدة التطاول بلا ضوابط قانونية صارمة لحماية الطفولة والبنات القاصرات خاصة، وبما أنه لا أحد له حق التدخل للدفاع عنها وهي ملك الأب الجاهل حصرا، أو الولي كيفما تكون درجة نسبه أخ ..عم ..خال.. جد، وبما أن الأم لا تستطيع الدفاع عنها فيما لو كانت واعية لما سيحدث، فهي مملوكة حتما وبضاعة جارية له ومعرضة للتعنيف بشتى الوسائل، وهي الملامة لأنها أنثى وأنجبت أنثى، سيكون كلاهما حملا ثقيلا على عاتق الأب المتاجر ببنته والغير مسؤول.

وبتسييد ابوي لا تستطيع هذه الأنثى (الطفلة البريئة) أن تدافع عن حرية اختيارها للتزويج أو للدراسة أو حتى بيعها لآخر، وهناك قصص واقعية موجودة على السوشيال ميديا عن أب يبيع بناته من أجل أن يصرف على عربدته وملذاته، أو لزواجه من أمرأة أخرى، وأحيانا كثيرة لم تتقبل أمرأة الأب تربية بنات زوجها بعد الطلاق فتكون الضحية الإجتماعية الأولى هن البنات فيسعى لبيعهن أو يعرضها للتهديد بطردها أو الرضا بتزويجها وربما تعنيفها حتى الموت للتخلص منها، أو استغلالها كمصدر رزق له بدفعها للتسول في الشوارع، وحتى البغي أحيانا أخرى، فكيف نحد من هذه الظاهرة .

والمعروف أن بعض من العوائل الفقيرة تسعى لتزويج بناتها للخلاص من ثقل اعالتها المادية وعاهل تربيتها، فليس لها رأي أوقناعة أو وجه نظر عما يحدث أو ما يترتب لحياتها المستقبلية فتستوعبها!!، وأيضا غير مسموح استشارتها، وربما تتفاجأ بتزويجها لرجل دون علمها فهي أمام أمر واقع أذ لا مفر من تنفيذه بحق حياتها كاصدار حكم الإعدام بلا شرعية استئناف وقتل براءة الطفولة خصوصا أذا كان الزوج بعمر كبير غير مناسب لعمرها وهذا واقع حال حدث ويحدث كثيرا على مستوى اجتماعي، فلا تستطيع أن تتنفس ببنت شفة وإلا يكون مصيرها العنف، الطرد، الغصب على ماهو عليه من قرار أبوي ذكوري لمصلحة الأب أو الأخ.

وأحيانا كثيرة تكون عملة متداولة لحل مشكلة عائلية وبين عشيرتين باعطائها بما يسمى عشائريا (فصلية) هبة للتراضي بينهم لا رجعة عنها حتى تحرم من رؤية وزيارة أهلها، فكم من بنات قاصرات تُزَوج من أجل حل مشكلة عشائرية وفداء لقاتل تتعرض للمعاملة السيئة والإذلال من الزوج وأهل القتيل وربما تكون زوجة رابعة وخامسة، جارية مستعبدة لا قيمة لحياتها الا لخدمة البيت بذل وإهانة واعتداء وتعنيف وربما تُحرم من لقمة العيش لتدفع حق القاتل بتلك المعاملة، تساق كسوق الأبل والحادي وليها المهم ذكر، وهنا يكون القاتل متنعم بحياته لأنها أخته أو بنت عمه، والأعراف جارية المفعول بفضل تشتت القانون وغياب وجه العدالة.

واعزاءاه : لو سُن قانون السبايا علنا، يبخس حق الطفولة، وإزهاق روح البراءة بتفسيرات شهوانية لتخريب كيان الأسرة من أجل التخلص من مسؤولية البنات، فأي قوانين قاصرة تناقش داخل برلمان دولة وتنفذ بإصرار مخيف على مجتمع ممزق، فما يبقى لمعنى وطن يزهق أرواح أبناءه بطرق شتى، أتكون دولة كل همها فرض قوانين تستقطب من نصوص إرهابية، تستند على تفسيرات أجرامية التطبيق أو تأويلات لأحاديث لا اعتقدها مؤرخة بشكل صحيح بل مفربكة التناقل ضمن فترة زمنية محددة لحكم أو سلطة، فكيف لقاصر أن تربي أسرة وهي محتاجة الى تربية واعية،

وأن تم الموافقة عليه سيكون قانون علني لسبايا القرن الواحد والعشرين، سبايا جدد تساق لحتفهم المرعب بدل حمايتهم من وحل الخطيئة ومصائد البغي والإعتداء المنظم والغير منظم من مشاكل بيع الأعضاء والمتاجرة بالمخدرات وغيرها من العصابات المتعطشة للمال والدماء والجريمة المنظمة’ فهي لا حول لها ولا قوة إذ القانون يدعم إذلالها والسقوط في هاوية المتاجرة بلحمها ودمها وعمرها وشرفها وحريتها وأنسانيتها، وبدل ما نبحث عن حلول لمشاكل استغلال الطفولة والمرأة بإشراف مؤسسات الدولة لتطيح بالمجتمع لحضيض الأخلاقي بحجج البعض أن كثير من القاصرات تُزوج ولا يضمن لها القانون أي حقوق فليصدر قانون بحق تزويج القاصرات كي يضمن لها حق قانوني!!، لما لا يصدر قانون حمايتها من التزويج القاصر؟.

فهل الدولة في صدد أصدار تعديل شنيع بحق إنسانية الطفولة ترتكب بحقها كل أنواع الظلم والإعتداءات ولا أحد يستطيع الدفاع عنها فهي ملك حر للولي، فأي أعراف إنسانية ستخط تلك القوانين؟. أليس من العدل والكرامة والحرية ولخاطر عيون الديمقراطية أن تُسن قوانين دعم الطفولة بدل أن يسن قوانين ضدها، الى متى نبقى في لغط الرغبات وميول عاطفية تتحكم بالقانون بحجج ما لها من سلطان.

لذا نحتاج لحلول قانونية جذرية والألتزام بها من الدولة والمجتمع بدعم الطفولة، القاصر، والمرأة قانونيا واجتماعيا وعلى المنظمات المدنية والمؤسسات الحكومية وقفة مساندة واحدة بعمل دورات تثقيفية عن أهمية دور المرأة في المجتمع، وبمساعدة منظمات حقوق الإنسان مع مناقشة المعوقات من ذوي الاختصاص القانوني والاجتماعي وتبادل الآراء ومساهمات المرأة نفسها لتأكيد دورها الفاعل في الحياة مشاركة مع الرجل في المجتمع العراقي، ويفترض من الجهات المعنية والمختصة لإقامة دورات توعية للمراة والرجل وتعريفهم عن مسؤلياتهم تجاه الأبناء، للحفاظ على كيان الأسرة بما لا يتعارض مع أحكام الدين، لأنها أهم أساس في المجتمع. فتزينوا بهم وأدوا رسالاتكم على أثمن صورة تيمنا بالأية الكريمة 56 من سورة الكهف (المالُ والبنُونَ زِينةُ الحَياةِ الدُنيَا والبَاقِياتُ الصالحاتُ خيرٌعِندَ رَبكَ ثواباً وخيرٌ أَملاَّ)

كلما نود الإلتحام نتمزق فمن يرتق عيوبنا ومن يصلح أفكارنا لنكون دولة عادلة بحق.

***

إنعام كمونة

الأمة حال انتفضت من رقدتها وطردت نعاس العدم، تصدى لها المفكرون والمصلحون والمنوّرون بالخداع والتضليل، فحوّلوا إنتفاضتها الحضارية إلى عصف مأكول، ذلك أنهم طرحوا كلمات مجوفة، بلا رؤية وآلية للتحقق والإنجاز.

ولازلنا نتغنى بأعلام النهضة العربية، وما تساءلنا أين هي النهضة؟

وما هي الإنجازات التي أعدوا الأجيال لها؟

منذ الأفغاني ومحمد عبدة، وما قبلهم وما بعدهم، طُرِحَت الأفكار، ولم توضع خرائط واضحة للنهوض كما حصل في أمم الأرض الأخرى.

ما جرى في واقعنا العربي، أن قادة النهوض تواصلوا بالطرح الخيالي، المنقطع عن الواقع المعاش، وما تمكنوا من رسم معالم الطريق الصاعد إلى آفاق الحضارة المعاصرة.

فعندما نقرأ لهم نتعجب من روائع أفكارهم وصحيح تطلعاتهم، وما جاهدوا في سبيله، لكنهم كانوا يصفون وينظرون ويطلقون العبارات البليغة والأفكار المنيفة، وما فكروا بكيفيات تحقيقها، فوجدتنا عبر أجيال وأجيال رهائن للنظرية والتطبيق، وقد عجزت جميع الأحزاب والحركات والدعوات الإصلاحية  النهضوية عن إنجاز نظرياتها، وتحقيق شعاراتها، فالعلة التي تجاهلها المفكرون هي آليات تطبيق الأفكار، واكتفوا بالطرح وبالتحليل والتبرير والتفسير، وما قيمة ذلك، إن لم يدفع إلى آليات إنجازية ذات قيمة فاعلة في المجتمع.

وحتى اليوم، السائد في الواقع الفكري والثقافي طروحات نظرية خاوية، خالية من قدرات التحول إلى ممارسات يومية نافعة، فالجميع يتحدث بمثالية وبأنه يعرف قولا ويجهل عملا أو فعلا.

حتى أدعياء الدين تراهم يتحدثون في خطبهم ومواعظهم، وكأنهم أنبياء وتعاين أفعالهم فتجدها لا تليق بشيطان رجيم، وتتعجب من هذا التناقض الفاضح ما بين القول والفعل.

وهذا السلوك عاصف في أرجاء الأمة، منذ منتصف القرن التاسع عشر، وفي ذروته القصوى الفاعلة فينا اليوم.

ولا يمكن التحرر من خدعة التفكير وتضليل المفكرين للأجيال، إلا بتعلم مهارات كيف، أما البقاء في خنادق لماذا، فلن يجلب سوى السوء والوجيع.

وأين مناهج العلم فيما تناوله المفكرون؟!!

***

د. صادق السامرائي

11\6\2021

  وكنتُ قد قرأتُ في سالفٍ من زمن غالب مؤلفاته رحمه الله تعالى، وتابعتُ حلقات برنامجه التلفازي الشهير "العلم والإيمان" كافة، وإذ كنتُ يومئذٍ نَهلاً من شروحاتهِ اللطيفة، وذَهلاً منبهراً بتأوّهاته الرهيفة. بيد أنيَ اليوم، وبينما قطفاً أتصفحُ له سطوراً من مؤلفاته، أو خطفاً أتابع مقتطفاتٍ من برنامجه، وبينما شيبتي باتت في موقد الرأس تَشتعلُ، إذ أشعرُ أن خواطره تلك لا تتوائم إلّا مع فئة من الناس شيباً وشباناً من الذين لا يمسون كتاباً يُعينهم على امتلاكِ ما في الفلاة من نياسم، وإدراكِ مافي الحياة من طلاسم. وأرانيَ أقول ذلك كي أتشجَّعَ ولا أتسجَّعَ في تبيانِ كبوةٍ فادحةٍ في ذي عبارة؛ (إذا رأيت الناس تخشى العيب أكثر من الحرام، وتحترم الأصول قبل العقول، وتقدس رجال الدين أكثر من الدين نفسه...فأهلا بك في الدول العربية). ولعمري إنها لهفوةٍ من د. مصطفى كانت قادحة، وبها تجنّ قاسٍ على أمتنا العربية وغير مبرر، وما كان ينبغي له رحمه الله أن يُفصحَ عن ذا تصريح،

ذلك..

أن أمم الأرض كلها أجمعين اليومَ هي أمم حمَّالة لما إنتقدَ من صفات، ولولا فضل الله ﷻ ورحمته المهداة ﷻ لما آمن بشراً، ولمَا اهتدى الى سواء الصراط والى ارتواء الفضائل، بل لكان د. مصطفى نفسهُ اليوم أولَ الناس نراهُ مضطجعاً ومربوطاً بعقدةٍ من حبلٍ أو خرقةٍ من قماش مع إبهامِ القدمِ لهبل العظيم أو للات أو للعزى ينتظر منه الشفاء من داء الشقيقة أو من داءٍ غيره.

  ثم إن د. مصطفى ورُغم انه عاش في زمان العلوم واستنارته بما تعلَّمَ من قراطيس علميةٍ أو فلسفيةٍ، لكنه ومع كل علومه المختزنة في دماغه لا يعدلُ مثقال ذرة من حكمة (عبد المطلب بن هاشم)، ولا يرتقي الى فهم (أبي الحكم بن هشام)، ولا الى إدراك (الوليد بن المغيرة)، فلقد كان كل رجل منهم جبلاً من الحكمة سيَّارةً في كل فضاء، ونَبلاً من الفصاحة طيَّارةً تحت كل سماء.

  أفلم يرَ د. مصطفى رحمه الله ﷻ أن امتنا اليوم تخشى العيب قبل الحرام لأنه (حرام)، ولو لم يك حراما لما خشيته. ثم انها تحترم الأصول قبل العقول لأنها أصول (سماوية) وما هي بأصولٍ أرضية ولو كانت ارضية لتمردت عليها. ثم إنها تقدس رجل الدين أكثر من الدين ذاته، ليس عن سذاجةٍ منها بل لأنها أمة راقية صادقة النوايا، ولا يمكن أن تظن برجل الدين على أنه مخادع كاذب دجال، والمسلم الموحد فيها والذي لا يدعو مع الله ﷻ أحداً تراه لا يُخدَعُ من أمرٍ مرتين. وإنما كلُّ امرئ ينظر على الناس من خلال نقاء وصفاء دواخله، وهذا ما فعله الحسين رضي الله عنه معنا نحن أهل العراق رُغم التحذيرات من عدم الرحيل شطر ديارنا لأنه كان ينظرُ الينا من خلال نقاء سريرته هو لا من خلال غدرنا نحن، فما كان يتخيلُ قط أننا سوف نخذله أو به نغدرُ، ورضي الله تعالى عن عبدالله بن عمر بن الخطاب إذ كان يقول: "من خدعنا بالله انخدعنا له".

  ثم إن قيمة أيةِ أمة هي من قيمة ووزن الكتاب المنزل عليها من ربِّ السماء ﷻ. ثم إن أمة العرب هي أمة وقّافةٌ على الحق المبين وليس كما تهجَّمَ عليها بذا وصفٍ غريبٍ معيب.

  ثم كيف لم يتذكرْ د. مصطفى عباقرة الغرب من علماء فيزياء ومن أطباء، وهم يهرعون -رغم عبقريتهم- في يوم الأحد الى الكنائس كي يلتمسوا من (ابن الله) الطمأنينة والخلاص؟ وكيف لم يتفكر في عباقرة اليابان من علماء النانو وكيف يهرعون اليوم -رغم عبقريتهم- الى المعابد كي يلتمسوا من (بوذا) البركات والسعادة، بل وكيف لم يتدبر عدد الملحدين في الأمم الأخرى؟ ولو أنه تدبرَ لما تجبَّرَ، ولعلمَ أنهم يشكلون الأكثرية في تعداد أممهم.

  إن التهجم أو الإنتقاص من أمة العرب (سواء في مراحل ما قبل الإسلام أو مابعده) لهو جريمة كبرى لا تُغتفر، ولا ينتقص منها إلّا من كانَ في نظرهِ قُصر، وفي بصرهِ فُقر، وتراه يَستَعجِلُ التصريحَ بما فَهِمَ ظنَّاً منه أنهُ به قد عَلِمَ، بل وظنَّ أنه أضحى عليماً بما في الزبر.

  ثم إننا كلنا أجمعين مهووسون بشتم أمتنا في صبح وفي مساء وما أبرئ نفسي، وترانا ننسى انه من غير اللائق أن يقول ربُّ الدار لضيوفه؛ (ان كنتم تحبون اللغو والصخب فأهلاً بكم في منزلي بين أسرتي)، وكان من الواجب عليه ان يُهذبَ افراد اسرته على فضيلة الهدوء بذكاء، وأن يُشذبَ منهم رذيلة اللغو بعواء، وربما جاز له أن يقول لهم سراً بينهم ساخراً من لغوهم هذي العبارة بغية استنهاض فضيلة الهدوء في نفوس افراد أسرته داخل الدار. لذلك ما وبَّخَ نبينا رسول الله ﷺ امته قطُّ حتى ولو تلميحاً، بل ما وبَّخَ خادماً أو مولىً عنده لأنه ﷺ يعلم ان الناسَ، كلَّ الناسِ ما هم إلّا قطعان تحتاج الراعيَ الهاديَ المرشد وليس الى اللائم الغائم، ولسانُهُ عن لين القول نائم.

إن ربَّ أمة العرب الحكيم ﷻ الخلّاق لها والعليم بها قد وصفها بأسمى وصف (سواء قبل الإسلام أو بعده)، فقالَ عنها سبحانه وتعالى:

(خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ).

قال ﷻ : (أُخْرِجَتْ)

ولم يقل ﷻ : (خَرَجَتْ)، فتأمَّل، تأمَّلْ يا رعاك الله الفرق بين الفعلين، ففي الفرق سر الأمر كله، وسر التشريفِ كله.

(أُخْرِجَتْ)؛ أي أخرجها الله جل في علاه بيديه وليس خروجاً كما (خَرِجَتِ) الأممُ الأخرى، فتَجَمَّلْ بكمال ذا الوصف وتَكَمَّلْ بعظمته.

ورحم الرحمن ﷻ أستاذنا د. مصطفى محمود بوافر من رحماته، وأشهدُ أنه كان إنساناً نبيلاً ومفكراً جليلا.

***

علي الجنابي

مذ خطا الإنسان أولى خطواته في التحضر على وجه المعمورة، أضحت مفردة التغيير ضرورة لامناص منها في يومياته، فحينها لم يكن له من معالم الحضارة مَعْلم، الأمر الذي حدا به أن يستحدث وسائل وآليات وسبل عيش، تعينه على العيش والتأقلم مع متطلبات الحياة، ولما كان العقل ميزة ميزه خالقه بها، فقد وظفه لخدمة طموحاته وتلبية حوائجه. وحتى اللحظة لم يبرح التغيير ملازمته في حله وترحاله، حاضرته وباديته، وها نحن نشهد كل يوم تغييرا في نواح عديدة من حياتنا، على يد متخصصين وعلماء وخبراء، لم تعد تخلو منهم ساحة من ساحات الأمم ولاسيما المتقدمة منها، فباتت مفردة التغيير من أكثر المفردات التي تتناقلها الأفكار، وتتلقاها الأسماع، وتتداولها الألسن، فالكل ينشد التغيير، والكل يرحب به ويسعى الى إدخاله في حساباته.

في وادي الرافدين، هناك مفردة أخرى مرت عليه في حقب عديدة من تاريخه، تلك هي مفردة السقوط، والسقوط فيه طال سلاطين وولاة وحكومات، وكذلك أعراق وقبائل وشخصيات كانت تقطن ربوعه، وما يؤسف له أن مع سقوط هؤلاء تسقط متعلقات أمنية واقتصادية واجتماعية وثقافية عديدة، يقع وابلها ويتطاير شررها على أم رأس شعوب المنطقة، ومن كثرة السقوطات عبر التاريخ، صار التوجس والريبة في أمنهم واستقرارهم يساور نفوسهم، ومادام السقوط ليس جديدا في هذه الرقعة الجغرافية، فعلينا أن نتوقع حدوثه في أي حين وأية مرحلة نعيشها، وهو حدث يشمل التغيير ويتضمنه بأشكاله ووجوهه كلها حتما.

