أقلام ثقافية

أقلام ثقافية

غالبا ما يُنسب إلى رينيه ديكارت، الفيلسوف والرياضي الفرنسي الشهير في القرن السابع عشر، وضع الأساس للفلسفة الحديثة. ومن أكثر جوانب حياته إثارة للاهتمام علاقته بالملكة كريستينا ملكة السويد، والتي غالبًا ما يشار إليها باسم "ملكة هولندا". كان لهذه العلاقة تأثير كبير على عمل ديكارت وإرثه.

التقى ديكارت بالملكة كريستينا لأول مرة في عام 1649 عندما دعته إلى السويد ليكون مدرسا شخصيا لها في الفلسفة. في ذلك الوقت، كان ديكارت شخصية معروفة بالفعل في أوروبا، وكانت فرصة العمل مع الملكة تُعتبر شرفا عظيما. ومع ذلك، تردد ديكارت في قبول العرض، لأنه فضل العمل في عزلة وكان حذرا من متطلبات حياة البلاط الملكي.

على الرغم من تحفظاته، قبل ديكارت في النهاية دعوة الملكة وسافر إلى السويد لبدء عمله معها. كانت الملكة معروفة بفضولها الفكري وكانت حريصة على التعلم من ديكارت. كانت علاقتهما معقدة، حيث كانت الملكة معروفة بسلوكها غير المتوقع ومزاجياتها المتقلبة. وجد ديكارت نفسه في موقف صعب، محاولاً التنقل بين تعقيدات الحياة في البلاط بينما كان يركز أيضا على عمله الفكري.

خلال فترة وجوده في السويد، انخرط ديكارت والملكة في مناقشات ومناظرات فلسفية. كانت الملكة مفكرة حادة الذكاء وتحدت ديكارت في العديد من أفكاره. دفعت محادثاتهما ديكارت إلى صقل وتوضيح معتقداته الفلسفية، مما أدى إلى فهم أعمق لعمله.

كانت إحدى أشهر الحلقات في فترة ديكارت مع الملكة مناقشة ساخنة حول طبيعة الجسد والروح البشرية. شككت الملكة في وجهات نظر ديكارت الثنائية، بحجة أن الجسد والروح مترابطان بطرق لم يفكر فيها ديكارت. ألهم هذا النقاش ديكارت لتطوير أفكاره بشكل أكبر حول العلاقة بين العقل والجسد، مما أدى إلى عمله الشهير "تأملات في الفلسفة الأولى".

وعلى الرغم من خلافاتهما الفكرية، نشأت بين ديكارت والملكة علاقة وثيقة. فقد أعجبت الملكة بذكاء ديكارت وذكائه، بينما احترم ديكارت ذكاء الملكة وشخصيتها القوية. وكثيرا ما يُنظَر إلى تفاعلاتهما باعتبارها لقاء بين عقلين قويين، يؤثر كل منهما على الآخر بطرق عميقة.

ومن المؤسف أن وقت ديكارت مع الملكة لم يدم طويلاً عندما مرض وتوفي في عام 1650. ولا تزال الظروف الدقيقة لوفاته لغزاً، حيث يتكهن البعض بأنه قد تسمم على يد أعداء الملكة. وبغض النظر عن السبب، فإن وفاة ديكارت كانت بمثابة نهاية فصل رائع في تاريخ الفلسفة.

وفي السنوات التي أعقبت وفاة ديكارت، استمر عمله في التأثير على الفلاسفة وعلماء الرياضيات في جميع أنحاء العالم. وكان لأفكاره حول الشكوكية والعقلانية وطبيعة الواقع تأثير دائم على تطور الفلسفة الحديثة. وكثيراً ما يُنظَر إلى العلاقة بين ديكارت وملكة هولندا باعتبارها رمزا لقوة الفضول الفكري والسعي وراء المعرفة.

كانت العلاقة بين ديكارت وملكة هولندا لحظة محورية في تاريخ الفلسفة. فقد كانت تفاعلاتهما مصدر إلهام وتحدي لبعضهما البعض، مما أدى إلى رؤى وتطورات جديدة في عمل ديكارت. وعلى الرغم من تحديات الحياة في البلاط وسلوك الملكة غير المتوقع، فإن وقت ديكارت في السويد كان تجربة تكوينية شكلت إرثه الفلسفي. إن إرث ديكارت وملكة هولندا بمثابة تذكير بقوة التبادل الفكري والسعي وراء المعرفة. ويقال أن هذه العلاقة كانت السبب في مرض ديكارت  ووفاته المبكرة.

***

محمد عبد الكريم يوسف

تستكشف مسرحية شكسبير "كما تشاء"  الطبيعة المعقدة والمتعددة الأوجه للحب، وتقدم أشكالا مختلفة من الحب التي تدفع الشخصيات طوال المسرحية. يركز العمل بشكل أساسي على الحب الرومانسي، حيث تعمل العلاقة المركزية بين روزاليند وأورلاندو كقوة دافعة للحبكة. ومع ذلك، يتعمق شكسبير أيضا في أنواع أخرى من الحب، بما في ذلك الحب العائلي والصداقة وحب الذات، ويرسم صورة غنية ودقيقة للطرق المختلفة التي يمكن أن يتجلى بها الحب ويؤثر على الأفراد.

أحد أبرز الموضوعات في "كما تشاء"  هو القوة التحويلية للحب. يدفع حب روزاليند وأورلاندو لبعضهما البعض إلى التغلب على العقبات والنمو كأفراد. يتجاوز حبهما الحواجز الاجتماعية والأعراف، مما يلهمهما لتحدي الوضع الراهن والسعي إلى سعادتهما. من خلال علاقتهما، يوضح شكسبير كيف أن الحب لديه القدرة على تغيير الناس للأفضل، مما يقودهم إلى اكتشاف الذات والنمو الشخصي.

بالإضافة إلى الحب الرومانسي، يستكشف شكسبير أيضًا موضوع الحب العائلي في "كما تشاء"  . العلاقة بين روزاليند ووالدها، دوق الأب، هي علاقة عاطفة عميقة وولاء. على الرغم من الانفصال لسنوات عديدة، إلا أن رابطتهما تظل قوية، مما يدل على الطبيعة الدائمة للروابط العائلية. وبالمثل، يسلط لم شمل أورلاندو وشقيقه أوليفر الضوء على أهمية التسامح والمصالحة داخل العائلات، مما يدل على أن الحب يمكن أن يداوي الجروح الماضية ويصلح العلاقات المكسورة.

الصداقة هي جانب مهم آخر من الحب في "كما تشاء" . تشكل الشخصيات في المسرحية روابط وثيقة مع بعضها البعض، وتدعم وتعتني ببعضها البعض طوال رحلاتهم في غابة أردن. تُظهر صداقة روزاليند مع سيليا وصداقة أورلاندو مع خادمه المخلص آدم قوة الرفقة والثقة المتبادلة في التغلب على الشدائد. ينقل شكسبير فكرة أن الصداقة هي شكل من أشكال الحب الذي يمكن أن يكون عميقا وذا مغزى مثل الحب الرومانسي، حيث يوفر الرفقة والعزاء في أوقات الحاجة.

كما يتم استكشاف حب الذات في مسرحية "كما تحبها"، حيث يشرع العديد من الشخصيات في رحلات اكتشاف الذات وقبول الذات. يسمح قرار روزاليند بارتداء زي رجل، جانيميد، لها باستكشاف وفهم رغباتها وعواطفها بشكل أكثر اكتمالا. من خلال تبني هذا التنكر، تتمكن من مواجهة انعدام الأمان والمخاوف الخاصة بها، مما يؤدي في النهاية إلى فهم أعمق لنفسها وقدرتها على الحب. يؤكد شكسبير على أهمية حب الذات كأساس لجميع أشكال الحب الأخرى، مما يشير إلى أنه فقط من خلال قبول الذات واحتضانها يمكن للمرء أن يحب الآخرين حقا.

تستكشف المسرحية أيضا موضوع الحب بلا مقابل، كما نرى في شخصيتي سيلفيوس وفيبي. يسلط تفاني سيلفيوس الأبدي لفيبي، على الرغم من رفضها له، الضوء على الألم والشوق الذي يمكن أن يصاحب الحب بلا مقابل. يصور شكسبير تعقيدات المودة غير المتبادلة، موضحًا كيف يمكن أن تؤدي إلى حزن وخيبة أمل، ولكنها تعمل أيضا كمحفز للنمو الشخصي واكتشاف الذات. من خلال هذه الشخصيات، يفحص شكسبير الطرق التي يمكن أن يكون بها الحب مصدرا للفرح والحزن، مسلطا الضوء على الطبيعة غير المتوقعة والمضطربة غالبا للعلاقات الرومانسية.

مع تطور المسرحية، يقدم شكسبير الحب كقوة تتجاوز المعايير والتوقعات المجتمعية، مما يسمح للأفراد بالاتصال على مستوى أعمق وإيجاد الوفاء بطرق غير متوقعة. تُظهر المظاهر المتنوعة للحب في "كما تشاء"  ثراء وتعقيد المشاعر الإنسانية، وتكشف عن القوة التحويلية للحب لإلهام الأفراد وشفائهم وتوحيدهم بطرق عميقة. من خلال عدسة العلاقات والتفاعلات المختلفة، يدعو شكسبير الجماهير إلى التفكير في طبيعة الحب وتأثيره الدائم على التجربة الإنسانية. في نهاية المطاف، تعتبر أغنية "كما تشاء"  بمثابة شهادة على القوة الدائمة للحب بكل أشكاله، وتحتفل بقدرته على جلب الفرح والوفاء والمعنى لحياتنا.

*** 

محمد عبد الكريم يوسف

قرب تمثال سعد زغلول الذي يتوسط ميدان الرمل في الاسكندرية يقع مقهى او كافيه تريانون، ما ان تدخله حتى تجد صوره معلقة على جدار تجمع بين يوسف وهبي وعماد حمدي، الصورة مشهد من فيلم ميرامار المعد عن رواية نجيب محفوظ الشهيرة، انظر إلى الصورة واتذكر يوسف وهبي يقول لعماد حمدي:

عارف مين السبب في كل المصايب اللي احنه فيها دلوقتي

وعندما يسأله عماد حمدي: مين.

يشير يوسف وهبي عبر زجاج المقهى إلى تمثال سعد زغلول: سعد باشا ظل يسب في الملك ويشتم الإنكليز ويقول ثورة وديمقراطية. والناس تصفق، من ساعتها والناس تصفق على اي حاجة.4117 مقهى تريانون

المقهى يقع على ناصية الشارع ويتميز، بمظلاته البيضاء التي كتب عليها باللون الأحمر اسم المقهىً الذي أصبح علامة مميزة في قلب الاسكندرية حيث يعود تاريخ افتتاحه إلى اكثر من " 120" عاما، ونقرأ في سجلاته ان مؤسسه رجل يوناني اسمه.يورغوس بيرليس افتتح في البداية محل حلواني (بيتيت تريانون)، وقد تحولت ملكية المقهى عام 1970 إلى عائلة الحضري المصرية. لعل شهرة تريانون جاءت من اتخاذ نجيب محفوظ لزاوية فيه حيث كان يجلس ف مع توفيق الحكيم الذي ذكر المقهى في سيرته الذاتية " سجن العمر"، وكان من رواد المقهى ايضا عمر الشريف ومحمود مرسي وعبد الرحمن الأبنودي، كما مر عليه الكثير من المشاهير حيث تحتفظ جدرانه صورهم وتواقيعهم.تظهر الاسكندرية في ثلاثة من روايات نجيب محفوظ هي " ميرامار " و" السمان والخريف " و" الطريق.

أسير في شوارع الاسكندرية صديق إلى مقهى صغيرة دارت فيها احداث " السمان والخريف " هناك كان يجلس عيسى الدباغ، يفكر بمستقبله وأزمته حيث يعيش دوامة البحث عن طريق الخلاص..مثله مثل بطل رواية الطريق " صابر "، ومثل أبطال ميرامار الذين يعانون من أزمات وجودية، لكنهم جميعا يعشقون الاسكندرية، فها هو عامر وجدي احد أبطال رواية ميرمار يفتتح الصفحة الاولى من الرواية بالقول "، أخيرا الإسكندرية، قطر الندى، نفثة السحابة البيضاء، مهبط الشعاع المغسول بماء السماء، وقلب الذكريات المبلَّلة بالشهد والدموع."4116 مقهى تريانون

 اجلس في تريانون واتذكر مقاهي بغداد التي كانت تزخر بذكريات أدباء وفناني العراق، من السويس كافيه، حيث يجلس جبرا إبراهيم جبرا وجواد سليم، مرورا بالبرازيلية وابطال غائب طعمة فرمان يتوسطهم حسين مردان، وحسن عجمي يذكرنا بإطلالة فؤاد التكرلي  والبرلمان ومقهى المعارف وليس انتهاء بمقهى المعقدين وحوارات جيل الستينيات الصاخبة ومقهى الراق واق الذي شهد اجتماعات نزار سليم وبلند الحيدري ونجيب المانع ونهاد التكرلي لتأسيس مجموعة الوقت الضائع التي كان ملهما مارسيل بروست وجان بول سارتر.

في حوارته مع رجاء النقاش التي سجلها في كتاب " صفحات من مذكرات نجيب محفوظ " يتحدث محفوظ عن مقاهي الإسكندرية قائلا:"القهاوي بالنسبة لي في الإسكندرية كانت قهاوي تصييف فكنت ارتادها لمقابلة الأصدقاء. ولقد جلست كثيرا مع مجموعة توفيق الحكيم بمقهى تريانون، قهاوي تمتد بطول الكورنيش وكانت مباشرة على البحر "

يرى غاستون باشلار في كتابه " جماليات المكان " الذي ترجمه إلى العربية غالب هلسا اشهر عشاق مقاهي بغداد، ان الأمكنة نستمد جماليتها من الألفة، ويبدو ان الألفة ضاعت بيننا وبين مقاهي بغداد الثقافية فاندثرت.

في تريانون سخر نجيب محفوظ من الناس التي تصفق. وفي بلاد الرافدين يصر البعض ان يصفق لكل أفاق ودجال وانتهازي.

***

علي حسين – رئيس تحرير صحيفة المدى البغدادية

في سوناتات شكسبير، غالبا ما يتخذ تصوير المرأة طبيعة معقدة ومتعددة الأوجه. في جميع أعماله، يتم تصوير النساء كأشياء للرغبة، ومصادر للإلهام، وشخصيات الفضيلة أو الخيانة. في حين تحتفل بعض السوناتات بجمال وفضائل النساء، تستكشف السوناتات الأخرى موضوعات الحب، والخيانة، والطبيعة العابرة للعلاقات. تعكس معالجة شكسبير للنساء في السوناتات المعايير الاجتماعية وتوقعات عصره، فضلاً عن تجاربه الشخصية ووجهات نظره.

واحدة من أشهر السوناتات التي تصور المرأة كشيء للرغبة هي السوناتة 18، والتي يشار إليها غالبًا باسم "هل أقارنك بيوم صيفي؟" في هذه السوناتة، يقارن المتحدث حبيبته بيوم صيفي، ويشيد بجمالها وصفاتها الأبدية. يتم تجسيد المرأة في هذه السوناتة وتخليدها من خلال كلمات الشاعر، وتعمل كرمز خالد للحب والجمال.

ومع ذلك، لا تصور كل سوناتات شكسبير النساء في منظور إيجابي. في السوناتة 130، يسخر المتحدث من الأعراف التقليدية للجمال ويصف عشيقته بطريقة أقل إطراء. يعترف بعيوبها ونقائصها، مسلطًا الضوء على تصوير أكثر واقعية وإنسانية للمرأة. تتحدى هذه السوناتة التوقعات المجتمعية للمظهر الجسدي للمرأة وتؤكد على الجوانب الأعمق والأكثر مغزى للحب والعلاقات.

يستكشف شكسبير أيضا موضوعات الحب والخيانة في سوناتاته، وخاصة في العلاقة بين المتحدث وعشيقته. في السوناتة 147، يصف المتحدث مشاعره المتضاربة تجاه عشيقته، معترفًا بسلوكها المخادع والمتلاعب. يتم تصوير المرأة في هذه السوناتة على أنها مغرية تضل المتحدث، مما يسبب له الألم والعذاب. يعكس هذا التصوير الجوانب الأكثر قتامة وتعقيدا للحب والعلاقات، مما يسلط الضوء على التوتر بين الرغبة والخيانة.

على النقيض من العشيقة في السوناتة 147، يقدم شكسبير النساء أيضا كشخصيات للفضيلة والنعمة في السوناتات الخاصة به. في السوناتة 116، يصف المتحدث الحب بأنه قوة أبدية لا تتغير تتجاوز الزمن والظروف. يتم تصوير المرأة في هذه السوناتة على أنها رفيقة ثابتة ومخلصة، تجسد فضائل الثبات والإخلاص. يقدم شكسبير وجهة نظر أكثر مثالية للنساء في هذه السوناتة، مؤكدا على قدرتهن على الحب والإخلاص.

ثمة جانب رئيسي آخر من تصوير شكسبير للنساء في السوناتات الخاصة به هو دورهن كمصدر للإلهام والإبداع. في السوناتة 21، يقارن المتحدث حبيبته بالشمس، ويصفها بأنها حضور مشع ومضيء في حياته. تعمل المرأة في هذه السوناتة كملهمة وملهمة، تلهم الشاعر لخلق الجمال والفن من خلال كلماته. يصور شكسبير النساء كمحفزات للإبداع والعاطفة في السوناتات الخاصة به، مسلطا الضوء على قوتهن التحويلية والغامضة.

بشكل عام، تقدم السوناتات الخاصة بشكسبير صورة غنية ومتنوعة للنساء، تتراوح من رموز مثالية للجمال والفضيلة إلى تمثيلات أكثر تعقيدًا ودقة للحب والخيانة. النساء في السوناتات الخاصة به هن في نفس الوقت موضوعات للرغبة ومصدر للإلهام، مما يعكس ازدواجية وتعقيد العلاقات الإنسانية. من خلال لغته الغنائية والمثيرة، يتعمق شكسبير في أعماق الحب والعاطفة، مستكشفا الموضوعات الخالدة للرغبة والإخلاص والقوة الدائمة للنساء في السوناتات الخاصة به.

***

محمد عبد الكريم يوسف

 

حنان الشيخ كاتبة لبنانية بارزة معروفة بقصصها القوية واستكشافها لمواضيع معقدة مثل الحب والأنوثة والتوقعات المجتمعية في العالم العربي. وبمزيج فريد من الحداثة والتقاليد، تخلق حنان الشيخ سرديات آسرة تلقى صدى لدى القراء عبر الثقافات. في هذا المقال، سأناقش بعض الأمثلة على قصص حنان الشيخ التي تبرز موهبتها وعمق كتابتها.

ومن أشهر أعمال حنان الشيخ رواية "قصة زهرة"، وهي رواية تتبع حياة امرأة لبنانية شابة تدعى زهرة تكافح من أجل العثور على هويتها وسط خلفية الحرب الأهلية في بيروت. ومن خلال رحلة زهرة، تستكشف الشيخ موضوعات الصدمة والخسارة وتأثير الحرب على العلاقات الشخصية. والرواية هي تصوير مؤثر للتكلفة البشرية للصراع ومرونة الروح البشرية.

ومن الأمثلة الأخرى على براعة الشيخ في سرد القصص مجموعة قصصها القصيرة "أكنس الشمس عن أسطح المنازل". في هذه المجموعة، تتعمق الشيخ في حياة النساء اللواتي يعشن في العالم العربي والصراعات التي يواجهنها في مجتمع يهيمن عليه الذكور. القصص عبارة عن مزيج من الفكاهة والمأساة، تسلط الضوء على تعقيدات الوجود الأنثوي في الشرق الأوسط. من خلال شخصياتها، تتحدى الشيخ الصور النمطية وتقدم تصويرا دقيقا لتجارب النساء العربيات.

في "نساء من الرمل والمر"، تستكشف الشيخ حياة أربع نساء من خلفيات مختلفة يجتمعن معا في دولة في الشرق الأوسط لمواجهة رغباتهن ومواجهاتهن مع التوقعات المجتمعية. تتعمق الرواية في موضوعات الصداقة الأنثوية والجنس والسعي لتحقيق الذات في مجتمع محافظ. نثر الشيخ الحيوي وشخصياتها العميقة تجعل الرواية قراءة مقنعة تكشف عن تعقيدات ديناميكيات النوع الاجتماعي في العالم العربي.

لكن أكثر قصص الشيخ إيلاما هي "فقط في لندن"، وهي قصة حب ونزوح تدور أحداثها في مدينة لندن. وتدور أحداث الرواية حول ليلى، وهي شابة لبنانية تنتقل إلى لندن للهروب من قيود نشأتها التقليدية. ومن خلال تجارب ليلى، تستكشف الشيخ موضوعات الهوية الثقافية والهجرة والشوق إلى التواصل في أرض أجنبية. وتلتقط القصة التحديات والانتصارات التي تصاحب التنقل بين عوالم مختلفة والبحث عن الانتماء.

في رواية "بيروت بلوز"، تأخذ الشيخ القراء في رحلة عبر مدينة بيروت، وتستكشف شوارعها النابضة بالحياة وندوب الحرب التي تظل باقية تحت السطح. وتتتبع الرواية حياة شخصيات مختلفة وهم يتنقلون بين تعقيدات الحياة في لبنان ما بعد الحرب. ومن خلال قصصهم، ترسم الشيخ صورة حية لمدينة في حالة تغير مستمر، تتصارع مع ماضيها ومستقبلها غير المؤكد. والرواية شهادة على قدرة الشيخ على التقاط جوهر المكان وشعبه بحساسية وبصيرة.

في رواية "ست ماري روز"، تحكي الشيخ قصة امرأة مسيحية لبنانية تصبح شهيدة خلال الحرب الأهلية اللبنانية. تتناول الرواية موضوعات النشاط السياسي والمقاومة والتضحيات التي يبذلها المرء من أجل معتقداته. ومن خلال قصة ماري روز، تسلط الشيخ الضوء على تعقيدات الهوية والدين والقومية في سياق الصراع. والرواية عبارة عن تأمل قوي في تكلفة النضال من أجل العدالة في مجتمع منقسم.

ومن الأمثلة الأخرى على براعة الشيخ في سرد القصص روايتها "الجرادة والطائر"، وهي مذكرات عن حياة والدتها في لبنان. ومن خلال تجارب والدتها، تتأمل الشيخ المشهد المتغير لبيروت وتأثير الحرب على العلاقات الشخصية. والمذكرات هي تكريم مؤثر لقدرة والدتها على الصمود واستكشاف مؤثر للعائلة والذاكرة ومرور الوقت. إن نثر الشيخ الغنائي وتصويرها الحميمي لحياة والدتها يجعلان من المذكرات قراءة مؤثرة لا تُنسى.

في "ألف ليلة وليلة"، تعيد الشيخ تصور الحكايات العربية الكلاسيكية من خلال عدسة نسوية، وتمنح صوتا للنساء اللواتي غالبًا ما تم تهميشهن في القصص الأصلية. ومن خلال إعادة سردها، تزعزع الشيخ الأدوار الجنسانية التقليدية وتتحدى المعايير الأبوية التي شكلت السرد لقرون. وتحتفل القصص بتمكين المرأة وقدرتها على الصمود، وتقدم منظورا جديدا للحكايات الخالدة التي لا تزال تأسر القراء في جميع أنحاء العالم.

في "حارسة العذارى" تجد قصة قصيرة آسرة كتبتها الكاتبة اللبنانية الشهيرة حنان الشيخ. تدور القصة حول حياة فتاة شابة تدعى زينب، اختيرت لتكون حارسة العذارى في قريتها. تأتي هذه المسؤولية مصحوبة بضغوط وتوقعات هائلة، حيث تتولى زينب مهمة ضمان نقاء وعفة الفتيات الصغيرات في القرية. طوال القصة، تستكشف الشيخ ببراعة موضوعات التقاليد وأدوار الجنسين وتأثير التوقعات المجتمعية على الحرية الفردية.

تبدأ القصة باختيار زينب كحارسة للعذارى، وهو المنصب الذي تم تناقله عبر الأجيال في عائلتها. منذ سن مبكرة، يتم إعداد زينب وتعليمها حول أهمية دورها في الحفاظ على شرف وسمعة القرية. وعلى الرغم من شعورها بالإرهاق بسبب ثقل هذه المسؤولية، تقبل زينب بشجاعة مصيرها وتكرس نفسها لواجباتها.

وباعتبارها حارسة العذارى، يتعين على زينب مراقبة سلوكيات الفتيات الصغيرات وتفاعلاتهن في القرية عن كثب. وتصبح ركيزة للسلطة والأخلاق، وتضمن التزام الفتيات بالمعايير الصارمة للحياء واللياقة التي وضعها مجتمعهن. ويخيم حضور زينب على القرية، ويثير الخوف والاحترام في قلوب القرويين.

ولكن مع تعمق زينب في دورها كحارسة للعذارى، تبدأ في التشكيك في صحة وهدف واجباتها. فهي تتصارع مع المشاعر المتضاربة بين الواجب والرغبة، حيث تتوق إلى حياة من الحرية والاستقلال خارج دورها الموصوف في المجتمع. يصور الشيخ بمهارة الصراع الداخلي لزينب، مسلطا الضوء على القيود والحدود المفروضة على النساء في المجتمعات التقليدية.

من خلال تفاعلات زينب مع الفتيات الصغيرات في القرية، يكشف الشيخ عن الآثار المدمرة للمعايير والتوقعات الأبوية على حياة النساء. تخضع الفتيات للمراقبة والتدقيق المستمرين، حيث يتم فحص كل حركة منهن والحكم عليها من قبل حارس العذارى. تعمل بيئة الخوف والسيطرة هذه على قمع فرديتهن واستقلاليتهن، مما يؤدي إلى إدامة دورة من القمع والخضوع.

على الرغم من تحفظاتها بشأن دورها كحارسة للعذارى، تجد زينب العزاء والغرض في واجبها لحماية الفتيات الصغيرات من الأذى والاستغلال. تصبح مصدرًا للتوجيه والدعم للفتيات، وتقدم لهن مساحة آمنة للتعبير عن أنفسهن والبحث عن ملجأ من القيود التي يفرضها المجتمع. تتألق شفقة زينب وتعاطفها في تفاعلاتها مع الفتيات، مما يدل على قدرتها على الحب والتفاهم.

مع تطور القصة، يزداد عزم زينب على تحدي الوضع الراهن، مدفوعا بعطشها للحرية والعدالة. تبدأ في التشكيك في التقاليد والعادات التي طالما أملت حياة النساء في القرية، وتقاوم القيود التي يفرضها دورها كحارسة للعذارى. تتنقل الشيخ بمهارة عبر تعقيدات شخصية زينب، وتصورها كامرأة شجاعة وصريحة تتحدى المعايير المجتمعية لمتابعة طريقها الخاص.

من خلال رحلة زينب نحو اكتشاف الذات وتمكينها، تسلط الشيخ الضوء على مرونة وقوة النساء في مواجهة الشدائد. إن تحدي زينب للتوقعات المجتمعية والتزامها الثابت بمعتقداتها بمثابة تذكير قوي بالإمكانات التحويلية للوكالة الفردية والمقاومة. تعمل القصة كتعليق مؤثر على القوة الدائمة للمرأة لتحدي وتفكيك الأنظمة والهياكل القمعية.

"حارسة العذارى" هي قصة مثيرة للتفكير ومؤثرة تتعمق في تعقيدات التقاليد وأدوار الجنسين والدور الفردي. من خلال شخصية زينب، تستكشف حنان الشيخ تأثير التوقعات المجتمعية على حياة النساء والنضال الدائم من أجل الاستقلال والحرية. وتعمل القصة كتذكير قوي بضرورة تحدي المعايير الأبوية الراسخة وتمكين المرأة من متابعة مساراتها ومصائرها. إن أسلوب الشيخ المثير للعواطف وتصويره الدقيق للشخصيات يجعل من "حارسة العذارى" عملا مقنعا ومؤثرا لا يزال يتردد صداه بين القراء في جميع أنحاء العالم.

***

محمد عبد الكريم يوسف

يا وابور قولي.. الى أين يمضي قطار الليالي.

في طريقي من مدينة "ميلانو الإيطالية" الي هامبورج في شمال المانيا، لم أعرف ان القطار غادر الأراضي الإيطالية، ودخل الي الأراضي السويسرية وجبالها الوعرة من سلاسل جبال الآلب الشاهقة، في صيف مثير ونادر كحفل متنقل، ودخل السهول المفتوحة مع شروق الشمس علي بحيرة مجاورة لشريط سكة القطار، الا عندما وقفت أمامي بائعة القهوة في القطار لتقول لي بلهجة إيطالية غريبة عن اهل "ميلانو"

"كيف تريد القهوة...؟

قلت مندهشاً من اللهجة لإنني لم اشعر بدخول القطار الي الأراضي السويسرية، وبلا تفتيش ولا حواجز كالسفر داخل بلدة واحدة في هذه الدول:

" أين نحن الآن من هذا العالم ...؟ أين نحن من الشعارات التي تعلمنها {أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة}

بالتهذيب السويسري الراقي المعروف قالت باسمة:

" نحن دخلنا سويسرا وعلي مشارف محطة مدينة "زيوريخ "قلت مع نفسي:

نحن اذا سافرنا من قريتنا الى المدينة، ومن الطابق الاول الى الثاني، ومن بلدة الى أخرى، بل من شارع الى شارع، فعلينا أن نحمل كل الوثائق لنواجه مختلف أنواع الأسئلة من الشرطة، ونفكر بكل أنواع الذنوب الحقيقية والمتخيلة، حتى نصل المكان الأخير، وقد تقلصنا من الخوف الى أصغر حجم.،، سويسرا يوجد بها ثلاث لغات الإيطالية والفرنسية والالمانية، وهي لغات مختلفة عن بعضها،ورغم ذلك الاختلاف يمكن التفاهم.

عدت وجلست في مقعدي وفتحت، التابلت، لحمل الملفات وقراءتها على شكل كتاب وفي الوقت نفسه الأرشيف الخاص لكل ما كتبت وكل الرسائل والصور ومكتبة كبيرة وكل عبارة أو كلمة أو قصاصة ورق أو تذكرة سفر أو فندق وهو مصدر وذاكرة احتياطية للكتابة الموثقه لآي كاتب أو روائي، لكني عثرت في ثنايا الملفات على أغنية "محمد عبد الوهاب": يا وابور قولي رايح على فين"

"كما لو ان القطارات القديمة من قطار الشرق الفرنساوي في قريتنا تطاردنا في هذه السهول السويسرية المشعة، ومع انسياب الأغنية شعرت ان هذه الرحلة نحو أمكنة أخرى، وقطارات أخرى وحقول وقناطر وسهول أخرى.

يا وابور قولي رايح على فين

يا وابور قولي وسافرت منين

يا وابور قولي

عمال تجري قبلي وبحري تنزل وادي تطلع كوبري

حود مره وبعدين دوغري

م تقول يا وابور رايح على فين

صوتك يدوي وانت بتهوي

والبعد اليم ناره تكوي

والأرض بساط وانت بتطوي

م تقول يا وابور رايح على فين"وعندما وصلت الأغنية الى مقطع:وسافرت منين

يا وابور قولي يا وابور قولي

قربت قريب وبعدت غريب وجمعت حبييب على شمل حبيب

والقرب نصيب والبعد نصيب

م تقول يا وابور رايح على فين

أن طال الوقت على الركاب يجري كلامهم في سؤال وجواب

بعد شويه يبقوا احباب وده يعرف ده رايح على فين على فين

انا رحت معاك ورجعت معاك

وانا ايه كان مقسوم لي وياك" سمعت خلفي صوتاً مباغتاً كمطر صيفي في يوم مشرق، لكن أصابعاً وضعت على كتفي من الخلف،شعرت برعشة من الخوف،وكأن ذاكرة قديمة من بلاد الخوف خلفي ،

والتفت.كانت امراة عربية تبكى بصوت عالٍ. في المقعد الخلفي. قالت:بلهجتها

" خوية مصري، أرجوك، أوقف الأغنية".عندها خيل إلي اننا في القطار المصري، ليل وكشاف الكمسري،ومشروب،عرق سوس،استمرت الأغنية،

عادت لتقول أمام ذهولي وهي تقف خلفي:

" انت سمعتني، أوقف الأغنية".

قلت في نفسي،،يمكن إيقاف المغني، لكن كيف نوقف الأغنية؟

يمكن ايقاف الجهاز، لكن كيف يمكن ايقاف الذاكرة..؟

يمكن ايقاف القطار لكننا لا نستطيع ايقاف رحلة القلب.وقفت امامها فتاة سويسرية من المسافرين، عادة الغرب اذا شعر بتوجع الآخر، وقالت:

" انت بخير سيدتي..؟"

لم تجب لكني قلت:

" هي بخير لكنها الأغنية"

" آه.... فهمت".

الرهافة والحساسية أهم ميزات هذه الشعوب .

اوقفت الأغنية لكني عندما نظرت الى السهول الألمانية المشرقة،

وطواحين الهواء، والأبقار في المراعي،

رآيت، في وضح النهار الصريح، الأبيض، الهادئ، قطاراً قديماً يعبر سهولاً آخرى،

قناطر وأكواخ وسمعت دق قهوة وضرب الفناجين،ورجلاً يخرج من باب المضيف،

يحمل فانوساً، ولم تتوقف الأغنية في رأسي بل صارت ترن بقوة:أن طال الوقت على الركاب يجري كلامهم في سؤال وجواب

بعد شويه يبقوا احباب وده يعرف ده رايح على فين على فين

انا رحت معاك ورجعت معاك

وانا ايه كان مقسوم لي وياك

دي كانت نظره من هنا لهناك العين عرفت رايحين ع فين

على فين يااااوابور

"سمعتها تواصل الآهات والنشيج: انه العشق العربي النقي الآصيل،. الحزن الذي يجعل صاحبه لا يأكل ولا يشرب،

ويمسح وجهه بالتراب.كانت تكلم نفسها:

" لو أدري لماذا الدموع..؟، هل حان الوقت أفتح معها حوار

هذه المرة،، تبادلنا

أطراف الحديث ثم اقتربنا وفتحت الذاكرة "ليلة سقوط بغداد "ليرتفع مرة أخري النشيج المر. فقدت معظم اسرتها وخطيبها، وانها تعيش في" السويد" وكل عام تزور ماتبقي من اهلها في البلدان الأوروبية، توقف بنا القطار في محطة (برلين) سوف تأخذ حافلة الي مدينة" هانوفر الالمانية لزيارة عمتها،وانا كذلك بالحافلة الي هامبورج"،

هذا ليس قطار فيلم /قطار الشرق السريع ولا قطار الشرق الفرنساوي في مدينتنا المنصورة لكنه قطار المنفي الاختياري

" قطار الحمولة والذكريات،

قطار الليالي،

قطار السنين الخوالي،

إلى أين تمضي بركابك الميتين..؟".يا وابور قولي رايح على فين وسافرت منين،،!!

***

محمد سعد عبد اللطيف - كاتب وباحث مصري

 

تعريف الغَزَل كما ورد في القواميس اللغوية هو فنّ من فنون الشِّعر، يتغنَّى فيه الشَّاعر باِمرأة ويُحمِّله مشاعره. وهو الشِّعْرُ الَّذِي يُقَالُ فِي النِّسَاءِ وَوَصْفِهِنَّ وَالتَّشَبُّبِ بِهِنَّ.

يُقال للظّبي غزال وللظبية غزالة والغزالة في اللغة أيضا هي الشّمس عند الضّحى لا غير وقد شبّه الشعراء القدامى حبيباتهم بالشّمس تعبيرًا عن وضاءتها وحسنها مثل عنترة في قوله:

أَشارَت إِلَيها الشَّمسُ عِندَ غُروبِها

تَقولُ إِذا اسوَدّ الدُّجَى فَاطلِعِي بَعدي

والغزَل في اللغة أيضا هو فتل الصّوف خيوطا وقد ورد في القرآن قوله في سورة النحل: وَلاَ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها.

وقد جمع المعرّي بين الغزْل والغزَل في أحد أبياته قائلا:

سُقيا لِشَوْهاءَ ما هَمّتْ بفاحشَةٍ

غدتْ على الغزلِ، ليستْ تعرِفُ الغزَلا

هذه مناسبة إذن للوقوف على العلاقة بين الغزَل والغزْل والغزالة فيبدو لي إذن أن غزل الصوف حول المغزل هو مثل غزل الكلام حول المرأة التي تشبه الغزالة في حسنها وفي كثير من طباعها فغزْل الصوف يتطلب اللطف والحذق والمداومة حول المغزل وشعر الغزل يتطلب كذلك المهارة اللغوية ولطف المقاربة كما قيل في قواميس اللغة هو محادثة النساء بِلُطْفٍ وَرِقَّةٍ وَكَلاَمٍ عَذْبٍ وَتَوَدَّدَ إِلَيْهِنَّ وأما التشبيه بين الحبيبة والغزالة فأمر شائع في مدوّنات الغزل كقول قيس بن الملوّج مخاطبا ظبية:

أَيا شِبهَ لَيلى لا تُراعي فَإِنَّني

لَكِ اليَومَ مِن بَينِ الوُحوشِ صَديقُ

*

فَعَيناكِ عَيناها وَجيدُكِ جيدُها

سِوى أَنَّ عَظمَ السّاقِ مِنكِ دَقيقُ

وهذا الشاعر المنخّل اليشكري هو أيضا يجد شبها وتوافقا آخر ولكنه مع البعير والناقة ليعبّر عن تمام الانسجام وكماله بينه وبين حبيبته حيق قال:

وأحبُّها وتحبّني

ويُحبّ ناقتها بعيري

قيس بن الملوّح  يستحضر هو أيضا زمن طفولته مع حبيبته ليلى وهما يرعيان صغار الغنم فيقول:

تعلّقتُ ليلى وهي غرّ صغيرة

ولم يبد للأتراب من ثديها حجمُ

*

صغيرين نرعى البُهم يا ليت أنّنا

إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البَهمُ

تمثّل الطفولة الصّفاء والنّقاوة والبياض الذي لم تَشُبه شائبة والعاطفة فيه صادقة تنأى عن هواجس الغرائز وحسابات المصالح وقد صوّر الشابي الطفولة فاِعتبرها حلما لذيذا مرفرفا وذلك في أسلوب صيغة التعجّب الذي يرشح بمعاني المحبّة والاِشتياق  المَشُوبة بشيء من الحسرة على اِنقضاء عهدها حيث يقول:

للّه ما أحلى الطفولة

إنّها حلم الحياة

*

عـهد كمعسول الرّؤى

ما بين أجنحة السُّبات

وعذوبة الطفولة لدى الشّابي جعلته يفتتح بها ـ معلّقته ـ صلوات في هيكل الحب ـ إذ يستهلّها قائلا:

عذبة أنت كالطفولة كالأحلام

كاللّحن كالصّباح الجديد

أمّا الشّاعر التونسي ـ حاتم حمّادي ـ وهو من آخر حبّات العنقود في مدوّنة الشعر التونسي فقد نشر أخيرا قصيدا جديدا عاد فيه هو أيضا إلى ألعاب الطفولة خاصّة منها لعبة الغمّيضة لينال قبلة من حبيبته جائزة له بعد عناء البحث والفوز بالرّهان فهذه اللعبة البريئة والمسليّة تُعتبر أكثر صدقا وأبلغ حميميّة من طقوس الحبّ الرّسمية الخاضعة للبروتكولات

قصيدة  ـ الغُمَّيْضَةُ ـ للشاعر ـ حاتم حمّادي ـ تونس

إنْ أَقْرُبْكِ

أَغْمِضِي عَيْنَيَّ بِمنديلٍ صغيرٍ

أو وِشَاحٍ

ثُمَّ

تَوَارَيْ قَلِيلاً...قَلِيلاً

وتَسَلَّلِي

ثم تَخَفَّيْ بِتُؤَدَةٍ

وراءَ جدارٍ

أو

وراء ستارٍ

كطفلةٍ تَتَسَلَّى بِي

تحت...

جُنْحِ الظَّلاَمِ

وَإِذَا...

بعْد جَمِيلِ تَعَثُّرٍ

وبعدَ بحثٍ حليمٍ

وَكَدٍّ خفيفٍ ومُزَاحٍ

وَجَدْتُكِ دون عناءٍ

لِيَكُنْ حَظِّي مِنَ الرِّهَانِ

قُبلة برقيّة خاطفة

بِالكَادِ تمسح مسحا خفيفا

على الخدَّيْنِ

مثلما

يفعل جميع الأطفالِ،

سأراها مخاطرة

ومجازفة كبرى

وجزاء

وسترينها مُخَالَفَة

وأحلى عقاب

صَرَاحَةً...صراحةً

أريدُ أن ألْعبَ معكِ

مثلَما يلعب جميع الصِّغارِ

إنّي...

مَلَلْتُ الحُبَّ الرّسْمِيَّ

والقُبُلاَتِ مِنْ نَارٍ !

قصيدة الغمّيضة للشاعر حاتم حمّادي عودة إلى ينابيع الشّعر العُذري واِستلهام لرموز الرّومنطقية وهي من ناحية أخرى مواصلة في تفاصيلها وصورها وأبعادها لمسيرة الشّعر الجديد بتونس .

***

سُوف عبيد ـ تونس

 

لن ندخل في نقاش لماذا. لأن الكل مجمعون على عقم وصعوبة وعسر اللغة العربية وأساليب تدريسها وقواعدها.. والنتائج واضحة. أجيال وأجيال من الناطقين بالعربية وممن درسوها وتخرجوا من الجامعات وهم لا يعرفون قواعدها ولا كيفية الاستفادة من هذه القواعد أو كيفية التحدث بها.

التغيير واجب لكن بأي اتجاه؟

يجري تقسيم تدريس قواعد اللغة العربية لثلاث مراحل :

-الابتدائية والمتوسطة

-الاعدادية بجزئين الأدبي والعلمي

- الجامعية للدراسات الإنسانية فقط

وذلك لتسهيل تلقي الطالب المعلومات وترسيخها.

المرحلة الابتدائية والمتوسطة:

1. إنهاء فوضى الجملة العربية باختيار الجملة الفعلية لأغراض التدريس (في المرحلة الابتدائية فقط) وترك باقي الجمل الإسمية والمبتدئة بحرف وغير ذلك لمراحل الدراسة اللاحقة كتنويع ممكن على الأساس وهو الجملة الفعلية.

إن هذا المبدأ سيسهل كثيرا على الطالب المبتدئ تركيب الجمل واستقرارها

راح الولد الى المدرسة

أكلتُ الطعامَ

2. التخلي التام عن المرفوعات والمنصوبات والمجرورات من الأسماء في جميع المراحل الدراسيّة الابتدائية والمتوسطة واستبدالها بـ:

-  الاسم المتحكم بالجملة وتكون علامته الضمّة وهي أقوى الحركات ويجب أن يتبع الفعل مباشرة ولهذا لا يصح (لأغراض تعليم الطلاب فقط) أن نقول

راح الى المدرسة الولدُ أو كتب الرسالةَ صديقي بل ندرّس وجوباً أن يكون الاسم المتحكم (أو الضمير) يلي الفعل مباشرة كما الأمثلة التالية:

كتب صديقي الرسالة

لعبنا الكرة

-  الاسم المحايد لجميع المنصوبات (ونلغي تدريس أو تسمية خبر كان-اسم ان- المفعول به- المفعول المطلق-التمييز-المفعول معه-الحال-المفعول لأجله) وتوحيد التسمية وشرح أنه محايد لأنه لا يتعامل مع الفعل بالجملة وانما يقع عليه فعل الاسم المتحكم بالجملة.

-  أمثلة لكل نوع من الأسماء المحايدة (تحته خط):

كان النهر فائضاً (فائضاً اسم محايد) (اعرابه سابقا خبر كان)

ان الجوَّ صحوٌ (الجوَّ اسم محايد) (اعرابه سابقا اسم ان)

كتب الطالبُ الجملة (الجملة اسم محايد) (اعرابه سابقا مفعول به)

جاوب المدرس جواباً مقنعاً (جواباً اسم محايد) (اعرابه سابقا مفعول مطلق)

-  الاسم الضعيف المكسور بحرف الجر أو بالتبعية أي الإضافة.

3. تدرّس الضمائر أينما وقعت كبديل عن الأسماء.

4. تدرّس الصفات كتوابع للأسماء

5. إختيار جميع النماذج التدريسية من المشترك مع اللغة المحكية لذلك البلد وهذا سيكون ذا نفع كبير لتدرج الطالب من لغته الأم البيتية المحكيّة الى اللغة العربية الفصحى بحيث لا تشكل قفزة لا يمكن عبورها. وكمثال الأفعال المشتركة (أكل-شرب-سمع-نزل-نام-سأل-كتب)

6. اختيار جميع النماذج القرآنية جملاً فعلية في هذه المرحلة.

إن خريجي الابتدائية والمتوسطة بهذا النظام اللغوي الجديد قادرون وبسهولة على استيعاب الجملة العربية وتكوينها وكتابتها بالشكل الصحيح وسيعرفون دائما أن ما سيلي الفعل هو اسم مرفوع لأنه يتحكم بالفعل مباشرة وكل ما سيليه من أسماء أما محايد أو ضعيف.

يتبع

***

فهيم عيسى السليم

 

(ما تستحضره الشاهدة ولم يقله الرواة.. مرويات شعبية)

صدر عن دار الفرات بالاشتراك مع دار سما للطباعة والنشر والتوزيع في بابل؛ كتاب أخي وصاحبي ذياب مهدي محسن آل غلام؛ الموسوم (مرويات شعبية.. ما تستحضره الشاهدة ولم يقله الرواة)، بواقع (224) صفحة من الحجم الوزيري، وبغلاف جميل يحمل لوحة الفنان والخطاط محمد لقمان الخواجة.

الكتاب حمل (45) عنواناً أو ما يحمله العنوان داخل الكتاب بـ(الفرزة)، ويذكر الأستاذ منير بعلبكي في كتابه المورد الحديث ط1، الصادر في بيروت، عن دار العلم للملايين، ص951 معنى الفَرْزة؛ وهي تجويف أو أخدود مقطوع في حافة قطعة من مادة قابلة للتشكيل، عادة ما تكون من الخشب.

والعناوين في الكتاب تتكلم من خلال شاهدة القبر التي زارها المؤلف خلال فترة زمنية ما. فالشاهدة أو شاهد القبر أو حجر المقبرة؛ هو علامة تصنع عادة من الحجر وتوضع فوق القبر. يوضع على القبور في الديانات المسيحية واليهودية والإسلامية وغيرها. في معظم الحالات يكتب اسم المتوفى وتاريخ ميلاده وتاريخ وفاته على الشاهد، بالإضافة إلى رسالة شخصية، أو صلاة، ولكن قد تحتوي على قطع من الفن الجنائزي وخاصة التفاصيل المنقوشة على الحجر. وفي بعض الأحيان يعتبر وضع صورة للمتوفى داخل إطار الشاهد أمراً شائعاً جداً.

والمرويات في الكتاب جميعها تحمل قصص العشق والعشاق؛ سواءً كبرت أم صغرت، ملمعة بأبيات الدارمي الجميل التي تناسب الحدث، وقد وظف المؤلف تقسيمات تلك العناوين وفق الدالة الاجتماعية لدراسة المجتمعات الريفية والبحث في اعماقها، فوظف غزل البنات من العشق كممارسة وجدانية أزلية، تتمظهر في اشكال مختلفة من التعبير بحسب الخصوصيات الروحية والجسدية بين العاشق ومعشوقته، أو تبادل العشق من طرف واحد، سواء كان معلوماً أو مجرد شعور محمول دون التصريح به.

فالمؤلف وثق الكثير من مرويات العشق وقصصها السردية الخفية التي تنطق من خلال العاشق بأبيات الدارمي الجميلة، والتي تدور اغلبها من خلال حكايات المجالس والمحافل، التي اقترنت اغلبها بعنوانات تواكب المرويات في الكتاب، والبعض من المرويات قد انطقها المؤلف من خلال أفواه عشاق منطقة الفرات الأوسط وجنوب العراق.

فالمرويات التي يتداولها الكتاب تحمل بين طياتها حنيناً شجياً يناح في الفلوات والأقبية، تتخللها الدموع الحارة المحملّة بالوجد والألم والشجن، لتخرج لنا في عناوين الكتاب بترنيمة النوح على زمنٍ ولى، رسمه العشاق دون معرفة الأقدار القاهرة التي تنتظرهم من خلال الشجن والفراق واللوعة والاشتياق.

لم يقف الكاتب عند هذا الحد، بل ينقلك بسياحة مطعمة بالشوق لمعرفة نهاية تلك المرويات، من خلال الدارمي والغناء، متجلبباً بالخوف والحذر من المجهول، فجسدها الراوي برومانسية العاشق من خلال مفردات جميلة محببة للقارئ، ومسكونة بوجعٍ ممنوع من خلال لوحاته التي ينقلها للمتلقي.