ويجرنا الحديث عن وادي الرافدين حتما إلى بغداد، فقد سبق أن كبلتها مفردة السقوط أكثر من مرة على مر تاريخها، والتاريخ يحدثنا بكل صراحة وشفافية عن هذا، إذ هناك ما يزيد على 20 واقعة سقطت فيها بغداد بيد حكم أجنبي، منذ إعادة تشييدها عام 762 للميلاد، في عهد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور. ومن أبرز تلك الأحداث سقوطها يوم الأحد الموافق 10 شباط عام 1258م على يد هولاكو بن تولوي بن جنكيزخان، وتُنسب إلى الوزير آنذاك ابن العُلقُمي قصيدة، قالها متألما على أحوال بغداد والخلافة:

كيف يُرجى الصلاحُ من أمرِ قومٍ

ضيعوا الحزم فيه أي ضياع

فمُطاع المقالِ غيرُ سديدٍ

وسديدُ المقال غيرُ مُطاع

بعدها سقطت بغداد على يد تيمورلنك عام 1393م. وفي عام 1411م سقطت بغداد مرة أخرى بيد شاه محمد بن قرة يوسف، حاكم دولة "القرة قوينلو" التركمانية. ويتوالى سقوط بغداد، ففي عام 1466 تمكن جهان شاه من دخولها. وفي عام 1508هاجم الشاه إسماعيل ملك فارس بغداد. بعدها دخلها السلطان العثماني سليمان القانوني وكان ذلك في عام 1534م، وبقيت المدينة تحت حكم العثمانيين نحو 90 عاما. وفي سنة 1623م سقطت بغداد مرة أخرى على يد الشاه عباس الأول. وفي عام 1638م استعاد السلطان العثماني مراد خان الرابع المدينة، التي بقيت تحت الحكم العثماني حتى عام 1917م، حيث سقطت بيد البريطانيين إبان الحرب العالمية الأولى، ووُضعت في سنة 1920 تحت الانتداب البريطاني، وفي العام نفسه حدثت ثورة شعبية قامت على إثرها حكومة وطنية، وفي عام 1932 تخلص العراق من الانتداب البريطاني وانضم إلى عصبة الأمم. أما سقوطها الأخير فقد كان بالأمس القريب في التاسع من نيسان عام 2003، وفي الحقيقة أن بغداد لم تسقط بل سقط حاكمها وحزبه وأزلامة، وهذه المرة على يد القوات الأمريكية، وتسلمها حكام عراقيون فعادت إلى أحضان أهلها.

على هذا المنوال، مرت القرون على وادي الرافدين، إذ بين سقوط وسقوط هناك سقوط، وهاهي البلاد تنهض بتَرِكتها نافضة غبار السقوطات رغم جراحاتها، وقد حق فيها تغزل الشعراء والرواة والمؤرخين، فمما أنشده نزار قباني فيها:

بغدادُ عشتُ الحُسنَ في ألوانه

لكنّ حُسنَكِ لم يكنْ بحسابي

ماذا سأكتبُ عنكِ يا فيروزَتي

فهواكِ لا يكفيه ألفُ كتابِ

***

علي علي

القتل بالكلمات من أبشع وسائل القتل، وما أمهرنا في إستعمال الكلمات لقتل بعضنا وتدمير وجودنا.

فالكلمات قذائف ذات قدرات متنوعة للتدمير والإمحاق، وفقا لمعرفة خطورتها وتأثيراتها وآليات قذفها في العقول، لنحت أفكار ومواقف وسلوكيات فاعلة في الوسط المكاني والزماني.

الكلمة من أدوات أسلحة التدمير الشامل، لأنها تحث في البشر طاقات سلبية تسعى لتدميره وإخراجه من كينونته وتغيّب ذاته وموضوعه، حتى يكون من ألد المعادين لهما.

فالكلمة السيئة المدججة بما يؤهلها للإنفجار تتحول إلى فاعل نشيط في تدمير الهدف المطلوب، فلا يبذل الأعداء سوى صياغة الكلمات وبثها بين الناس لتمارس دورها التدميري الفعال.

وأمتنا تفعل بها الكلمات ما تشاء من الخرابات والإتلافات المتنوعة، وسُخرت لهذا الغرض أقلام كبيرة سقطت في مستنقعات الغفلة، وتوهمت بأنها تقوم بواجب نبيل، وهي المُسخرة لأغراض خفية، ومسوقة بآليات تمنعها من النظر الواضح، فتتحرك كالدمى وتؤدي وظائف لو وعتها لأجهزت على نفسها.

وتجد المواقع الإعلامية تعج بالأقلام القاذفة للكلمات القاتلة، والقاضية بإشعال الحرائق وتحويل الوجود العربي إلى دخان لتزداد الأبصار عماءً، وتفقد الخطوات مواضعها، ويفنى البشر بالبشر، وهو في غثيان من شدة سكره بالكلمات المحقونة في رأسه المثمول بالضلال والبهتان.

فلننتبه للكلمات وإستعمالاتها، ونتعلم كيف نصوغ العبارات الإيجابية، الحاثة على البناء والتفاؤل والقدرة على صناعة الحياة الحرة الكريمة.

وعلينا أن نعزز ما نذهب إليه بمختارات مشرقة من مسيرة الأمة الحضارية، بدلا من التركيز على بطولات الدم وإشاعة ثقافة التوحش والإفتراس، وفرض قوانين الغاب الشرس الفتاك.

إن الأمة بخير عندما تكون الكلمة الطيبة نبراس وجودها وبوصلة مسيرها، وعندما تتوفر لديها مناعة كافية ضد الكلام الخبيث الساعي إلى إنثلامها.

فهل سترعوي الأقلام وتتبصر الأفهام؟!!

***

د. صادق السامرائي

26\12\2021

ما علاقة اليسار بالفضائح "الأولمبية" للسلطات الفرنسية اليمينية ورئيس حكومتها المثلي جنـ سيا في افتتاح أولمبياد باريس؟ أليس الرئيس اليميني ماكرون هو الذي يكافح منذ أسابيع لحرمان اليسار الفرنسي من الحصول على استحقاقه الانتخابي؟ ركز بعض المعلقين في مواقع التواصل الاجتماعي على تحميل اليسار مسؤولية ما حدث من إساءات للديانة المسيحية وخصوصا في وضع أحد المثليــ ين الجنسيــ ين في موضع السيد المسيح في لوحة العشاء الأخير.

* لا يمكن إنكار دفاع بعض فصائل وتيارات اليسار الأوروبي عن المثــ لية الجنــ سية وتبنيها كموقف شأنه في ذلك شأن جهات من اليمين وحتى بعض الكنائس والمؤسسات. إن ظاهرة شرعنة والتبشير بالمثلية الجنسية ليست محصورة باليسار بل هي ظاهرة اجتماعية سياسية أورومريكية عامة تشارك فيها جميع الاتجاهات السياسية والفكرية اليوم، وتتظاهر حتى الاتجاهات المحافظة والدينية والقومية بعدم معاداتها وتسكت عنها بدليل الصمت الشامل الذي لف فرنسا وأوروبا بعد الإساءات التي حدثت للمسيح والمسيحية ليلة أمس. وهكذا سيكون في هذا التركيز والتكرار لما قالته وكالات الأنباء المنحازة ضد اليسار وخاصة وسائل الإعلام الروسية والمتضامنة دائما مع اليمين القومي، أو الأوساط الجاهلة بحقائق الأمور شيء من التسرع والمغالطات!

فأولاً، رئيس الدولة ماكرون يميني ومناهض لليسار، ورئيس حكومته غابريال عطال هو سياسي يمني ومثــ لي جنســ يا باعترافه هو في البرلمان، ووزير خارجيته ستيفان سيجورنيه مثــ لي أيضا.

وثانيا فإنَّ الحكومة الفرنسية الماكرونية هي التي شكلت "لجنة تنظيم الاحتفالات الأولمبية" برئاسة توني ستانجيه (وهو رياضي سباح وبطل أولمبي عالمي ثلاث مرات ويحسب على التكنوقراط ولا علاقة له باليسار) وظلت لجنته تخطط وتنفذ منذ ثلاث سنوات وأن هذه اللجنة الحكومية لا علاقة لها باليسار الفرنسي الذي يقبع في المعارضة منذ عدة عقود وليس في الحكم.

* لعل الصحافي أنس حسن قد عبر بدقة عن احتفالية باريس الأولمبية حين كتب: "أما حفل باريس، فهو عمل فلسفي تبشيري بامتياز، إنه صلاة "دينية" لحضارة النيوليبرالية في شقها الثقافي، ومنتجاتها الدينية الجديدة، من عبادة الجسد، وتعزيز الشهوانية كمقصد وغاية للوجود البشري.. الانقضاض على الأديان بعامة، والمسيحية بخاصة، ففرنسا في الافتتاح تسخر من المسيح، وتستبدله وحوارييه، بلوحة جندرية شهوانية، كعنوان لانتصار إله "اللذة" على إله "الألم".. في نسق ثقافي تبشيري، وكذلك في عرض "انقسامي" يعادي أغلب التوجهات البشرية الحالية لأكثر من سبعة مليارات إنسان.. كان حفل باريس حالة "استعلاء" بالإيمان "الإلحادي / النيوليبرالي" على كل أديان العالم، وثقافات الشعوب، في دولة تعاني من صعود اليمين المتطرف وقارة بدأ يأكلها اليمين".

أختم بالقول إن توخي الدقة في نقل الأخبار والتعليق عليها بموضوعية يجنبنا الكثير من اللغط والوقوع في شراك إعلام اليمين واليمين المتطرف الفرنسي والرجعي عالميا ومكايدات المتعصبين من كل لون وانتماء، وإلا سنصدق ذات يوم الهراء الذي يكرره دونالد ترامب ونعتبره محقا حين يتهم كامالا هاريس بأنها يسارية متطرفة!

والسلام على يسوع الفلسطيني ، نبي المساواة المحبة!

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

انشغلنا في الأيام الماضية بأحوال وأخبار النواب الذين قرروا مقاطعة البرلمان ما لم يتم إقرار تعديل قانون الأحوال الشخصية، ولا يعرف المواطن المغلوب على أمره : لماذا يصر بعض النواب الشيعة " حصراً " على إقرار مثل هذا القانون رغم أنهم يتحكمون في رقبة البلاد ورقاب العباد . وفي " هوجة " البرلمان، مر علينا خبر مثير نشره النائب أمير المعموري في صفحته على موقع " الفيسبوك .. الخبر مع الوثيقة يثبت صرف وزارة المالية مليارات الدنانير "كمنح مالية" إلى الأحزاب السياسية.. حيث كتب المعموري يخاطب المواطن المسكين : "هل تعلم يصرف للأحزاب السياسية منح مالية من الموازنة، حيث تم صرف 18 مليار دينار، والصرف مستمر في موازنة 2024 بـ5 مليار دينار. "

في كل مناسبة يخرج علينا مسؤول سياسي كبير من الصوبين "الشيعي والسني" وهو يتغنى بمحاسن الدولة المدنية، لكن ما أن يترك المايكروفون حتى تجده في الخفاء يخطط ويسعى لإقامة دولة دينية على مقاسه، تحفظ له السطوة والمال والامتيازات، وكان آخر هذه الخطط تغيير قانون الاحوال الشخصية

ورغم الاعتراضات والكتابات التي ملأت مواقع التواصل الاجتماعي، يتخذ السياسيون شعار لا أرى.. لا أسمع، فهم يعتبرون هذا الشعب مجموعة من الأسرى لرغبات السياسيين.

وقبل أن يتهمني البعض بأنني أناصب العداء لساستنا " ولمشاريعهم في إصلاح أحوال الأمة، إسمحوا لي أن أسأل أيهما أهم قانون الاحوال الشخصية، أم قانون للضمان الصحي والاجتماعي؟، أم قوانين لتشغيل العاطلين، ورفع مستوى الخدمات؟.. الناس لا يعنيها أن يراقب أحد سلوكها وتصرفاتها، القوانين لا تعني شيئا إذا كانت حقوق جميع الناس منهوبة ومستلبة، فالقوانين تشرع من أجل خدمة المواطن، وبناء دولة المؤسسات.

هل نريد أن نتحول إلى دولة دينية؟ طبعاً من حق الأحزاب الإسلامية أن تنفذ مشروعها السياسي، لكن علينا أن لا ننسى أن كل هذه الأحزاب ظلت أيام الانتخابات، تصدع رؤوس المواطنين بالحقوق المدنية والديمقراطية.

ايها السادة الوطن ليس بحاجة إلى قوانين يختلف عليها العراقيون، بقدر حاجته إلى قوانين تدافع الناس وتفضح السراق والمزورين .

وفي ظل التصريحات النارية حول قانون الأحوال الشخصية خرج علينا خطيب من محافظة البصرة وهو يصرخ ويندب ويطالب باقرار القانون، ولم يكتف بذلك بل أخذ يسخر من الإمام ابو حنيفة دون مراعاة لمشاعر طيف من المجتمع العراقي، فقد اكتشف الشيخ أن العراق لايمكن ان يسير بقانون " ابو حنوفي " هكذا وصف ابو حنيفة .. ويبدو أن الشيخ جاهل في قراءة التاريخ ولا يعرف أن "أبو حنيفة" مات سجيناً لأنه رفض محاصرة وقتل أحفاد "الإمام علي"، وكان من أبرز المساندين لثورة زيد بن علي.

***

علي حسين

ياقوت: حجر من الأحجار الكريمة وهو أكثر المعادن صلابة بعد الماس.

مدينة معروفة عند العرب وفي الأوساط العالمية، وتجدها شاخصة في معظم متاحف الدنيا، وفي إحدى متاحف بكين طالعتني سامراء، كما تجدها في المتاحف الألمانية وغيرها في العالم، ولديها جناح خاص في متحف الميزوبتونيا في واشنطن، ويضم ما عثر عليه ووثقه مكتشف حضارة سامراء الألماني "إرنست هرتزفيلد ".

وفي إحدى المحاضرات عنها في واشنطن، وجدت أحد الحاضرين طالب دكتوراه ألماني يدرس للتخصص بحضارة سامراء.

والعجيب لا يوجد من أبنائها مَن يتخصص بحضارة مدينته، ويهتم بمسيرتها ويدرس ويبحث ويكشف عن روائع ما قدمته للبشرية عير العصور، وقبل أن تكون عاصمة للدولة العباسية (222) هجرية.

والمدن بأهلها، ورغم المصدات، إذا لم يكن أهل المدينة على قلب رجل واحد، ويعرفون قيمة مدينتهم وضرورة إحياء وجودها الباهي العزيز، فالأيادي المناوئة ستعيث بها وتمحق دورها وتلغي قيمتها.

فالمطلوب توعية ثقافية شاملة بالمدينة التي يجهلها معظم أهلها، ولا يعيرون إهتماما لمجدها الحضاري وقوتها الإبداعية، وما أسهمت بإقامته في ربوع الإنسانية.

المدينة متحف حي يحكي قصصا لا تتكرر لندرتها وأصالتها، وبراعة القائمين بها، وما حصل فيها من أحداث جسام، رسمت خارطة الحياة وأوضحت معالمها، وأسست لتفاعلات ذات نتائج خطيرة، ومحطات إنتقالية كبيرة.

فلا بد من مهرجانات متكررة تشرح مسيرتها وأحداثها للأجيال، وشارع طويل على جانبيه تماثيل للخلفاء والشعراء، والرموز العلمية والمعرفية التي عاشت فيها.

سامراء جدباء وهي منبع الخير والنماء، يُراد لها أن تغطس في رمال النسيان، وتسحقها سنابك العدوان، لأنها أشرقت وقادت الدنيا ورسمت معالم مسيرتها لأكثر من نصف قرن.

فسامراء المعاصرة يجب أن تلد "سرَّ مَنْ رأى" الرائدة الخالدة في وعي البشرية، والقائدة لفنون العمارة السامقة وثوراتها الجمالية الفائقة.

فهل لسامراء أن تكون وتتألق؟!!

***

د. صادق السامرائي

22\6\2023

يؤخذ على بعض النصوص التي تتش لبعض اصحاب المواهب الناشئة، ان فيها شيئا من الركة،دون اشارة الى الخلل الحاصل فيها من النقد البنّاء، بقصد التقويم والتعديل..

وهنا لابد من الاشارة الى ان هناك مواهب ابداعية، طاقات شبابية ناشئة وواعدة..في المجالات الأدبية، والشعرية والسردية، والقصصية .. والبعض منهم بتحصيل علمي متواضع،وخبرة قليلة.. وبالتالي فان اهمال تلك المواهب وعدم المبادرة لدعمها وتحفيزها، او تثبيطها بالنقد الصارم، او يغيره من الأسباب، يعني أن تلك المواهب ستبقى مجمدة، وخاملة .

وحيث إن تلك الطاقات الكامنة تحتاج إلى تشجيع، لكي تغادر حالة السكون، وتأخذ دورها في الإبداع، والشروع بالعطاء، فإن الأمر يتطلب من الجميع تفهم الحال الخام لتلك المواهب،ومن ثم المبادرة لتشجيعها وتحفيزها على نشر نتاجاتها، لتجاوز معوقات التفتيق ابتداءً، ومنها بالطبع اختراق حواجز التهيب، سواء، النقدية الاختصاصية منها، أو المحترفة،او المتلقية غير المتذوقة، والتي ربما لا تزال تحد من انبثاق إبداعات متألقة، وذلك بقصد الدفع بمواهب تلك الطاقات، الفصحى منها، والشعبية، إلى المبادرة لإلقاء محمولاتها من الممكنات الإبداعية، والعطاء الشعري نصوصا للتلقي، وقراءات للتداول في محافل الساحة الأدبية،ومجالس السمر، دون تردد .

ولذلك فان موازرتهم، وتشجيعهم والأخذ بيدهم لتجاوز التقييدات، وتنحيتها جانباً مؤقتا في بعض معاييرها، سيمنحهم فرصة تفجير طاقاتهم اولا، ومن ثم ثقلها بالخبرة لاحقا، لكي يتمكنوا من أخذ مداهم في طريق العطاء المتوهج مستقبلا.

***

نايف عبوش

كتب صديقي الشاعر والأديب المرموق الذي ارتحلت زوجته الى الرفيق الأعلى منذ سنوات بعد حياة مشتركة امتدت لأربعين عاماً، ومن ثم تفرق ابناؤه عنه كل يسعى لتحقيق "حلمه" فبقي وحيداً في داره يكابد وحشة الوحدة وقسوة التقدم في العمر نصاً مؤثراً بل موجعاً أقتطع مقاطع منه:

[- أتساءل بحسرة شديدة وتكاد الجهشة تتراءى على وجهي كلما تذكرت حياتي الاولى مع جلجلة الأولاد ودوران امرأتي في البيت وحركاتها الضاجة ؛ اين ولّى ذلك الضجيج الطفولي وهرَج الفتيان وصخبهم الصباحي خاصةً ؛ وكلٌ يبحث عن ضالّته فذاك يفتقد حقيبته والآخر يبحث عن حذائه تحت السرير ويجده اخيرا تحت الدرج.

- هنا أدعو الذاكرة ان تستعيد نشاطي الاول حينما انهض باكراً وأجمع أولادي ليشاركوني إعداد طعام الإفطار قبيل الذهاب الى مدارسهم وقد كنت اعتمد على أربع خطوات لا بد من انجازها في تهيئة مائدة الفطور.

- كنت انتقي ما عندي من فواكه لتكون مادة اساسية واختار من ألوانها وأشكالها بما يشابه شكل الحلوى طعاما مستساغا للطفل لتفتح شهيته معاندا مطالب سيدتي في ترك الاولاد وشأنهم ليأكلوا ما يشاؤون للحاق بمدارسهم.

- لم أكن أعطيهم الحليب وأجهد في منعهم من شربه الاّ بعد ان يتناولوا طبق الفاكهة وشيئا من الخضار الموضوعة في الصحن، لئلا تمتلئ بطونهم ويعزفوا عن تناول الفواكه والخضر.