وأخيراً وليس آخراً، اقدم التهنئة القلبية لصاحبي ذياب آل غلال بمناسبة إصدار كتابه هذا،  واشد على يده واقول هلم بالمزيد إن شاء الله.

***

نبيل عبد الأمير الربيعي

كان العيد له مذاق خاص في الريف، وكان للعيد بهجة وفرحة في المجتمعات الريفية في سبعينيات القرن المنقضي، كانت القرية لها طقوس خاصة، في الاحتفال بالعيد، في المأكل والمشرب، والملبس، كانت الأسرة تقوم بتجهيز كحك وبسكويت العيد قبل ايام العيد، وكان يعتبر "عيب" ان تشتري الكحك جاهز من المحلات .كان يخبز ويجهز داخل كل منزل، وإذا كان لهم جار متوفي في الشارع لا يعملون كحك هذا العيد تضامناً بإعتبار ان اول عيد يطلع علي المتوفي، كان المجتمع يحافظ علي الشعور، وكانت اسرة المتوفي تضع الكنب الخشب "الآركة" امام المنزل ويجلس الناس، بمناسبة اول عيد للمتوفي، "وكانت الملابس من الكستور، والكتان وقليل من الصوف للرجال والاطفال كانت البيجامة وملابس للتلاميذ حتي الشباب الكبار في المدارس الثانوية للمتعلمين فقط، وكانت مخططة، والشباب والرجال جلباب كستور، كنا نلبس حذاء من شركة {باتا} كوتش وكنا نتزين به والرجال احذية كلاسيكية تصنع في محلات في القرية، والنساء احذية مصنوعه من البلاستيك وكان اشهرهم، [الاسطي بديع الجزمجي والآسطي حمزة الجزمجي واخيراً الأسطي محمد شتا] اهل القرية يتزاحمون عند محلات (الخياطة الترزي البلدي) ليلة العيد لاستلام ملابسهم وملابس اطفالهم، السيدات كانوا ليلة العيد يجهزون فطور العيد من خبز "رقاق" مصنوع في الفرن البلدي، والمحشي علي اقراص (الجلة الناشفة) المصنوعه من بقايا روث الماشية، وعيش لسان العجل من دقيق الذرة، وصنية الكنافة البلدي من القشطة والذبدة البلدي كل شيء كان يوجد داخل كل اسرة، اما اللحوم فكانت تربي في المنزل من الآوز والبط البلدي السوداني، فيتم اختيار (دكر بط ودكر اوز) ويمنع عنة الطعام مع الطيور، ويتم حبسة منفرداً ليتم عملية تسمينة بالفول والذرة وكانوا يطلقوا علي ذلك (تزقيط دكر البط للعيد)، وبعد إنتهاء صلاة العيد يخرج الناس ويقفوا طابور للسلام والتحية ثم تنتهي مراسم التهاني والسلام، يذهبوا جميعاً

علي المدافن لقراءة الفاتحة علي القبور ولم يتذكروا تجديد مباني المدافن الا يوم العيد،، ثم يرجعوا الي بيوتهم لتناول الفطور، وبعد إنتهاء وجبة الفطور يذهبوا افوجاً، لزيارة اهاليهم واقاربهم، واعطاء هدية العيد (العدية) من نقود،، وفي اليوم التالي يذهب البعض الي المدينة، لمشاهدة افلام العيد في السينما وكان يوجد في مدينتا ثلاث ادوار للعرض {سينما .ركس وسينما نصر وسينما عدن} وبعد حرب اكتوبر عام 1973 حدث إنقلاب إجتماعي مع بداية الهجرة الي خارج الوطن واصبح المجتمع الريفي مستهلك، واصبح متمرد علي الآرث والعادات والطقوس القديمة، وليس لدينا فقط، وهذا حدث في منتصف القرن الماضي: " قالها وكتب عنها احد الفلاسفة،، أوروبا تحتضر، عندما إنتهى زمن الحنين"ومع ثورة الاتصالات وحل الإبتكار مكان العاطفة، صار إنتظار إختراع هاتف جديد خبراً ساراً أكثر من إنتظار غائب، فرحة تقليب صفحات التواصل الاجتماعي علي الهاتف، أكثر متعة من تقليب صفحات الذاكرة، غابت مساحات التأمل وحلت مكانها مساحات الإملاء، حتى الحرية تخضع " لمعايير" النشر، تحول نصف البشرية إلى أسرى عادات في مساحة ضيقة. الفرح أمام محل الملابس والأحذية، قبل العيد أكبر من الفرح أمام ذكرى منزل آيل للسقوط دفنت فيه يوماً جزءاً من قلبك.

الحنين نوع من الوجع في المجتمعات الريفية، عندما يجعلك ترى الفوضي في مناسبات دينية..؟ في الحنين يهرب جزء منك إلى مكان أو شخص، تركض خلفه ولا تلحق، هو الشوق الفار أو طفل الأحشاء الهارب، تتحول من حطب الى جواد بري.في الحنين أنت لا تكون واحداً في أعماق عزلتك، بل أنت المتعدد والمكتمل ولو بصحبة طيف، من الغباء الدخول في معركة مع عاشق وحدته لانها ستحرق وهو لن يخسر شيئاً. الاستغناء.ماذا يفعل ضوء شمعة غاب طرفها الآخر..؟ عندما تتأمل جدار غرفة نومك وأنت تحت حنين جارف، ترى شخصين يرقصان على الجدار على لهب ناحل احدهما غائب، وتري ضوء شمعة يرتعش كقلبك لآن ضوء المصباح بلا شاعرية وهو اكتشاف حديث، وافضل وفت للحلم والكتابة على ضوء شمعة او صوت المطر وكلاهما من عالم عريق: ضوء شمعة، عزلة، ماذا تفعل أمام قنينة عطر فارغة كانت يوماً مليئة بالفرح..؟

أو أمام صورة منزل مهجور كان جسدك الثاني يوماً..؟ من الذي سرق الحنين اليوم..؟ إنها جريمة إختطاف كبرى منسية." الحنين بتعبير الشاعر الفلسطيني، {محمود درويش} أعراض جانبية: إدمان الخيال في النظر إلى الوراء".الحنين هو إنكار التلاشي، قد تنطفيء شمعة قبل سنوات في غرفة هادئة، لكن اللهب مشتعل في الذاكرة.الحنين عند الفلاسفة وعند اليونانية القديمة، بمعنى العودة والمعاناة، أي السعي للوصول الى طرف مبتور وغائب، كما يحدث في ظاهرة الجزء المبتور لدى الزواحف في السعي للعودة الى الأصل.

ترتعش كجناح فراشة مبتور في الرمل ولا تصل، لكنك ترتعش بصمت، بلا حنين كائن بشري مفرغ من الآدمية:

الحضارات الكبرى هي التي سيطر فيها الحنين، كل الأداب والفنون الكبرى قامت على الحنين. اختفت الدول والامبراطوريات التي قامت على القسوة والشر كالفاشية والنازية والشمولية، لأن الشر سطحي لا يصدر من أعماق بشرية صافية بل من تشوه وضحالة عكس الحياة والطبيعة، في حين الحضارات التي تأسست على الخير والضمير والحنين قائمة حتى اليوم: الفرعونية والسومرية والبابلية والأغريقية.. في لحظة ما، وفي غياب ما، لا يكون الواقع حقيقياً. حالة إنكار .

من يدري لماذا صار اللون الرمادي لون الحنين..؟ هل لانه مزيج الابيض والاسود ولا يكتمل في غياب أحدهما؟الحنين هو حداد في حالات، محاولة لكي تستعيد ما صدرته الى مكان أو أشخاص من عواطف ومشاعر غائبة الآن، تحاول استرداد ما أعطيته، نوع من وجع الفطام، شيء ما، خيط، انقطع أو انكسر فجأة وتوقف السياق.تلتقط الهواء بأصابعك لكي يكون الواقع كاذباً. عندما تشعر بالحنين، فأنت تأمل ولذلك الحنين عكس اليأس، اليأس إستسلام وثبات الماضي: الحنين أمل وتوق لكنه قد يكون حنيناً وتوقاً للمستقبل، لما لم يحدث اليوم. في عصر الرأسمالية المتوحشة ..!!

***

من يوميات كاتب في الارياف

محمد سعد عبد اللطيف - كاتب وباحث مصري

 

(دعونا نستقبلُ حجيجَ العزيزِ الغفار العائدينَ بعدَ أيامٍ بأفئدةٍ مُتألقةٌ بأنوارِ مَكَّةَ ومِمَّا أبصَروا فيها، بل تراهم تركوا قلوبَهم هنالكَ ولم تزلْ نَبَضَاتُها متَعلِّقةً بأستارِ كعبةٍ فيها. وإنَّهُ ما مِن يومٍ أشقُ على الُّروحِ من يومِ طوافِ الوداع فيها، ويا لوعةٍ ويا لأسىً كانَتا في صَدرِ رسولِ اللهِ ﷺ لمَّا هاجَرَ مِنها وفارقَ بَيتَ اللهِ فِيها). ولقد..

هَاجَرَ منها وكانَ هوَ خيرُ خَلْقِ اللهِ فيها وكانَ أقسطُ مَن يوفِّيها. هَاجرَ وكانَ هوَ الأصلُ فيها والنّجمُ فيها وكانَ أمينُها وكافيها. هَاجَرَ ومَا كانَ شائِنَها قطُّ ولا شَانِئَها ومَا كانَ قطُّ جَافِيها. هَاجَرَ صَبرَاً بِشَجَنٍ على حَزَنٍ وَإذ فيها كانَ مَنفِيها. هَاجَرَ ومَا هَجَرَ بل كانَ البَشيرُ فيها وكانَ رمزُ الوَفا فِيها. هَاجَرَ لأنّهُ للهِ كانَ مُوَحِداً وللّاتِ ولملَّةِ الآباءِ نافيها. هَاجَرَ وإذ لعابُ الكفرِ والشِّركِ فيها نَاقِعٌ في غَمْراتِ فِيها. هَاجَرَ وإذ خِطابُ التَّكبَرِ فيها واقِعٌ في ضِغثِ غَافِيها. هَاجَرَ وكانَ هوَ الحِلُّ والحَلُّ فِيها ومَا كانَ لافِيها. هَاجَرَ مِنها وليفُها عن مَوَدَّةٍ في جَنبَيهِ يُخفِيها. هَاجَرَ مِنها خيرُ مَن مَشَى فِيها وبالذِّكرِ كانَ مُشفِيها. هَاجَرَ بَأمرِ رَبِّهِ على مَعَادٍ أن يُزكّيها وأن يُوافِيها وأن يوفِّيها. هَاجَرَ على وَعْدٍ بعَوْدٍ لِنَارِ الكُفرِ يُخمدُها أبداً ويُطفِيها. هَاجَرَ وأبو بَكرٍ لخُطَى النُّورِ خَادمُها وحَاديها وقَافِيها. هَاجَرَ فكانَ ليثربَ البَدرَ، وكانَ فيها نورُ جبريلَ يُضفِيها. هَاجَرَ لطِيبةَ فكانَ هَاديها وبالقرآنِ من سَّوآتِها شَافِيها.

صَلَّى عَليهِ اللهُ ذو رِفعةٍ علياءَ مَالَها مَن يُدانيه. صَلَّى عَليهِ اللهُ ذو شِرعةٍ بيضَاءَ تَسمو في مَعانيها. صَلَّى عَليهِ اللهُ ما انْبَلَجَت شَموسٌ في أقاصيها. صَلَّى عَليهِ اللهُ ما اعْتَلَجَت طقوسٌ في نواصيها. صَلَّى عَليهِ اللهُ ما أنعَمَ الجَليلُ ببَرَكةِ أرزاقِهِ فيها. صَلَّى عَليه اللهُ ما برعَمَ إِكْلِيلٌ بحَرَكةِ أوراقِهِ فيها. وصَلَّى عَليهِ اللهُ ما سَكَنَت نَفسٌ في تَراقيها.

مَكَّةُ، ما أدراكَ ما بَكَّة، ثمَّ ما أدراكَ ما مَكَّة!

فمَكةُ لَيسَ كَمثلِها دَار. إي ورَبيِّ، فَمَكَّةُ هيَ دِفقُ الأحرارِ رفقُ الأذكارِ أفقُ الأفكار توقُ الأبصَار فلن تَكونَ مثلِها دار.

مَكَّةُ عَلمٌ وعِلمٌ مَعلومٌ لدى الأشرارِ قبلَ الأبرار. فدُموعُ الأبرارِ بشَوقٍ ورَفدٍ تَنبَجِس إن يَمَّمَ شطرَها رَكبٌ وزَار، وجُموعُ الأشرارِ بِطَوقٍ وصَفدٍ تَنحَبِسُ إن كَمَّمَ عطرَها خَطبٌ وثَار.

كلّا واللهِ، ليس مثلَ مكَّةُ دَار، وذلكَ أمرٌ مَفهومٌ لدى الفُجّارِ ومعلومٌ بينَ يدي الأخيار، بأنَّها الدَّارُ التي لا تُعاتِبُ بل تُعاقِبُ على نيَّات السُّوءِ لا على الإظهار، فعِقابُ مَن أرادَ فيها بِظُلمٍ عذابٌ أليمٌ مُتَقَلِّبٌ في مقامع النَّار، بأنَّ مكَّةَ لَيسَ داراً كَمثلِ بقيةِ الدَّيار. فقد نَأى بِها رَبُّها ﷻ عن حُروبِ تَناطحِ الأقطَار وعن كروبِ تلافُحِ الأمصَار. وجَعلَها ﷻ مَقَرَّاً لسَناءِ السَّماءِ لمَن رَغِبَ الهُدى وبهِ استَنارَ واستَجار، وما جَعلَها ﷻ مَكَرَّاً لغَبراء الأمراءِ مِمَّن جَلَبَ الرَّدَى وبِهِ استَسارَ واستَطار.

ولقد أمَرَ ﷻ رافِعَ قَواعِدِها أن يُغادِرَها فما هيَ لهُ بمَثْوىً ولا سَكَنٍ ولا دَار. ولقد وُلِدَ فيها سَيِّدُ الأنامِ ﷺ وأُمِرَ أن يُهاجِرَها فما هيَ لهُ بمَأْوىً ولا وَطنٍ ولا دَار. ولقد أمَرَ ﷻ النَّاسَ جَميعاً أن يأتُوها حَجِيجَاً على ضَامرٍ أو راجلاً قد هَبَّ ثمَّ دَبَّ وسَار.

و "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ"، وكيفَ أغارَ الفيلُ وثَمَّ كيفَ استَدار

"أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ"، وعِبرةً مُزَلزِلَةً في أرجَاءِ الدِّيار

"وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ"، وأولاءِ همُ جُندٌ منَ اللهِ الوَاحدِ القهَّار

"تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ "، ثمَّ لعَذابٍ مًقيمٍ في النَّار، ذلكَ بأنَّ مكَّةَ لَيسَ كَمثلِها دَار.

وإنَّما مَكَّةُ لهيَ العَلامةُ الفارِقةُ بينَ صَباحٍ في أنوارِ الجَنَّةِ وصَياحٍ خلفَ أسوارِ النَّار، فمَن ثَوى في ثَراها طَوَّافاً صَالحَ البالِ، فبينَ أرواحِ أهلِ الجَنّةِ ومِن كلِّ تَّرَفِ يَختار، ومَن ثَغَا في ثَراها خَوَّافاً كالحَ الحَالِ، فبينَ أشباحِ أهلِ النَّار ومن كلِّ قَرَفِ يُضَار.

فبَكةُ لَيسَ كَمثلِها دَار.

***

علي الجنابي

 

عيدنا الكبير قادم، ومعه يأتي الخير وتأتي البركات.. ها هم الحجيج يستعدون ليوم التروية الذي يوافق يوم جمعة، وهو يوم عيد وحده، ثم للوقوف بعرفات، وقلوب المسلمين معهم تهفو للمناسك والشعائر المقدسة وكأنها تخطو مع خطوات الحجاج قدماً بقدم.

وكما هي السعادة الغامرة تتسرب من غلالة الحج الأبيض لقلوب مخبته، فهي تفيض على وجوهٍ أضاءها حب الله تتابع من بعيد ولم يُكتب لها حجٌ هذا العام، وانعكست في مآقي عيونهم صورة البيت الحرام والحمائم البيضاء حوله تطوف تكاد تطير بقلوبٍ سمي بها الاشتياق..

والذي يجمع بين هؤلاء الذين فازوا بالقرب والتطواف، وبين أولئك الذين تأجلت زيارتهم لبيت الله، أنهم جميعاً يرفعون أكفهم في دعاء مشترك يبشر بقرب نصر غزة على أعدائها.

آيات وكرامات

منذ عام واحد، أي منذ الوقوف السابق للحجاج على عرفات يبتهلون، هل كان يقع في تصورهم أن يحدث لإسرائيل ما حدث؟

أن تنكسر شوكة الجيش الإسرائيلي الذي أوهم الجميع بأنه أقوي جيوش المنطقة؟ أو أن يصبح رئيس وزراء إسرائيل على رأس قائمة المطلوبين للجنائية الدولية؟ أو أن تشتعل آلاف الأفدنة في شمال إسرائيل، وتسقط الصواريخ على وسطها، ويتساقط الضباط والجنود وتحترق بهم دباباتهم وتنفجر بهم الأنفاق والمباني في الجنوب؟! أو أن يحدث كل هذا في أقل من عام؟!

أن ينقسم الداخل الإسرائيلي على ذاته انقساماً ينذر بخراب عاجل: ثلاثة وزراء ينسحبون من مجلس الحرب، و|"لحريديم" يرفضون تجنيدهم في ظل نقص حاد في تعداد الكتائب المقاتلة، والشارع الإسرائيلي بين هارب من أتون الحرب وبين متظاهر يحاصر بيت نتنياهو مطالباً بصفقة. وهناك رأيان متباينان يقسمان الشارع ومجلس الحرب والقادة القدامَى، والبعد بين الرأيين كالبعد بين السماء والأرض: فمن قائل إن الهزيمة حدثت وأن على إسرائيل جرّ أذيال الخيبة وإعلان هدنة والاتجاه نحو صفقة تبادل أسري. ومن مغرد خارج السرب وخلف نتنياهو أنهم ذاهبون إلى نصر مؤكد، بينما فريق من الحاخامات يؤكد أن إسرائيل تخوض حرب وجود!

لم يكن مقاتلو غزة وحدهم في المعركة، فقد ظهرت آيات أكدت أنهم منصورون مؤيَّدون ببركات السماء، وأن دعاء الأكف الضارعة أتي ثماره؛ فكم شاهدنا من مشاهد مبهرة في هذه الحرب: مشاهد المسافة صفر، ومشاهد قتل الإسرائيليين بعضهم لبعض، والكلاب التي لا تشم المفرقعات، وكلاب شوارع فلسطين التي واجهت كلاب إسرائيل المدربة وأجبرتها على التراجع، والدبابير التي أسقطت كتيبة، والميناء الأمريكي الذي فككته الأمواج، ثم ثبت أنه ميناء حرب لا سلام!

عودة العيد.. عودة البشري

العيد رحمة وفرصة ربانية علينا أن نغتنمها ونستقبلها باستبشار وتفاؤل.

تلك النفحات التي تأتي من العام للعام تدعونا لنتعرض لها. الأضاحي تتجمع وتتكدس وخلفها صفوف من الفقراء والمحرومين في انتظار فرج قريب. وأموال الزكاة والأضحيات تتدفق من أيدي المسلمين الموسرين طمعاً في رحمة رب العالمين صاحب الملك والملكوت، زكاةً عن عافية يُرجَي بقاؤها، وعن مال يُرجي نماؤه، وعن ذرية ترجي لهم سعادة الدارين.

تلك النفحات والرحمات التي تنزل فتغشي الجميع، فقراء وأغنياء، مبتلون وأصحاء، مقاتلون في ثكناتهم أو آمنون نائمون في بيوتهم وعلى فرُشهم.

عامٌ هجريٌ يشيخ ويهرم موصياً ابنه، العام الهجري الجديد، أن يكون رحيماً بالضعفاء. وهو يختتم أيامه بنفحات من الرحمة الربانية الداعية للتفاؤل رغم كل شيء. فلا حزن يبقي، ولا ألم يدوم، وكل شيء في هذا الكون يدور، شأنه شأن الأرض وأفلاك السماء، ولا أحد يبقي على حال. فلننتهز الفرصة ونتعرض لنفحات الرحمة وبركات الوقت.

الآن يحدث

منذ أعوام مضت تحدثت عن أشياء رأيت فيمن رأوا أنها ستحدث، وأن الدلائل والمؤشرات تقول إنها قادمة وأن علينا أن نستعد..

قلت إن صعود اليمين المتطرف في أوروبا قادم، وأن في هذا الأمر نذير بأن المهاجرين واللاجئين سوف يعانون تضييقاً قد يصل إلى حد الطرد، كما تدعو "ماري لوبان" زعيمة اليمين المتطرف في فرنسا لطرد الغرباء! وقد نفاجأ بها على رأس السلطة خلفاً لماكرون.

ليست فرنسا وحدها التي انعكست فيها البوصلة السياسية، فقد حدث هذا في بريطانيا وهولندا وبولندا وألمانيا وإيطاليا، والأخيرة ظهر فيها مشهد أرعب المراقبين، عندما اجتمع آلاف الشباب في أحد الساحات رافعين أيديهم بالتحية الفاشبة! فهل تعود الفاشية لإيطاليا، والنازية لألمانيا، والترامبية لأمريكا، لنصبح على مرمي حجر من تكرار المشهد التاريخي الممهد لحرب عالمية؟!

منذ أعوام مضت قلت أن المؤسسات الدولية عرضة لانهيار وشيك بسبب ممارسات أمريكا الأحادية، والتي جعلت قرارات الأمم المتحدة حبراً على ورق، قلت هذا منذ حدث التخبط في تقارير منظمة الصحة العالمية أمام جائحة مشكوك في حقيقتها، ثم رأينا مؤسسة كالعدل الدولية والجنائية الدولية تتعرضان لضغوط تجعل منهما أضحوكة عالمية، فلا قرار إلا القرار الأمريكي، ولا صوت يعلو فوق صوت الفيتو. فماذا لو حدث صدام بين القوي الكبرى في العالم، هل نتوقع أن يبقي لتلك المؤسسات الدولية أي دور؟ أم سيختفي دورها ومن ثم تختفي مسمياتها؟!

ومنذ أن بدأ طوفان الأقصى قلت إن هذا نذير بانهيار الداخل الإسرائيلي، وأننا لن نلبث أن نجد تفككاً في مجلس الحرب يؤدي في النهاية لرحيل نتنياهو. قلت إن المشهد يتغير باستمرار.

ومن بين التغييرات القادمة المنتظرة، انهيار الدولار عالمياً. قد يحدث هذا فجأة أو على دفعات، لكنه سيحدث. وعلينا أن نستعد لتبعات مثل هذا الأمر. هناك دول تلهث بحثاً عن الذهب، ودول ذاهلة تفقده وتنفقه غير عابئة بمثل هذا المنعطف الاقتصادي المخيف.

روسيا الآن تحشد قواتها على تخوم بولندا، والناتو يحذر من حرب نووية وشيكة دفاعاً عن أوروبا الموحدة، بينما صعود اليمين المتطرف ينذر بتفكك اتحادها القديم! التغيير العالمي مستمر وهو الآن يحدث..

سنة الله في الكون

إنها سنة إلهية ماضية لا تعبأ برافضيها أو مقاوميها..

أن كل قوة أو حضارة تعلو لابد لها يوماً ما أن تشيخ وتذبل. وأن الأيام دول. فلا أمريكا باقية، ولا بريطانيا ولا فرنسا ولا إسرائيل. كلها قوى تأفل وهي الآن تدلف إلى منعطف التغيير. ولن تلبث الأرض أن تدور دورتها تصعد على إثرها دول وتنهار غيرها.

إننا نشهد بأعيننا كيف تتساقط إسرائيل حجراً بعد حجر. ولن نلبث أن نشاهد انهيارها الكامل بعد سنوات أقل من أصابع اليد الواحدة. أقول هذا مندهشاً متعجباً من المهرولين نحو التطبيع مع دولة مآلها الانهيار والزوال! فهل عميت القلوب والبصائر لهذا الحد؟!

على كل حال جاء العيد، وعلينا أن نرتدي الجديد. نرتدي عقلاً وفكراً مختلفاً يلائم ما يحدث حولنا من تغيير، نرتدي جلداً رقيقاً يشعر بمعاناة الفقراء والثكالي والمشردين والضعفاء، بدل الجلود السميكة والقلوب المتحجرة القاسية، نرتدي معاطف الرحمة وثياب العطاء وملابس الكرم والجود.

ها هو العيد الكبير قادم. أتفاءل وأستبشر بأن الفرحة الكبيرة قادمة ووشيكة. وأدعو الرحمن أن تعم الفرحة أرجاء البسيطة. وأن تسفر سنة التدافع عن مشهد أفضل من سابقه. وأن يخرج من باطن المشهد العالمي القاتم نور يضئ ما بين المشرقين.

أحمل بين ضلوعي قلب متفائل لا يخيفه تكاثف الظلام ولا يقلقه تكاثر الخطوب، طالما للكون ربٌّ مهيمن يدبر الأمر ويرحم العباد ويبدل الأحوال بقولة: "كن".

***

د. عبد السلام فاروق

الكاتب في. إس. نايبول في سطور

السير فيديادار سوراجبراساد نيبول، المعروف باسم في. إس. نيبول، كاتب بريطاني من مواليد ترينيداد ويُعتبر أحد أعظم الشخصيات الأدبية في القرن العشرين. تتناول أعمال نيبول موضوعات الاستعمار والمنفى والهوية الثقافية، وغالبا ما يستعين بتجاربه الخاصة كأحد أصول الهنود الذين يعيشون في منطقة البحر الكاريبي ثم في إنجلترا لاحقا. تتميز كتاباته بذكائها الحاد وصدقها الشديد، مما أكسبه سمعة باعتباره أستاذا للغة الإنجليزية.

تشمل أشهر أعمال نيبول روايات مثل "منزل للسيد بيسواس" و"منعطف في النهر" . و"منعطف في النهر" التي نالت استحسانًا واسع النطاق. في هذه الأعمال، يتعمق نيبول في تعقيدات المجتمعات ما بعد الاستعمارية وصراعات الأفراد المحاصرين بين التقاليد والحداثة. تتميز كتاباته بالاهتمام الدقيق بالتفاصيل والفهم العميق للطبيعة البشرية، مما يجعل شخصياته وخلفياته تبدو حية ونابضة بالحياة على الصفحة.

على الرغم من فوزه بالعديد من الجوائز الأدبية، بما في ذلك جائزة نوبل في الأدب عام 2001، فقد قوبلت أعمال نايبول أيضًا بالجدل والنقد، وخاصة لتصويرها للمجتمعات غير الغربية ومعاملتها للنساء. ومع ذلك، فإن صدقه الذي لا هوادة فيه واستعداده لمواجهة الحقائق غير المريحة حول العالم أكسبته أيضًا حشدًا من المعجبين والمعجبين المخلصين. إن إرث نايبول ككاتب هو إرث التعقيد والتناقض، مما يعكس تعقيدات وتناقضات التجربة الإنسانية نفسها.

القدر والمصير في منعطف في النهر:

في رواية "منعطف في النهر" للكاتب في. إس. نايبول، يلعب موضوع القدر والمصير دورا محوريا في تشكيل حياة الشخصيات داخل الرواية. يجد البطل، سليم، نفسه محاصرا في شبكة من الظروف التي يبدو أنها محددة مسبقا بقوة خارجة عن سيطرته. طوال الرواية، يتعمق نايبول في تعقيدات القدر والمصير، ويستكشف كيف تؤثر على قرارات ونتائج حياة الشخصيات.

في بداية الرواية، يترك سليم منزله في الهند لبدء حياة جديدة في المدينة عند منعطف النهر. وبينما يستقر في محيطه الجديد، يدرك بسرعة أن مصيره مرتبط ارتباطا وثيقا بالمشهد السياسي والاجتماعي للمدينة. تبدو الأحداث العاصفة التي تتكشف في المدينة، مثل صعود الدكتاتور واندلاع الاضطرابات المدنية، وكأنها مقدر لها مسبقًا، مما يجعل سليم يشعر بالعجز ضد القوى المؤثرة.

بينما يتنقل سليم بين تحديات وعدم اليقين في حياته الجديدة، يتصارع مع فكرة القدر والمصير. يتساءل سليم عما إذا كانت أفعاله لها أي تأثير حقيقي على مستقبله أم أنه مجرد بيدق في لعبة كونية أكبر. يطرح نايبول هذه الأسئلة في المقدمة، ويتحدى القارئ بالتفكير في دور القدر في تشكيل حياة البشر.

على مدار الرواية، يقدم نايبول القدر والمصير كموضوعات متكررة متشابكة مع صراعات الشخصيات ورغباتها. غالبا ما تملي قوى القدر علاقات سليم بمن حوله، مما يؤدي إلى لحظات من الانتصار واليأس. على الرغم من بذله قصارى جهده للسيطرة على مصيره، يجد سليم نفسه منجرفًا في تيارات القدر، غير قادر على الإفلات من قبضته.

يثير استكشاف نايبول للقدر والمصير في "منعطف في النهر" أسئلة أعمق حول طبيعة الوجود البشري. هل مصيرنا محدد مسبقا، أم أننا نملك القدرة على تشكيل مصائرنا من خلال اختياراتنا وأفعالنا؟ تطرح الرواية هذه الأسئلة الفلسفية، وتدعو القراء إلى التفكير في تعقيدات الحياة ودور القدر في حياتنا.

مع تقدم الرواية، يتطور فهم سليم للقدر والمصير، ويتوج بإدراك عميق للترابط بين كل الأشياء. ويصل إلى إدراك أن حياته ليست سوى جزء صغير من نسيج أكبر، منسوج معًا بخيوط القدر والمصير. ويجلب له هذا الإدراك شعورا بالسلام والقبول، مما يسمح له بإيجاد العزاء في معرفة أن حياته جزء من كل أكبر.

إن تصوير نايبول للقدر والمصير في "منحنى في النهر" هو تذكير مؤثر بالرقصة المعقدة بين الإرادة الحرة والقضاء والقدر. ويكافح الشخصيات في الرواية مع تحديات التنقل في حياتهم في سياق هذه القوى الكونية، ويصلون في النهاية إلى تفاهم مع حدود الوكالة البشرية في مواجهة القدر.

في النهاية، يعمل استكشاف نايبول للقدر والمصير في "منحنى في النهر" كتأمل قوي في التجربة الإنسانية. من خلال عدسة صراعات شخصياته وانتصاراتها، يدعو نيبول القراء إلى التفكير في تعقيدات القدر والمصير، والتأمل في أسرار الحياة التي تقع خارج سيطرتنا. تعمل الرواية كتذكير مؤثر بالترابط بين كل الأشياء، والقوة الدائمة للقدر في تشكيل مصائرنا.

***

محمد عبد الكريم يوسف

دور الدكتور لمام بوسيف والدكتورة زهرة سعد

منتدى أوسلو للحرية، الذي يُعقد سنويًا في العاصمة النرويجية، يمثل أكثر من مجرد مؤتمر. إنه منصة دولية تجمع المدافعين عن حقوق الإنسان، الصحفيين، الفنانين، رواد التكنولوجيا، وقادة العالم لمشاركة قصصهم والتفكير في سبل توسيع دائرة الحرية وتحقيق الإمكانات البشرية عبر الكرة الأرضية. يسلط المنتدى الضوء على الكفاح المستمر ضد الطغيان ويحفز الحضور على التعاون نحو عالم أكثر سلامًا وازدهارًا. النسخة السادسة عشر من المنتدى، المقرر عقدها في يونيو 2024، تحمل شعار "Reclaim Democracy". هذا الشعار يبرز الدور الحيوي الذي يلعبه كل فرد في حركة الديمقراطية العالمية. يناقش المنتدى تحديات الانحدار الديمقراطي العالمي وصعود الأنظمة الاستبدادية، ويبرز أهمية مشاركة الدكتور لمام بوسيف والدكتورة زهرة سعد من المغرب. يمثلان صوت المجتمع المدني في العالم العربي، مشددين على الحاجة إلى تعزيز الديمقراطية والحريات الفردية في المنطقة. الدكتور بوسيف، باحث في سلك الدكتوراه بجامعة محمد الخامس، والدكتورة سعد، المكرمة من البعثة الألمانية بالاتحاد الأوروبي، قد شاركا في العديد من المنتديات الدولية، وهذا يعكس الطموح والنجاح الذي يمكن أن يسهم به المغاربة في الساحة العالمية. يسلط تعاونهما في منتدى أوسلو الضوء على الدور الفعّال للمغرب في دعم وتعزيز القيم الديمقراطية والحريات في جميع أنحاء العالم. اللقاءات التي عقدت على هامش المنتدى مع العديد من الشخصيات الدولية تظهر التزام المغرب بقيادة مبادرات تعزز التفاهم والتعاون الدولي. إن التعاون الجديد الذي يُعد بين منظمة الشباب الرائد ومنظمة شبابية نرويجية لتدريب الشباب على قضايا مختلفة يُعد خطوة مثالية نحو تفعيل هذه الأهداف، ويُظهر كيف يمكن للشراكات الدولية أن تُسهم في تحقيق تغيير إيجابي. بهذه الروح الملهمة، يستمر منتدى أوسلو للحرية في تعزيز جهوده لتوسيع الحرية والديمقراطية، مما يُشكل فرصة ثمينة للقادمين من جميع أنحاء العالم للتعلم، التواصل، والمشاركة في الكفاح من أجل مستقبل أكثر حرية وعدالة.

***

زكية خيرهم

 

تَفوَّهَ الفَتى حَذوي بتَأفُّفٍ على معيشةِ أسرٍ مُهجَّرةٍ في الخيام كثيرة، على ما فيهم من قلَّةِ مأكلٍ وبلَّةٍ مشربٍ وذلَّةِ ملبسٍ فقيرة، فقلتُ؛ "لا تكُ يا فتى مثلكَ كمثلِ بغلِ الديرة، لا هَمَّ لهُ ولا تَفَكُّرَ إلّا في بطنٍ وفرجٍ وغفوةٍ على فُرشٍ وثيرة، لكنَّهُ غافلٌ عن تَدَبُّرٍ في آهاتِ قَلقٍ لربِّ أسرةٍ في خَيمةٍ محتَضِنٍ بناتَهُ في ذا خليطٍ هجينٍ خشيةَ ذواتٍ فاجرةٍ أو شِريرة، وحاله كحالِ طائرٍ احتضنَ أفراخه تحت جناحيهِ في ليلةِ شتاءٍ مطيرة. وإذاً، فعليك يا فتى ان تنظرَ على ما أحاطَ بكَ من أحوالٍ بوعيٍ عميقٍ ومن نوافذَ بصيرة، وليسَ من نافذتي بطنٍ وفرجٍ وبعينٍ دنيئةٍ وحقيرة. ثمَّ استدرتُ عنِ الفتى فحرَّرتُ هِذي المقالةَ بحروفٍ بلوعةِ الأسى جديرة.

وإذ جاءَ من أطرافِ الحَيِّ بعدَ انقضاءِ قيلولةِ الظَّهيرة، رجلٌ يسألُ أهلَ الحيِّ بنَظرةٍ مُستَغرِبةٍ ذاتِ حِيرة، فَقَالَ "أَنبِئُونِي مَن هوَ في النَّاسِ بَغْلُ الدِّيرَة"؟

لا ريبَ أنَّهُ سائلٌ قد أتى ليستَعلِمَ بشَفَقَةٍ مُستَشيرَة، أو رُبَما حّضَرَ ليستَفهِمَ، أو لرُبَّما قد جاءَ ليَستَجيرَ. ولا شَكَّ أنَّهُ سؤالٌ عَويصٌ يُصَيِّرُ الذَّاتَ منهُ نافرَةً مُشْمَئِزَّةً ومُستَطيرَة، وجوابُهُ بحَاجةٍ لتَمحيصٍ على طَاولةِ بَحثٍ في المَقهى مُستَديرَة، ذاكَ أنَّ البغالَ كَثُرَتْ ملامحُها وصِفاتُها في تهي أيامٍ مُستَثيرة، وقد كثُرَ تُجوالُها في دُروبِ الدِّيرة.

ثُمَّ بعدَ استِحضارِ لمَا في مُتُونِ الأحدَاثِ من أحوالٍ عَسيرةٍ، ومِمَّا في عُيونِ التُّراثِ من أقوالٍ بَصيرَة، تَجَلَّتْ لأشياخِ المَقهى فنونُ الإجابةِ عن خَميرة، وتَحَلَّتْ بدلائِلَ دامِغَةٍ وبحُججٍ مُستَنيرَة. ولقد هالَ أهلُ المَقهى ما جَفَّتِ الإجَابةُ عن شؤونٍ خطيرَة، وأوجَفَتهُم مِن أحوالٍ بشُجونٍ كثيرة، وكأنَّهمُ ما سَمِعوا من قبلُ قطُّ عن هكذا صفاتٍ لبَغلِ الدِّيرَة. فقد ظَنّوا أنَّ بَغلَ الدِّيرَة هو الفقيرُ البئيسُ الغبيُّ القانِعُ بحَصيره، أوِ الثَّريُّ الأنيسُ البَغيُّ المانِعَ لعَصيره. لكنَّهمُ اليومَ عَرَفوا من طاولةِ أشياخِهم المُستديرة، أنَّ بَغلَ الدِّيرَة ليسَ هو الزَّعيمُ الذي يظنُّ أنَّ صفيرَ المُغرِّدينَ لهُ هو تَفخيمٌ لهُ وتعظيمٌ بخالصٍ مِن ولاءاتٍ قَريرة، وتراهُ يَتغافَلُ عن خَطْبِ ذَبحِهِ كنَعجَةٍ في ليلةٍ شتويةٍ مَطيرة، مِن ذاتِ مُغَرِّديهِ وعَلَى حِينِ غِرَّةٍ وبلا طَحيرَ. وأنَّ البَغلَ ليسَ هوَ مِنَ المُغَرِّدينَ بينَ يدي كلِّ زعيمٍ كي ينالوا من فتاتِهِ ومن دَنانيره. بلِ البَغلُ هوَ امرؤٌ ثالِثٌ خانسٌ دونيٌّ وفي سِرِّهِ يَتَمَنَّى بتَوتِيره؛ "يا ليتَني كنتُ مُغرِّداً معهُم فأحظى مِن تَصاويره، ولعلّيَ أكونُ الوزيرَ أو أكونُ السَّفير".

وكذلكَ فإنَّ بَغلَ الدِّيرَة ليسَ هو الذَّميمُ الذي يظنُّ أنَّ الدَّجلَ رهانٌ كافِلٌ لتَدَفُّقِ المَالِ وتَكثِيره، والتَّدليسَ حِصانٌ حافِلٌ بتَألُّقِ الجَاهِ وعَبيره، وتناسى أنَّ المالَ وسيلةٌ مُقَدَّرةٌ تُربَى من ربِّ السَّماءِ بقويمِ تقدِيره، ونَسيَ أنَّ الجَاهَ فسيلةٌ تأبى أن تُسقى بماءٍ من سقيمِ فكرهِ وتدَبيره. ولا البغلُ هوَ مِنَ انخَدَعَ بذاكَ الدَّجَلِ وتَنانيره وبالتَّدليسِ وأساريره، رُغمَ أنَّ فطرَةَ اللهِ ﷻ تمنَعُهُ عن إيمانٍ بالدَّجلِ وتَنظيره، وتردَعُهُ عن عملٍ بتَدليسٍ مَهما قلَّ تَقطيره. بلِ البَغلُ هوَ ثالِثٌ خَفِيٌّ جالِسٌ وفي سِرِّهِ ويَتَرَنَّى منهم بتَمريرة، ينالُها فيفوزَ بخطفَةٍ ذاتِ دَجلِ فيحوزَ بها على حياةٍ ماجِنةٍ أو هكذا يظنُّ تَبريره.

ثُمَّ ما كانَ بَغلُ الدِّيرَة هو اللئيمُ الظَّانُّ أنَّ العِلمَ شهادةٌ يَمتَطيها كي يَملأ بها جيبَهُ من دَرَاهِمَ سُحْتٍ حَقيرة، ويَتَجاهَلُ أنَّ بُراقَ العِلمِ من نورٍ لا يمتَطيهُ إلّا ذوو نفوسٍ زاكيةٍ خَبيرة. وما كانَ البغلُ هوَ المُعَلِّمُ العَقيمُ الذّي يُسِّرُ في نَفسِهِ القولَ؛ "لَيْسَ لِي مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما دامَ النَّاسَ كانوا كافرينَ بأنوارِ العُلومِ المُثيرة. بلِ البَغلُ هوَ ثالِثٌ عابِسٌ على العِلمِ وتَحبيره، وتراهُ يوصي أولادَه باقتفاءِ خطواتِ ذاكَ اللئيمِ وأن يَتَّخذوهُ قدوةً مُعتَبَرَةً لهم وكبيرة.

ثُمَّ ليسَ بَغلُ الدِّيرَة هو البهيمُ الذي لا يَتفَكِّرُ بحياةِ أسرٍ في الخيامِ مُهَجَّرةٍ إلّا فيما يّختَصُّ بمأكلٍ وملبسٍ وبغفوةٍ بجنسِ الأنامِ جديرة، لكنَّهُ غافلٌ عن تَدَبُّرٍ في واهاتِ القَلقِ لربِّ أسرةٍ في خَيمةٍ محتَضِنٍ بناتَهُ في ذا خليطٍ هجينٍ خشيةَ أنفسٍ فاجرةٍ شِريرة، مثلما يحتضنُ الطَّائرُ أفراخَهُ في سمومِ ريحٍ نَحسةٍ وصَريرة.

وثَمًّةَ أزواجٌ وأزواجٌ مِن بغالِ الدِّيرةِ، وأزواجٌ كثيرةٌ وكثيرة، لا غَمَّ لها إلّا تَربيةُ الكِرشِ وتَدويره، وتَسليَةُ الفَرْجِ وتَثويره، ثُمَّ لا هَمَّ لها إلّا التَمَلُّصُ والتَّعنفًصُ في دُروبِ الدِّيرة، وَلَئِن سَأَلۡتَهُم عَنِ الرجولةِ وعنِ الشَّهامةِ والغيرة، لَيَقُولُنَّ نحنُ فَلقُ الشَّهامةِ ونحنُ ألقُ الغيرة.

﴿بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ﴾

ثمَّ نَهضَ ذلكَ الرَّجلُ السَّائلُ عن ملامحِ بَغْلِ الدِّيرَة، فأسَرَّ في نفسِهِ كلماتٍ قَصيرة؛

"بئسَ هِذي الدِّيرة من ديرةٍ ضَريرة، يأكلُ المرءُ فيها ثُمّ ينامُ ليَستَمتِعَ بشَخيره، وما أكثرَها من بغالٍ خفيَّةٍ في هِذهِ الدِّيرة"!

***

علي الجنابي

في رواية جورج أورويل الشهيرة "1984"، يلعب مفهوم الذكاء الاصطناعي دورا مهما في تشكيل مجتمع أوشينيا الديستوبي. وفي حين لم تظهر تقنية الذكاء الاصطناعي صراحة في الرواية، فإن موضوعات المراقبة والسيطرة والتلاعب ذات صلة وثيقة بمجتمع اليوم، مما يجعل من الرائع استكشاف كيف كان من الممكن تنفيذ تقنية الذكاء الاصطناعي في عالم "1984".

من خلال استخدام تقنية الذكاء الاصطناعي، كان بإمكان الحزب في "1984" إنشاء بنية تحتية للمراقبة أكثر قوة. وبدلا من الاعتماد على عملاء بشريين مثل شرطة الفكر لمراقبة وتتبع تحركات وسلوكيات كل مواطن، كان من الممكن نشر الذكاء الاصطناعي لأتمتة هذه العملية، وتعزيز قدرة الحزب على قمع السكان والسيطرة عليهم. كان من الممكن أن يكون نظام المراقبة المدعوم بالذكاء الاصطناعي قادرًا على تحليل كميات هائلة من البيانات في الوقت الفعلي، والإشارة إلى أي انحرافات عن السلوك وأنماط التفكير المفروضة من قبل الحزب.

علاوة على ذلك، كان من الممكن استخدام الذكاء الاصطناعي للتلاعب بالواقع وتشويهه بشكل أكبر في "1984". كان من الممكن أن تستغل آلة الدعاية التابعة للحزب، المعروفة باسم وزارة الحقيقة، تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي لفبركة أكاذيب ومعلومات مضللة أكثر إقناعا، مما يطمس الخط الفاصل بين الحقيقة والخيال إلى حد أكبر. ومن خلال الاستفادة من المحتوى الذي يولد بواسطة الذكاء الاصطناعي، كان من الممكن أن يستخدم الحزب التضليل إلى درجة غير مسبوقة، مما يزرع الارتباك والشك بين السكان ويعزز سيطرته على السرد.

في منظور مستقبلي، كان من الممكن أيضا استخدام تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي لتعزيز سيطرة الحزب على الأفكار والمعتقدات الفردية في "1984". ومن خلال استخدام الخوارزميات التي تعمل بالذكاء الاصطناعي، كان من الممكن أن يراقب الحزب ويحلل أنشطة كل مواطن على الإنترنت، وتفاعلاته الاجتماعية، وحتى الاستجابات الفسيولوجية لقياس مدى توافقه مع أيديولوجية الحزب. ومن خلال التنبؤ بالسلوك المخالف واستباقه، كان من الممكن استخدام الذكاء الاصطناعي لتشكيل وتشكيل أفكار عامة الناس، وإطفاء أي أثر للتفكير المستقل أو التمرد.

وكان من الممكن أن تعيد تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي تشكيل ديناميكيات القوة والقمع في "1984". كان اعتماد الحزب على الأنظمة التي تسيطر عليها الذكاء الاصطناعي ليعزز هيمنته ويقضي على أي تهديدات محتملة لحكمه. ومن خلال مركزية السيطرة على جميع جوانب المجتمع من خلال الذكاء الاصطناعي، كان الحزب ليعزز سلطته بشكل أكبر، ويجعل أي شكل من أشكال المقاومة عقيما. وكان من الممكن أن يحول انتشار الذكاء الاصطناعي في "1984" الكابوس الديستوبي إلى واقع لا مفر منه، دون أي مجال للاختلاف أو التخريب.

ومع ذلك، كان من الممكن أن يؤدي دمج الذكاء الاصطناعي في "1984" أيضا إلى إدخال تحديات وتعقيدات جديدة لنظام الحزب القمعي. ولأن أنظمة الذكاء الاصطناعي مستقلة بطبيعتها وتتعلم ذاتيا، فقد تشكل تهديدا لسيطرة الحزب من خلال التطور إلى ما هو أبعد من معاييرها المقصودة. وكان من الممكن أن يؤدي عدم القدرة على التنبؤ بالذكاء الاصطناعي وقابليته للتكيف إلى جعل تكتيكات المراقبة والتلاعب التي ينتهجها الحزب عتيقة، مما يؤدي إلى عواقب غير مقصودة وردود فعل عكسية محتملة من السكان. وكان من الممكن أن تتحدى قبضة الحزب الحديدية على السلطة نفس التكنولوجيا التي سعى إلى استغلالها.

من منظور مستقبلي، كان من الممكن أن يؤدي تنفيذ الذكاء الاصطناعي في "1984" إلى إشعال سباق تسلح تكنولوجي بين الحزب وخصومه. ومع تطوير الفصائل الأخرى داخل أوقيانوسيا أو الدول العظمى المتنافسة لقدراتها الخاصة في مجال الذكاء الاصطناعي، كان من الممكن أن يتحول ميزان القوى، مما يخلق ساحة معركة جديدة في حرب السيطرة. كان من الممكن أن يؤدي السعي الدؤوب إلى تفوق الذكاء الاصطناعي إلى تصعيد التوترات والصراعات، مما يزيد من زعزعة استقرار العالم الهش بالفعل في "1984" ودفعه إلى حافة الانهيار.

وكان من الممكن أن تثير التداعيات الأخلاقية للذكاء الاصطناعي في "1984" أسئلة عميقة حول طبيعة الإنسانية والإرادة الحرة. من خلال تقليص الأفراد إلى مجرد نقاط بيانات وخوارزميات، كان من الممكن أن يجرد الذكاء الاصطناعي استقلاليتهم وفرديتهم، ويحولهم إلى تروس مطيعة في آلة الحزب. كان من الممكن أن يؤدي التأثير اللاإنساني للذكاء الاصطناعي إلى تآكل جوهر ما يعنيه أن تكون إنسانا في "1984"، تاركا وراءه مجتمعا بلا روح خال من التعاطف والرحمة.