 - ولا انسى حزمي الشديد يوم كنت امنع اطفالي من اخذ الصحون جانباً ليأكلوا امام شاشة التلفزيون اثناء العشاء او الغداء فقد توجست خيفة ان الطفل يأخذ منحيين عند الاكل حينما يرى فيلما من افلام الكارتون مثلا ؛ فأما ان تقلّ شهيته وهو منشغل بمتابعة الشاشة بحيث ينسى الأكل ويتفاعل مع الفيلم وما يراه على الشاشة او يزداد نهمه مع متابعة ما يرى مما قد تسبب له السمنة المفرطة مستقبلا.

ينتقل صديقي الأديب من الأمس السعيد المتسم بالبذل الى الراهن المؤسف الذي يصطبغ بالجحود فيقول:

- امام هذا السكون الذي اعيشه الان بين قراءة الكتاب مع ما تتخلله من اتعاب بسبب العيون الواهنة، ألجأ بين الفينة والاخرى الى مشاهدة بعض الافلام المنتقاة والتجوال في غاليريهات اللوحات الفنية مما يقدمه الانترنيت لنا والاستماع الى ما يقوله المفكرون في محاضراتهم ومن ثم التجوال السريع بين الصحف والمجلات والمواقع الاخبارية للاطلاع على ما يدور في هذا العالم من عجائب وغرائب ومن سكينة ومن صخب اختلي بنفسي في ساعات الليل المتأخرة لأكتب ما يجول في نفسي دون ان يقحم خلوتي احد افراد اسرتي لأقوم بطرده خارجا حتى أكمل ما بيدي كما كان يحصل في السابق حين كان البيت مليئاً بالحركة.] انتهى نص صديقي...

وعندما تابعت ما كتبه بعض من أصدقائه يواسونه قرأت بعض مما كتبوا وكان:

- اللهم الصبر الجميل...

- واصبر فالصبر بلسم...والزمن يداوي الجراح.

- قرأت في وجعك وجعي يا أبا...

-اثرت المواجع...

- هذه المعاني الموجعة يمر بها الجميع...

- وكأنك تكتب عنا جميعا...

[انتهت مداخلات أصدقاء صديقي].

قضية صديقي الأديب ليست قضية عامة يمر بها كل أب لكنها ايضاً ليست حالة منقطعة مرَّ أو يمرّ بها هو وحده، لكنها اتسعت في السنوات العشر الأخيرة في العراق وربما في دول أخرى... وهي ليست قضية خلاف يحصل بين أفراد العائلة في مقتبل تكوينها فيركن للصبر باعتباره بلسماً انما قضية رجل يعيش أو كما هو يعتقد في الربع الأخير من حياته وهو – وهذا مهم جداً- يشعر بان حاجته للرعاية مثل حاجة أبنائه يوم كانوا أطفالاً وربما أكثر مع فارق انهم في ذلك العمر لا يجيدون غير البكاء والصراخ للتعبير عما يختلج في نفوسهم أو وما ينقصهم من حاجات في حين انه وبمثل عمره كل حواسه شغالة ليعبر بها عما يعتمل في نفسه من احساس بالظلم إزاء التقصير غير المبرر في معاملته من قبل الأبناء وبشكل مضاعف، في الحالين معاً:

- عندما يسارع الأبناء للهجرة دونما مبرر مقنع وعندما أشير الى الهجرة المبررة وغير المبررة فإني أأخذ في الحسبان إننا في العراق وقبل عام 2003 تحديداً كنا وبسبب حروب نظام صدام المستمرة والتي تجعل من الأبناء مشاريع دائمة للموت الى جانب القهر والملاحقة الدائمة والمستمرة من قبل أجهزة نظام الاستبداد ندفع أبناءنا للهجرة بغية الخلاص والسلامة الجسدية لهم على الأقل دون أن نبالي بما نتحمله من معاناة نفسية جراء ذلك...وفوق هذا فإن عوامل الجذب في غير حالات الاضطرار كانت قائمة وعلى أشدها في بلاد الهجرة وهذا غير متوفر اليوم...

 - أما الحالة الثانية فهي عندما يرى الأبناء أن لهم حقوق على الآباء ولكن مع تحللهم من أي مسؤوليات أو واجبات تجاههم وقد تستمر نظرتهم الى تلك الحقوق المترتبة على الآباء لزمن غير محدود وربما تمتد من المهد الى اللحد فيستمر الابن في سلوكه الطفيلي على الأب رغم اشتداد عوده وتقدمه في السن وكأن الأب خلق لهذا ولهذا فقط.

حالة أخرى عرفتها عن كثب من المناسب المرور عليها: صديق مرموق آخر يحمل أعلى درجة علمية في مجال اختصاصه،أجبرته ظروف سياسية ليتغرب عن أهله وأبناء مدينته حتى بلغ السبعين قام خلالها بواجباته كأب على أفضل ما يكون وتخرج أبناؤه الأربعة ثلاثة منهم أطباء والرابع مهندس وأغلبهم يحمل مؤهلًا عاليًا في حقل اختصاصه، سقط نظام الاستبداد فسنحت له الفرصة لأن يعود الى مدينته ولكن هذه المرة ليرأس أعلى مؤسسة علمية فيها "رئاسة الجامعة الحكومية"، فشعر إن حلمه آن له أن يتحقق لخدمة مجتمعه والتعبير عن ذاته في آن معاً، ليقول لمن يعرف قدره أو يبخسه: ها أنا ذا...وطبعاً صاحبي اعقل من أن يطلب من ابنائه أو أي منهم مصاحبته لمدينته العتيدة لما يعرفه من التزامات كل منهم الوظيفية أو المهنية ولكن لو كنت أحد أبنائه لقلت له : أبه يا أبه...والله أني مقدر وقع أبي تمّام على نفسك وهو يقول:

كم منزل في الأرضِ يألفه الفتى... وحنينهُ أبداً لأوّلِ منزلِ

وإقراراً مني بواجب البر لك وعرفاناً بفضلك فإن عقلي يسبق لساني لأن أقول لك ما قاله سعد بن عباده: "لو خضت بنا البحر لخضناه معك ما تخلف منا واحد "لكنك يا ابتي تعرف الوظيفة والتزاماتها وتعرف المهنة وغطاها ولك منا أن ننظم نحن الأربعة جدولًا دوريًا شهريًا بمقتضاه يزورك في مدينتك العتيدة أحدنا، وربما يتم "التسخيت" لاحقاً ليقتصر الأمر على الأعياد السنوية "الفطر والأضحى ورأس السنة وعيد الأب" أما أن أجد صاحبي عشية العيد يهيئ حقيبته ليسافر ليُعيد على أبنائه بيوم العيد واسأله: هل يزورونك في العيد...؟ فكان جوابه موجع بل صاعق عندما قال: احتفلت قبل أقل من سنة بعيد ميلادي الثالث والتسعين وحدي ومضى على وجودي في مدينتي العتيدة 20 سنه ولم يزرني أحد منهم...! قلت هذه عبودية الآباء مقابل جحود الأبناء، وأنا شخصياً اتعامل مع الأمر على صورة أخرى هل تحب أن تسمعها...؟ قال تفضل...؟ قلت:

في تركيا وعدد من الدول العربية طبعاً وأوربا لا ينادون الرجل بـ أبو فلان بل باسمه الأول مصحوبة بـ سيد أو أخ وفي الغرب باسمه الثاني يعني اسم العائلة أو الجد إلا في العراق فإنهم ينادونه بـ أبو فلان أو فلانه واذا ما عنده ابن يسمونه أبو غايب حتى لو كان فلان أو غايب "مطلع روح أبوه من خشمه".. والمشكله اذا ينادونه باسمه أو على الطريقة الغربية باسمه الثاني أو اسم جده يأخذ على خاطره.

ومن قراءتي لنص صديقي المؤثر حقاً بل الموجع وتضامن عدد من أصدقائه مما يؤشر أنهم يشتركون معه بالمعاناة نفسها من جفوة الأبناء واحيانا عقوقهم تولّدت لدي قناعة قد أطبقها شخصياً وانصح بها تقوم على خطوتين:

الأولى: مع الحبل السري للولد أرفق قصاصة مكتوب عليها: أي بني...اتعهد بأن أتولاك بالرعاية حتى يشتد عودك وأن أحبك بقية حياتك ولكن اعلم اني مثلما عظمك رخوا ويتعين عليّ رعايتك حتى يشتد فإنه بالتزامن مع اشتداد عودك فإن عظمي يبدأ بالوهن واحتاج للرعاية مثلك تماما يوم كان عظمك رخواً ويتعين عليك القيام لي بمثل ما قمت به لك طبقاً للقواعد النافذة قانونية أو دينية أو أخلاقية وإلا سأفسخ عقد الرابطة بيننا وليسموك باسمك أو ابن غايب...

الثانية: سأفكر جدياً باقتناء روبوت صيني أو كوري يعوضني عنك عندما تخونني رهافة عظم ترقوتي في التمكن من ادخال قنينة الغاز أو عبوة ماء الأورو ولن يعنيني وجودك من عدمه فأنا لا انحني ولا أتوجع ولن استجدي العطف من احد ولو كان اسمه فلان أو كان أسمه غايب وسأتخذ من الروبوت ابنا ووليا ولتذهب أنت وجحودك الى المستنقع...

بالمناسبه: الممثل الأمريكي كلينت استوود، البالغ من العمر 95 سنة، والحاصل على أربع جوائز أوسكار في كلمة له أمام الجمهور قال" :مرعب هو التقدم في العمر أليس كذلك، ها أنتم ترون كل شيء بأعينكم، عظام لا تتحرك بليونة، ونظر العينين متعبٌ لهما الضوء، والرئتين تغتنمان فرصة الراحة من البحث عن نفسٍ متعب جدا.. لكن المرعب والُمتعب أكثر هو حين تبلغ التسعين سنة ولا تجد أحدا ممِن تحبهم بقربك يستمع بتذمر لقصص تاريخك المليء بالبطولات الوهمية". لكن كلينت استوود اشغلته هوليود عن استشراف مستقبله في التسعين لكننا في العراق لا هوليودات تشغلنا عن استشراف المستقبل.

***

د. موسى فرج

طرحتُ الفكرة على صديق مختص بالتأريخ منذ سنوات، وهو أستاذ وعميد كلية، ورحب بالفكرة وقال هذا ما يعوزنا، لكنه طلب إطلاعِه على ما أكتبه، ومضيت أقرأ وأكتب، ولا أنشر إلا لماما، لأن المنقول في العُرف الجمعي مقدس، ولا يجوز التساؤل والشك والإستفهام، لكن القراءة النفسية الموضوعية تكشف عن تناقضات صارخة ما بين المدوَّن وطبائع السلوك البشري، وكأن المكتوب يخص أناسا من عوالم أخرى تضفى عليهم صفات لا بشرية.

وحاولت بين آونة وأخرى أن أختبر ردود الأفعال عن هذه القراءات التي ربما تبدو غريبة وصادمة، ومن العسير قبولها، ومن السهل إتهامها بما يحلو من الإتهام، مثلما يسوّغ الفقهاء رمي الذي يُعمل عقله في المواضيع الدينية بالكفر والزندقة، لأنه إعتدى على المنقول وحاول زعزعة المتعارف عليه، وأنار العقول بما لا يجب أن تنار به، لأن مناهج القطيع أحفظ للأمة والدين.

ونشرتُ بعض المقالات فاستحسنها عدد من أعلام الأمة، مما شجعني على مراجعة ما كتبته وإعداده للنشر، وبرغم ما فيه من غرابة وإقتراب غير مسبوق للحالات المدونة ، لكنها تستوجب النشر، ولو أنها مركزة وشديدة الكثافة، وتطرح أسئلة تحتاج من المهتمين بالتأريخ إمتلاك الجرأة العلمية للإجابة عليها.

فبحوث المؤرخين لا تأتي بجديد، وتعيد ذات الموضوعات، وتقدمها على أنها الثابت الذي لا يجوز المساس به، وكأن المدونات رصينة وصادقة ولا يصح النظر إليها وتحليلها وتنقيتها مما لا يقبله العقل، ولا يتوافق مع طبائع السلوك البشري.

وأكثر البحوث التي إطلعتُ عليها فيها ثغرات، وضعف في طرح الفكرة، والمعلومة، وحتى اللغة،

ولا ترتقي إلى منزلة بحث، ويمكن وصفها بالسردية التي أوجدها شخص لا همة له، ولا جرأة على التعاطي مع صلب الموضوع وجوهر البحث.

ولهذا فمن المسؤولية والواجب طرح قراءات في التأريخ، وفقا للرؤية النفسية والسلوكية بعيدا عن أي منظار آخر، فما لا يتوافق مع الطبع البشري يستحق الدراسة والتحليل وإستحضار الأدلة والبراهين، بدلا من تداوله على أنه حقيقة قائمة بفعل التكرار المرير.

وأرجو أن تؤخذ هذه القراءات على محمل الجد، وتجد مَن يستطيع أن يخوض غمارها ويسبر أغوارها، ويأتينا بما ينفع ويدفع إلى ما هو أرقى وأطيب، بدلا من تراكم الغثيث الذي يفت عضد الأمة ويبدد طاقات أجيالها فيما لا يفيد.

فهل لنا أن نعيد لنستعيد؟!!

***

د. صادق السامرائي

27\8\2021

ذُكِرَت في كتاب"بروتوكولات بني صهيون" الذي تداولناه في شبابنا أمورٌ كثيرة.. ومما ذكره بنو صهيون قولهم: منا ماركس ومنا فرويد ومنا دارون.

نفهم من ذلك المعنى؛ أن هذه النظريات وإن هي صحيحة، لكنها تسمى نظرية العامل الواحد، وليست نظرية العوامل المتعددة.. والتي تسمى بالنظرية العلمية..

والحالة هذه؛ فلا يمكن أن تكون نظرية عامل واحد مؤثر في حياة المجتمع هي النظرية العامة.. كما في عقيدة الشيوعيين.. التي تجعل العامل الإقتصادي فقط؛ هو المؤثر الرئيس في حياة الفرد والمجتمع، وكذلك "فرويد" الذي يعتبر العامل السايكولوجي هو العامل الوحيد، وكذلك "دركهايم" الذي يرى العامل الجغرافي المؤثر في حياة الفرد والمجتمع.. مع أنها كلها نظريات صحيحة، لكن ليست بعاملها الوحيد.. بل بالعوامل المتعددة، فالعامل الإقتصادي مؤثّر في حياة الفرد والمجتمع، والعامل النفسي مؤثّر في حياة الفرد والمجتمع، والموقع الجغرافي مؤثّر أيضا..

لكن؛ أن يصر أصحاب هذه النظريات على اعتبار العامل الذي به يعتقدون هو العامل الوحيد دون العوامل الأخرى.. هنا يبدأ خطر تدمير وتحجيم عقل الفرد وعقول المجتمع.. من خلال تبني تنظيمات سياسية؛ تقود المواطن والدولة بهذا الإعتقاد التدميري للوعي العلمي البشري العام..

هذا من حيث الطروحات الدنيوية، أما من حيث الطروحات الدينية.. فقد روّجت وكالات المخابرات الغربية إلى تنظيمات دينية مخالفة لجوهر الدين.. منذ عام ١٧١٠م؛ عندما أرسلت المخابرات البريطانية عشرةَ من رجالها إلى منطقة الشرق الأوسط.. إلخ ما ورد في كتاب "مذكّرات هامفر" المعروف للكثير من المتابعين..

من هنا نفهم الحقيقة.. عندما ندرك ماذا يعني تسلّط اللّوبي الصهيوني على القرارات السياسية الغربية.

و الذي أريد أن أفيد به من وراء هذه الجولة؛ هو تحذير شبابنا المتهوّر بالإنجرار وراء حركات أو تنظيمات أو أحزاب دينية أو دنيوية؛ أن ينتبهوا ويعوا ويدققّوا كثيراً قبل الوقع في شباك المخططات الصهيونية التي تسعى إلى أن تجعل منهم أدوات تدميرية للأمم من داخلها وهويتها.. لكي تؤثّر أكثر من تأثير الآتين من خارج الحدود.. بعناوين الإصلاح والتقدم والتغيير والثورة على الظلم والجور كذبا!..

وسوف لن يكتشفوا خيط الدخان هذا الذي كانوا يجرون خلفه؛ إلّا وقوع الكارثة وحصول الخيبة.. بعد انقضاء أجمل وأفضل مرحلة من مراحل عمرهم.. عمر الشباب.. عمر البناء والعطاء، فيقعدون ملومين محسورين في خريف العمر، الذي تنهار فيه الطاقات البشرية.. سيراً إلى شيخوخة الرحيل !!!!

وﷲُ من وراء القصد؛؛؛

***

رعد الدخيلي

الأرض تدور والعالم يتغير، وخالق الأكوان له في كل يوم شان، وكل مَن عليها فان، وقرننا الحالي المولود من رحم القرن العشرين، بما أوجده من منطلقات وآليات إنطلاق مطلقة، فيه من التحولات المتنوعة ما لم يخطر على بال الأجيال من قبل، فأيامه لا تتشابه، والمسافة بين أعوامه شاسعة، وعقوده ذات تفاعلات فريدة ومتجددة.

وترانا أمام أجيال القرن العشرين الذين لا يزالون يتمسكون بما عهدوه في مسيرتهم عبر العقود، ويحسبون أن الورق سلطان، والكتاب الورقي دائم التفاعل مع الإنسان، ويغفلون عن قصد إرتباط الأجيال الصاعدة بالشاشة، وتفاعلها مع الكلمات المقرونة بالصورة والصوت.

الذين جمعوا الكتب طيلة حياتهم، يحتارون بمصيرها، فهذا قريبي وذاك صديقي يناشدونني أن أخلصهم من الكتب التي بحوزتهم، بعد أن ألقى خريف العمر بظلاله على وجودهم.

وأحدهم أعرفه وقد ترعرع على جمع الكتب والعيش فيها، فلديه عشرات الآلاف منها، ولا يدري ماذا يفعل بها، لا تقبلها مكتبة، ولا تريدها مؤسسة، وهي جاثمة على صدر بيته.

دور النشر كثيرة وهمها أن تكسب ولا يعنيها مصير الكتاب، ونوعيته وقيمته المعرفية، فالكتاب في عرفها

بضاعة لا غير.

وربما كغيري أحاول أن أقلل من عدد الكتب في مكتبتي، لأنها تملأ حيزا وتأبى الرضوخ لإرادتي، فعلاقتي بها تتآكل مع الأيام.

أراقب الجيل الجديد، فأجده أشد إلتصاقا بالشاشة، وما فيها من منصات تواصلية ومنابر تفاعلية تستحوذ على الوقت، وتبعد الناس عن الكتاب.

قبل هذا القرن، كانت البيوت التي أزورها على مناضدها كتب، ويدور الحديث حول الكتب، أما الآن فلا تجد ذلك بسهولة، فالكل أمامه شاشة باحجامها المتنوعة.

في العقود الماضيات كان الناس يحملون معهم الكتب التي يقرأونها، واليوم ينظرون في شاشة الهاتف النقال، الذي صار كالمشيمة التي تربطهم بالحياة.

فهل " أوفى صديق إن خلوت كتابي...ألهو به إن خانني أصحابي"؟!!

***

د. صادق السامرائي

الكراسي ذات فحولة عارمة، لاتخص مجتمعات الأمة، وإنما فاعلة في كراسي المجتمعات الأخرى عبر العصور.

فالجالس على كرسي السلطة فحل الفحول، وصاحب قوة لا تُضاهى.

ومن الأمثلة على الفحولة الفائقة، أن الخلفاء يقدَمون للأجيال على أنهم أكباش وسط قطيع من الجواري والغلمان.

فمنذ ما قبل التأريخ، والقادة يقدَمون على أنهم أصحاب فحولة طاغية.

ولهذا تجدنا أمام قصص أشبه بالخرافات، فيذكرون أن هذا الخليفة لدية أربعة آلاف جارية، وذاك مئات الجواري، وغيرها من التدوينات الخالية من الواقعية والصدق.