يفتح التكامل الافتراضي للذكاء الاصطناعي في رواية جورج أورويل "1984" مجموعة لا حصر لها من الاحتمالات والتحديات التي كان من الممكن أن تعيد تشكيل العالم الديستوبي الذي تصوره الرواية بشكل جذري. كان من الممكن أن يؤدي استخدام الحزب لتكنولوجيا الذكاء الاصطناعي لمراقبة الناس والتلاعب بهم والسيطرة عليهم إلى توسيع نطاقه وتعزيز هيمنته، مع إدخال مخاطر ونقاط ضعف جديدة أيضا. كان من الممكن أن يثير إدخال الذكاء الاصطناعي في "1984" أسئلة مهمة حول القوة والحرية وحدود التكنولوجيا، مما يقدم قصة تحذيرية عن العواقب المحتملة للتقدم التكنولوجي غير المقيد. بينما نواصل قراءة هذا الكتاب، فإننا ندرك أن الذكاء الاصطناعي قد يكون له تأثير كبير على مستقبلنا.

***

محمد عبد الكريم يوسف

تغازلني الذكريات المتراكمة بلطف، وتغمرني الرغبة الأكيدة في الإنصات إلى أصداء الذكريات التي تتراقص في ذاكرتي، ويحملني الحنين الدفين بين جوانحي على أجنحته المشرعة نحو عوالم مجهولة، فأغدو كالسفينة التي اخترقت الرياح العاتية شراعها، ففقدت بوصلتها ووجد ركابها أنفسهم فريسة أمواج متلاطمة يقارع بعضها بعضا بعنف وصخب. أحاول الإنصات إلى نداء نفسي المتبلج من أعماقها، فترق مشاعري وتنفلت دمعة متلألئة من بين الجفنين، وتقف الكلمات متداخلة على عتبة الشفتين، تنتظر دورها للانفلات من ربقة الكتمان، من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل، من الغياب إلى الحضور، بيد أن ثمة حاجزا يصدها عن الانفلات والوجود، ويدفعني إلى الحيرة والتردد بين البوح بما تتلظى به نفسي، والكتمان المحرق الذي يتملك النفس الهائمة بين أشباح بلا أرواح.

يحضرني الماضي مثقلا بأحداثه، ويتبدى لي المستقبل غيمة حبلى بأحداث سديمية، يصعب تكهن شكلها والقبض عليها في لحظة زمنية محددة، فتولد حالة ضياع وجودية، واغترابا متعدد التجليات. تسعى النفس جهدها إلى الإحساس بالحاضر، واتخاذه نقطة ارتكاز تخول لها استعادة ماضيها واستشراف مستقبلها. إلا أن هذه النفس تتلاشى في رحلتها بين ماض ولى وأدبر، ومستقبل غائم ومجهول، بين الحنين إلى ذكريات ظلت وشما على الذاكرة والوجدان، وبين التشوف إلى لحظة متمنعة كلما حاول الخيال القبض عليها تاه في دروبها الغائمة.

تساءلت يوما إن كان بإمكان النفس أن تخلف ماضيا مثقلا وراءها، وتخوض رحلتها نحو الغد بكل ثبات وإصرار، وعن الصيغة التي يمكن أن تتجلى فيها حياة النفس وقد تخففت من عبء يجثم عليها. فهل النفس مجبرة على حمل ماضيها من البداية إلى النهاية؟ أم أن الماضي هو الأساس الذي تبني عليه حاضرها ومستقبلها؟ ألا يمكن أن تحقق النفس وجودها وكينوتها في الهنا والآن بعيدا عن الذكريات التي يعلو بعضها بعضا، ويتراكم بعضها على بعض مشكلا طبقات سميكة تثقل كاهل النفس، وتحجب عنها الرؤية الوضاءة الواضحة؟

يفرض ترميم الذاكرة نفسه بقوة، ويبقى السبيل الأمثل لملء الثغرات التي تجعل الماضي مؤلما يدفع النفس إلى الاغتراب عن حاضرها ومستقبلها، أو مبهجا يحملها على تناسي اللحظة الآنية والمستقبلية، والرغبة الشديدة في العودة إلى أحضان ذكريات لا وجود لها إلا في ذاكرة تتأبى عن النسيان. وهذا حال النفس التي يتجاذبها الماضي؛ إذ تحاول جاهدة تجاوزه تارة، غير أنها ترغب في تكراره طورا آخر.

تعيش النفس على البقايا، وتبني كينونتها على الحطام، وتتغذى على المنى الهاربة، وتختبر وجودها بالعزلة والرهبة، وتؤثت عالمها الجواني بما يتراءى من أصداء العالم البراني، بيد أنها تكتشف حجم نقصها، فتتوسل بالأنفس الأخرى بحثا عن كمالها، ورغبة في تفردها وتميزها؛ لتدخل تجربة جديدة تقوم على الأخذ والعطاء، والتحلي والتخلي، لتتجلى وقد صارت نفسا أخرى.

تعد التجربة الوجودية رحلة بين التشكل والتغير المستمرين؛ إذ تتحلى النفس بمقومات وجودية متولدة عن تجربة الاحتكاك، وتتخلى عن مقومات سابقة منبثقة عن العزلة والرهبنة. تدفع هذه التجربة الوجودية النفس إلى التمظهر المتعدد، والوجود في زمان ومكان مختلفين، ومن ثم، تصير نفسا قادرة على تبصر ماضيها ومستقبلها، والوقوف على ما تملكته قديما وحديثا، وما فقدته في غمرة تجاذبات وجودية مستمرة.

يحمل هذا التجاذب النفس على الحنين الدائم إلى ما كانت عليه، والرغبة في تحصين ما اكتسبته في حاضرها، لذلك ترى في الماضي وجها مضيئا يشكله الحنين، وفي الحاضر نقصا مخيفا يصوره الخوف من الفقد والتشوه، من فقد الكينونة في رحلة التجاذب والاحتكاك، ومن تشوهها بفعل ما تفقده من مقومات قديمة، وتتملكه من مقومات جديدة.

تبدو النفس شفافة في بدايتها، وتتلون بظروفها المتغيرة أثناء رحلتها، والآتي تجليها المتعدد بتعدد تجاربها وظروفها، وتغيرها بتغير الأنفس الأخرى التي تتفاعل معها. ومن ثم، لا تحقق كينونتها وتوازنها إلا في رحلة الذهاب والإياب بين لحظة مدبرة وأخرى مقبلة. وفي هذه الرحلة، لا مناص من الفقد والأخذ، والحنين والرغبة.

يظل الماضي عزاء للنفس البشرية في ظل حاضر لا ترضاه، ولا يحقق طموحها وآمالها، والمستقبل نورا تهتدي به في ظلمة رحلتها الوجودية؛ لذلك، لا تهدأ حركتها في المراوحة بين الماضي والمستقبل، بين الحاضر الغائب، والغائب الحاضر، بين ما كان واقعا معاشا فلم يبق إلا أثره، وما سيكون غيمة حبلى بالمجهول، ليغدو واقعا معيشا.

***

محمد الورداشي

 

الطبقة الاجتماعية هي موضوع رئيسي في رواية "وردة لإميلي" للكاتب ويليام فوكنر. تتبع القصة حياة وموت إميلي جريرسون، وهي امرأة جنوبية من عائلة ثرية ومحترمة. طوال القصة، يستكشف فوكنر تأثير الطبقة الاجتماعية على حياة إميلي وعلاقاتها مع الآخرين في بلدة جيفرسون.

إحدى الطرق التي تتجلى بها الطبقة الاجتماعية في القصة هي من خلال عزلة إميلي عن بقية المجتمع. بصفتها عضوا في الطبقة العليا، يُنظر إلى إميلي على أنها متفوقة على الآخرين في المدينة وتحظى باحترام كبير من قبل سكان المدينة. هذا الشعور بالتفوق يدفع إميلي إلى إبعاد نفسها عن الآخرين، مما يؤدي في النهاية إلى أن تصبح منعزلة داخل منزلها.

علاوة على ذلك، تتجلى الطبقة الاجتماعية أيضا في الطريقة التي يعامل بها سكان المدينة إميلي. على الرغم من سلوكها الغريب ورفضها الامتثال للمعايير الاجتماعية للمدينة، لا تزال إميلي تحظى باحترام كبير بسبب ثروة عائلتها ومكانتها الاجتماعية. إن معاملة إميلي كعضوة في الطبقة العليا تعزز أهمية المكانة الاجتماعية في بلدة جيفرسون.

بالإضافة إلى ذلك، تتأثر علاقات إميلي بالرجال في القصة أيضًا بالطبقة الاجتماعية. عندما تتورط إميلي عاطفيا مع هومر بارون، وهو رجل من الطبقة الدنيا، يشعر سكان البلدة بالصدمة وعدم الموافقة على العلاقة. هذا عدم الموافقة متجذر في التسلسل الهرمي الاجتماعي للبلدة، حيث يعتقد سكان البلدة أن إميلي يجب أن تكون مع رجل من طبقتها الاجتماعية.

علاوة على ذلك، فإن صراعات إميلي للحفاظ على مكانتها كعضوة في الطبقة العليا واضحة أيضًا طوال القصة. مع مرور الوقت وتضاؤل ثروة عائلتها، تُجبر إميلي على قبول مستأجر من أجل تلبية احتياجاتها. هذا الانحدار في المكانة الاجتماعية يعزل إميلي بشكل أكبر عن بقية المجتمع ويسلط الضوء على أهمية الطبقة الاجتماعية في تحديد مكانة المرء في المجتمع.

تستكشف القصة أيضًا تأثير الطبقة الاجتماعية على معاملة إميلي بعد وفاتها. على الرغم من ماضيها المضطرب وأفعالها المشكوك فيها، لا تزال إميلي تُرى كعضو محترم من الطبقة العليا من قبل سكان البلدة. هذا التبجيل للمكانة الاجتماعية لإميلي واضح في الطريقة التي يحضر بها سكان البلدة جنازتها ويقدمون احترامهم لذكراها.

يستكشف كتاب "وردة لإميلي" تعقيدات الطبقة الاجتماعية وتأثيرها على حياة بطلة الرواية، إميلي جريرسون. من خلال عزلة إميلي وعلاقاتها وصراعاتها للحفاظ على مكانتها والمعاملة بعد وفاتها، يسلط فوكنر الضوء على أهمية الطبقة الاجتماعية في تشكيل هوية الفرد ومكانته في المجتمع. كقراء، نحن مدعوون للتفكير في الطرق التي يمكن أن تؤثر بها الطبقة الاجتماعية على تصوراتنا للآخرين والأدوار التي نلعبها في تعزيز التسلسل الهرمي الاجتماعي. في النهاية، يعمل تصوير فوكنر للطبقة الاجتماعية في القصة كتعليق قوي على تعقيدات العلاقات الإنسانية والطرق التي يمكن أن تشكل بها المكانة الاجتماعية حياتنا.

***

محمد عبد الكريم يوسف

للأديبة: إسراء عبوشي مداواة الجراح بمرهم الحقيقة 

سافرت الكاتبة إسراء عبوشي إلى مصر، عامي ٢٠٢١ و ٢٠٢٣؛ لزيارة ابنها عمرو الذي كان يدرس الطب هناك، وقد أتيحت لها الفرصة للقاء العديد من زميلاته وزملائه الفلسطينيين والمصريين، وبعض الأسر المصرية، وتعرفت عن قرب على همومهم ومعاناتهم وواقعهم وأحلامهم، وأوحت لها هاتان الرحلتان، والطبيعة الجميلة على شاطيء بحر الإسكندرية كتابة رواية حملت عنوان: (هذا أوان الحب).

صدرت الرواية عن منشورات مكتبة كل شيء في حيفا، عام ألفين وأربعة وعشرين، و تقع في مئة وستٍ وعشرين صفحة، وأهدتها إلى صديقتها المصرية سناء ندى (فيض حب يعبُر كبرياء النيل من مبتداه إلى منتهاه، مزينا طبيعة جريانه بأكاليل المحبة الصادقة، ومطرزا لون مياهه بكل أطياف الرومانسية التي تحبين..) والإهداء كما ذكَرتْ موصول بشباك المحبة والشوق والوفاء إلى أصدقاء وزملاء ابنها الدكتور عمرو...وإلى مصر و وطنها الجميل فلسطين وأسرتها الكريمة.

ونحن نعيش هذه الشهور العصيبة، وهذه المقتلة الرهيبة، هل هذا هو الموعد المناسب للحديث والكتابة عن الحب وحالاته ؟!.

وللإجابة عن هذا السؤال، لا بد من الإشارة إلى أن إسراء أنهت كتابة هذه الرواية، في بدايات العام ألفين وثلاثة وعشرين، أي قبل نشوب هذه الحرب الغاشمة، أثناء إقامتها على شاطيء الإسكندرية، حيث (كان النسيم العليل يداعب أسماعنا، يواكبه صوت أمواج البحر الهادئة على الشاطيء الرملي في الإسكندرية، وضوء القمر ينعكس على صفحته....).

ولعل العنوان الذي تصدّر الصفحة الأولى من الرواية، يجيب أيضا عن هذا التساؤل آنف الذكر، فالحبُّ هو الذي يبدّد ظلام واقعنا القاتم، والحب هو الذي يرقق المشاعر، ويبلسم الجراح، ويعالج المظاهر السلبية كلها، لا سيما عندما يسير الحبُّ في حياتنا، إلى جانب العقل الواعي والمستنير الذي يبرز الحقيقة، و يبحث عن جذور المشاكل ويشخصها ويعالجها علاجا جذريا شافيا.

نتعرف في الرواية على العديد من الشخصيات المصرية والفلسطينية التي ألّف الحبُّ قلوبها، ونسج بينها علاقاتٍ إنسانيةً متينة.

الطالبة الجامعية المصرية سلمى أحبّت كنان الطالب الفلسطيني حبا عميقا..(كان أسمر طويلا، يتميز بالأنَفَة، وتشع من عينيه الثقة بالنفس، كتفاه عريضتان، يمشي وصدره مشدود، ورأسه مرفوع، يخطو بهدوء ومهابة، يصوّب كلامه بدقة، ورغم ذلك لا يعبّر عن مشاعره....أصابعه عريضة، لعله في يوم ما كان من أطفال الحجارة، وأكسبته تلك الحجارة صلابتها.....).

لسلمى أب وأم واعيان ومتفهمان، ويمنحان ابنتهما الثقة،

ولأن ظروف الإنسان الفلسطيني صعبة وقاسية وفريدة من نوعها، فإن هذا الحب لم يُكلل في البداية بالزواج، حيث افترق الحبيبان بعد انتهاء الدراسة الجامعية، وغادر كنان إلى وطنه فلسطين، وبقيت سلمى في مصر تعاني من الشوق والحنين، وبعد فترة وافقت على الاقتران بمهندس مصري يعمل في كندا، لم يثمر هذا الزواج الذي استمر خمس سنوات عن أطفال، ولم يحدث بينهما انسجام، فاتفقا على الطلاق. بحثت سلمى عبر وسائل التواصل الاجتماعي عن كنان، وبموافقة والديها، سافرت إلى الأردن وفلسطين؛ بصفتها حاملة للجنسية الأجنبية، وعندما وصلت هناك علمت أنه تزوج وله طفل وحيد، غير أن زوجته توفيت،وسافر مع أمه إلى إحدى دول الخليج ؛ لزيارة خاله.

وذهبت سلمى إلى دبي، والتقيا هناك، والتم شملهما، مع أمه واتفقا على بداية حياة جديدة في فلسطين..

وفي الرواية شخصيات مهمة أخرى، فبالإضافة إلى كنان وأمه التي نجت من الحروب بصعوبة، هنالك شخصية عدن ابنة عم سلمى التي عانت من معاملة زوجها وأمه، حيث طرداها من بيت الزوجية، وحرماها من طفلتها الوحيدة، ولكنها لم تستسلم، فقد عضّت على جراحها، وزارت حماتها التي مرضت وضعف جسمها في المشفى، وحينما لمست الحماة المريضة إنسانيتها ورقتها ووقوفها إلى جانبها، اعترفت لها بخطئها، وطلبت منها المسامحة، وعادت العلاقة مع زوجها الذي كان يعاني هو أيضا مع أمه، من سلوك أبيه وفظاظته.

ولم تكتفِ عدن بحل هذه المشاكل بالتفهم والمحبة والاحتواء، ومعرفة الحقيقة، بل إنها بحثت عن أبي زوجها، والتقت بزوجته الثانية في بيتها، فعلمت أن له ابنة، وأنه مريض لا يعي، وأن حياتهما كانت جحيما معه.. غير أن عدن استطاعت بصبرها وحنكتها وتفهمها وقلبها العامر بالحب والإخلاص، أن تعيد هذه الأسرة الى المسار الاجتماعي الإنساني السليم.

ورغم بعض الأخطاء اللغوية والمطبعية، إلا أن رواية (هذا أوان الحب) شدّتني منذ سطورها الأولى، وجعلتني أتابع صفحاتها بشغف واستمتاع وإعجاب، ولا سيما قدرة الكاتبة على تصوير مشاعر الحب والشوق والحنين، بلغة شعرية مشرقة وسلسة، مستخدمةً أسلوب الحديث الداخلي أو الحوار أو الخواطر الشعرية، عبر وسائل الاتصال الحديثة التي ترسل الرسائل المحمّلة بالأحاسيس والأفكار والمشاعر إلى الطرف الآخر، دون عوائق أو حدود.

وختاما، فإنني أتمنى للكاتبة إسراء مصطفى عبوشي التي في رصيدها الإبداعي مجموعة قصصية بعنوان (ياسمين)، ورواية (رادا) وكتابات أخرى المزيد من العطاء الإبداعي والثقافي المتواصل.

***

عبد السلام عابد

لطالما كانت كتب الرحلات نوعا شائعا في الأدب، حيث توفر للقراء نظرة ثاقبة لثقافات ومناظر طبيعية وتجارب مختلفة من جميع أنحاء العالم. ومن بين الوجهات الشائعة التي تظهر في العديد من كتب الرحلات مدينة تدمر القديمة، الواقعة في سوريا الحالية. تتمتع بالميرا، المعروفة أيضا باسم تدمر باللغة العربية، بتاريخ غني وجذبت المسافرين والمستكشفين لقرون. في هذا المقال، سوف نستكشف تصوير تدمر في كتب الرحلات وكيف نجح المؤلفون في التقاط جوهر هذه المدينة الرائعة.

أهمية تدمر:

غالبا ما توصف تدمر بأنها واحة خلابة في الصحراء السورية، بأطلالها المهيبة وأعمدتها الشاهقة التي تلمح إلى ماضيها المجيد. غالبًا ما يندهش مؤلفو رحلات السفر من الهندسة المعمارية الفريدة للمدينة والمنحوتات المعقدة على هياكلها. يصفون عظمة معبد بل، وجمال قوس سيبتيموس سيفيروس، والحضور المهيب لقلعة تدمر. غالبا ما تتم مقارنة أطلال تدمر بمواقع قديمة أخرى مثل البتراء في الأردن أو ماتشو بيتشو في بيرو، مما يُظهر أهميتها في تاريخ الحضارة.

يتعمق المؤلفون أيضا في تاريخ تدمر، ويتتبعون صعودها وسقوطها كمركز تجاري مزدهر في العالم القديم. يسردون قصص التجار الأثرياء والحكام الأقوياء والحياة الثقافية النابضة بالحياة في المدينة. غالبًا ما تسلط كتب الرحلات الضوء على دور الملكة زنوبيا، التي قادت تمردا ضد الإمبراطورية الرومانية في القرن الثالث الميلادي وأسست تدمر لفترة وجيزة كمملكة مستقلة. لقد استحوذت مآثرها الأسطورية ومصيرها المأساوي على خيال العديد من الكتاب، مما أضاف شعورا بالدراما والإثارة إلى سرد المدينة.

المناظر الطبيعية المحيطة بتدمر هي جانب آخر يركز عليه المؤلفون كثيرا في كتب رحلاتهم. يوفر الجمال الصارخ للصحراء السورية، برمالها الذهبية وكثبانها الرملية المتحركة، خلفية مذهلة لأطلال المدينة. غالبا ما يروي المسافرون تجاربهم المذهلة في مشاهدة غروب الشمس فوق الصحراء، والتي تلقي ضوءا دافئا على أحجار تدمر القديمة. يخلق الصمت الهادئ للصحراء واتساع المناظر الطبيعية شعورا بالخلود والغموض الذي يضيف إلى جاذبية المدينة.

تدمر في كتب الرحلات:

بالإضافة إلى جمالها المادي، فإن الأهمية الثقافية لتدمر هي أيضا موضوع متكرر في كتب الرحلات. يسلط المؤلفون الضوء على دور المدينة كمفترق طرق للحضارات، حيث تلاقت التأثيرات الشرقية والغربية لإنشاء مجتمع نابض بالحياة وعالمي. يعكس فن وعمارة تدمر مزيجا من الأساليب الرومانية واليونانية والفارسية والعربية، مما يعرض تنوع المدينة وتراثها الثقافي الغني. غالبا ما يلاحظ المسافرون التفاصيل المعقدة لمنحوتات تدمر والفسيفساء والنقوش، والتي تقدم رؤى حول المعتقدات الدينية والعادات الاجتماعية والإنجازات الفنية للمدينة.

يعد تأثير الصراع السياسي والحرب على تدمر جانبا آخر يتناوله المؤلفون في كتب رحلاتهم. واجهت المدينة العديد من التحديات طوال تاريخها، بما في ذلك الغزوات والاحتلالات وفترات الانحدار. في عام 2015، استولى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) على تدمر، مما أدى إلى تدمير العديد من آثارها القديمة وكنوزها الثقافية. يوثق مؤلفو مذكرات الرحلات الدمار الذي أحدثه الصراع والجهود المبذولة للحفاظ على تراث تدمر وإعادة بنائه في أعقاب الدمار.

على الرغم من التحديات التي واجهتها تدمر، فإن كتب مذكرات الرحلات غالبا ما تنقل شعورا بالأمل والمرونة في مواجهة الشدائد. يروي المؤلفون قصص السكان المحليين وعلماء الآثار الذين يعملون بلا كلل لحماية واستعادة أنقاض المدينة، مما يدل على التزام عميق بالحفاظ على التراث الثقافي لتدمر. يعرب المسافرون عن إعجابهم بشجاعة وعزيمة شعب تدمر، الذين يواصلون تقدير تراثهم والسعي لإعادة بناء حياتهم في أعقاب المأساة.

لقد أسرت مدينة تدمر خيال المسافرين والكتاب لقرون من الزمان، وألهمت مجموعة غنية من الأدبيات التي تجسد جمال المدينة وتاريخها وأهميتها الثقافية. وتوفر كتب يوميات السفر للقراء نافذة على عالم تدمر القديمة، مما يسمح لهم باستكشاف أنقاضها ومناظرها الطبيعية وقصصها من راحة منازلهم. ومن خلال الأوصاف الحية والصور المثيرة والحكايات الشخصية للمؤلفين، يمكن للقراء اكتساب تقدير أعمق للجاذبية الدائمة لهذه المدينة الرائعة. ومع استمرار تدمر في جذب الزوار والعلماء من جميع أنحاء العالم، فإن وجودها في كتب يوميات السفر بمثابة دليل على أن تدمر مدينة رائعة.

في أوائل القرن التاسع عشر، غالبا ما وصفت كتب السفر تدمر بأنها وجهة غامضة ومذهلة. في مذكراته "رحلات في سوريا والأرض المقدسة"، يصف المؤلف جون بوركهارت بوضوح عظمة أطلال تدمر، مشيرا إلى أنها كانت "أكثر اتساعًا وأكثر روعة من أي شيء رآه على الإطلاق". لقد استحوذت روايات بوركهارت عن الأقواس الضخمة والأعمدة الشاهقة والمقابر المنحوتة بدقة في المدينة على خيال القراء وألهمت الكثيرين لزيارة تدمر بأنفسهم.

في منتصف القرن العشرين، بدأت كتب السفر تركز بشكل أكبر على الأهمية التاريخية لتدمر ودورها كمفترق طرق ثقافي. في كتابها "تدمر: مدينة السراب"، تفحص المؤلفة ليلى نعمة دور المدينة كمركز تجاري ومركز ثقافي في العالم القديم. تتعمق نعمة في سكان المدينة المتنوعين، الذين شملوا العرب والرومان والإغريق والفرس، وتستكشف كيف ساهم هذا المجتمع المتعدد الثقافات في الهوية الفريدة لتدمر.

في القرن الحادي والعشرين، استمرت كتب السفر في التأكيد على جمال تدمر وأهميتها كموقع للتراث العالمي لليونسكو. في كتابه "المدن المفقودة في سوريا"، يسلط المؤلف دان كروكشانك الضوء على الدمار المأساوي للمواقع الأثرية في تدمر على يد داعش في عام 2015 والجهود الجارية للحفاظ على وحماية ما تبقى. تعمل أوصاف كروكشانك المؤثرة للدمار الناجم عن الصراع كتذكير بهشاشة التراث الثقافي في أوقات الحرب.

كما ظهرت تدمر في سرديات السفر الخيالية، مثل رواية تيا أوبريت "زوجة النمر". في هذا الكتاب، ينطلق البطل في رحلة إلى تدمر بحثا عن ناسك غامض يمتلك قوى شفاء خارقة للطبيعة. ومن خلال الأوصاف المثيرة التي يقدمها أوبريت لأطلال المدينة ومناظرها الطبيعية، ينتقل القراء إلى عالم من السحر والغموض يتشابك مع حقيقة تاريخ تدمر القديم.

إن أحد الموضوعات المشتركة في العديد من كتب السفر عن تدمر هو جاذبية المدينة الدائمة وقدرتها على أسر الزوار من جميع أنحاء العالم. في كتابها "أماكن صحراوية: ملحمة امرأة مع المتجولين في الصحراء السورية"، تروي المؤلفة روبين ديفيدسون رحلاتها عبر الصحراء السورية، بما في ذلك زيارة إلى تدمر. تصف ديفيدسون المدينة بأنها مكان يتمتع بالجمال والهدوء العميقين، مشيرة إلى أن أطلالها القديمة تبدو وكأنها تتردد مع همسات التاريخ.

وعلى النقيض من ذلك، تركز بعض كتب السفر عن تدمر على الماضي المظلم للمدينة والعنف الذي ابتلي المنطقة لقرون. في كتابه "تدمر: تاريخ أثري لواحة في الصحراء السورية"، يستكشف المؤلف واريك بول التاريخ المضطرب للمدينة، من غزوها من قبل الرومان في القرن الأول الميلادي إلى تدميرها من قبل داعش في القرن الحادي والعشرين. تسلط أبحاث بول الشاملة وتحليله التفصيلي الضوء على القوى الجيوسياسية المعقدة التي شكلت مصير تدمر.

على الرغم من التحديات والصراعات التي ابتليت بها تدمر، لا تزال العديد من كتب السفر تحتفل بقدرة المدينة على الصمود وجمالها الدائم. في كتابها "تأثير تدمر"، تشيد المؤلفة فيكتوريا لانكستر بالتراث الثقافي للمدينة وأهميتها كرمز للأمل والتجديد في مواجهة الدمار. تثير أوصاف لانكستر الشعرية لأطلال تدمر القديمة ومناظرها الطبيعية شعورا بالدهشة والإعجاب بهذه المدينة الخالدة.

في السنوات الأخيرة، أصبحت تدمر رمزا للمقاومة الثقافية والصمود في مواجهة الشدائد. في كتابه "آثار تدمر"، يروي الشهيد خالد الأسعد تجاربه كرئيس سابق للآثار في تدمر وجهوده لحماية المواقع الأثرية في المدينة من النهب والتدمير. إن شجاعة الأسعد وتفانيه في الحفاظ على تراث تدمر بمثابة شهادة على الروح الدائمة لهذه المدينة القديمة.

تم تصوير تدمر بطرق لا حصر لها في كتب السفر عبر التاريخ، من جاذبيتها الغامضة وأهميتها التاريخية إلى تدميرها المأساوي والجهود المستمرة للحفاظ على ثقافتها.

تدمر في كتب السياحة الدولية:

تُعرف مدينة تدمر أيضا باسم بالميرا، وهي مدينة قديمة تقع في سوريا الحالية وكانت وجهة شهيرة للسياح لقرون. لقد أسر تاريخها الغني وأطلالها المذهلة وميزاتها المعمارية الفريدة المسافرين من جميع أنحاء العالم، مما أدى إلى إدراجها في العديد من الكتب السياحية الدولية.

ومن بين الكتب السياحية التي تتناول تدمر كتاب "1001 موقع تاريخي يجب أن تراه قبل أن تموت" لريتشارد كافنديش. يسلط هذا الكتاب الضوء على بعض أهم المواقع التاريخية في العالم، وتتميز تدمر بشكل بارز بآثارها الرومانية المحفوظة جيدًا ومناظرها الصحراوية الخلابة. يصف الكتاب تدمر كمركز تجاري مهم في العصور القديمة ويعرض آثارها الشهيرة مثل معبد بل وقوس النصر.

ومن الكتب السياحية الشهيرة الأخرى التي تتناول تدمر كتاب "سوريا ولبنان" من لونلي بلانت Lonely Planet. يوفر دليل السفر هذا معلومات مفصلة عن أفضل الأماكن التي يمكن زيارتها في سوريا ولبنان، ويُسلط الضوء على تدمر كوجهة لا بد من زيارتها لعشاق التاريخ. يقدم الكتاب نصائح عملية لزيارة تدمر، مثل أفضل الأوقات للذهاب وخيارات النقل وتوصيات الإقامة.

في كتاب "دليل سفر شهود العيان من شركة ديكي DK: سوريا ولبنان"، تُعتبر تدمر واحدة من أهم مناطق الجذب السياحي في سوريا. يقدم الدليل نظرة متعمقة على تاريخ وأهمية تدمر، مع أوصاف مفصلة وصور مذهلة لآثارها القديمة. يتضمن الكتاب أيضًا خرائط ومعلومات عملية للمسافرين الذين يتطلعون إلى استكشاف تدمر والمواقع القريبة الأخرى.

"تدمر: تاريخ مصور" بقلم بول فين كتاب علمي يتعمق في تاريخ وأهمية تدمر في العصور القديمة. يقدم الكتاب نظرة عامة شاملة على هندسة تدمر وثقافتها وشبكاتها التجارية، مما يجعله قراءة أساسية لأولئك المهتمين بمعرفة المزيد عن هذه المدينة القديمة. يتضمن الكتاب أيضا رسوما توضيحية وصورا للآثار الشهيرة في تدمر، مما يجعل المدينة تنبض بالحياة للقراء.

في كتاب "المدن المفقودة في العالم القديم"، تُعرض مدينة تدمر باعتبارها واحدة من أكثر المدن القديمة المحفوظة في العالم. يضم الكتاب صورا مذهلة لآثار تدمر، مع تسليط الضوء على هندستها المعمارية الفريدة ومناظرها الصحراوية. كما يتضمن الكتاب معلومات تاريخية وحكايات عن تدمر، مما يجعله قراءة آسرة لمحبي التاريخ.

يسلط دليل المسافر لناشيونال جيوغرافيك National Geographic Traveler الخاص بسوريا الضوء على تدمر كوجهة لا بد من زيارتها للمسافرين الذين يستكشفون البلاد. يوفر الكتاب معلومات عملية حول كيفية الوصول إلى تدمر، وأماكن الإقامة، وما يجب رؤيته أثناء زيارة المدينة القديمة. يتضمن الدليل أيضًا صورًا مذهلة لآثار تدمر ومناظر الصحراء، مما يجعله قراءة آسرة بصريا.

"تدمر: مجد من، وخراب من؟" بقلم توم هولاند هو كتاب يستكشف التاريخ المعقد لتدمر وأهميتها في العالم القديم. يتعمق الكتاب في القوى الثقافية والسياسية التي شكلت صعود وسقوط تدمر، مما يوفر فهما دقيقا لهذا الموقع الأثري المهم. يتضمن الكتاب أيضًا حكايات وتأملات شخصية حول تدمر، مما يجعله قراءة مقنعة لأولئك المهتمين بتاريخ المدينة.

في "الدليل التقريبي لسوريا"، تتميز تدمر كوجهة رئيسية للمسافرين الذين يتطلعون إلى استكشاف تاريخ وثقافة سوريا الغنية. يوفر الدليل معلومات مفصلة عن أفضل الطرق لتجربة تدمر، بما في ذلك الجولات الموصى بها والمطاعم وأماكن الإقامة. يتضمن الكتاب أيضًا خرائط ونصائح عملية لزيارة تدمر والمعالم السياحية الأخرى القريبة.

"تدمر: تاريخ مدينة" بقلم واريك بول هو كتاب شامل يروي قصة تدمر منذ تأسيسها حتى يومنا هذا. يغطي الكتاب علم الآثار والهندسة المعمارية والأهمية الثقافية للمدينة، ويوفر نظرة عميقة في تاريخ تدمر وأهميتها في العالم القديم. يتضمن الكتاب أيضا صورا ورسوما توضيحية لآثار تدمر، مما يجعل ماضي المدينة حيا للقراء.

يعكس إدراج تدمر في الكتب السياحية العالمية مكانتها كموقع تاريخي فريد ومهم. فمن الكتب التي تُعرض على طاولات القهوة إلى الأعمال العلمية، تشتهر تدمر بآثارها المحفوظة جيدًا وهندستها المعمارية المذهلة وتاريخها الغني. وتوفر هذه الكتب معلومات ورؤى قيمة للمسافرين الذين يتطلعون إلى استكشاف تراث تدمر القديم، مما يجعلها وجهة لا بد من زيارتها لعشاق التاريخ في جميع أنحاء العالم.

تدمر وخالد الأسعد:

تتمتع مدينة تدمر، بتاريخ غني يعود إلى العصر الحجري الحديث. تشتهر المدينة بأطلالها المحفوظة جيدًا، والتي تشمل المعابد القديمة والمسارح والمقابر. أحد الشخصيات الرئيسية المرتبطة بتدمر هو خالد الأسعد، عالم الآثار الشهير الذي كرس حياته لدراسة وحفظ تراث المدينة.

ولد خالد الأسعد في تدمر عام 1934 وطور شغفا عميقا بعلم الآثار في سن مبكرة. درس علم الآثار في جامعة دمشق واستمر في العمل كأمين في متحف تدمر. على مدار حياته المهنية، أصبح الأسعد خبيرا في تاريخ وثقافة تدمر، ونشر العديد من المقالات والكتب العلمية حول هذا الموضوع.

في عام 2011، سقطت تدمر وبقية سوريا في حالة من الاضطراب بسبب اندلاع الحرب. أصبحت المدينة القديمة ساحة معركة، حيث تنافست مجموعات مسلحة مختلفة للسيطرة على المنطقة. وعلى الرغم من الفوضى والعنف المحيطين به، ظل خالد الأسعد ملتزما بحماية تراث تدمر.

في آب 2015، استولى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) على تدمر. ونظرت الجماعة المتطرفة إلى المعالم الأثرية القديمة في المدينة باعتبارها رموزا للوثنية وبدأت في تدميرها بشكل منهجي. ورفض الأسعد التعاون مع داعش ورفض الكشف عن موقع القطع الأثرية القيمة.

وفي عمل من أعمال التحدي، عمل الأسعد وفريقه على إخفاء وحماية أكبر عدد ممكن من القطع الأثرية قبل أن يتمكن داعش من تدميرها. وقد خاطر بحياته لإنقاذ كنوز تدمر، مدركا أن أفعاله تعرضه لخطر شخصي كبير. وعلى الرغم من جهوده، دمر داعش العديد من الآثار القديمة، بما في ذلك معبد بعل شمين وقوس النصر.

في 18 آب 2015، وقع خالد الأسعد في قبضة داعش وقتله بوحشية. لقد اتهمه المتطرفون بأنه مرتد ومشرك بسبب جهوده لحماية تراث تدمر. لقد كان موت الأسعد خسارة مأساوية لعالم الآثار، حيث كان أحد أبرز الخبراء في تدمر وتاريخها.

في أعقاب استشهاده، أشاد المجتمع الدولي بخالد الأسعد باعتباره بطلا. وتدفقت الإشادات من جميع أنحاء العالم، حيث أشاد الكثيرون بشجاعته وتفانيه في الحفاظ على تراث تدمر. لقد كانت تضحيته بمثابة تذكير صارخ بأهمية حماية تراثنا الثقافي المشترك في أوقات الصراع.

اليوم، لا تزال تدمر موقعا ذا أهمية كبيرة، تاريخيا وسياسيا. وتجري الجهود لإعادة بناء وترميم أنقاض المدينة القديمة، على الرغم من أن ندوب الحرب لا تزال واضحة. إن ذكرى خالد الأسعد لا تزال حية كرمز للمقاومة ضد قوى الدمار والتطرف.

إن قصة خالد الأسعد تذكرنا بشكل مأساوي بتكلفة الحرب على تراثنا الثقافي المشترك. وسوف نتذكر شجاعته وتفانيه في الحفاظ على كنوز تدمر في مواجهة خطر عظيم للأجيال القادمة. وبينما نواصل العمل من أجل السلام والمصالحة في سوريا وفي جميع أنحاء العالم، فلنكرم ذكرى الأسعد من خلال مضاعفة جهودنا لحماية والحفاظ على تراث تدمر الأصيل الذي يوحدنا جميعا.

***

محمد عبد الكريم يوسف

تمتلئ مسرحيات شكسبير بالشخصيات التي تقترف الهفوات، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالملوك. وغالبا ما تؤدي هذه الهفوات إلى سقوط الشخصية وكذلك من حولها. سنستكشف في هذا المقال بعض العيوب الشائعة الموجودة في ملوك شكسبير وكيف تساهم هذه الهفوات في الموضوعات العامة لدراما شكسبير.

أحد أكثر العيوب شيوعا الموجودة في ملوك شكسبير هو الغطرسة. غالبا ما يؤدي هذا الفخر والغطرسة المفرطين إلى دفع الملك إلى اتخاذ قرارات تضر بحكمهم. يوجد مثال رئيسي على ذلك في "ماكبث"، حيث قاد طموح الشخصية الرئيسية وغطرستها إلى ارتكاب جريمة قتل من أجل تأمين عرشه. يؤدي هذا العيب في النهاية إلى سقوطه وموته.

ثمة عيب شائع آخر موجود في ملوك شكسبير هو الافتقار إلى التعاطف أو فهم احتياجات رعاياهم. غالبا ما يُرى هذا العيب في شخصيات مثل الملك لير، الذي فشل في رؤية النوايا الحقيقية لأطفاله وينتهي به الأمر في النهاية إلى خسارة مملكته وعقله. إن هذا الافتقار إلى التعاطف والفهم يمكن أن يؤدي إلى التمرد والاضطرابات بين رعايا الملك، حيث يشعرون بالإهمال والقمع.

العيب الثالث المشترك الموجود في ملوك شكسبير هو الغموض الأخلاقي. يمكن أن يتجلى هذا الغموض بطرق مختلفة، مثل الملك الذي يتأثر بسهولة بآراء الآخرين أو الملك الذي يكون على استعداد للتضحية بأخلاقه من أجل الحفاظ على حكمه. يمكن رؤية هذا العيب في شخصيات مثل ريتشارد الثالث، الذي كان على استعداد للقتل في طريقه إلى العرش ثم يبرر أفعاله بالمنطق الملتوي والتلاعب.

بالإضافة إلى هذه العيوب الشائعة، غالبا ما يتم تصوير ملوك شكسبير على أنهم غير قادرين أو غير راغبين في الاستماع إلى النصائح السليمة. يمكن أن يؤدي هذا العناد والرفض للاستماع إلى تحذيرات من حولهم إلى عواقب وخيمة. الملك دنكان في "ماكبث" هو مثال رئيسي على ذلك، حيث يتجاهل تحذيرات مستشاريه الموثوق بهم ويقع في النهاية ضحية لخيانة ماكبث.

هناك عيب آخر شائع في ملوك شكسبير وهو الافتقار إلى الوعي الذاتي. وقد يتجلى هذا في الشخصيات التي لا ترى عيوبها وعيوبها، مما يدفعها إلى اتخاذ قرارات سيئة وسوء تقدير نوايا الآخرين. والملك كلوديوس في "هاملت" هو مثال رئيسي على هذا، حيث فشل في رؤية الطبيعة الحقيقية لابن أخيه هاملت وفي النهاية دمره خداعه وجشعه.

غالبا ما يتم تصوير ملوك شكسبير على أنهم مدفوعون برغباتهم وطموحاتهم الشخصية، بدلا من الصالح العام لمملكتهم. يمكن أن تؤدي هذه الأنانية وقصر النظر إلى تجاهل عواقب أفعالهم وعدم الاهتمام برفاهية رعاياهم. يعد طموح الملك ماكبث الذي لا يشبع في "ماكبث" مثالا رئيسيا على هذا، حيث كان على استعداد للتضحية بكل شيء، بما في ذلك روحه، من أجل تأمين منصبه كملك.

بالإضافة إلى هذه العيوب، غالبًا ما يتم تصوير ملوك شكسبير على أنهم عرضة لجنون العظمة وانعدام الأمن. يمكن أن يؤدي هذا إلى عدم الثقة في من حولهم والخوف المستمر من الخيانة. يُظهِر الملك هنري الرابع في "هنري الرابع، الجزء الأول" هذا العيب، حيث كان قلقا باستمرار بشأن فقدان عرشه وكان على استعداد للذهاب إلى أبعد الحدود للحفاظ على سلطته، حتى لو كان ذلك يعني تنفير ابنه.

أخيرا، غالبا ما يتم تصوير ملوك شكسبير على أنهم مثقلون بثقل مسؤولياتهم ومتطلبات حكم المملكة. يمكن أن يؤدي هذا إلى الشعور بالعزلة والوحدة، حيث يكافح الملك للتواصل مع من حولهم وإيجاد رفقاء حقيقيين. إن انحدار الملك لير إلى الجنون في "الملك لير" هو مثال مؤثر على هذا، حيث فقد الاتصال بالواقع وأصبح معزولا بشكل متزايد عن عائلته وأصدقائه.

إن ملوك شكسبير شخصيات معقدة ومتعددة الأوجه، مليئة بالعيوب التي تساهم في الموضوعات العامة لدراماته. سواء كان ذلك الغطرسة، أو الافتقار إلى التعاطف، أو الغموض الأخلاقي، أو العناد، أو الافتقار إلى الوعي الذاتي، أو الأنانية، أو جنون العظمة، أو ثقل المسؤولية، فإن هذه العيوب تعمل على تسليط الضوء على هشاشة الطبيعة البشرية والعواقب المترتبة على الطموح والسلطة غير المقيد. إن تصوير شكسبير للملوك المعيبين يعمل كقصة تحذيرية تذكرنا بمخاطر السلطة غير المقيدة وأهمية التواضع والتعاطف والنزاهة الأخلاقية في القيادة.

***

محمد عبد الكريم يوسف

(النصُّ من واقعٍ وليس من خيالٍ في عنان، وكُتِبَ لمناسبةِ تلبيةِ ضيوفِ الرَّحمنِ؛ «لبيَكَ اللّهُمَ لبيَك» مِن كلِّ فجٍّ ولونٍ ولِسان)…

إنَّ للهِ أهلينَ أعرفُهمُ أنا ولستُ منهمُ بالوجدان، بيدَ أنّي كجليسٍ لهمُ أرنُو وأطمعُ بامتنان.

ولقدِ انهَارَ بينَ يديَّ سَدُّ الذِّكرياتِ الآنَ، فتَفَجَّرَ تَيَّارَ الذَّرف ليفصحَ عن حرفٍ حبيسٍ وأسيرٍ للسَّدِ كانَ. إذ قعدَ حَذوي «بنغَلاديشيٌّ» يتلو مِن آي القرآنِ ما تَيسرَ لهُ مِن وردِهِ مَا كانَ. الزَّمانُ كانَ مِن بَعدِ صَلاةِ العَصرِ، والشَّهرُ شَهرَ رمضانَ كان. وكانَ المكانُ محرابُ الحَرمِ النَّبويِّ العَامِرِ بالإيمانِ المَعمورِ بالأمَان وكانَ، الاطمئنانُ يَغشَانا، وكنتُ أنا غَارقاً بِهَيبَةِ المَعانِ وكانَ، مَسمَعي بِتِلاوَةِ الآياتِ بلَكْنَةٍ بنغَاليةٍ ولهانَ وهيمانَ وكانَ، البَنغَاليُّ يَتلو لنفسِهِ دونَ الجَهرِ مِنِ القَولِ باستِمكانٍ وبعُسرَةٍ في اللسَان وكان، الحَشدُ مِن حولِنا منصِتاً ناظِراً لحظاتِ إفطَارٍ ونغمةِ الأذانِ وكان، جَمالُ تِلكَ الدَّقائق قد تقَيَّدَت حُرُوفُها بينَ تلكَ الأركانِ فكانَ، أن أمسى وَصفُهُ عَسيراً على قلمي واللِّسَان ثمَّ كان، أن وَصَلَ البنغَاليُّ لتَرتيلِ "كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّستَنفِرَة * فَرَّت مِن قَسوَرَةِ" وكان، أن تَنبَّأتُ أنا أنَّ تغريدَ تلاوتِهِ سيَصطدمُ بتراكمِ هذهِ الأغصان؛" مُّستَنفِرَة، قَسْوَرَة" فَصدقَت نبوءتي وكَانَ الوقفُ وكان، أن جَاهَدَ ثمَّ جاهَدَ لنطقِها وينفذَ من بينِ  تلكَ الأفنان، وَلكن هَيهَات على لسانِهِ فَصاحَة التِّبيان وكانَ، أن خَشيتُ أنا عَليهِ من جهادِهِ أن تَتَفَكَّك لَديهِ الفَكَّان فكانَ، أن تَبَسَّمتُ أنا بَسمَةً مَسمُوعةً ما كتَمتُها رُغم هَيبَةِ المَكانِ فكان...

أنِ انفجرَ الحَشدُ من حَوالينا ضَاحِكينَ بخفاءٍ بلا بهتان وكانَ، تَبسُّمي وكَأنَّهُ لهمُ كانَ إشارةُ إطمئنَانٍ بالضحك ثمَّ كَانَ، أن عانَقتُهُ توَدُّداً فَعانَقني تَفاخِراً بِي أنيَّ العربيُّ ذو العِقالِ الناطِقُ بلسانِ القرآن ثمَّ كانَ، أن أسررتُ في نفسي بحضرةِ نورِ هذا المكان ما كانَ، منَ ندامةٍ على ما كانَ مني من تفريطٍ خفيٍّ مخزٍ مُهانٍ فكانَ، أنِّي أعلنتُ لهُ؛ بل أنّي بعناقِكَ لفخُورٌ يا أرقَّ لسانٍ في إنسَان، ثمَّ كَان، أن قَرأتُها عَليهِ مَرَّتينِ مُعَلِّمَاً إيَّاهُ فنَطقَها سَلسةً بعِرفان وكانَ، العَجَبُ قد أذهَلني مِمَّا حَدَثَ من سلاسةِ نُطقٍ في فيهِ كان.

عجبي!

أنا ما جِئتُ البَنغاليَّ بسِحرٍ من التِّبيانِ إلّا أن قَرأتَها مرتينِ  فَقَرأهَا فَصيحةً باحتِضَان ثُمَّ كانَ، أنِ انطَلَقتُ مُتَأمِّلاً أسِرُّ القَولَ في خَافقي بكتمَان؛

«حمداً مباركاً لرَبِّيَ العزيزِ الرَّحمن! أن جَعلنا نَحنُ العَربُ مَادةَ الإسلام في بدوٍ وحَضرٍ وفي كلٍّ بيتٍ وبنيان».

أجل، نحنُ حَملةُ رِسالةٍ قَسْوَرةِ، والكَافِرونَ هم حُمُرٌ مستَنفِرَة، وهكذا قَضَى اللهُ وهكذا قدَّرَ فَكان، وَلَسَوفَ يَظلُّ الدِّينُ ظَاهِراً على الدِّينِ كُلِّهِ رُغم كلِّ مكرٍ مظنونٍ مُظان، مادامَ زَمزمُ نَضَّاخَاً بالأمانِ وهَذهِ القبَّةُ الخَضراءُ تَتَلألأُ بالإيمَان، وإنَّما «اللَّهُ أَعلَمُ حَیثُ یَجعَلُ رِسَالَتَهُ»، «وَاللَّهُ یَختَصُّ بِرَحمَتِهِ مَن یَشَاء وَللَّهُ ذُو الفَضلِ العَظِیمِ »، «كَذَ لِكُم قَالَ اللَّهُ مِن قَبلُ»، فسُبحانَ خَالقِ الأكوَان مُنْزِلِ القرآن. ثُمَّ..