أكثرها أكاذيب مسطورة وبتكرارها تحولت إلى حقائق يصعب الإقتراب منها، ومساءلتها والبحث في مدى مصداقيتها.

الفحولة المرسومة لا تتوافق مع قدرات البشر الفسلجية، وتقدّم الفحل المهيمن على السلطة على أنه آلة روبوتية، لا هم لها إلا المواقعة اليومية للجواري والغلمان على مدى ساعات اليوم، وفي ذات الوقت يبدو بطلا عسكريا وسياسيا بارعا وصاحب إنجازات، ويصلي في اليوم كذا ركعة، ويتصدق، ويغزو، ويدير شؤون الإمبراطورية بكفاءة وفحولية خارقة.

فهل يصح في الأفهام هذا الهراء الهزيل؟

والحقيقة أن القراءة النفسية للتأريخ تكشف أن معظم أصحاب الكراسي، كانوا في حالة من القلق الشديد فالشكوك والمخاوف تتملكهم، ولا يستطيعون النوم بأمان تام.

وأكثرهم يموت مبكرا أو تدبر له مكيدة نكراء.

فعن أي فحولة وقدرات توهمية يتحدثون؟!!

***

د. صادق السامرائي

مثلما تحكم الانسان في مجتمعه عدد من العادات والتقاليد بعضها غريب وبعضها الآخر طبيعي، كذلك الفطرة هي الاخرى حاكمة وتسيطر على جوارح الانسان حتى تصبح جزءا من كيان شخصيته ولهذا يجد صعوبة اذا ما حاول تغييرها او التخلص منها، وهناك مجموعة  كبيرة من البشر هم اسرى فطرة التشبث بالأشياء القديمة لأطول فترة زمنية، حيث يحرصون هؤلاء على التعلق والاحتفاظ ببعض المقتنيات المادية والتي احيانا تكون عديمة القيمة لكن شعوره عند التفريط بها بمثابة التخلي عن ماضي جميل وذكريات مصاحبة لماضيه وعلينا هنا ان نفرق بين اصحاب الهوايات مثل جمع الطوابع وكذلك العملة القديمة وبين مرضى التكديس، وطبعا لهذا السلوك اساس سيكولوجي وهو ان الإنسان يشعر بالراحة والاستقرار وهو يحتفظ بمقتنياته الشخصية، وعن هذا الشعور يذكر الشاعر " رسول حمزاتوف " في كتابه الشهير " داغستان بلدي " شدة تعلق والده بأشيائه القديمة فيقول انه (لم يكن بخيلا، وكان ذا مال، ولكنه يوجع قلبه ان ينفصل عن الأشياء التي اعتاد عليها وألفها، وأخيرا تمزق حزامه مرة أخرى واضطر الى شراء حزام آخر، ومع ذلك فقد نقل الى الحزام الجديد حلقة الحزام القديم) .  كما ان وراء هذا السلوك اسباب نفسية  يصفها علم النفس بـ (الاكتناز القهري) وتكون على شكل اضطراب يتجسد في الشعور المستمر بالحاجة الى استخدامها فيما بعد خصوصا في البلدان غير المستقرة سياسيا واقتصاديا وقد شهدنا كيف عادت بنا ايام الحروب والحصار الى اشياء كنا قد تجاوزناها منذ عقود طويلة مثل وسائل الطبخ والتدفئة البدائية وكذلك ادوات جرش وطحن الحبوب وإنارة البيوت بالفانوس واللالة  وغيرها، ومن مظاهر هذا التعلق ما نشهده عندالكثير من البيوتات التي تحتفظ ولأسباب متعددة بحاجيات تالفة واثاث منتهية الصلاحية وفائضة عن الحاجة وهي ما نطلق عليها بـ (الزعابيل) حيث تجدها مكدسة في الغرف وبعضها مرمية على أسطح المنازل وعند ابواب البيوت دون التفكير بالتخلص منها باعتبارها عبأ على المكان والذوق والصحة اضافة الى ما تسببها من تشوه بصري .

***

ثامر الحاج أمين

العقائد بأنواعها، تحسب أنها تقبض على عنق الحقيقة، وغيرها بعيد عنها ويجهلها، وهدفها أن تهيمن على الآخر وتضمه إليها، ولا توجد عقيدة في تأريخ البشرية تنازلت عن رؤاها وإقتربت من غيرها، وإنما ديدنها التصارع والإحتراب، وما حصل من حروب وتداعيات عبر العصور مبعثها العقائد.

فالعقيدة كيان متطرف لا ينقسم إلا على نفسه.

والعقيدة: الحكم الذي لا يُقبل الشك فيه لدى مُعتقده.

وهي أشبه بالوهم أو هي الوهم بعينه، وذلك لأن أصحابها لن يتنازلوا عنها أو يغيروها لو قدمت لهم براهين الدنيا وما قبلها وبعدها، إنها رسوخ عاطفي إنفعالي يسخّر العقل لتبريره وتعزيزه والعمل بموجبه، ولهذا يموت المُعتقِد في سبيل عقيدته.

والقائلون بتقارب العقائد كالأديان والمذاهب، يطاردون سرابا، فالتأريخ يحدثنا عن إستحالة العلاقة الإيجابية بين المعتقدات، فلكل منها ما يراه ويسعى لفرض رؤيته على الآخرين من حوله، وهذا تعبير فاضح عن التطرف الفظيع الذي يبرر محق الآخر بإسم المعتقد.

فلا توجد حرب شنيعة وسفك دماء مروّع جرى فوق التراب، إلا تحت ألوية العقائد وخصوصا الدينية منها، التي أكدت بتكرارية مريرة كأن الأديان وجدت لإذكاء الحروب في أمة الإنسان، فحتى أبناء الدين الواحد يجدون ما يبرر تقاتلهم وتدميرهم لبعضهم، كما يحصل في الديانات السماوية الرئيسية وباقي الأديان الأخرى.

فلكي تقتل يجب أن تجد ما يحررك من المسؤولية، وتجريد المُستهدَف من آدميته وحقه في الحياة، والمعتقد هو الذي يسوّغ ذلك، فأنت مأمور بأن تقتل وتستبيح وفقا لمعتقدك الذي له رب يرعاه، ويدعوك لتنفيذ ما يمليه عليك من عمل أيا كان نوعه.

ولهذا فمعظم المعاناة البشرية منبعها إعتقادي أو ديني، ولن تنتهي إلا عندما يكون المعتقد شأن خاص وأصحابه يبتعدون عن فرضه على الآخرين.

وتلك مصيبة البشر بالمعتقد والدين!!

فهل لنا أن نجعل الدين رحمة للعالمين؟!!

وهل سنترك الدين لأهله، والوطن لأهله؟!!

***

د. صادق السامرائي

6\6\2023

ما معنى أن يقرر رئيس البرلمان بالوكالة محسن المندلاوي إدراج مقترح قدمه نائب واحد فقط لا غير لتعديل قانون الأحوال الشخصية .. ما معنى أن يتصرف السيد المندلاوي باعتباره المتولي الشرعي لأمور العراقيين .. والأهم ما معنى أن يصدر السيد الرئيس بالوكالة أمراً بمنع النواب من الحديث عن مجلس النواب باعتباره كياناً " مقدساً " لا يجوز المساس به؟.

النائب رائد المالكي الذي قدم مقترح التعديل عقد مؤتمراً صحفياً أخبرنا فيه مشكوراً أن قانون الأحوال الشخصية الحالي لا يناسب العراقيين، وهو يخالف الدين والتقاليد والأعراف .. وكنت أتمنى على النائب الذي ينتمي إلى محافظة العمارة أن يعقد مؤتمراً صحفياً يناقش فيه أحوال محافظته ونسبة الفقر والبطالة التي تعشعش فيها .. وغياب الخدمات وانتشار المخدرات .. وإذا يسمح لي سيادته أن أعرض عليه تقرير وزارة التخطيط الذي جاء فيه: "بحسب مسوح و مؤشرات سابقة فأن محافظة المثنى، تعد الأعلى نسبة بالفقر، إذ تصل النسبة فيها إلى أكثر من 50%، وتليها محافظات الديوانية و ميسان وذي قار، التي تصل نسب الفقر فيها إلى ما بين 45% " ولا أعتقد أن وزارة التخطيط وزارة عميلة تريد إجهاض النهضة التنموية التي يقودها النائب رائد المالكي في محافظة ميسان.

لعل السؤال الأهم لمن يتابع الوضع في العراق هو: هل ما يقوم به السيد محسن المندلاوي من تجاوز على القانون والدستور، مقطوع الصلة بما جرى ويجري من خراب، وأن سلوكيات البعض ليست بعيدة عن نظام دولة المحاصصة الطائفية، ووثيق الصلة أيضاً بحرائق التعصب والانغلاق التي تنتشر اليوم في أكثر من مكان؟ فحملات إعادة العراق إلى القرون الوسطى التي يريد البعض أن يرفع راياتها في محافظات العراق هذه الحملات هي نفسها التي يحاول البرلمان أن يرسخها من خلال قوانين تضيق الخناق على حريات العراقيين.

يمكن للسيد النائب ومعه رئيس البرلمان بالوكالة أن يطالبا بتعديل قانون الأحوال الشخصية، ولكنهما حتماً سيعجزان عن إقناع أهالي المحافظات بفوائد البطالة، وبالمنافع التي تعود عليهم من خلال الفساد المالي المستشري، وبرائحة الخراب التي انتشرت في معظم مدن العراق. ولهذا سأعلن استعدادي لتأييد السيد النائب حيدر المالكي في محاولته الإيمانية بتعديل القنون، لكنني أشترط عليه أن يعقد مؤتمراً صحفياً، ضد الانتهازية السياسية، وضد سارقي المال العام، وضد حيتان سرقة المال العام .

منذ سنوات ومدن العراق تعاني من نواب فاشلين، ولاءهم لكتلهم السياسية وليس للمواطن، والأوامر تأتيهم من رؤساء الأحزاب، فلا مكان للمواطن في قواميسهم.

وأنا أقرأ ما جاء في تقرير وزارة التخطيط وأشاهد النائب عن محافظة ميسان، كنت أتوقع أن يخرج إلى الناس بمؤتمر صحفي يعتذر فيه إلى أهالي محافظته وذلك أضعف الإيمان.

***

علي حسين

في السِّيرة الممتعة التي كتبتها كاترين موريس عن فيلسوف القرن العشرين جان بول سارتر، تخبرنا أن العلاقة الفلسفية والأدبية التي كانت تربط بين الشاب كامو وفيلسوف الوجودية استبقت العلاقة بين الباحث الوسيم والعبقري المتميز، وتضيف: أنهما بعد أن أصبحا صديقين خلال العامين 1943- 1944 ذابت الفوارق بينهما تماماً.

ظلّ كامو يؤمن بأن متعة الحياة هي في تحدي الصعاب، فيما أصرَّ سارتر على أن حرية سيزيف مثل صخرته صماء "لست حراً أبداً إلا في المواقف التي أتخذها".

فأين هي المشكلة.. كان كامو يرى أن الإنسان يشبه سيزيف بطل الأسطورة الإغريقية التي تقول: إن سيزيف محكوم عليه بأن يحمل صخرة كبيرة إلى أعلى قمة جبل حتى إذا كاد يُدرك القمة، تتغلب الصخرة عليه فتخور قواه لتعود الصخرة من جديد إلى السفح، عندها يبدأ سيزيف – الإنسان – رحلة الصعود ثانية وثالثة ورابعة وإلى ما لا نهاية.. إن قيمة الحياة عند كامو هي في رفع الصخرة.

فسيزيف يعلم أنه محكوم عليه، وأن هذا الحكم لا رجعة فيه، ولكنه مع ذلك يرفع الحجر ويلاحقه إذا هوى، إنه يقاوم المستحيل، ويعلم انه يقاوم بلا أمل، ومع ذلك يستمر في مواجهة المستحيل، فيما رؤية سارتر تبدو أكثر ميلاً لمبدأ الاختيار: أنت حــر وإذن فلتختر." سارتر يفتش عن السعادة وكامو مهموم بالعدالة، وكان مأخذ كامو على سارتر أنه يرفض الواقع عبر معادلة "لا ضحايا ولا جلادون".

يكتب سارتر في رده على تمرُّد كامو، هل تعرف ما هو أقسى أنواع الظلم؟ أن تعدو لكي تبقى مكانك.. فعندما تخسر ما أنت فيه تكون قد تخلـَّفت إلى الوراء، والوراء لا حدود له.

ويردّ كامو: "لقد ترعرعنا على قرع طبول الحرب وتابعنا منذ ذلك الحين حكاية القتل والجور والعنف إلا أن التشاؤم الحقيقي كالذي نراه اليوم يكمن في استغلال هذه الوحشية والخزي في قهر الآخرين، لم أكن أنشد غير سبيل واحد لتجاوز العنف بكل أشكاله".

في مدن اللاعدالة والقهر نعيش مع ساسة يحوّلون الحق إلى ضلالة والحياة إلى مهزلة لا تنتهي فصولها حيث تغيب العدالة وتصبح الديمقراطية مجرد واجهة لسرقة أحلام الناس ومستقبلهم، لتتحول إلى شعارات وخطب .. نستعيد ما جاء في بطون الكتب فنرى كيف تتقدم الأمم ونحن قعود، وإذا قمنا فلكي نقاتل بعضنا البعض، دائماً محمّلين بأطنان من الأكاذيب وأكوام الخطب ولا شيء سوى السبات في الجهل والتخلّف والطائفية!

في الصفحة الأخيرة من رواية القدر البشري يكتب اندريه مالرو على لسان بطلها جيسور: "لا بد من تسعة أشهر لصنع إنسان ويكفي يوم واحد لقتله" .ويسأله أندريه جيد لماذا لا يوجد أغبياء في كتبك؟ فيجيب مالرو مبتسماً: " إنني لا أكتب لكي أُثير الملل في النفوس، أما عن البلهاء فهناك الكثيرون منهم في الحياة " .

***

علي حسين

النخبويون عبثيون فالأمة فيها مفكرون وفلاسفة مبدعون متنوعون غارقون بنشاطات العبث.

مشاريع ورؤى وإبداعات، خالية من روح التواصل مع الحياة، ومحلقة في فضاءات الأوهام والتهيؤات، وكل عابث يحسب أن ما قدمه للحق وارث.

وبعبارة أخرى يعبرون عن التطرف والغلو، ويرون أنهم يمتلكون الحقيقة المطلقة على مقاساتهم التي تنسف ما عداها.

أنظروا إلى المفكرين العرب من أولهم إلى آخرهم، فلن تجدوا مَن يحيد عن التمسك بأن طريقي هو الطريق وغيري لا طريق، مشروعي هو المشروع وغيره لا مشروع، وكل يبني منطلقاته على ما يعرف، ولا يستطيع التفاعل مع غيره لكي يتوسع ويرى أوضح.

أحد المفكرين الكبار والمثقفين المعروفين، يرى أن إبن رشد هو حلاّل مشاكل الأمة، بعد عدة قرون على وفاته (10\12\1198)، وهو الذي عجز عن التفاعل الإيجابي مع عصره، وتحول إلى حالة منبوذة من قبل الفقهاء الذين كان سيدهم، وآخرون يرون أن العلة في طبقات العقل العربي، ويسمونها كما يحلو لهم، وطروحات عديدة أخرى نجم عنها عشرات بل مئات الكتب، وما بعثت الأمة ولا اخرجتها من محنها الكأداء المصفودة بها، وهي التي إمتلكت أدوات الصيرورة الحضارية المعاصرة.

فبها ثروات عقلية ومادية وأرضية صالحة للإنطلاق الأصيل، وهذا يشير إلى أن العيب في نخب الأمة الذين تورطوا بالنشاطات العبثية، وإنحسارهم في زاوية حادة مكونة من ضلعي الدين والتراث، وما قدموا ما ينفع، وإنما ذات الطروحات المكررة المتداولة عبر الأجيال المخمّدة الموؤدة في ذاتها وموضوعها.

إن الخروج من هذا المأزق المصنّع في مختبرات الآخرين والذين يفعّلونه بمخالبهم وأنيابهم، يتطلب التحرر من قبضة العبثية التي رسختها النخب في الوعي الجمعي.

فالأمة متوثبة ومنطلقة لمستقبل أفضل، وهي ليست منحطة أو منكسرة، إنها أمة حية، وستكون، وعلى قياداتها أن تؤمن بقوتها وقدرتها على المواكبة والمسابقة، والتعبير عن جوهرها الذي لابد له أن يسطع، وينتصر على المعوقات والمصدات، ويفند الحروب النفسية الشرسة الغاشمة ويهزمها!!

***

د. صادق السامرائي

تنفرد ثورة الإمام الحسين بتعدد النظريات التي تفسر اسبابها، والشائعة منها تمنحها هوية سياسية او إسلامية فيما الهوية الحقيقية لها انها ثورة اخلاقية، اليكم منها ثلاثة دروس:

الأول:

ما يدهشك ان ثورات عظيمة في التاريخ، باتت الآن منسية، فيما ثورة الحسين تتجدد وتبقى خالدة رغم ان القائم بها كان رجلاً واحداً وأنه مضى عليها اكثر من الف عام.. والسبب هو ان موت الضمائر وتهرؤ الأخلاق والزيف الديني هي التي تشطر الناس الى قسمين: حكّام يستبدون بالسلطة والثروة، وجماهير مغلوب على أمرها.. فتغدو القضية صراعاً أزلياً لا يحدها زمان ولا مكان، ولا صنف من الحكّام او الشعوب. ومن هنا كان استشهاد الحسين يمثل موقفاً متفرداً لقضية إنسانية مطلقة ، مادامت هنالك سلطة فيها : حاكم ومحكوم ، وظالم ومظلوم ، وحق وباطل.

الثاني:

كان استشهاد الحسين تراجيديا من نوع فريد.. ليس فقط في الموقف البطولي لرجل في السابعة والخمسين يقف بشموخ وكبرياء أمام آلاف الرجال المدججين بالسيوف والرماح المنتظرين لحظة الإيذان بالهجوم عليه وقتله، ورفضه عرض مفاوض السلطة بأن يخضع لأمرها وله ما يريد، وردّه الشجاع بصيحته المدويه: (هيهات منّا الذلّه).. بل ولأن المشهد كانت فيه نساء واطفال، وكأن الحسين أراد ان يثبت للبشرية ان بشاعة طغيان السلطة في أي نظام بالدنيا، تتجاوز وحشية الحيوانات المفترسة.

والثالث:

كان بإمكان الحسين ان ينجو وأهله وأصحابه بمجرد ان ينطق كلمة واحدة: (البيعة).. لكنه كان صاحب مبدأ: (خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدّي) والإصلاح مسألة اخلاقية، ولأنه وجد أن الحق ضاع: (ألا ترون أن الحق لا يعمل به)، ولأن الفساد قد تفشى وشاعت الرذيلة.. وكلها مسائل اخلاقية. وكان عليه ان يختار بين: ان يوقظ الضمائر ويحيي الاخلاق، أو ان يميتها ويبقى حياً.. فاختار الموت.. وتقصّد أن يكون بتلك التراجيديا الفجائعية ليكون المشهد قضية انسانية أزليه بين خصمين: سلطان جائر.. وجموع مغلوب على أمرها.

فهل استوعبنا الدرس بأن الخلاص من الحكّام المستبدين لا يكون باللطم والبكاء والأهازيج التي مارسها العراقيون عشرين سنة وما غيرت الحال، بل بطريق آخر ليس بالضرورة أن يكون (ثورة) تراق فيها الدماء، بل ان تكون الخطوة الأولى هي مساءلة رؤساء الوزراء الذين حكموا العراق بعد 2006 أمام محكمة تشكل من قضاة كفوئين.. مستقلين.. تبث علنا.. فذلك هو المطلب الحسيني لتحقيق الأصلاح.. فهل هم فاعلون؟!

***

أ.د. قاسم حسين صالح

ظاهرة مريضة مفادها أن بعض النخب المتوهمة بأنها تمثل ذروة الإبداع والعطاء المعرفي، إتخذت لها أعشاشا في أعلى روابي التفرد والإنسلاخ عن المكان والزمان، الذي لا تزال تعيش فيه وتزدريه، وتحسب نفسها تنتمي إلى ذاك الجيل دون غيره، وتضفي عليه هالات القدسية والنبوغية وبأنه لا يُبارى ولا يُطال.

أسماء نخبوية كان لها دورها التنويري الثقافي المفيد، لكنها ترجلت من موكب التفاعل مع الأجيال، وتخندقت في جيلها، وراحت تلوك ماضيات الأيام وما كانت عليه الأقلام في ذلك الزمان.

وبهذا السلوك تعبر عن تطرفها، ودوغماتيتها  وإغراقها في وهم إمتلاك ناصية الإبداع، وكأن الحياة مستنقع يجب أن تتعفن فيه الأجيال وتتأثر بخمائرها التي فسدت.

لماذا لا تكون هذه النخب قدوات ومنارات للأقلام الواعدة؟!!

لماذا لا تقوم بتأهيل الشباب الصاعد ليكون لاعبا بارزا في ميادين الإبداع؟!!

لماذا تتخندق في ذاتها، وتعيش في أديرتها، التي ترى فيها ما لا تراه في الآخرين؟!!

لماذا إنقطع نظرها عن نهر الحياة وتمسكت بالتحديق في سرابات ماضيها الهشيم؟!!

أسئلة لا تجيب عليها، بل تأنف من سماعها، وتتوشح بنرجسيتها وتكبّرها، وإطلاقها للتوصيفات السلبية القاتلة للإبداع.

ففي نظرها لا وجود لشعر أو قصة أو رواية أو مقالة وخاطرة، كلها إنتفت وسادت الساحة الثقافية هذذيانات وهذربات لا قيمة لها ولا معنى، فهم يتهمون ويستهجنون، ولا يعرفون  التقويم والتوجيه والنقد البناء الصالح لتحقيق مسار ثقافي حضاري رفيع، ومقتدر على تنمية الوعي وتغذية المواهب وإطلاق القدرات الأصيلة.

إنهم أصبحوا عالات وعثرات وعبئا كبيرا على الحياة الثقافية، ومن الأفضل لهم أن يلوذوا بصمتٍ أبيد!!

***

د. صادق السامرائي

شغلت أوساط السياسة والاعلام زلات اللسان التي وردت في كلام الرئيس الامريكي بايدن سواء في مناظرته مع منافسه الرئيس الأسبق ترامب او في مؤتمر حلف الناتو الأخير والتي قد تؤدي هذه الهفوات الكلامية الى تقليل حظوظه للفوز بدورة ثانية لرئاسة الولايات المتحدة الأمريكية .

وقبل هذا كانت زلات اللسان وكذلك هفوات القلم قد شغلت كبار علماء النفس ومن بينهم مؤسس التحليل النفسي  العالم النمساوي " سيجموند فرويد " الذي يعتقد (أن زلات اللسان عادة ما تعبر عن ظهور الرغبات المكبوتة بشدة من العقل الباطن للشخص)، كما ترجمها القول العربي المشهور (ما أخفى الإنسان شيئا إلا وظهر في فلتات كلامه وزلات لسانه) وكذلك في المثل القائل (ما يطفح به القلب ينزلق به اللسان)، فالبعض يقع في حرج زلة اللسان نتيجة الضغط النفسي والشعور بالارتباك والتوتر، وهذه الهفوة الكلامية التي لا يتمكن الانسان من تداركها عادة ما تكون محرجة وأحيانا خطيرة وتتسبب بأزمات شخصية وعامة،  وأخطر ما فيها تلك التي تأتي في خطابات السياسيين وفي احاديثهم المباشرة ذلك ان وقعها في النفوس يكون مؤثرا وتبعث على الشك واحيانا تخلق الأزمات بين الدول، ففي احدى اللقاءات خاطب الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي الرئيس التونسي بـ (فخامة الرخيص) بدل من (فخامة الرئيس)، وفي واحدة من خطابات الرئيس الامريكي السابق جورج دبليو بوش وصف غزو العراق بانه حرب همجية ثم سارع الى الاعتذار والتصحيح انه كان يقصد غزو اوكرانيا وعندما ارتبك وسط ضحكات الجمهور فانه لم يجد من محاولة لتجاوز الموقف المحرج الا بقوله: انا عمري 75 عاما وقد اعتبرت الاوساط ان هذه الزلة هي اعتراف للتاريخ وحقيقة لم يتمكن العقل الباطن من اخفائها، ومن الأمثلة الراهنة أيضا ما أدلت به مجموعة من السياسيين بما يخص الحرب على غزة فقد زل لسان رئيس وزراء السويد أولف كريستيرسون عندما قال في خطاب له أمام الجمهور إن "السويد والاتحاد الأوروبي متفقين على أن لإسرائيل الحق في الإبادة الجماعية"، وقبل أن يكمل كلمة "الجماعية" تدارك الموقف وقال الدفاع عن نفسها، وموقف محرج آخر مشابه حدث مع المتحدثة باسم الحكومة الإسرائيلية تال هاينرش فقد صرحت في حديث تلفزيوني أن الجيش لا يستهدف إلا المدنيين قبل أن تتدارك زلة لسانها وتصحح خطأها وتقول إنها تقصد "الإرهابيين طبعاً". والشيء نفسه يحدث في هفوات القلم ففي فترة خدمتي الوظيفية عملت في دائرة كانت فيها موظفة ــ كاتبة طابعة ــ كثيرة الثرثرة والاتهام  لمدير الدائرة بتقاضي الرشوة وان رشوته طلي (خروف) وتعيد ذلك مرارا وتكرارا، وصادف ان احد المراجعين تقدم بطلب لمدير الدائرة للحصول على موافقة في أمر معين ووافق له المدير ووصل امر اصدار الموافقة الى الطابعة فكتبت تلك الطابعية (بناء على الطلي ــ وتقصد الطلب ــ المقدّم من قبل السيد ......) طبعا الأمر لم يكن مقصودا وانما هي زلة اللسان بسبب الالحاح فى ترديد المفردة وكادت هذه الزلة أن تتسبب لها بمشكلة لولا انتباهي لها وتدارك الأمر قبل وصول الكتاب الى توقيع المدير . واخيرا كم من زلة لسان لا يجدي بعدها الأسف ولا يتخطاها النسيان.

***

ثامر الحاج امين

كتب صديقي الدكتور صالح الطائي: "هناك صنفان من المسلمين في (عاشوراء)، أحدهما يحتفل به يوم عيد، والآخر يبكي وينتحب لأنه يعتبره يوم الحزن الأكبر.! وإذا كانت مناسبات ديننا لا تجمعنا فما الذي سيجمعنا؟"

أضيف الى صديقي وجهة نظري المتواضعة:

كان العرب قبل البعثة يصومون العاشر من محرم تقليداً لليهود الذين كانوا يصومونه احتفاءً بنجاة موسى نبيهم من فرعون وبعد البعثة تقرر صيام رمضان على المسلمين بنص القرآن الكريم ،وأباح للمسلمين صيام أيام أُخر قبل وبعد شهر رمضان لكنه جعل الصوم فيها تطوعاً وليس واجباً على غرار قيام الليل خارج الصلوات الخمس المقررة...

وبمحض الصدفة جاء استشهاد الإمام الحسين "ع" لاحقاً في العاشر من محرم أي في اليوم نفسه ...استغل الأمويون تلك " المحض صدفة" لصرف أنظار الناس عن جريمتهم وكونه يوم نقمة عليهم فحركوا أذرعهم من النواصب ليختلقوا رواية تقول أن النبي "ص" يوم وجد اليهود يصومونه شكراً لله بنجاة موسى من فرعون قال: "نحن أولى منهم بموسى ولو ادركته في العام القادم لصمته" ، وحتى على افتراض ان تلك الرواية صحيحة لكنهم أشاعوا ذلك بين العامة دون أن يربطوه بيوم قتلهم الحسين "ع" ، ودون أن يكشفوا عن غايتهم الحقيقية فانطلت الحيلة على العامة بالضبط مثلما فعل حكام المحاصصة في العراق مؤخراً عندما حاولوا طمس 14 تموز يوم قيام الجمهورية في العراق فبحثوا في ملفاتهم عن يوم بديل ليختاروا يوم 3 تشرين الأول، وفرضوه يوماً وطنياً للعراق في حين أن حكام الحقبة الملكية التي حصل فيها ذلك اليوم أنفسهم لم يعترفوا به ولم يحتفوا به ، نفس الباعث والمنهج: نواصب الأمويين دسوا أحاديث في البخاري ومسند عرعور ونواصب المحاصصه شرعوا قانون بإلغاء يوم 14 تموز باعتباره اليوم الوطني في العراق وقالوا بـ 3 تشرين أول...

نعود لصيام عاشوراء...الأمويون وامتدادهم النواصب غايتهم طمس يوم استشهاد الحسين لكن العامة من السنّة لا يعوون هذه الغاية فقد سوقوها لهم بغير الغاية الحقيقية منها بل كونها سنة مارسها النبي فالتزموا بها وتمسكوا... بمرور الزمن بات البعض يحتفل به مع اختلاف النوايا الأمويين وامتدادهم من النواصب يعني لهم فرح بمقتل الحسين وبالنسبة للعامة المستغفلة التزاماً بموروث حسن...

لو سألت الجمهرة المستغفلة وهم الأغلب اليوم ممن يصوم هذا اليوم أو يفرح به: هل يفرحك قتل الحسين وتصوم شكراً لله ...؟ لسارع بالإجابة: معاذ الله كيف تظن بي السوء ...؟ هل يمكن لمسلم عاقل ان يفرح بالذي جرى لسيدنا الحسين سبط الرسول وأطفاله...؟!

اذن لماذا تصوم في هذا اليوم والبعض يفرح ...؟ ستكون اجابته: اتقرب بذلك الى الله جرياً على ممارسة مارسها النبي "ص"...

هل لديك ما يثبت أن الرسول صام هذا اليوم واستبشر ...؟ سيجيبك مسرعاً: نعم صحيح البخاري ومسند عرعور...الى جانب ما يفعله الناس من حولي...

وعندما تقول له: وان ثبت عدم صحة ذلك وانها إحدى ألاعيب الأمويين والنواصب تجده قافلاً على ما عنده جهلاُ وتعصباً...!

وعندما تفاجأه بأن الصابئة المندائيين بالعراق ألغوا الاحتفال بعيدهم الكبير لهذا العام لأنه تصادف مع يوم عاشوراء مقتل الامام الحسين ع وهم ليسوا على دين المسلمين و دينهم موحد وأقدم من دينك ...لكنهم ألغوا الاحتفال بعيدهم الأكبر هذه السنه كي لا يخدشوا مشاعر المسلمين من محبي الحسين فلماذا لا تفعل أنت خصوصاً وان صوم العاشر من محرم ليس واجباً مثل صيام رمضان ...؟ وأيضاً المسيحيون في سنوات سابقة ألغوا احتفالاتهم بعيد الميلاد كونه يتزامن في تلك السنوات مع ذكرى عاشوراء ...

ستجدهم بين حالين: المتخلف منهم والمتعصب يزداد عناداً فوق الذي عنده، والمتفتح منهم يناقش الأمر بروية وتعقل ويمحص الموروث ليكتشف الحقيقة ويتخلى عما لحق بمعتقداته من ألاعيب المغرضين أو وهي الحالة الثالثة: أن يسلك منهجاً متحضراً كالذي اعتمده أحبتنا الصابئة المندائيون في هذه السنه وقبلهم الأحبة المسيحيون ، وربما جرياً على الحديث النبوي القائل: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره".

خلاصة القول:

النواصب واصحاب الغلو وجهين لعملة واحدة كلاهما متخلف متعصب يصنع الكراهية والفرقة...

والنواصب صنفان: نواصب الدين ونواصب السياسة كلاهما جاحد ومتخلف...

والأرقى منهما كلاهما الصابئي المندائي....

 ***

 د. موسى فرج

بعد مرور ما يقارب الـ " 30 "عاما على رحيله ما يزال علي الوردي يثير الجدل، واذا اضفنا الى الجدل الحسد والضغينة من البعض، واتمنى ان لا يعتقد البعض انني امارس التقديس لشخصية ثقافية، بالعكس فنحن بامس الحاجة لمناقشة افكار علي الوردي وجواد علي ومحسن مهدي وعشرات غيرهم.. منذ سنوات وانا اقرأ ما كتبه علي الوردي وما يكتب عنه، ورغم ان لا ناقة لي ولا جمل في مجال علم الاجتماع، إلا انني وجدت ان علي الوردي حاول أن ينشر ثقافة مضادة لإثنين، وعاظ السلاطين وشيوخ الخرافة.. لكن كلاهما فيما بعد كان وراء محاربته اضيف اليهم في السنوات الاخيرة بعض رواد مواقع التواصل الاجتماعي.. وضمن متابعاتي لما يقال ويكتب عن علي الوردي شاهدت الندوة التي عقدها مركز البيان عن علي الوردي واستضاف فيها الدكتور حيدر سعيد.. ولست في وارد التعليق على الاراء التي طرحت في الندوة وجميعها اراء محترمة بالتاكيد، لكني وانا اتابع الندوة ظهر لي دكتور سمعت من مقدم الجلسة اسمه الدكتور كرار ويعذرني انني اراه او اسمع به من قبل وبالتاكيد هذا قصور مني.. الدكتور كرار اخبرنا بان المرحوم علي الوردي لم يكن مثقفا.. كيف عرف الدكتور كرار لاادري.. هل حاوره هل كانت له جلسات معه وامتحنه في موضوع الثقافة.. لا اعرف؟.. الاجابة عنده بالتاكيد.. لكني حضرت اكثر من ندوة من ندوات الراحل واستمعت اليه وجها لوجه وكان على درجة عالية من التنوع الثقافي واعود الى الدكتور كرار الذي عاب على الوردي اهتمامه بالتاريخ، وقد فات الدكتور كرار ان هناك تقارب ووشائج بين علم الاجتماع والتاريخ.. وفاته ايضا ان اول من اكتشف لنا هذا التداخل هو المرحوم ابن خلدون الذي دعا الى قيام ما اسماه علم العمران البشري والاجتماع الانساني، حتى يتسنى للمؤرخ ان يفحص الروايات والاخبار، ليكتشاف القوانين والانظمة التي تحكم حركة المجتمع، فعلم الاجتماع لا يهتم بالحاضر، بل يهتم كذلك بحوادث الماضي.. ولعل اكبر تقارب حدث بين علم الاجتماع والتاريخ كان على يد ماكس فيبر فوجدنا ما سمي بعلم الاجتماع التاريخي.. طبعا سيقول البعض ما لك وعمل الاجتماع والتاريخ يارجل ولماذا تريد مناطحة اخصائي بهذا العلم؟.. واقول انا متابع ولست متخصصا في هذا المجال، وما اكتبه انطباعات شخصية.. نترك علم التاريخ ونعود للدكتور كرار الذي يعيب على الوردي مناقشته اصل جمال الدين الافغاني.. ولا اعرف ما العيب بمناقشة اصل هذه الشخصية.. واحيل الدكتور كرار اذا سمح له وقته بقراءة كتاب لويس عوض عن جمال الدين الافغاني واصوله ، وبالمناسبة لم يكن الوردي الكاتب الوحيد الذي اثار قضية اصل الافغاني وانما هناك الكثير من الباحثين، وليسمح لي الدكتور كرار ان احيله الى كتاب الدكتور علي شلش بعنوان " جمال الدين الافغاني بين دارسيه وسيجد ان الوردي كان واحدا من عشرات " بحوشوا " في قضية اصلل جمال الدين الافغاني.. بعدها يختم الدكتور كرار حديثه بان علم الاجتماع علم ارشادي.. وهذا الامر اتركه لاصحاب الاختصاص.. فانا لا ناقة لي ولا جمل بعلم الاجتماع باستثناء انني مولع بقراءة ماكس فيبر وتعلمت منه " الشغف بالتفكير " عسى ان يوفقنا الله جميعا في ان نكون شغوفين بالموضوعية ايضا ونحن نضع على مشرحة البحث كتابات المرحوم علي الوردي.

***

علي حسين

ما يلوح في واقع الأمة عندما ننظر بعيون أوسع وإحاطة أشمل، أن اللغة العربية بخير، رغم ما تعانيه من العثرات والتحديات، ومقالات السوء والبغضاء والدسائس المنتشرة في وسائل التواصل الإجتماعي.

وعلى نهج الدعايات والإشاعات المغرضة، تجدنا نقرأ المقالة تلو المقالة عن اللغة العربية، والإقتراب منها وكأنها غريبة عن عصرها، وأن أهلها يريدون إحلال لغات الآخرين محلها.

نعم اللغة العربية تواجه تحديات، ولا توجد لغة في الدنيا لم تواجهها تحديات، وكأنها في معركة للحفاظ على وجودها، غير أن معظم لغات الدنيا لديها أبناء غيارى عليها، وقادة يربطون الإنتماء الوطني باللغة، فالفرنسي لا يروق له أن تتكلم معه بغير لغته، وكذلك الإيطالي، أما الياباني فكأنه يحسب ذلك كفرا، إذا تكلم وتخاطب بغير اللغة اليابانية، وقس على ذلك العديد من شعوب الدنيا المهتمة بلغاتها، لأنها هويتها وذاتها وتراثها وتأريخها وكل ما يمت بصلة إليها.

وأمة العرب تواجه هجمة، والعلة ليست بالمهاجمين، وإنما بالأهداف المهاجَمة لأنها تذعن لإرادة التدمير الذاتي، وتتحول إلى أوساط خصبة لتمرير الإشاعات والدعايات المناهضة للغة العربية، فترانا نكتب بسلبية وعدوانية ويأس وإبلاس عن اللغة، وهذا سلوك لا يتوافق وإرادة الحياة وقيمة المجتمعات والشعوب، ودورها في البناء والرقاء.

فلا يصح أن نكتب عن السلبيات ونغفل الإيجابيات، ولا يصح في الأفهام أن نوهم الأجيال بأن اللغة العربية في مرحلة التحول إلى موجود منسي ومنهار.

اللغة العربية فيها الكثير من الإيجابيات والنداءات المعاصرة، والكتابة بها تنامت، والتخاطب تعاظم، وهي في مسيرة تقدم ورقاء، وليست في إنحدار كما يراد لها أن تبدو.

فالمطلوب عدم النظر إلى اللغة العربية بزوايا حادة، وإنما بآفاق واسعة، وأن يمتنع أبناؤها عن الكتابة بيأساوية وخيباوية وكأنها تحتضر.

هذا أفك ورياء، وإضطراب في الرؤية وتشوش لا يليق بأمة لغتها قادرة على قيادة ركب الحياة.2

"لغتي وأفخر إذ بليت بحبها

فهي الجمال وفصلها التبيان

عربية لا شك أن بيانها

مبتسم في ثغره القرآن"

***

د. صادق السامرائي

بين حين وآخر، يطل علينا ابتكار جهاز جديد أو آلة مستحدثة، لها تماس مباشر بجانب من جوانب يوميات الإنسان، وعادة ما يتفاعل هذا الجديد طرديا مع متطورات العصر بأشكاله المستحدثة. ففي السنوات الأخيرة على سبيل المثال، تم ابتكار الهاتف الذكي وما يوفره من خدمات تتأقلم مع متطلبات الإنسان المتحضر، لاسيما متعدد المشاغل والالتزامات.

  كذلك هناك البطاقة الذكية التي انتشرت على قدم وساق في دقائق التعاملات اليومية في كثير من دول العالم، وتعريفات الهوية الشخصية أمام المؤسسات الحكومية والأهلية، وهناك أيضا السيارة الذكية، كذلك الروبوت الذكي، وهو صيحة حديثة من صيحات توفير الخدمة للانسان، بتسخير الآلة للقيام بواجبات لم يكن يقوم بها غيره، فجاءت بتوفير الوقت والجهد والمال له.