   بعدَما أكملَ البَنغاليُّ التِّلاوةَ طَلبتُ منهُ بتَوَدُّدٍ وعرفَان، تلاوةَ الآيةِ هَوناً دُونَ عَونٍ مني بل وتحتَ إغراءِ الرِّهانِ فكانَ، أن عَجزَ لسانُهُ عن نطقِها بِاستِحسانٍ وتبيانٍ ثمَّ كَانَ، أن نادَى المُنادِي «اللهُ اكبرُ» فَنَبَضتِ العُرُوقُ بمَاءِ زَمزمَ ومَضَغَت عجوةُ المَدينةِ وكانت للعُرُوقِ هيَ الدِّهان وكانَ، أن ثَبَتَ الأجْرُ عندَ العزيزِ الرَّحمن وكان، أن تَلألأتِ الوجُوهُ بعدَ الإفطارِ بنورِ التَّوحيدِ والإيمان وكانَ، ذلكَ الحَدثُ في تلكَ الرِّحَابِ الطَّاهِرَةِ يَعدِلُ باريسَ وبرجَها ولَندنَ ومَرجَها وما فيهما مِن عُنوان وكانَ، يعدلُ بَرلينَ وخَرجَها وروما وفَرجَها وما فيهما مِن مَبان.

لأنَّ عَبَقَ عطرِ تلاوةِ ذاكَ البنغَاليِّ المُعدمِ البائس كإنسان، كان اعْطَرُ مِمَّا مَلَكَتْهُ قُصُورُ باريسَ من عُطُورٍ على مرِّ حقبِ الزَّمان.

***

علي الجنابي

 

في العديد من مسرحيات ويليام شكسبير، يلعب المحتالون دورا مهما في حبكة القصة ويساهمون في الموضوع العام للمسرحية. غالبًا ما تكون هذه الشخصيات ماكرة ومخادعة وغير شريفة، وتستخدم مهاراتها للتلاعب بالآخرين لتحقيق مكاسبها الخاصة. سواء كانوا أشرارا أو محتالين أو مرحين، يضيف المحتالون العمق والتعقيد إلى دراما شكسبير.

يعد أياغو من أشهر المحتالين في الدراما الشكسبيرية. أياغو هو مناور ماهر يستخدم مكره وخداعه لتحويل عطيل ضد زوجته ديدمونة. يلعب على انعدام الأمان والغيرة لدى عطيل، مما يؤدي في النهاية إلى السقوط المأساوي للبطل. إن خداع أياغو وخيانته تجعله شخصية معقدة ومقنعة، مما يبرز قوة التلاعب في أيدي المحتال.

في مسرحية "واحدة بواحدة"، يلعب لوسيو دور المحتال الذي يقدم تسلية كوميدية في مسرحية مظلمة وجادة. لوسيو ذكي وساخر وغير محترم، يستخدم لسانه السريع للسخرية وانتقاد الآخرين. ورغم أن لوسيو قد لا يكون لديه نفس النية الخبيثة مثل المحتالين الآخرين في مسرحيات شكسبير، فإن دوره كمثير للمشاكل ومصدر للفكاهة يضيف عمقا إلى النغمة العامة للمسرحية.

إن المحتال الآخر الذي لا يُنسى في دراما شكسبير هو السير توبي بيلش من "الليلة الثانية عشرة". السير توبي شخصية سكرانة وصاخبة تستمتع بالشقاوة والفوضى. يشجع صديقه السير أندرو أجوشيك على ملاحقة أوليفيا، مما يؤدي إلى سوء فهم وصراعات كوميدية. إن موقف السير توبي الخالي من الهموم وتجاهله للمعايير الاجتماعية يجعله محتالا محبوبا يضيف الطاقة والفكاهة إلى المسرحية.

في "هاملت"، تجسد شخصية كلوديوس النموذج الأصلي للشرير المحسوب. كلوديوس هو شخصية مخادعة ومتلاعبة يقتل أخاه الملك هاملت من أجل الاستيلاء على العرش. طوال المسرحية، يستمر كلوديوس في التخطيط والمؤامرة ضد هاملت، مما يؤدي في النهاية إلى سقوطه. إن ازدواجية كلوديوس ومكره تجعله خصما هائلا ومحتالا مقنعا في عالم الدراما الشكسبيرية.

كما يستكشف شكسبير مفهوم الخلاص من خلال شخصية إدموند في "الملك لير". يبدأ إدموند كمحتال متواطئ وطموح يخطط للإطاحة بأخيه الشرعي إدغار والمطالبة بميراث والده. ومع تقدم المسرحية، يمر إدموند بتغيير في قلبه ويسعى إلى الخلاص من خلال أعمال البطولة غير الأنانية. يُظهر هذا التصوير المعقد لشخصية محتالة فهم شكسبير الدقيق للطبيعة البشرية وإمكانية النمو والخلاص.

في "تاجر البندقية"، يلعب شايلوك دور المحتال الذي يتحدى الأعراف والتوقعات المجتمعية. شايلوك هو مقرض أموال يهودي يواجه التمييز والاضطهاد بسبب دينه. ونتيجة لذلك، يصبح مريرا وانتقاميا، ويسعى إلى الانتقام من أولئك الذين ظلموه. تجعل دوافع شايلوك وصراعاته المعقدة منه محتالا مقنعا يتحدى التصنيف السهل.

في "ريتشارد الثالث"، يجسد الشخصية الرئيسية النموذج الأصلي للشرير الماكيافيلي. ريتشارد هو نبيل قاس وطموح لن يتوانى عن فعل أي شيء للاستيلاء على عرش إنجلترا. يتلاعب ويخدع ويقتل في طريقه إلى السلطة، ويترك وراءه دربا من الدمار. تجعل دهاء ريتشارد وخداعه منه خصما هائلا ومحتالا لا يُنسى في مجموعة شكسبير.

بشكل عام، يلعب المحتالون دورا حاسما في دراما شكسبير، حيث يضيفون التعقيد والعمق والمكائد إلى القصص التي يرويها. سواء كانوا أشرارا أو محتالين أو كوميديين، يتحدى المحتالون المعايير المجتمعية ويستكشفون موضوعات القوة والتلاعب ويقدمون نظرة ثاقبة للجوانب الأكثر قتامة في الطبيعة البشرية. من خلال هذه الشخصيات، يسلط شكسبير الضوء على تعقيدات التجربة الإنسانية ويبرز القوة الدائمة لروايته القصصية.

***

محمد عبد الكريم يوسف

في فيلمه في الجزء الرابع 2008، لم يكن "رامبو" بطلا امريكيا بريئا، فهو يؤكد لنا ضرورة ان تتدخل امريكا بعسكرها لحل مشاكل العالم بالعنف والقوة، وفي هذه المرة نجده يلجأ للمنشطات كي يفتل عضلاته، ولحيل ما، كي يبقي على هيبته وسطوته.

لا للسقوط ! نعم، للبقاء على رأس العالم ولو بالهورمونات المنشطة!

خلال الحرب الباردة، راحت سلسلة افلام "جيمس بوند"، تروج للقدرات الفذة للمخابرات الغربية في مواجهة المخابرات السوفياتية، وما كان يعرف ايامها بالمعسكرالاشتراكي، وتواصلت هذه النغمة، حتى في بعض الافلام االلاحقة، من نفس السلسلة، التي انتجت بعد انهيارالاتحاد السوفياتي وان بشكل اخر. أن سلسلة افلام "رامبو" الامريكية للممثل والمخرج الامريكي سلفستر ستالوني (مواليد 1946)، والذي بنى احداث فيلمه الاول في عام 1982 على اساس قصة "الدم الاول" للكاتب ديفيد موريل (مواليد 1943)، واصلت الترويج لاسطورة المنقذ الامريكي، المفتول العضلات، الذي لا يهزم، ويمكنه بواسطة العنف فقط تغيير العالم وانقاذ الضحايا وارشادهم الى بناء حياة أفضل. هكذا رأينا الجندي الامريكي السابق في فيتنام "جون جيمس رامبو"، البارع في استخدام مختلف الاسلحة، وفنون القتال، في فيلم "الدم الاول" ـ الجزء الثاني 1985، وثم تابعناه في فيلم "رامبو" الجزء الثالث 1988، جاهزا دائما، ومستعدا للتدخل في الوقت المناسب لانقاذ الضحايا في اي مكان من العالم. سواء كان ذلك في فيتنام التي سبق له وأسر فيها وعاش تجارب مضنية، أو افغانستان التي كافح فيها الشيوعية. عاد لنا جون رامبو في الجزء الرابع 2008، حيث عرض الفيلم في مختلف دول العالم، وذهب بنا هذه المرة الى بورما ليواجهة قوة عسكرية تتلذذ في قتل الناس. ومع عودة جون رامبو في هذا الفيلم، الذي أنتج بعد عشرين عاما من الجزء الثالث، يعود سلفستر ستالوني، للشاشة بأنتاج قيمته خمسين مليون دولار. فنرى جون رامبو يعيش حياة هادئة، لكن يزج به في عملية انقاذ ناشطين في منظمات خيرية، بعد ان تعرضوا للاعتقال والتعذيب، من قبل القوات العسكرية في بورما، فيقرر التصدي لوحده للقوات العسكرية والامنية، لينقذ الضحايا، محققا البطولات والانتصارات المذهلة.

سجلت سلسلة افلام "رامبو"، ناجحا تجاريا بارزا، وحققت ايرادات مذهلة، وغزت دور العرض في كل مكان، وجعلت من ستالوني نجما من الطراز الاول وضيفا مكرما، على كل حدث ومناسبة. ورافق ذلك امتلاء الاسواق بالعاب وملابس مبنية على اساس احداث هذه الافلام، وكل ذلك عمل جنبا الى جنب لترسيخ افكار الافلام، في ذهن المتلقين، خصوصا من منهم في مقتبل العمر. ظهرت سلسلة افلام "رامبو" في عصر مرتبك، يشهد تفاعل الازمة الفكرية والسياسية للانظمة الشمولية، ومن ثم انهيار دولها، وساهمت هذه الافلام في الصراع الفكري الذي كان دائرا بقوة، من خلال ترويجها لاهمية التدخل الامريكي لحل ازمات العالم. فليس غريبا انه في تلك الفترة، بنيت وتعززت قوات التدخل السريع الامريكية، وانتشرت البوارج العسكرية الامريكية في كل مكان من العالم، ومنها مياه الخليج العربي. وهكذا لم يكن تصرف الرئيس الامريكي رونالد ريغان (1911 – 2004)، في ايام رئاسته، عفويا حين مال على احد رجاله خلال لقاء اعلامي، ودون اطفاء الجهاز اللاقط ليقول بصوت سمعه الجميع: (يجب ان نسرع لمشاهدة فيلم "رامبو"). عد الامر، يومها، دعاية كبيرة للفيلم وافكاره، رغم الحديث عن احراج البيت الابيض، بسبب ذلك. لكن، لا شئ، في البيت الابيض، يأتي عفو الخاطر. وهوليوود طوال تاريخها، كانت الحضن الاكبر لصناعة (الحلم الأمريكي) والترويج لافضلية الرأسمالية على غيرها من أنظمة اقتصادية وأجتماعية. فهوليوود اداة بالغة الاهمية لاعادة كتابة التاريخ سينمائيا، وفقا للرؤية الرسمية الامريكية. فمثلا عن الحرب العالمية ضد الفاشية الهتلرية، نجد في الافلام ان امريكا كسبتها بجدارة، وجيشها هو من أنقذ العالم من فاشية هتلر. ولا مكان هنا، لتضحيات ونضالات الشعوب الاخرى التي قدمت الملايين من الضحايا! وهكذا اذ تواصل هوليوود انتاج افلام "رامبو" متباكية على حقوق الانسان والديمقراطية، فأنها تريد ترسيخ تلك الافكار التي تصور امريكا منقذة للعالم. ففي رامبو الجزء الرابع 2008، حاذر جون رامبو ان يذهب الى العراق لتدور احداث قصته هناك، رغم التهاب الساحة كما نعرف. وحسب تصريح سلفستر ستالوني نفسه، في أحد لقاءاته الصحفية، فقد ذكر انه لم يجرؤ على انتاج فيلم تدور احداثه في العراق حيث يوجد الجنود الامريكيون هناك بالفعل. كان على جون رامبو اذن، ان يجد له جغرافية اخرى، للقيام ببطولاته الخارقة وللترويج لافكاره، بعيدا عن الواقع المر الذي يعيشه الجنود الامريكيون في العراق، نتيجة التخبط في السياسة الامريكية، التي يبدو انها في الانتخابات التالية ستأتي برئيس امريكي ديمقراطي، لترقيع الامر( حصل ذلك في الانتخابات العامة الامريكية التي جرت في 4 /11/ 2008 وفاز المرشح الديمقراطي ، باراك اوباما ـ مواليد 1961 ـ مقابل المرشح الجمهوري جون ماكين ـ مواليد 1936ـ، ونصب أوباما رئيساً في 20/ 1/ 2009.)، لكن هوليوود ظلت أمينة لافكارها في تلميع صورة الحلم الامريكي . فالممثل سلفستر ستالوني، وفي الوقت الذي يعرض فيلمه الجديد على شاشات السينما، أعلن وفي الرابع والعشرين من كانون الثاني / يناير 2008، ومن على شاشة قناة "فوكس نيوز" تأييده للمرشح الجمهوري جون ماكين في سباقه للرئاسة. وهو هنا ـ كمناصر للجمهوريين ـ كمن يصدر بيانا جديدا في استمرار الحاجة لتدخل رامبو لايجاد حلول لمشاكل العالم. لكن يتطلب القول ان الممثل ستالوني العجوز، البالغ من العمر 61 عاما، ايام تصوير الفيلم، فاته انه وفي عدة لقاءات صحفية، اضطر للاعتراف بانه في فيلمه الاخير احتاج الى ممثلين بدائل، لتنفيذ بعض المشاهد العنيفة، لحد انه كان يخشى، احيانا، على حياة البدائل من قسوة التنفيذ. وستالوني نفسه ـ وهذه قصة كتب كثيرا عنها في الصحافة ـ اضطر لاستخدام هورمون منشط من نوع "التيستوستيرون"، لفتل عضلاته خلال تصوير الفيلم. واجرت مجلة "التايم" الامريكية لقاءا مطولا معه، دافع خلاله، عن نوع المنشط الذي استخدمه. وفي الوقت الذي اعتبر العديد من النقاد، ان فيلم رامبو الجديد بجزءه الرابع ، لم يقدم جديدا ، سوى المزيد من مشاهد العنف، التي تكاد تكون الابشع في سلسلة افلامه، فأن جون رامبو في عودته الجديدة ، ودون ان يدري يقول لنا ان السياسة الامريكية ، في ترويجها لاستخدام القوة كحل لمشاكل العالم وترويج الديمقراطية، صارت سياسة عجوزا، بحاجة الى بدائل، وهورمونات منشطة لتحسين مستوى ادائها. كأني هنا بامريكا عليها ان تعود الى فلم "روكي" الاول 1976 للممثل ستالوني نفسه، حيث كان كل هم الملاكم روكي بالبوا، يتركز ليس على كسب النزال، بل على الصمود جولات اكثر قبل الهزيمة !

***

يوسف أبو الفوز

تشتهر مسرحيات شكسبير بشخصياتها المعقدة وحبكاتها المعقدة، ولكن هناك جانب من أعماله غالبا ما يتم تجاهله وهو تصوير الجمال. في جميع مسرحياته، يستكشف شكسبير الجوانب المختلفة للجمال وكيف يمكن أن يرفع الأفراد ويفسدهم في نفس الوقت. من الجمال الجسدي إلى الجمال الداخلي، يتعمق شكسبير في الطرق المختلفة التي يمكن للجمال من خلالها تشكيل شخصياته والتأثير عليها.

في العديد من مسرحيات شكسبير، غالبا ما يكون الجمال الجسدي سمة ذات قيمة عالية. يتم وصف شخصيات مثل جولييت في "روميو وجولييت" وكليوباترا في "أنطوني وكليوباترا" بأنها جميلة بشكل رائع، وغالبا ما تؤثر مظهرها على تصرفات من حولها. جمالها آسر لدرجة أنه أصبح محورا مركزيا للحبكة، مما يؤدي إلى عواقب مأساوية حيث يصبح جمالهم نعمة ونقمة في نفس الوقت.

ومع ذلك، يستكشف شكسبير أيضا فكرة أن الجمال ليس مجرد مظهر سطحي. في مسرحيات مثل "حلم ليلة منتصف الصيف" و"الليلة الثانية عشرة"، تظهر شخصيات مثل هيلينا وفيولا أن الجمال الداخلي يمكن أن يكون بنفس قوة المظهر الخارجي. إن ذكائهما وروح الدعابة ولطفهما يجعلهما جميلتين حقًا، حتى عندما لا يتوافقان مع معايير الجمال التقليدية في المجتمع. يتحدى شكسبير الجمهور للنظر إلى ما وراء السطح ورؤية الجمال الداخلي.

على النقيض من ذلك، يتعمق شكسبير أيضا في الجانب المظلم من الجمال، ويستكشف كيف يمكن استخدامه كأداة للتلاعب والخداع. تستخدم شخصيات مثل أياغو في "عطيل" وليدي ماكبث في "ماكبث" جمالها وسحرها للتلاعب بالآخرين من حولهم، مما يؤدي في النهاية إلى سقوطها. يسلط شكسبير الضوء على مخاطر التركيز المفرط على الجمال الخارجي، لأنه يمكن استخدامه لإخفاء طبيعة مظلمة ومخادعة.

يقدم شكسبير الجمال كمفهوم سائل ومتغير باستمرار. في مسرحيات مثل "العاصفة" و"كما تشاء"، تتحدى شخصيات مثل ميراندا وروزاليند المفاهيم التقليدية للجمال من خلال تجسيد جمال أكثر طبيعية وتواضعًا. تميزهم بساطتهم وأصالتهم عن الشخصيات الأكثر بريقا وبذخا، مما يدل على أن الجمال يمكن العثور عليه في العادي والبسيط.

و يستكشف شكسبير فكرة أن الجمال ذاتي ويتأثر بالتحيز الشخصي. تتحدى شخصيات مثل بياتريس في "جعجعة بلا طحين" وبورشيا في "تاجر البندقية" المعايير التقليدية للجمال من خلال تجسيد روح قوية ومستقلة. يكمن جمالهم في ثقتهم وذكائهم، مما يجعلهم جذابين حقًا لمن حولهم. يشجع شكسبير الجمهور على التشكيك في تصوراتهم الخاصة للجمال والتفكير في الأشكال المختلفة العديدة التي يمكن أن يتخذها.

يتعمق شكسبير أيضا في فكرة أن الجمال يمكن أن يكون مصدرًا للقوة والتأثير. تستخدم شخصيات مثل كليوباترا وليدي ماكبث جمالها للتلاعب والسيطرة على من حولها، مما يبرز الطرق التي يمكن بها استغلال الجمال لتحقيق مكاسب شخصية. يحذر شكسبير من مخاطر السماح للجمال بأن يصبح أداة للتلاعب، لأنه يمكن أن يؤدي إلى نتائج مدمرة ومأساوية.

كما يستكشف شكسبير أيضا كيف يمكن أن يكون الجمال عابرا ومؤقتا. يتم تصوير شخصيات مثل جولييت وأوفيليا في "هاملت" بشكل مأساوي كضحايا لجمالهم، حيث يتم تدميرهن في النهاية بسبب التوقعات الموضوعة عليهن. يسلط شكسبير الضوء على عدم ثبات الجمال ومخاطر التعلق الشديد بالمظاهر الخارجية، حيث يمكن فقدها بسهولة وترك الأفراد عرضة للاستغلال.

ويتحدى شكسبير المعايير والتوقعات المجتمعية المحيطة بالجمال. تتحدى شخصيات مثل ديدمونة في "عطيل" وهيرميا في "حلم ليلة منتصف الصيف" الأعراف المجتمعية من خلال تأكيد وكالتها واستقلالها، ورفض تحديدها بمظهرها وحده. يسلط شكسبير الضوء على الطرق التي يمكن أن يكون بها الجمال أداة قوية للتعبير عن الذات وتمكين الذات، مما يتحدى الجمهور لإعادة التفكير في وجهات نظرهم الخاصة حول الجمال والهوية.

إن تصوير شكسبير للجمال في مسرحياته متعدد الأوجه ومعقد، حيث يشمل المظهر الجسدي والصفات الداخلية. ومن خلال مجموعة متنوعة من الشخصيات، يفحص شكسبير الطرق التي يمكن بها للجمال أن يرفع الأفراد ويفسدهم، ويشكل أفعالهم وعلاقاتهم. وسواء كان الأمر يتعلق بالجمال الجسدي أو الجمال الداخلي أو التلاعب بالجمال، فإن شكسبير يتحدى الجمهور لإعادة النظر في تصوراتهم الخاصة للجمال وتأثيره على العالم من حولهم. فالجمال في مسرحيات شكسبير ليس مجرد سمة سطحية ولكنه مفهوم غني ودقيق يتحدث عن تعقيد الطبيعة البشرية وقوة المظاهر.

***

محمد عبد الكريم يوسف

في قلب مدينة الموصل، حيث تتعانق الحضارة مع عبق التاريخ، ينبض مهرجان أبي تمام للشعر العربي الفصيح بالحياة، معلنًا عن تجدد اللقاء بين محبي الشعر وأهله. يحمل هذا المهرجان اسم الشاعر العربي الكبير أبي تمام، ويعد منارةً ثقافيةً بارزةً في العراق، جامعًا الشعراء من مختلف أرجاء الوطن العربي تحت سماء واحدة.

لقد كانت الفكرة الرائدة وراء هذا المهرجان من إبداع الراحل الأستاذ الدكتور عبدالمنعم رشاد، عميد كلية الآداب في جامعة الموصل. أطلق الدكتور رشاد شرارة المهرجان الأولى في السبعينيات، حيث كانت البداية مع دورة عام 1971 التي شهدت تجمعًا لألمع الشعراء والنقاد العرب، مما أطلق ولادة منبر جديد للشعر العربي، يجسد الهوية والتراث والأصالة. وقد شارك في الدورة الأولى أسماء لامعة، من بينهم الشاعر اليمني عبدالله البردوني والشاعر السوري نزار قباني، الذي افتتح الفعاليات بقصيدته الشهيرة "اعتذار إلى أبي تمام"، حيث قال:

"أبا تمام .. أين تكون .. أين حديثك العطر؟

وأين يد مغامرة تسافر في مجاهيل، وتبتكر ..

أبا تمام ..

أرملة قصائدنا .. وأرملة كتابتنا ..

وأرملة هي الألفاظ والصور..

فلا ماء يسيل على دفاترنا..

ولا ريح تهب على مراكبنا

ولا شمس ولا قمر"

مرَّت دورات المهرجان بتطورات متعددة، ففي كل دورة كانت تُضاف بصمة جديدة إلى سجله الحافل. من الدورة الثانية عام 1993، التي تميزت بتنوع القصائد والأساليب، إلى الدورة الثالثة عام 1998 التي اتسمت بالتغني بالأرض والوطن، وصولًا إلى الدورة الرابعة عام 2012، التي أظهرت التجديد في اللغة والمعاني واحتفت بالشعر الحديث.

أما الدورة الأخيرة، التي تزينت باسم الشاعر الموصلي الراحل معد الجبوري، والتي اختُتمت في يونيو/حزيران 2024، فقد كانت استثنائية بكل المقاييس. تميزت بمشاركة واسعة من الشعراء العرب وفعاليات غنية تنوعت بين أمسيات شعرية ولوحات غنائية ومعارض فنية، وانتقلت بين أبرز معالم الموصل مثل مسرح مول آشور في منطقة الغابات، الذي ضاهى مسارح المهرجانات الكبرى بإخراج محترف للفعاليات بقيادة المخرج الموصلي حسان كلاوي وطاقمه، مرورًا ببيت التراث الموصلي وبيت التتنجي الأثريين، وصولًا إلى مقر اتحاد الأدباء والكتّاب فرع نينوى.

حقق المهرجان في دورته الأخيرة نجاحًا باهرًا، مؤكدًا على مكانة الموصل كعاصمة للثقافة والأدب، بمشاركة أكثر من 120 شاعرة وشاعر من العراق والوطن العربي، الذين أضاءوا سماء القصيدة العربية بإبداعاتهم. ويعود هذا النجاح إلى الجهود المتميزة التي بذلتها إدارة إتحاد الأدباء والكُتّاب في نينوى، بقيادة الشاعر الشاب سعد محمد وفريقه، الذين سعوا إلى إظهار الحدث والمدينة بأبهى صورة، وبإشراف المركز العام للاتحاد الذي كان له دور بارز في إنجاح المهرجان على المستويين العراقي والعربي.