  بالأمس القريب ابتكر أحدهم تربة من نوع خاص أطلق عليها اسم التربة الذكية، ذاك لأنها تغني عن استخدام المواد الكيميائية والمبيدات الحشرية. إذ تقوم بشكل ذاتي بدور الهرمونات والمبيدات بعيدا عن المواد الكيميائية. ولا نعلم ما يأتي به الإنسان لأخيه الإنسان في المستقبل من اختراعات ذكية أخرى، تغنيه عن الكثير من المتاعب والفعاليات الجسدية والذهنية والنفسية. ولكن مع كل هذه التكنولوجيا في التسهيلات الحياتية، يبقى العنصر الأساس في إدارة هذه الأجهزة والمستلزمات هو الإنسان ذاته، فبتوجيهه السليم يتمكن من الوصول الى النتائج المجدية، والمنافع المتوخاة من هذه الاختراعات.

  هنا في عراقنا أرى أن الذكاء أول عنصر مغيب عن التفعيل والاستخدام، وإن أردنا تغيير أوضاع البلد للأحسن، يتوجب علينا إعادة تفعيله -الذكاء- في مفاصل حياتنا جميعها، أداة وأسلوبا وتفكيرا ونهجا، ليس فيما يتعلق بمواقع مسؤوليات الجهات القيادية ببلدنا فحسب، بل يشترك المواطن في الشارع والبيت والمعمل، وكذلك المنتسب لمؤسسات الدولة والمؤسسات المدنية، على اختلاف وظائفهم ودرجاتها، فعلى الجميع استغلال عنصر الذكاء في كل خطوة يخطونها، لاسيما في عملهم الذي له تداعيات، تعود بالنفع العام إن أتقنه، وبالضرر العام والشامل إن أساء أو أخفق بأدائه.

  ولما كان الشيء بالشيء يذكر، فإن كثيرا من العراقيين لم يسخّروا ذكاءهم إزاء ما منوط بهم من أعمال، فيما كان حريا بهم جميعا إيلاؤها الدرجة القصوى من التحلي بالذكاء، وتجييرها لصالح الخير والمصلحة العامة للبلد، لاسيما وهو يعيش وسط بلدان باتت مفاصل حياتهم كلها، تعتمد على الذكاء والأجهزة الذكية، والأخيرة هذه أضحت تحقق طفرات نوعية هائلة، في أغلب ما يحتك به المواطن مع دوائر الدولة، كذلك اختزلت كثيرا من المعرقلات والحواجز التي تثقل كاهله، فحلّ التسهيل وزهق التعقيد، واستُبدل البطء بسرعة الإنجاز، ومحقت الحداثة الرتابة والبيروقراطية في التعاملات، مع التأكيد على أن يكون هذا السياق تحت سيطرة مركزية شاملة، وهي ما يطلق عليها (الحوكمة الإلكترونية)، تحت ضوابط وسياسات وقواعد وأطر معينة، تحدد مسؤوليات مديري أقسام المؤسسة ورؤسائها، لتحقيق أهداف أعمالها بيسر وسلاسة.

  إن من المفارقات ما نسمعه من سنين مضت، عن السعي لإدخال الحوكمة الإلكترونية كأساس في هياكل مؤسسات الدولة، فالعراق بعد تحرره من كابوسه عام 2003 لم يعد مكبلا بحاكم جائر، وحكم قمعي يبطش ويفتك بالمواطن وبكل ما ينفعه، فهل نجح السعي في تأمين هذا الجانب على وجهه الأكمل؟ أم توقف عقل جهابذة التخطيط في الدولة عند مراحله الأولى! وإنه لمن المعيب أن يذهب صبر العراقيين عقودا على الدكتاتورية، وتحملهم ضغوطاتها هباءً منثورا، وأن لا يعقبه استثمار يكلله العراقيون أنفسهم، بالفوز والنجاح لصالحهم بامتياز، لا لصالح جهات وفئات منتفعة بأنانية مشوبة بالتواطؤ والولاءات المريبة، كما انتفع الذين من قبلهم.

***

علي علي – كاتب وصحفي عراقي

الظن: الشك والريبة.

الظنّان: الذي يسيئ الظن كثيرا.

سلوك الظن بالسوء من المعضلات السلوكية السائدة في الواقع البشري بدرجات متباينة وتأثيرات متفاوتة، وكلما تنامى هذا السلوك تحقق الإنحطاط والضياع والجمود.

وهو عاهة وخيمة مدمرة للعباد والبلاد، وفيه مواطن الهلاك والفساد والتصارع المقيت على المناصب والسلطات، وبسببه تتأسد الكراسي وتُسفك الدماء ولا يتحقق البناء.

ويتعاظم أمر هذا السلوك في المجتمعات المنفلتة سياسيا، التي لا تحتكم لدستور أو قانون، وإنما يكون الأقوى فيها هو الدستور والقانون، إذ يتفاقم الأمر وتخيم الشكوك والريب على الواقع مما يدفع إلى قرارات مريرة ودمارات خطيرة.

ووفقا لما يدفع إليه الظن بالسوء تتحقق الحالة القائمة في المجتمعات، فيصبح التوتر والتحفز مهيمنا على النفوس مما يؤدي إلى إستجابات ذات نوازع شريرة وخطيرة، تدخل المجتمع في دوامة الويلات والتدداعيات الغير حميدة.

ولو تأملنا الواقع من حولنا لتبين لنا العديد من الإجراءات والتفاعلات المبنية على الظن بالسوء، ولذلك أخذت المجتمع إلى أغوار الوجيع وكهوف الويلات المتراكمات المتواصلات، لأن الظن بالسوء طاقة تفاعلية متوالدة ومتنامية، ما أن تنطلق حتى تستشري وتستعدي وتتوطن وتأكل الأخضر واليابس بنيران تصوراتها ومخاوفها وتوجساتها المريضة النكراء.

ويمكن الشفاء من هذه العلة السلوكية المريرة، بإحترام القانون والإنضباط بدستور، وإعلاء شأن الحكم بالقانون، لأن المشكلة الجوهرية في المجتمعات المتهالكة المهلهلة هو ما يصيبها من إجتياحات أعاصير وعواصف الظن بالسوء.

وبعض المجتمعات تزعزع كيانها وضاع أمانها وتمزقت لحمتها، بسبب ما إجتاحها من زوابع الظن بالسوء، فأهلكتها، وحولتها إلى ميادين تتصارع فيها الوحوش الفتاكة المفترسة للمجتمع، والقاضية بإمتلاك مصيره والإستحواذ على ثرواته ومقدراته.

كما أن إعلاء قيمة الوطن والمواطنة من الآسيات الناجعات القادرات على تحقيق الشفاء، وعودة الإستقرار السلوكي، وتنمية الثقة بين المواطنين، وبذلك يتحقق التقدم الأمين.

فهل من وعيٍّ لخطورة سلوك الظن بالسوء؟!!

***

د. صادق السامرائي

22\6\2018

في مرات كثيرة أجد نفسي أفضل الحديث عن شخصيات ساهمت في تنوير عقول العراقيين.. وأسباب الحديث عن شخصيات بأهمية الجواهري وجواد علي وهادي العلوي وعلي الوردي وإبراهيم كبه ونزيهة سليم، أجدها مسؤولية وطنية للحفاظ على ذكرى هذه الرموز المضيئة، وتذكير الجيل الجديد بأن هذه البلاد لم تنجب الفاشنستات فقط، ولا متنهزي الفرص وأصحاب نظرية تقاسم الكعكة العراقية وإنما صورة العراق الحقيقية تكمن فيمن يمثله أحسن تمثيل، وكان واحداً من هؤلاء الراحل علي الوردي الذي أتمنى أن يتم تحويل بيته إلى متحف، وأن تقدم وزارة الثقافة كتبه لجمهور القراء بأسعار زهيدة، لتقول لهم هذا هو تاريخكم الفكري والثقافي، قبل أن تهجم عليكم "كوامة" العشائر.

حاول العلامة علي الوردي أن ينشر ثقافة مضادة لاثنين، وعاظ السلاطين وشيوخ الطائفية.. لكن كلاهما فيما بعد كان وراء محاربته، لأنه حذّر في كتابه "وعاظ السلاطين" من أن يؤمن الناس بأن الحــلَّ لأزمات البلد هو تحويل الشعب إلى قبائل، كل منها تبحث عن مصالحها.

أتذكر أنني حضرت واحدة من من أبلغ محاضرات الراحل الكبير في منتصف الثمانينيات وفيها قدم بكل جرأة وصفاً للحال الذي كان يمر به العراق آنذاك ولا يزال يمر به .. قال الوردي إن من يدرس تاريخ الدعوة المحمدية جيدا سيجد أن انتشار الدعوة وإيمان الناس بها لم يتأت بسبب الأفكار التي طرحتها الدعوة فقط، وإنما كان الدافع الأول لإيمان الناس واعتناقهم الدين الإسلامي هو سيرة القائمين على الدعوة، وعلى رأسهم النبي فمحمد "ص"، كانت صفته الصدق والأمانة، والذين آمنوا به في بداية الدعوة عُرف عنهم الاستقامة وحسن السيرة، فكانوا قدوة صالحة للناس في سلوكهم اليومي، وأضاف الوردي بكل صراحته "اليوم تحول القدوة إلى سارق وكاذب ومخادع فماذا تنتظرون من الناس؟ " صرخة علي الوردي الجريئة هذه؛ دفعت سلطة البعث ومعها القوى العشائرية والدينية إلى أن تناصبه العداء، لكن المفكر الكبير لم تشغله مكرمات السلطة فقد مضى في طريقه يقدم أنموذجاً للمفكر الحر..

ما يجعل الوردي، وهو ينحاز إلى المواطن البسيط المبتلى بفرسان الطائفية ووعّاظها، يضيف إلى قدراته كعالم اجتماع ميزة أخرى هي الجمع بين المثقف ورجل التنوير. وبين التعرف على خزعبلات التاريخ الذي يصر الآن بعض الساسة على أن نبقى نعيش فيه ولا نغادر حوادثه، وبين المستقبل الذي لا يمكن الدخول إليه بلباس طائفي وعقول تعيش في القرن الأول الهجري.

أيها السادة: العراق بحاجة إلى صرخة شبيهة بصرخة علي الوردي لأن الشعوب لا تذهب إلى المستقبل ومستنقعات الفساد والطائفية تحيط بها من كل جانب وتظهر إلى العلن في الفضائيات.

***

علي حسين

معظم الخلفاء الذين نالوا صفة أمير المؤمنين أولاد جواري، ولو تأملنا الذين حكموا في سامراء في العصر العباسي لتبين لنا الآتي:

أولا: المعتصم بالله

أمه أم ولد، إسمها ماردة، وهي تركية، وكانت أحظى الناس عند الرشيد.

ثانيا : الواثق بالله

أمه أم ولد رومية، إسمها قراطيس

ثالثا: المتوكل على الله

أمه أم ولد، وإسمها شجاع

رابعا: المنتصر بالله

أمه أم ولد رومية وإسمها حبشية

خامسا: المستعين بالله

أمه أم ولد وإسمها مخارق

سادسا: المعتز بالله

أمه أم ولد رومية وتسمى قُبيحة

سابعا: المهتدي بالله

أمه أم ولد وإسمها وردة

ثامنا: المعتمد على الله

أمه رومية إسمها فتيان

تاسعا: المعتضد بالله

أمه أم ولد إسمها صواب

والملاحظ أن معظمهن أمهات أولاد قبل أن يصبحن جواري عند الخليفة، الذي إشتراهن لجمالهن ولصفات أخرى فيهن أعجبته.

وكن المتسيدات بقصور الخلافة، وربما يشتركن في إتخاذ القرارات، ولبعضهن أدوار كبيرة ومعروفة، مثل أم المعتز بالله "قبيحة"، وغيرها.

ولو درسنا العديد من الرموز في تأريخ الأمة لتبين أنهم من نسل الجواري!!

***

د-صادق السامرائي

كنا نعيش في زماننا الجميل بعيد عن ثورات التكنولوجيا الحديثة والتواصل الاجتماعي، فهذه المواقع الاجتماعية التي أصبحت جزءاً لا يتجزأ من حياتنا اليومية، بحاجة ماسة لأن تُمارس الكثير من الأدوار والعلاقات وتُقدم الكثير من الخدمات والمبادرات التي تُسهم في إحداث نهضة حقيقية للمجتمع بمختلف أفراده وفئاته وشرائحه، بيوتنا فقدت خصوصيتها وأسرارها، حتى صارت معظم البيوت من قوانينها أن لا تمتد يد إلى الطعام قبل اِلتقاط صورة للفيس بوك، وهناك أطباق تصنع لتصور في الإنستغرام فقط، وهناك ثياب تشترى لحصاد إعجابات وتعليقات رأس السنة، أو الأعياد الدينية، وهناك خلافات زوجية تناقش على الملأ، وصور مخلة يبدي رأيه فيها كل من هب ودب. وأنا لا أعرف حتى اللحظة ما المراد إيصاله من شخص أراد النوم فكتب منشورا قائلا "الأن سأنام".. الحمد لله أنه أخبرنا بذلك، كان العالم كله واقفا على أعصابه خشية ألا ينام، ولقد صار بإمكان هذا الكوكب أن يكمل حياته بعد أن اطمأن على نومه المبارك، ريثما يستيقظ جلالته ويطمئن على رصيد التفاعلات والتعليقات ويصور لنا فنجان قهوته مرفقا بكتاب، أغلب الظن أنه لن يفتحه، إذ من المحال أن تجتمع الثقافة والتفاهة في آن واحد.

بلا شك أن مواقع التواصل الاجتماعي لها فوائد عديدة في تقريب المسافات وخلق قنوات اتصال مع الأقارب والأصدقاء وزملاء العمل، لكن إذا كنت ممن يعشقون مواقع التواصل الاجتماعي بدرجة كبيرة ويستمتعون بنشر العديد من الصور الشخصية على مختلف المنصات التواصلية،تعتمد مواقع التواصل الاجتماعي بصفة عامة على المشاهدات والإعجابات لما ينشره المستخدم من صور وآراء شخصية. فمع الوقت يشعر المستخدم بسعادة لكونه محط إعجاب أو لأنه يلفت الانتباه بما ينشره. فالأمر لا يستغرق منه سوى ثوان معدودة في التقاط ونشر الصورة، فيما تأثيرها يستمر لساعات، وقد تحظى بإعجابات ومشاهدات لعدة أيام بعد نشرها، فقد أظهرت هذه الشبكات الإنسانية مكامن ومعالم الطفولة والبساطة والعفوية التي نتمتع بها، بل لقد حرضتنا على التمرد الجميل على كل تلك التقاليد والعادات والضغوطات والالتزامات التي سيّجت حياتنا بأسوار عالية تُقيدها ثقافات العيب والخجل والتردد. لقد أصبحنا نستمتع بمشاركة الأهل والأصدقاء بل حتى الغرباء في أطباقنا وأغانينا وملابسنا وأفلامنا ورحلاتنا وصورنا وكل تفاصيلنا الصغيرة والكبيرة، تماماً كما لو كنا نعيش زمننا الجميل الذي تاه منا.

منذ أواخر تسعينيات القرن الماضي، بدأت مجموعة من الشبكات الاجتماعية في الظهور، وكان موقع Classmates.com الذي وضعه المصمم راندي كونرادز مع زملائه في عام 1995 هو الركيزة الأولى لمواقع التواصل الاجتماعي، ثم تبعه موقع SixDegrees.com.

الذي أنشئ في عام 1997، ليبدأ عصر جديد أطلق عليه"ثورة الشبكات الاجتماعية" يتضمن مواقع التواصل الاجتماعي المعروفة والمدونات العامة والشخصية، يبدو أن أهمية وخطورة وتأثير الشبكات الاجتماعية والمنصات التفاعلية والتطبيقات الرقمية على مجمل الحياة العصرية بكل ما تحمله من تفاصيل إنسانية ومادية، لا يمكن اختزالها ببعض السلبيات والمخاطر والتأثيرات التي تنتج من سوء استخدام أو من قصور في فهم طبيعة ووظيفة تلك الأدوات التكنولوجية الرائعة، بل على العكس تماماً.

ورغم ما تحمله من بعض المخاطر والسلبيات، إلا أن مواقع التواصل الاجتماعي مثل إكس والفيس بوك وسناب شات وانستغرام وغيرها، تتمتع بملامح إيجابية مذهلة لا يمكن حصرها، لقد استطاعت هذه الشبكات الاجتماعية الرائعة أن تجعل هذا العالم أكثر انفتاحاً، لأنها لا تعترف بالحدود والحواجز والمسافات، فقد حولت العالم إلى شاشة كونية صغيرة جداً لا تزيد مساحتها عن عدة بوصات، مفتوحة على كل الفضاءات ومتصلة مع كل السماوات. كما ساعدت هذه المواقع على تنوع مصادر الأخبار، فبعد أن كانت وسائل الإعلام التقليدية كالصحف والتلفزيونات والإذاعات ووكالات الأنباء هي المصادر الوحيدة التي يُعتمد عليها في معرفة الأخبار والأحداث، ظهرت هذه المواقع والشبكات لتُغيّر الشكل والأسلوب وتؤسس لإعلام جديد عابر لكل القارات والعادات والقناعات. أيضاً، أصبح الإعلام الجديد بأذرعه القوية وتطبيقاته المذهلة، يُمارس دوراً رقابياً مهماً عبر ما يبث وينشر ويعرض لكل مكامن القصور والخلل في كل ملامح وتفاصيل حياتنا، إيجابيات وفوائد هذه المواقع والشبكات الاجتماعية الرائعة، كثيرة ومتنوعة ولكن أعظمها على الإطلاق هو قدرتها المذهلة على إخراج ذواتنا الحقيقية من بين تلك الجدران السميكة التي بنيناها حول أنفسنا كل تلك السنين الطويلة، ولكننا نعترف ــ ظهرت صفحات التواصل الاجتماعي المتعددة الأنواع والأشكال كمنجز حضاري عظيم، أفرزته العقول العملاقة المبدعة عبر التقدم الهائل في تكنولوجيا الاتصال. وهي مجموعة المواقع الإلكترونية المتاحة على الشبكة العنكبوتية، والتي يستعملها الناس لغايات التواصل والتفاعل. ورغم أنها حققت أغراض التواصل السريع وغير المكلف بين الأصدقاء، وردمت القطيعة بين أفراد الأسر، واختزلت المسافات بين الشعوب، إلا أنها من ناحية أخرى أثّرت على العديد من المجالات الحياتية بشكل سلبي، بحيث سلبتنا مواقع التواصل الاجتماعي الدهشة لرؤية أشياء جديدة وجميلة، حتى أصبح كل ما نراه عاديا جدا، مواقع التواصل الاجتماعي، أكبر بكثير من كونها مجرد تطبيقات ووسائط لعرض الصور واليوميات، هي أهم من ذلك بكثير، هي الصورة التي نُريد أن نلتقطها لحياتنا بكل بساطتها وعفويتها.

***

نهاد الحديثي

العالم يتداخل ويذوب في محلول الوجود الأرضي، الذي يتصاغر ليتحول إلى قرية كونية  تتفاعل بإيجابية لتتواصل الحياة.

العالم إنتقل بسرعة  إلى عصر ما بعد السرعة، وما بعد الذرة، وما بعد العلم، وأصبح منساقا وراء أعماق الوعي والإدراك، ومضى يطوف الفضاءات الأخرى باحثا عن قرية كونية ليقيم معها علاقات ويرى حقائق الأشياء، التي عاش في أوهامها وتصوراتها ومعطياتها المختلفة ذات الآثار المتباينة.

في هذا العالم أخذ البشر يفكر بآليات التفاعل مع النواة والنويات في أعماق الخلايا الحية، ويأتي بتقنيات التداخل العلاجي على مستوى الكروموسومات  والحوامض الأمينية، والمرسلات  ما بين النواة وسايتوبلازم الخلايا لصناعة البروتينات اللازمة لظاهرة الحياة والسلوك.

العالم الذي تطورت فيه تقنيات السيطرة عن بُعد، فالجراح ربما  يقوم بعمليته الجراحية وهو في قارة أخرى والمريض في قارة ثانية، وفقا لتكنولوجيا الروبوتات وتطورات التصوير الإليكتروني، والتواصل عبر شبكات الإتصال المتفوقة وبسرعة مذهلة.

العالم المشحون بالتنوعات المتنامية، والأفكار الحامية، والتطلعات المزدحمة، والطموحات التي تتوافد إليه كالشلال المتدفق من ينابيع العقول المتوقدة بالأفكار.

عالم تتسابق فيه المخترعات والرؤى والتصورات وتتفجر الأفكار ولا تتوقف.

عالم يدخل في آفاق الناناتكنولوجي الذي تصير فيه المليمترات قياسات كبيرة،  وفي علوم الفضاء التي تصبح فيها الأميال قياسات صغيرة، عالم الجينوتكنولوجي والبايوتكنولوجي وتكنولوجيا الخفايا والأسرار، وتوجهات حقن النويات وسايتوبلازم الخلايا وليس الأوردة والشرايين والعضلات.

عالم  تكنولوجيا اللامعقول التي أذهلت وحيرت العقول.

وعالم نائم في قبور الأجداث، ومشغول بما مضى وما إنقضى ويهمه ما قاله فلان وما فعله علان،   ولماذا جلس على الكرسي فلان ولم يجلس عليه فلان، ومنهمك بعلوم تشريح الأجداث ونبش القبور والبكاء على مقابر الضمير الجماعية، التي تتوطن النفوس والعقول والخيال فتراه لاهيا في فصول مسرحية البهتان.

العالم الذي نعيشه في القرن الحادي والعشرين يقف أمام محنة كبيرة، وإمتحان حضاري وكوني كبير، وعليه أن يخرج من عاداته ومن صناديق رؤاه الماضية، وأن يتفاعل بمحبة وسلام وقدرة على تحقيق السعادة للجميع، لكي يهنأ البشر بهذه الإنجازات المتسابقة إلى حيث الآفاق اللامحدودة في مملكة الإبداع والابتكار التقني التي أخذت بالصعود إلى ذروتها اللانهائية.

العالم بحاجة لإكتشاف مقتربات جديدة وتوجهات ذات فائدة إنسانية شاملة للمجتمع الأرضي، بعيدا عن صناديق العزلة وخنادق البغضاء والكراهية والأحقاد، وسوء الفهم والتمترس في دروع المشاعر السلبية والعواطف المؤذية للذات والآخر.

العالم عليه الخروج من رحم الأزمات الغابرة، وأن ينفض غبار القرون القاسية، وأن يرى الشمس ويغني للمحبة والألفة والرحمة والسلام، وأن تستثمر البشرية جهودها وطاقاتها كافة من أجل أن تبدأ مشاريع السلام والمحبة، وأن تتوحد جهودها من أجل إزالة الفقر والجوع والجهل،  وحماية البراءة من الموت والامتهان، ولكي تنعم المخلوقات بسعادة التكنولوجيا والتقدم المعاصر، الذي وصل إلى أروع ما يمكن أن يصل إليه جهد إنساني خلاق في تأريخ الأرض.

العالم في وقت إكتشافٍ لوسائل صيرورته الجديدة وتفاعلاته المتلائمة مع العصر التقني الذي أصبح فيه، وفي مراجعة متواصلة لمفردات وعناصر وتصورات تأسره، والخروج بسياقات حضارية ذات قدرة على المواكبة والصعود إلى قمة القرن الجديد، الذي يتحرك بسرعة تسابق الضوء في مجموع جهوده وإضافاته الإبداعية والتقنية والمتلاحقة.

عالم تتساقط فيه شركات عملاقة وتولد أخرى، وفقا لمفردات الحركة العلمية الجديدة، وتتبدل الأشياء بسرعة أيضا، فالأدوات التي تم إستخدامها في الأمس لا  تعاصر اليوم وما عندنا لا يعاصر في الغد.

عالم يتم فيه إنتاج الملايين من أجهزة الكومبيوتر يوميا، في ظاهرة لم تشهدها الأرض من قبل، مما حولها إلى عالم يميل إلى التعبير الحقيقي عن نفسه ووجوده وهويته الكونية المتمثلة في نقطة متناهية الصغر في محيط الأكوان المطلق المزدحم بالأجرام التي تتفوق بحجمها على الأرض بما لا يحصى من المرات.

الأرض تميل إلى القرار بكونها نقطة أو جرم صغير جدا وما على الأحياء التي تتوطن هذه البقعة الصغيرة إلا أن تقر بحقيقتها وتتفاعل مع بعضها من أجل الحفاظ على النقطة في بخصائصها في بحر اللامنتهى الكوني وقرب إخوانها الأجرام التي تدور مثلها حول الشمس وحول نفسها وهي في غثيان وتفاعلات كهرومغناطيسية لا ندركها ولا نعرف كيف تحقق هذا الثبات الدقيق والتواصل البقائي المتفاعل بمقدار.

العالم يتهاوى على ذاته وما بقيت بقعة أرضية لا تؤثر في بقعة أخرى منها، وما عادت الأفكار رهينة الصناديق والأزمنة والطرقات، لقد أصبحت تحلق في فضاءات الأرض بحرية تامة وتحط على كل الأغصان والأشجار، وتتفاعل مع كل الأدمغة وتصنع ما تصنعه بتأثيرها في هذه البقعة أو تلك.

وما عادت العقول المنغلقة المسجونة في بئر الذات العميق، بقادرة على المواكبة من غير الخروج من ظلمتها، والتفاعل مع ضوء العالم المتعدد الألوان، الذي يمنح الحياة البهيجة والسعادة، ويفتح أمامها الآفاق الرحبة لصيرورة إنسانية مثلى خالية من أمراض الرؤى والتصورات، وبعيدة عن خنادق المآسي والويلات.

العالم المتدفق بالحياة وتنوعات الإبداع والأفكار، صار نسيجا زاهيا بألوانه وصوره وأشكاله، يبعث على الفخر والزهو والمحبة والأمل والرجاء، الذي يدفع إلى الخروج من معاقل إحتكار الرؤى إلى سوح تفاعلاتها وتنميتها، وتثمير الإيجابيات وطرد السلبيات، وتأكيد الموضوعات الصالحة لبناء الحياة السامية اللائقة بالإنسان المعاصر المتحضر، الذي أضفى عليه ضوء المعرفة والعلم قدرا من الوعي والفهم الذي لم يتحقق لأجيال بشرية قبله، فعليه أن يسعد بنعمة المعرفة والإبتكار والإبداع، لا أن يحولها إلى نقمة وأداة للكراهية والبغضاء فيُحزن الأرض ويُغضبها فيصيب الأجيال بالأوجاع.

إنها الأرض التي تفخر بحملها وبما أنجبه العقل الخلاق، وتريد الخير منه وتبغض الشر كله.

إنها الأرض تريد أن تعيش سعيدة زاهية في عالم الأكوان المتعدد الصياغات والألوان.

عالم مولود من رحم الإختلافات والتفاعلات الخلاقة في فضاء متمدد يستوعب الجديد ويمنح الفرصة، لكل مولود يغني للحياة ويصنع الأمل والفرح وارتقاء!!

فهل ستنجو الأرض من وعيد القرن المبيد؟!!

***

د. صادق السامرائي

تفاوتت الرؤى في ثورة الحسين على الحكم الأموي واستشهاده عام 61 هجرية، فهناك الروايات المغالية التي جعلت منها تجارة ومكاسب، ومسخت تقدميتها عندما حولتها لطقوس بعيدة كل البعد عن أهدافها.

لقد كانت ثورة الحسين التحررية درسا للكثير من الثوار في العالم، وأسهمت في رفع الوعي الثوري لدى الساعين لتغيير الواقع، وذلك لإمكانية استغلالها في هذا المجال على عكس ما يجري اليوم في تسيرها لتحقيق المكاسب الآنية والفردية لبعض الأطراف التي سيرتها بما يخدم مصالحها ويحقق طموحها في التسلط والحكم، ويتناسى هؤلاء أن الملايين التي تشارك سنويا في هذه المشاريع ليس لديها دوافع سياسية كما يحاول استغلالها البعض، وإنما يعبرون بشكل أو آخر عن رفضهم للظلم الاجتماعي الذين تعاني منه الجماهير الشعبية، التي استغلت عواطفها لتتحول هذه المظاهرة الكبرى في طريق بعيد عن أهدافها ومراميها وأن هيمنة هذه الأطراف على الجماعات المنظمة لها حولها من الركن العبادي التقدمي الى طريق يتقاطع مع أهدافها الحقيقية.

وعندما كان الحزب الشيوعي أيام مده الكبير واجهة للمواكب الحسينية، كان لهذه المواكب طعمها الوطني وهدفها التحرري عندما كانت أردودات المشاركين معبرة عن الهم الوطني والهاجس الشعبي وكان غالبية شعراء ورواديد تلك الأيام من العناصر الوطنية المخلصة لشعبها والساعية لتحقيق أمانيه وتطلعاته في الحياة الحرة الكريمة، وكان لتلك الأردودات طابعها السياسي والوطني، وهدفها النضالي الذي يرعب الحكام والمستبدين لذلك كان غالبية حكام السوء يحاربون هذه الطقوس ويحاولون تحجيمها أو منعها، ليس لسبب ديني أو تعصب طائفي كما يصوره البعض ممن يحاولون استغلال الأمر بما يخدم مصالحهم في اللعب على أوتار الطائفية البغيضة وإنما لأن هذه المسيرات الجماهيرية تمثل معارضة حقيقة للسلطة وقراراتها القمعية ،وكانت الجماهير العراقية تتابع بعض المواكب المعروفة بتقدميتها واهتمامها بالعمل الوطني لتستمع الى ما يردده المشاركون من أردودات تقع في الصميم من اهتمامهم وهمهم اليومي، وكان شعراء تلك الفترة يعبرون خير تعبير عن الواقع السياسي تلك الأيام ولو حفظت تلك الأردودات والقصائد المعارضة للسلطة لشكلت شيئا كبير في التاريخ النضالي للشعب العراقي، ومما نتذكره أو سمعناه في هذا المجال أو أطلعنا عليه الشيء الكثير مما يمثل واقع الحركة الوطنية في العراق، ومن الشعراء الشيوعيين كان الشاعر الكبير عبد الحسين أبو شبع والشاعر شهيد أبو شبع والشاعر فاضل الرادود وغيرهم من شعراء الحسين الوطنيين يلهبون الجماهير بقصائدهم الرنانة التي كانت ثورة في الثورة وصورة ناصعة لتوجهات العراقيين، في مختلف عهود التسلط والبغي منذ العهد الملكي وحتى العهد ألصدامي الجائر، ومما قاله فاضل الرادود عام 1963 قصيدته التي ندد فيها بانقلاب شباط الفاشي والتي كان مطلعها:-

عماش ... بيده الرشاش

أو عبد الحسين أبو شبع الذي له الشوارد الخوالد في التحريض على الثورة والانتفاض على الظلم والمعاناة الشعبية التي ناء بأعبائها الملايين.

وعندما سقط الحكم الملكي صبيحة الرابع عشر من تموز 1958 وهرب معتمده الغربي ورجله الأول في العراق نوري السعيد بعباءة نسائية، كانت الردة الحسينية لعزاء أهالي الكاظم النجباء خير وصف لهذا العار:-

يحسين اسمع صوت الأحرار

هاي الفضيحة ألبقَّت تذكار

*

هارب بزي النسه

خاف الشعب يهجسه

يحسين اسمع صوت الأحرار

***

نعله أعلى نوري

أو گـومـه الأشرار

*

حـگ الشعب ضـيـعـه

والصوچ من مرضعة

يحسين اسمع صوت الأحرار

أو موكب عزاء العباسية في كربلاء الذي يصف معاناة العراقيين في تأمين لقمة العيش وهم يسيرون على آبار النفط:-

شعبي كالجمل أكله

صفه العاكول

*

لكن عل الظهر كله

ذهب محمول

*

شنهو الذهب

مفعولة

للياكل بعاكوله

وعندما قام المسعور عيسى سوار القيادي في حزب برزاني بقتل الطلبة الشيوعيين العائدين من الاتحاد السوفيتي كانت المواكب الحسينية تندد بالجريمة النكراء التي أرتكبها الجاحدون في كردستان، ومما قيل:-

عيسى شكثر سافل

أعدم كم مناضل

*

أهل المطرقة

وأهل المناجل

وكانت جل المواكب الحسينية يتولى أدارتها وتسييرها الشيوعيون، أو من يسير في فلكهم من الشخصيات الوطنية التي وجدت في الشيوعية العراقية مصداقاً للثورة الحسينية الرائدة بأهدافها ومراميها وندر؛ أن وجد عزاء أو موكب ليس للشيوعيين فيه المكان الأرفع والتوجيه الكامل، ولا زال البعض من أبناء الرعيل الأول يؤدون هذا الدور وموكب شباب العباسية في مقدمة المواكب الحسينية التي كان لها ولا يزال الدور الوطني والبعد النضالي، ولا زال يحضا بإعجاب الجماهير التي تنتظر لساعات موعد انطلاقه لتستمتع الى الصوت الثائر والنغم الجميل، وقد أورد الشاعر صباح حسن عبد الأمير مجموعة من الردات التي رددها الموكب المذكور وجميعها تصب في الخط الوطني الرافض لجميع أشكال الاستغلال والتسلط والفساد الحكومي ونشرها وهي تعبر خير تعبير عن مطامح الشعب العراقي في مواجهته الكبرى مع الإرهاب والاستغلال والفساد الحكومي، وربما للموكب رداته المتشابهة التي نأمل أن تأخذ طريقها للنشر ليطلع العراقيون على حقيقة النضال الوطني الذي لا زال الشيوعيون ينوؤون بأعبائه رغم الظروف العسيرة التي تمر بها الحركة الوطنية في العراق.

ولو قيض للرأي الآخر أن يجد طريقه للإسهام بهذه المراسيم وإبراز الوجه الثوري لمعركة الطف الخالدة لكانت أردوداتهم لا تخرج عن الإطار الوطني الداعي لنبذ الفرقة الطائفية، ودعوة الحكومة لمعالجة الملفات الساخنة في المجال الأمني والخدماتي ومكافحة الفساد، ومواجهة الإرهاب، ولكن هيمنة الجهات الفاعلة في الحكومة العراقية حرَّف هذه الاتجاهات الوطنية لتكون هذه المسيرات الجماهيرية خالية من الروح الثورية المقاتلة، التي كانت عليها أيام المواجهة مع الحكام المستبدين، وقد قيل أن هناك مواكب قد رددت بعض الردات المنددة، وأنقل بعضها على ذمة ذاكريها لعدم سماعي لها فعلاً؛ وعدم مشاركتي في المسيرات الحسينية بسبب الوضع الصحي وعوامل أخرى، وهذه الأردودات تعبر عن حس وطني افتقدناه هذه الأيام.

وين يا حامي الحرب على المفسدين

ليش ما شفنا حكم على المجرمين

رقابهم محد لواها لا قضاء ولا نزاهة..؟

تدري جيران الوطن متآمرين

على تمزيق الوطن متوحدين

يا حسين

كل حزب عنده أجنده

والشعب بس الله عنده

يا إمام الثائرين على دربك سائرين

يا حسين..

وبحكم وجود المراقد المقدسة في منطقة الفرات الأوسط كان الاهتمام كبيراً بالشعائر الحسينية واحتل قدراً من نشاط منظمات الحزب الشيوعي العراقي، "بحكم وجود الأئمة علي بن أبي طالب (ع) في النجف الأشرف والحسين (ع) والعباس (ع) في كربلاء، ولهذا الغرض فقد أولت منظمات الحزب في الفرات الأوسط الاهتمام الذي يتناسب بالموقع. ففي العام الأول لثورة الرابع عشر من تموز تمّ تشكيل لجنة حزبية على نطاق منطقة الفرات الأوسط مهمتها التواجد في مدينة كربلاء أبان الزيارة الأربعينية ويقصد بها ذكرى مرور أربعين يوماً على استشهاد الإمام الحسين (ع).

تكونت تلك اللجنة من الشهيد ستار معروف مسؤولاً عنها وعدنان عباس وعلي النوري وساجد حمادة في عضويتها، وكانت مهمتها تنظيم العلاقة مع رفاق الحزب الذين كان لهم دور نشيط في تنظيم المواكب الحسينية في مدن الفرات الأوسط المختلفة خلال زيارة الأربعين، هذا إلى جانب تنظيم الارتباط مع المواكب التي تأتي من مناطق العراق المختلفة لهذه الزيارة، كما نسعى لإعطاء هذه المناسبة ما تستحقه من اهتمام ولأجل طرح الشعارات المعبرة عن رفضها الظلم والعبودية ونصرت العمال والفلاحين والكادحين من أبناء الشعب العراقي.

كان التخطيط لهذا التوجه يقضي بالمحافظة على هيبة ومكانة وقدسية هذه الذكرى. أولت منظمات الحزب في الريف كل الاهتمام والاحترام للمشاعر الدينية لأبناء الريف وتقاليدهم... فكثيراً ما كان يحدث عند أوقات الصلاة أن يتوقف الاجتماع الحزبي ويعاود عمله بعد أداء فريضة الصلاة، وتكاد تكون المشاركة في تأدية زيارة العتبات المقدسة من التقاليد السائدة عند الشيوعيين والمفضلة لديهم.

كانت زيارة الأربعين إلى كربلاء الأولى بعد انتصار ثورة 14 تموز 1958م؛ "وكعادة المواكب الحسينية الوافدة من جميع المدن لإحياء المناسبة في العشرين من صفر من كل عام، حيث يتوافد محبّو الحسين سبط النبي محمد (ص) إلى كربلاء لإحياء ذكرى مرور أربعين يوماً على استشهاده من المدن كبيرها وصغيرها بعيدها وقريبها، بمختلف الطبقات ومختلف الأعمار بمئات الألوف.. كانت المناسبة محفلاً جماهيرياً حاشداً لتأكيد قوة القوى الديمقراطية في رفع وتعميم شعار الاتحاد الفدرالي، وبتوجيه من الشيوعيين بدأ موكب من مواكب مدينة الحلة وعلى طريقة (المستهلات الحسينية) بالمستهل:-

الشعب فدرالي رايد لامــــــــــــــــــــــته... غايته

يجمع صفوف الشعب بين أكراد وعرب... غايته

وبدأ الموكب يتحرك بهذا الشعار وخطوة خطوة أخذ الموكب يتسع ويتسع ويتسع حتى بادرت العشرات من المواكب للالتحاق به، وخلال أقل من ساعة كانت عشرات الألوف تردده وبحركة معبرّة عند ترديد المقطع الثاني... ثم اعقبتها مبادرة من الشبيبة أثارت الاعجاب لا تعرف كيف ومتى اعدت المئات من الأعلام الصغيرة بحجم المروحة اليدوية المعروفة (المهفة)، ولكنها من قماش مثلثة الشكل وبمختلف الألوان مكتوب على كل علم كلمة (فدرالي)، حيث انطلق الشباب الحاملين لها مطوقين المواكب يلوحون بها ويرددون بأصوات هادرة (فدرالي... فدرالي... فدرالي... فدرالي)...

***

نبيل عبد الأمير الربيعي

..................

المصادر:

- نبيل عبد الأمير الربيعي ومحمد علي محيي الدين، النضال إن حكى.. تاريخ محلية بابل للحزب الشيوعي (1937-1963م) ج1، بابل، دار الفرات للثقافة والإعلام، ط1، 2022.

- عدنان عباس، هذا ما حدث، ج1، دمشق، دار كنعان للدراسات والنشر والتوزيع، ط1، 2008.

آمن: وثق وصدّق، إنقاد وأطاع، آمن بالله ورسوله، أي أسلم لهما وإنقاد وأذعن.

مؤمن: مصدّق، يؤمن بالله واليوم الآخر.

تتردد كلمة مؤمنون على مسامع الناس وتحسب حالة سامية،  وذات نزاهة وقيمة روحية وإعتقادية، وتمرر في الوعي الجمعي على أنها غير ما هي عليه، وما تساءل أحد بماذا يؤمن المؤمن؟

موضوعات الإيمان متنوعة، وتمتد ما بين الحق والباطل، والخير والشر، فهي لا تعد ولا تُحصى.

فما أكثر الذين يؤمنون بالشر والظلم والعدوان على حقوق الآخرين، ويسمَّون مؤمنون أو مؤمنين، وهي تسمية صادقة، لأنهم يعبّرون عن إيمانهم بسلوكياتهم المتفقة معه.

وتجدنا أمام طوابير من المؤمنين بما لا يخطر على بال من الرؤى والتصورات، والنوازع المطمورة في دياجير السوء الفاعلة في دنياهم السوداء.

هؤلاء يؤمنون بسفك الدماء، وغيرهم يكفّرون وسلوكهم ينضح بالإيمان، وكل على قدر فهمه وإعتقاده بما يرى، فلا توجد حالة إلا والمنتمون إليها من المؤمنين بما جاءت به، ويمثلون التمسك بالرؤية والمعتقد وترجمته بسلوكيات واضحة.

فلكي يتبين معنى كلمة مؤمن، لابد من الكشف عمّا تدل عليه وتشير إليه.

المجتمع يرى أن المؤمن من آمن بالله ورسله وكتبه، ويحسبه أقرب الناس إلى الدين، وما أدرك أن المؤمن يترجم إرادة أمّارة السوء الفاعلة فيه، ويتخذ من الدين برقعا لإخفاء ما تحثه على القيام به من مساوئ وأفعال دنيئة.

البعض يؤمن بالعدوانية، والآخر يرى أخذ حقوق الآخرين من الإيمان، ومنهم من يؤمن بالفساد والرشوة والمحسوبية، وينكر وجود الوطن، ويحسب التبعية والتقليد من أعلى درجات الإيمان، بل وقتل أخيه في الإنسانية من مراتب الإيمان العليا.

فعن أي إيمان يتحدثون، وهم يتمرغون بالهوان والتبعية والفساد، وحرمان المواطنين من أبسط حقوق الإنسان؟!!

و"لا إيمان بلا محبة"!!

***

د. صادق السامرائي

أتابع مثل جميع سكان بلاد الرافدين .. الصولات التي يقوم بها البعض ضد تاريخ هذه البلاد .. فبعد أن سمعنا وقرأنا مطالبا بطرد أبو جعفر المنصور من بغداد، اقترح عدد من الجهابذة أن يستبدل اسم شارع الرشيد الذي تحول في السنوات الأخيرة إلى خرائب، حيث يرى البعض أن الحل الأسهل، لمشكلة الكهرباء وغياب الخدمات وارتفاع نسبة الفقر ومعها البطالة، هو إشغال الناس بمشاهد مأساوية تثبت للعالم مستوى الجهل الذي حط رحاله في ربوعنا .وكان آخر المشاهد القرار الذي اصدرته إحدى البلديات في محافظة ذي قار برفع تمثال للملك السومري " كوديا " من إحدى الساحات بحجة أنه " صنم"، وفي بلاد " المؤمنين " لا يجوز وضع تمثال لصنم ..الخبر الذي أثار ضجة في مواقع التواصل الاجتماعي وعبر مواطنون عراقيون عن مشاعر الأسى وهم يشاهدون رافعة تزيل النصب من مكانه، ذكرني بالاهتمام الذي حظي به الملك العراقي كوديا حين حط الرحال ذات يوم في متحف اللوفر بابو ظبي، وكانت الصورة المنشورة في الصحف تُظهر رئيس دولة الامارات ومعه الرئيس الفرنسي يقفون امام الملك العراقي بكل اعتزاز ومحبة واحترام، . خبر طرد الملك كوديا من مدينته لم يلق اهتماماً من الجهات الرسمية، فماذا يعني رفع تمثال لرجل عاش قبل أكثر من ألفي عام؟ .. لكننا ياسادة يمكن أن نرفع السيوف في وجه البعض ونشعل الحرائق الطائفية من أجل أحداث مرت عليها مئات السنين .

وأنا أنظر إلى الهجمة التي قادها أعضاء المجلس البلدي ضد المرحوم كوديا تذكرت ما جرى في مصر بزمن الأخوان المسلمين حيث طالب البعض بهدم الأهرامات لأنها حرام.. وكيف انهالت فأس أخواني لتقطع رأس طه حسين، وهي نفس الفأس التي رفعتها عصابات داعش في الموصل ضد كل ما يمت للحضارة بصلة.

ذات يوم كان العراق يزهو بأعمال محمد مكية ورفعت الجادرجي ومعهما الجيل العملاق قحطان المدفعي وإحسان شيرزاد، ومعاذ الآلوسي وإحسان فتحي ومحب الدين الطائي ونوري محمد رضا وهشام المدفعي، ونزار علي جودة وقحطان عوني وسعيد علي مظلوم، وعبد الله إحسان كامل، ومعهم العشرات يملؤون مدن هذه البلاد، بحضورهم وصخبهم، لم يبق اسم "لامع" إلا وأراد أن يضمّ إلى سيرته، منجزاً يقدمه إلى بلاده، وتحول العراق إلى منارة، تتلاقى فيه الحضارات وتتنافس عليها الأحلام والآمال.. ذلك عصر كان منظروه يريدون لهذه البلاد أن تكون بلاداً متعايشة، متسامحة، تعبق بألوان لوحات فائق حسن وعطا صبري وفرج عبو، وشهرزاد محمد غني حكمت، وأيقونة جواد سليم نصب التحرير .

للأسف لو كان لدينا برلمان فعلي، لو كان لدينا رأي عام مؤثر وفاعل،، لو كان هناك من يحاسب الفاسد وسارق المال العام والمرتشي، لما تعرض المرحوم "كوديا" لهذه الهجمة "الايمانية".

*** 

علي حسين

الرجم: الرمي بالحجارة

الأوطان تلد أعداءها مثلما الأرحام تلد أعداءها، وفي ذلك إختبار لذوي الألباب والرشاد الأمين.

الأوطان تلد مَن يبطش بها من بين أبنائها، كما تلد الأم ولدا عاقا يذيقها الأمرار، فيتحقق فوق ترابها صراعات حامية، ما بين الحالتين، وهذا ديدن مضت عليه الأجيال التي ترعرعت في أي وطن في هذه الأرض الدّوارة.

فهل عُذتم، أي إستجرتم بأوطانكم من بطش أعدائها المولودين فيها؟

إن الإستجارة بالوطن تعني المحبة والألفة والأخوة الوطنية، وإعلاء قيمة المواطنة وإرتقاء الوطن إلى مصاف العقيدة الحياتية المطلقة، اللازمة لصناعة المجد والعزة لأية صفة وإنتماء آخر.

فجميع العقائد أيا كانت طبيعتها، لابد لها من وعاء وطني تترعرع فيه، والإسلام عقيدة وطنها مكة والمدينة، وقد عاشت  ثلاثة عشر سنة في مكة وعشرة سنوات في المدينة ، حتى بلغت شأوها وعُلاها، وإنطلقت في رحاب الأرض، ولولا ذلك الوطن ما انطلق الدين.

فالأوطان قدرات تساهم في تحقيق التفاعلات الحضارية الإنسانية الازمة لتحقيق الأهداف المرغوبة والمتفقة مع طبيعتها.

ولا توجد قوة أو مجموعة أهانت وطنها وذاقت طعم العز والكرامة، وشعرت بالقوة والأمن والسلام.

فإذا فقد الوطن قيمته وقوته فأن كل ما فيه يفقد قدرته على البقاء والنماء، وهذا واضح فيما يجري في عدد من البلدان التي إستهانت بأوطانها وحسبتها شخصا أو حزبا أو طائفة  أو غير ذلك، فتورطت في متاهات وإنهيارات أخلاقية وأمنية وصراعات دامية ودمارات قاسية.

وعليه فأن رَجَمة الأوطان لا يجنون من سلوكهم سوى الخسران، بما يتسببون به من تداعيات وفظائع ومآثم وخطايا، وما يسمونه إنتصارات أو إستحواذات وفتك بالأعراض والممتلكات.

فالأوطان حالة ثابتة راسخة منتمية لأمها الأرض، وكلّ ما فيها من التراب الذي لابد يوما أن تعود إليه جميع الخلائق مهما توهّمتْ بالقوة والقدرة على البقاء.

فهل من وطن عزيز؟!!

***

د. صادق السامرائي

تتطور إدارة الأعمال باستمرار مع ظهور اتجاهات جديدة في عالم الشركات. من أجل البقاء قادرة على المنافسة وذات صلة، يجب على الشركات التكيف مع هذه الاتجاهات ودمجها في عملياتها. في هذا المقال، سنناقش بعض الاتجاهات الجديدة في إدارة الأعمال التي تعيد تشكيل طريقة إدارة وتشغيل المنظمات.

أحد أبرز الاتجاهات في إدارة الأعمال هو الاستخدام المتزايد للتكنولوجيا في جميع جوانب العمليات. من العمليات الآلية إلى تحليلات البيانات، تعمل التكنولوجيا على إحداث ثورة في طريقة عمل الشركات. تدمج الشركات الذكاء الاصطناعي والتعلم الآلي وغيرها من التقنيات المتقدمة لتبسيط العمليات وتحسين الكفاءة.

اتجاه آخر في إدارة الأعمال هو التحول نحو ترتيبات عمل أكثر مرونة وعن بعد. مع صعود اقتصاد العمل المؤقت والتقدم في تكنولوجيا الاتصالات، تقدم العديد من الشركات للموظفين خيار العمل عن بعد أو وفقًا لجدول زمني أكثر مرونة. وقد تسارع هذا الاتجاه بسبب جائحة كوفيد-19، التي أجبرت العديد من الشركات على التكيف مع العمل عن بعد.

أصبحت الاستدامة والمسؤولية الاجتماعية للشركات أيضًا ذات أهمية متزايدة في إدارة الأعمال. أصبح المستهلكون أكثر وعيا بالتأثير البيئي والاجتماعي للشركات، وتستجيب الشركات من خلال تنفيذ ممارسات ومبادرات مستدامة. ويشمل ذلك الحصول على المواد بطريقة أخلاقية، والحد من النفايات، ورد الجميل للمجتمع.

العولمة اتجاه آخر يشكل الطريقة التي تُدار بها الشركات. مع صعود التجارة والاتصالات الدولية، تعمل الشركات على توسيع عملياتها إلى أسواق جديدة والعمل مع الشركاء والعملاء من جميع أنحاء العالم. يتطلب هذا الاتجاه من الشركات أن يكون لديها عقلية عالمية وأن تكون قادرة على التنقل بين تعقيدات العمل في بلدان وثقافات مختلفة.

يعد اتخاذ القرارات القائمة على البيانات أيضا اتجاها رئيسيا في إدارة الأعمال. مع وفرة البيانات المتاحة للشركات، تعتمد الشركات بشكل متزايد على تحليلات البيانات لاتخاذ قرارات مستنيرة. من خلال تحليل البيانات، يمكن للشركات تحديد الاتجاهات والتنبؤ بالنتائج المستقبلية وتحسين العمليات لتحقيق نتائج أفضل.

أصبح التنوع والشمول أكثر أهمية في إدارة الأعمال. تدرك الشركات فوائد وجود قوة عاملة متنوعة وتعمل على خلق بيئات شاملة تحتضن الموظفين من جميع الخلفيات. لا يعد هذا الاتجاه مهمًا للعدالة الاجتماعية فحسب، بل وأيضًا لنجاح الأعمال، حيث أصبحت الفرق المتنوعة أكثر ابتكارًا وأفضل تجهيزا لمواجهة التحديات المعقدة.

تعد المرونة والقدرة على التكيف أيضا من الاتجاهات الحاسمة في إدارة الأعمال. في بيئة الأعمال السريعة وغير المؤكدة اليوم، تحتاج الشركات إلى أن تكون قادرة على التكيف بسرعة مع التغييرات والاستجابة للتحديات الجديدة. وهذا يتطلب من الشركات أن تكون مرنة في اتخاذ القرارات وفي عملياتها.

أصبح التعاون والعمل الجماعي أكثر أهمية في إدارة الأعمال. تدرك الشركات أهمية تعزيز ثقافة التعاون التي تشجع الموظفين على العمل معًا لتحقيق أهداف مشتركة. ينعكس هذا الاتجاه في ظهور المشاريع القائمة على الفريق، والفرق متعددة الوظائف، والأدوات والتقنيات التعاونية.

يعد الابتكار والإبداع أيضا من الاتجاهات الرئيسية في إدارة الأعمال. من أجل البقاء على القدرة التنافسية والتميز عن المنافسين، تحتاج الشركات إلى الابتكار باستمرار والتوصل إلى أفكار جديدة. وهذا يتطلب تعزيز ثقافة الإبداع وتشجيع الموظفين على التفكير خارج الصندوق.

تتطور إدارة الأعمال باستمرار، ويجب على الشركات التكيف مع الاتجاهات الجديدة من أجل الحفاظ على أهميتها وقدرتها التنافسية. من التكنولوجيا وترتيبات العمل المرنة إلى الاستدامة والتنوع، تعمل هذه الاتجاهات على إعادة تشكيل الطريقة التي تُدار بها الشركات وتُشغَّل. ومن خلال تبني هذه الاتجاهات ودمجها في عملياتها، يمكن للشركات أن تضع نفسها في وضع يسمح لها بالنجاح في مشهد الأعمال المتغير باستمرار.

***

محمد عبد الكريم يوسف

تردني مقالات لمفكرين بارعين ولكتاب ذوي أقلام متمرسة، وما يجمعها أنها مكتوبة بمداد اليأس ومعبرة عن المآسي ومعززة لها ومبررة، وتمعن في تحليلاتها للوصول إلى أن ما هو قائم تحصيل حاصل لما ذهبوا إليه من إقترابات وتفسيرات، وكأنهم قد إفترضوا  أنه أمر لازم وراحوا يبحثون عما يؤكد حصوله وتكراره وإستفحاله.

وبمعنى آخر أن هذه الكتابات تصب الزيت على النار، وتجرد القارئ من إرادة الفعل وتجعله ينزف الأمل ويتمرغ باليأس ويستعذب المآسي والويلات.

ولا يُعرف إن كانت هذه الكتابات مقصودة أو مدفوعة الثمن، أم أنها عفوية وتتوهم بأنها تساهم في حل المشكلة وتنوير الرأي العام، لأنها تبعث على الحيرة والعجب والتساؤل.

فما فائدتها، وما قيمة الدعوة لإستلطاف المآسي والقهر والفقر المدقع والترنم بالوجيع؟!

إن ما تضيفه هو المزيد من الآلام والتشويش والإنكسار وعدم المبالاة بالدمار والخراب والفساد، وتحاول تجريد المواطن من المسؤولية وتبرر له التبعية والإذعانية والخنوع للآخر أيا كان عنوانه ودوره، فالمهم أن يتحقق الرضا والإستسلام، فما يجري مكتوب ومحتوم، وعلى الناس أن تستعذبه وتأنس به ولا تفكر بسواه.

ويبدو أنها نابعة من مواقف عاطفية إنفعالية تستعبد العقل وتجنده لتبرير الحالة النفسية للكاتب والمفكر، أي أنها تعكس ما يعتمل في النفس، وبهذا فهي كتابات غير موضوعية وعاجزة عن بث إرادة التغيير والإقدام في القارئ، وإنما تعزز إستعباده وإمتهانه، وتوهمه بأن الحياة في اليأس، والفوز بالنعيم يتحقق بالمأساة التي عليه أن يكابدها.

كما تطرح مفاهيم مناهضة لإرادة المكان ومسيرة الزمان، وتدفع الناس إلى الإندفاع نحو الذين يستثمرون بإستحضار الماضيات والغابرات، ويمعنون بالتضليل والتنكيل والتحريف والجدل المؤديَن الفعّال الذي يخطف القلوب والأبصار، ويميل للتقديس والتأليه والإيمان بأن بعض البشر نواب خالق الأكوان،  يتسلطون على رقاب العامة ويمتهنون مصيرهم ويفترسون وجودهم.

ولهذا تجدها عاجزة عن إستحضار المستقبل والعمل على تأكيده والعيش فيه، فالمستقبل أصبح من المحرمات، لأنه يتقاطع مع الغابرات الفاعلات في الوعي الجمعي للناس المضطهدين بالدين، والمأخوذين بالذين يوهمونهم بأنهم يمثلون دين.

وهي مقالات تعلن الهزيمة الحقيقية للمثقفين وإعترافهم بفشلهم الصريح، لأنهم عجزوا عن صناعة التيار المعرفي القادر على مواجهة تيار إحتضار الأمة ودفنها في أجداث الباليات.

فلا عجب من إنثيال هذه المقالات وتسويقها العنيف في المواقع والصحف والكتب والمجلات، لأنها تخدم المرحلة وتؤدي واجب تمرير الصفقات، وكتابها يساهمون في ذلك وكأنهم من المغفلين، الذين يطفئون أنوار العقل بدلا من إيقاد المشاعل، ومطاردة ظلام العصور الجاثم على نهارات الوجود الساطعة!!

فهل من إرادة تفاؤلية بدلا من التراجيديا العارمة البلاء؟!!

***

د. صادق السامرائي

أعلن اليوم 6\7\2024 عن فوز الدكتور (مسعود بزشكيان) برئاسة إيران، ومن الواضح أن معظم الأطباء عندما يتسنمون مناصب حكومية يسيئون للبلاد والعباد، وشذ عنهم الطبيب الماليزي (مهاتير محمد)، (10\6\1925)، ولا يوجد في دول الأمة طبيب غيره تسنم السلطة وجاء بعمل نافع، بل معظمهم قاموا بأفظع السلوكيات، ولا تزال الشواهد قائمة في بعض دولها.

فهل سيأتي الرئيس الإيراني الطبيب بما ينفع الأمة؟

الجواب الأسلم لننتظر ونرى، لكن الحقيقة الفاعلة في شعوب المنطقة، أن الطبيب السياسي من أشد المعادين للمواطنين، ومن الذين يتفننون في أساليب العدوانية عليهم، وفي فترات حكمهم تعاني البلاد من أرعب الحالات.

الواقع يشير إلى أن الطبيب في السلطة يفتك بشعبه ويدمر بلده، وأكثر دول الأمة التي تولى السلطة فيها أطباء هي سوريا أولا والعراق ثانيا ، وتأملوا أحوالهما، وأكبر الأحزاب كان العديد من قادته أطباء فماذا حصل له.

لا يوجد تفسير مقنع لسلوك السياسي الطبيب من أبناء الأمة، فهل كونه طبيب يمنحه الحق في أن يرى أنه على حق فيما يقوم به ؟

ليس الأمر بواضح، لكن الطبيب الجالس على كرسي السلطة، يعبّر عن العدوانية بأقسى صورها، ويؤكد سلوك الإنتقام المرعب الفظيع، فأعمال الأطباء في الحكم يندى لها جبين الطب كمهنة إنسانية رحيمة.

قد يتعجب الكثيرون مما تقدم، أو لا يقبلونه، لكنها ظاهرة فاعلة في دول الأمة، وعليكم أن تأتونا ببرهان مبين، يدحض ما ورد في المقال.

***

د. صادق السامرائي