إن هذا النجاح لم يكن ليتحقق لولا الدعم الكبير من المؤسسات الثقافية والحكومية، حيث تلقى المهرجان رعاية من وزارة الثقافة العراقية ومنظمات دولية معنية بالثقافة والفنون، مما أثرى الحدث ووسع نطاقه.

يُعد مهرجان أبي تمام للشعر العربي الفصيح جسرًا يربط بين الماضي العريق والحاضر المتجدد، مؤكدًا أن الشعر هو لغة الروح التي لا تعرف الزوال. الموصل، التي تنهض من بين الرماد والدمار، تستحق أن تكون عاصمة للثقافة العراقية كل عام، فهي ولّادة للمبدعين الذين يرعون الثقافة والفن.

وفي هذا السياق، ندعو المختصين في هيأة الاستشاريين لمجلس الوزراء العراقي الموقر ووزارة الثقافة للالتفاتة الجادة إلى المدينة، والأخذ بيد الطاقم الشاب الذي يسعى إلى نفض الغبار عن ماسة الثقافة والأدب، ليعود بريقها المعهود من جديد. فإن نينوى، قلب العراق النابض بالجمال، تستحق الاهتمام والدعم، لتستمر في تألقها وإشعاعها الثقافي ، فقد أعطت الكثير وحان الوقت أن تنعم بإستحقاقها .

***

إيهاب عنان - كاتب عراقي

تمتلئ مسرحيات شكسبير بحكايات الملوك الذين صعدوا إلى السلطة، ثم سقطوا من النعمة بشكل مذهل. إن موضوع صعود الملوك وسقوطهم هو موضوع شائع في جميع أعماله، حيث يسلط الضوء على عواقب الطموح غير المقيد والخيانة وصراعات السلطة. في هذا المقال، سوف نستكشف كيف يصور شكسبير ببراعة صعود الملوك وسقوطهم في مسرحياته، باستخدام أمثلة من بعض أشهر أعماله.

أحد أكثر الأمثلة شهرة لصعود الملوك وسقوطهم في مسرحيات شكسبير هي مأساة ماكبث. في بداية المسرحية، ماكبث هو محارب مخلص وشجاع يُمدح لشجاعته في المعركة. ومع ذلك، فإن طموحه وتأثير زوجته المتلاعبة يدفعانه إلى ارتكاب جريمة قتل الملك والاستيلاء على العرش. ونتيجة لذلك، أصبح ماكبث مستهلكًا بالجنون والشعور بالذنب، مما أدى إلى سقوطه وموته الحتمي. تسلط هذه القصة المأساوية الضوء على الطبيعة المدمرة للطموح غير المقيد وعواقب خيانة القيم الأخلاقية.

في مسرحية شهيرة أخرى، ريتشارد الثالث، يصور شكسبير صعود وسقوط ملك لن يتردد في فعل أي شيء من أجل الوصول إلى السلطة. ريتشارد الثالث هو ملك ماكر وقاس يقضي على أي شخص يقف في طريقه، بما في ذلك أفراد عائلته. وعلى الرغم من تكتيكاته الميكافيلية، فإن حكم ريتشارد لم يدم طويلا حيث هُزم في النهاية في معركة وقتل. تعمل هذه القصة كتذكير تحذيري بمخاطر الطغيان وعواقب الحكم من خلال الخوف والترهيب.

تستكشف مسرحيات شكسبير التاريخية أيضا صعود وسقوط الملوك، مثل هنري الرابع. في هذه المسرحية، يجب على الملك هنري الرابع أن يتعامل مع التمرد والاضطرابات المدنية بينما يكافح للحفاظ على قبضته على العرش. يعيش ابنه الأمير هال في البداية حياة من الفجور والتهور، لكنه في النهاية يرتقي إلى مستوى المناسبة ويثبت أنه خليفة جدير للتاج. من خلال قصة هنري الرابع، يوضح شكسبير تحديات القيادة وأهمية الواجب والشرف في الحفاظ على السلطة.

إن مسرحية الملك لير المأساوية هي مثال آخر على صعود وسقوط الملك في أعمال شكسبير. إن غطرسة الملك لير وعدم قدرته على رؤية ما هو أبعد من غروره أدت إلى سلسلة من القرارات الكارثية التي أدت إلى خسارة مملكته وعقله وحياة أحبائه. تعمل المسرحية كتعليق قوي على عواقب الكبرياء وأهمية التواضع والوعي الذاتي في القيادة.

إن مسرحيات شكسبير عن صعود وسقوط الملوك ليست مجرد سرديات تاريخية بل هي استكشافات خالدة للطبيعة البشرية وتعقيدات القوة والطموح. من خلال شخصياته المقنعة وحبكاته المعقدة، يتعمق شكسبير في أعماق النفس البشرية، ويلقي الضوء على الدوافع والرغبات المظلمة التي تدفع الأفراد إلى السعي إلى السلطة بأي ثمن. إن صعود وسقوط الملوك في مسرحياته بمثابة قصة تحذيرية لكل أولئك الذين يطمحون إلى القيادة، ويذكرنا بهشاشة القوة وأهمية الحكمة والنزاهة في ممارستها.

إن تصوير شكسبير لصعود الملوك وسقوطهم في مسرحياته هو انعكاس للصراع الأبدي على السلطة وعواقب الطموح والخيانة. فمن الحكاية المأساوية لماكبث إلى المؤامرات الماكرة لريتشارد الثالث وتحديات القيادة التي واجهها هنري الرابع، تقدم مسرحيات شكسبير استكشافا دقيقا وعميقا لتعقيدات الملكية. ومن خلال أعماله الخالدة، يذكرنا شكسبير بأن القوة عابرة وأن العظمة الحقيقية تكمن في القدرة على الحفاظ على سلامة المرء وبوصلته الأخلاقية في مواجهة الشدائد.

***

محمد عبد الكريم يوسف

يأتي كتاب المحامي سعدي عبدالله الملالي تحت عنوان (الألعاب الشعبية في القيارة..وشيء من تراثها) الطبعة الأولى ٢٠٢٤، الصادر عن مطبعة ومكتبة تبارك _الموصل، في (١٤٦ صحفة) من القطع الكبير. ليكون إضافة نوعية، ومصدراً جديداً، في الألعاب الشعبية، والموروث الشعبي للقيارة، وريف الديرة .

 وليس بغريب على المؤلف أن يتناول مثل هذا الموضوع المهم، حيث تعود اهتماماته بالموروث الشعبي إلى تسعينات القرن الماضي،بما هو مجايل للمرحوم الباحث التراثي الملا سلطان الوسمي صاحب كتاب (القيارة بين الماضي والحاضر)، ويشاركه الإهتمام بالتراث، وهو في نفس الوقت، ابن مجالس السمر في الدواوين،حيث كان مجلس والده المختار يوم ذاك، عامرا بالربع، والإهتمام بتداول مرويات التراث والنسب، قائما بين رواد المجالس .

وتجدر الإشارة إلى أن الكتاب، يتميز، بتغطيته الشاملة لكل تفاصيل الألعاب التراثية الشعبية، حسب حروف أسمائها الأبجدية من خلال الصفحات ألتي تضمنها الكتاب.

وتأتي قيمة الكتاب التراثية،من كونه جاء، بسرديته الموضوعية، نتاج تأليف كاتب، عاش تفاصيل مفردات الالعاب، وتلقى المرويات التراثية بصددها، من حديث الناس،والرواة في مجالس ودواوين الديرة، باحثا ومنقبا، لفترة طويلة، ليكون الكتاب بتلك المعطيات، مستودع خبرة متراكمة، في موروث الديرة،في مجال الالعاب الشعبية، وشيء من تراثها، بما يضفي على الكتاب، قيمة تراثية موسوعية إضافية.

وهكذا يعتبر الكتاب، بهذه الاسلوبية الميدانية الشمولية، مصدرا لاطلاع الأجيال، ومرجعا مهما للباحثين، والدارسين، والمهتمين بالموروث الشعبي في ريف الديرة،لأنه جاء وليد خبرة ميدانية متراكمة طويلة، واهتمام رصين للمؤلف، بعين تراثية متمكنة،ومتمرسة .

ولعل طرح الكتاب، وفي هذا الوقت بالذات، سيكون مفيداً جداً، لتعميم الفائدة منه مصدراً للجميع، حيث حان الوقت للمبادرة بتوثيق الموروث الشعبي في ريف الديرة، وتسطيره على الورق، وطبعه في كتب للتداول، حفاظاً عليه من النسيان، والضياع بمرور الزمن.. وتداعيات العصرنة الصاخبة بجوانبها السلبية .. وليكون مرجعا للأجيال القادمة، والباحثين والمهتمين بالتراث مستقبلا ..

***

نايف عبوش

الحركة الثقافية مائجة دائماً بما أعرف أن مصر شديدة الغني به.. أقلام المبدعين..

ليست تلك الحركة في العاصمة القاهرة وتخومها، بل في كل ركن وشارع ومدينة لشعب تغذي وشرب الإبداع حضارةً ونيلاً وأمواج بحرَين وامتداد صحراوَين. فالإبداع في دمنا إرث وروح ومذاق نعيشه ونحياه ليل نهار..

 من قلب الصعيد وعروسها المنيا قلم من أقلام المبدعين الكبار هو "علاء الدين أبو العزايم". ديوانه المسمي: "أوراق الجنوبي الأخيرة" كإصدار إقليمي من إصدارات هيئة قصور الثقافة.. ديواناً تتسلل كلماته إلى بحر الإبداع المصري وتغوص في منتصفه محدثةً موجات أو أصداء ترصدها آذان القراء وقلوبهم. والراصد لحركة الإبداع التي تتقاطر يوماً بعد يوم من دواوين وروايات يرسخ في ضميره يقينٌ بأن مصر لا تعدم المبدعين كما لا يعدم النيل مجراه الخالد..

 تصدّر الديوان عرفانٌ وإهداء. والحق أن الديوان كله وكأنه إهداء كبير لمجموعة ممن عرفهم الشاعر. وكأن حافزه الأول الإنسان، حتى عندما ارتقي لمرحلة الوطن نظر من فوق تلك القمة إلى السفح يرصد الشعب في ضآلة حجمه يتأسف لهذه الضآلة ويمقتها، ويتمني أن تلتقي القمة بسفحها لقاء الارتقاء.

 القصائد والأبيات تتواتر لتحمل في طياتها تداعيات معاني متعددة الرؤي والنكهات.. وأول معانيها "البوح والاعتراف"، وهو ليس اعترافاً مباشراً سهل الانسياب، بل غامض غموض الشعراء، وعسير الاصطياد، لن تحصل عليه إلا بفك رموز شفرته الموزعة في سائر الكلمات والمختفية بين الأبيات وخلف عناوين القصائد..

 وأول الاعترافات وأشدها إلحاحاً على قلم الشاعر، اعتراف الوحدة..  يقول في قصيدته: (قراءة ليست أخيرة في أوراق شاعر): " لا شيء خلفك.. أنت وحدك.. والأنامل تستجير.." ويمضي في قصيدته ينظر من "ثقب باب" إلى الوطن، ومن نافذة التاريخ إلى جوهر القصيدة، وقلبه يرنو من ضلوع صدره إلى حلم مستحيل!

 إننا نكتشف من خلال أبياته وكلماته أن الجدران التي رسمها قلمه حول معاني كلماته سابحة في فضاء حلم هائل متسع اتساع الخيال. ورغم أن الكلمات والألفاظ تئن وتتوجع: (أواه يا وجع الصديق- لذت في زمن النخاسة بالعبيد الخائنين- أعتاد في غسق الصباح خريف بحرك يا بلادي- تعانق الوطن الجريح) إلا أنها تصدر عن قلب حالم راغب في الحياة: " يعزف أغنية الصباح، ويعدو نحو الياسمين، ويصلي من أجل المعلم والوطن".

 واعتراف ثانٍ بأن كآبة القلب مصدرها يأتي من "لوعة الفقدان". فيكتب الشاعر قصيدة عنوانها: "دمعٌ عليّ" يرثي فيها ابنته ويصدرها بإهداء لها: " إلى ابنتي نهال التي كفنتني قبل أن تموت". والقصيدة تنزف بكلمات يقطر منها الألم وينبض فيها الحرف نبض اللوعة والحزن. ومثل تلك القصائد تجعلنا نتساءل عن سر الشعر، وعن تكوين الشعراء..

 الشاعر نوع مختلف من الأدباء، عاطفته متأججة ملتهبة، وقد تكون مطفأة لكنها انطفاءة الثورة والأسي. كلمات الشعراء حتى لو تغشاها الأنين والحزن والكآبة فهي تنبض بمشاعر ملتهبة، لكنها منكفئة انكفاءة الكتوم على سر لا يصرح به، ولكنه يتأوه به شعراً، ويخفيه في طيات لفظ غامض يحمل مفتاحاً من مفاتيح شفرته النفسية وحالته العاطفية. تلك الحالة التي تنكشف شيئاً فشيئاً من خلال مجموع قصائده..

 قصائد الديوان تتحدث دوماً عن صديق أو صديقة، لا يمكنك أن تتبين إن كانوا أصدقاء قدامَي أو حاليين. لكن الصداقة في حياة الشاعر هي أمر ضروري يعيش به ويتأثر تأثراً عميقاً لفقده أو الاقتراب منه. إننا طوال الوقت في حاجة إلى يد تربت على أكتافنا تشجيعاً أو مواساةً. قد نبوح بهذه الحاجة أو نكتمها، في ظل عصر مادي لاهث ذابت فيه القيم والمبادئ والعواطف وتحولت المثاليات إلى حلم بعيد المنال.

 أغلب القصائد تتميز بعناوين جانبية مثل: (رحيل، دهشة، بداية، سؤال، هامش) وهو نوع من الانتقال الذهني والعاطفي يتحول فيه الشاعر من حالة فكرية أو عاطفية إلى حالة جانبية متصلة بموضوع القصيدة ولو اتصالاً واهياً. القصيدة الحديثة بطبيعتها تحمل هذه السمة: أنها تتشكل من مجموع البقع اللونية في القصيدة، فهي ليست كالقصائد الكلاسيكية القديمة ذات البرواز المذهب المترب والحدود اللونية الحادة الواضحة، بل هي "انطباع" عام يتشكل بيتاً بيتاً كأنها ضربات ريشة ثائرة في اتجاهات مختلفة، تتكون من تأثيراتها المتباينة صورة اللوحة التشكيلية التي هي القصيدة.

 (أوراق الجنوبي الأخيرة) ديوان متميز لواحد من أبرز شعراء محافظة المنيا هو (علاء الدين أبو العزايم). وأرجو ألا تكون أوراقه الأخيرة، وأن يواصل عطاءه، وأن يكون ولده يوسف الذي أهدي له الكتاب، هو خير تعويض له عن ابنته التي رثاها في قصيدته الحزينة.

***

د. عبد السلام فاروق

 

يعد الهروب موضوعا متكررا في العديد من مسرحيات شكسبير، مما يضيف عنصرا من الإثارة والدراما وعدم القدرة على التنبؤ إلى حبكة القصة. في بعض الحالات، يتم استخدام الهروب كوسيلة للشخصيات للهروب من الظروف غير المرغوبة، بينما يتم تصويره في حالات أخرى على أنه فعل اندفاعي من العاطفة أو التمرد. بغض النظر عن الأسباب وراء الهروب، ينسج شكسبير هذا الموضوع ببراعة في مسرحياته لخلق التوتر ودفع الحبكة إلى الأمام.

إن إحدى أشهر حالات الهروب في أعمال شكسبير في "روميو وجولييت". يتحدى العاشقان الشابان، روميو وجولييت، عائلتيهما المتناحرتين ويتزوجان سرا، ويخططان للهروب للهروب من القيود التي يفرضها عليهما المجتمع. يؤدي قرارهما بالهروب إلى سلسلة من الأحداث التي تؤدي في النهاية إلى المأساة، مما يسلط الضوء على عواقب تحدي المعايير الاجتماعية والسلطة الأبوية.

في "حلم ليلة منتصف الصيف"، يعد الهروب أيضا موضوعا رئيسيا، وإن كان مع لمسة كوميدية. تخطط هيرميا وليزاندر للهروب من مطالب والد هيرميا بزواجها من ديميتريوس. ومع ذلك، فإن هروبهما معقد بسبب السحر والجنيات المؤذية، مما يؤدي إلى الارتباك وسوء الفهم، وفي النهاية الحل. يستخدم شكسبير موضوع الهروب لاستكشاف تعقيدات الحب والولاء والتوقعات المجتمعية في هذه المسرحية.

في "كما تشاء"، تأخذ شخصية روزاليند زمام الأمور بين يديها وتتنكر في هيئة رجل من أجل الهروب مع حبيبها أورلاندو. يسمح هذا العمل من التحدي للتقاليد والأدوار الجنسانية لروزاليند بتأكيد وكالتها والسيطرة على مصيرها. من خلال موضوع الهروب، يتحدى شكسبير المفاهيم التقليدية للمغازلة والزواج، ويشجع الجمهور على التشكيك في المعايير والتوقعات المجتمعية.

في "سيمبلين"، يعمل هروب إيموجين وبوستموس كمحفز للأحداث التي تتكشف طوال المسرحية. يؤدي زواج إيموجين من بوستوموس ضد رغبة والدها إلى الخيانة والخداع والمصالحة في النهاية. يستخدم شكسبير موضوع الهروب لاستكشاف موضوعات الولاء والإخلاص والتسامح، مسلطًا الضوء على عواقب الأفعال المتهورة وقوة الحب في التغلب على العقبات.

وهناك مثال آخر للهروب في أعمال شكسبير في "ترويض النمرة". حيث تهرب بيانكا ولوسينتيو سرا، متحديين رغبات والد بيانكا والنظام الاجتماعي. يرمز هروبهما إلى التمرد ضد السلطة والسعي وراء الحب الحقيقي، على الرغم من العقبات والتحديات التي يواجهانها. ومن خلال هذا الموضوع، يؤكد شكسبير على أهمية اتباع القلب وتحدي الأعراف المجتمعية في السعي وراء السعادة والوفاء.

في "الليلة الثانية عشرة"، تتنكر الشخصية فيولا في هيئة رجل وتقع في حب الدوق أورسينو، مما يعقد علاقتهما ويؤدي إلى سلسلة من سوء الفهم والمغامرات. إن خداع فيولا وهروبها يسلطان الضوء على سيولة الأدوار الجنسانية وتعقيدات الحب والرغبة. يستخدم شكسبير موضوع الهروب لاستكشاف قضايا الهوية واكتشاف الذات والقوة التحويلية للحب.

في "جعجعة بلا طحين"، يشكل هروب هيرو وكلاوديو محور الحبكة، حيث يقوض الخداع والخيانة زواجهما السري. ويكشف هروبهما عن هشاشة الثقة والقوة المدمرة للشائعات والأكاذيب. ومن خلال هذا الموضوع، يستكشف شكسبير عواقب الأحكام المتسرعة، وأهمية التواصل، وطبيعة الحب والتسامح.

في "تاجر البندقية"، يعمل هروب جيسيكا ولورينزو كحبكة فرعية تسلط الضوء على موضوع الفداء والتسامح. ترفض جيسيكا والدها، شايلوك، وتهرب مع لورينزو، المسيحي، وتخون تراثها اليهودي. إن هروبهم يتحدى التوقعات المجتمعية والأعراف الثقافية، مما يجبر الشخصيات على مواجهة تحيزاتها وتحيزاتها. ومن خلال هذا الموضوع، يتناول شكسبير قضايا الهوية والقبول وإمكانية التكفير.

إن هروب الفتيات من أهاليهن موضوع متكرر في أعمال شكسبير يضيف العمق والتعقيد إلى الشخصيات وخطوط القصة. ومن خلال تصوير الهروب، يستكشف شكسبير قضايا الحب والولاء والتمرد والتوقعات المجتمعية، ويدعو الجمهور إلى التفكير في طبيعة العلاقات وقوة الوكالة الفردية. يعمل الهروب كمحفز للتغيير والنمو والتحول في دراما شكسبير، مما يتحدى الشخصيات.

***

محمد عبد الكريم يوسف

أعمال فنية متعددة الأحجام والتقنيات

ما الذي يفضي بالكائن الى هذا الدرب من البحث والذهاب تجاه ثنايا الابداع قولا بالقلق والسؤال المقيم في الدواخل غير هذا النظر العميق تجاه العناصر والأشياء حيث دلال الفكرة وتلوينات دلالاتها .. وتلك البهجة العارمة في الشواسع أين تكمن أحلام الذات هذه المسافرة في الزمان والمكان تتقصد بث حيز من الاعتمال الدفين وفق مقتضيات الفن ونبل معانيه واستحقاقاته الجمالية والوجدانية...

من هنا وفي هذا المجال الطافح بالبحث عن الجديد ونزوعا نحو الابتكار حيث تتعانق الفنون وأحوالها لتبوح بالجامع فيها وبينها من وشائج الجمال والمعاني والبوح البديع نمضي مع الرسم والتلوين في اجتراح مخصوص لما هو ابداعي ودلالي في حيز من عيون الشعر العربي القديم ضمن سياق جمالي يقول بالمشترك الفني والشعري والتشكيلي نحو منطلقات مبثوثة في مساحات القماشة وبتقنيات مختلفة من الرسم والحفر والكولاج والحروفية والفيديو ..و غيرها فقط للالتقاء في ما هو دال بشعرأبي نواس  وفي قصيدة المغتسلة المفعمة بالصور والعمق البلاغي والحركة فكأن الفن في شموليته يستدعي التشكيل للقول بما في ذات الفنانة التشكيلية المعنية هنا من تنويع جمالي مواءمة وملاءمة للمعنى والذهاب به الى تنويعات مختلفة تقول بالنهاية بالروح المبحرة في شؤون الشعر وشجونه نحو التشكيل .

الفنانة المعنية هنا وبهذه العوالم من المغامرة الفنية التشكيلية هي الفنانة التشكيلية هيفاء المديوني  التي قدمت في سياق تجربتها الفنية ومنذ سنوات من مشاركاتها الفنية الفردية والجماعية بتونس وخارجها  حيزا من اقتراحاتها الفنية التشكيلية التي عبرت عن وجدانها الجمالي في تخير يشي بالذات واعتمالاتها وهي تحاور ذاتها والآخرين والعالم حيث اللوحة فضاء قول بالقيمة رمن التداعيات والضجيج...انها لعبة الفن في مواجهة السقوط المريب حيث الفنان يمضي مع الحالة ضد الآلة نحتا للقيمة وتقصدا للجمال. أعمال المعرض الجديد متعددة وتقدمها الفنانة التشكيلية هيفاء المديوني لجمهور الفن والابداع التشكيلي البصري ضمن عنوان لافت هو " زخات الشعر " وذلك برواق الفنون علي القرماسي للفترة من الخميس 30 ماي الجاري الى غاية يوم 13 جوان 2024..

في معرضها الشخصي هذا والذي يضم حوالي 26 عملا فنيا من أحجام مختلفة وكذلك التقنيات وفق عنوان دال هو " زخات الشعر " نجد عناوين متعددة منها " فتاة الريح " و"شعر بالحروفية " " ضوء الرجل " وامرأة النار " وانعكاس " و" امرأة الأرض " و" الطريق الى الذات " و" في الفضاء " والمرأة الزرقاء " وغيرها  ..

تتوغل في لوحات هذا المعرض ومختلف أعماله الفنية متأملا فتلمس تلك المسحة من شاعرية التعاطي تجاه الفكرة المحيل اليها عنوان هذا المعرض في استلهام الفنانة هيفاء الذي يجمع بين شعر أبي نواس والشعر المنسدل المتعدد الوظائف من القصيدة الى اللوحات..استلهام جمالي تمضي فيه المديوني مبرزة بلاغة الشعر والتلوين في تعبيرية تخيرتها وفق مرحلة جديدة من التعاطي الفني التشكيلي بعد تجربتها مع المعارض السابقة

عبر تقنيتها في التعاطي الجمالي في " زخات الشعر " ..

فنانة تمضي في سياق من البحث وفق ثيمات تنهل فيها من تفاصيل بها ألق الجمال شعرا وصورة وتخييلا تلون ما بدا من ابداعيتها بكثير من ذاتها الحالمة والتواقة نحو الاختلاف والرهافة ..و التأويل ..رهافة الشعر والرسم والتلوين و..تأويل مضاف لما اكتنزه تراثنا الشعري العربي القديب من جمال وابداع عبر عن بعضه الشاعر أبي نواس ..شعر منسدل يحوي كونه الجميل وشعر في هيجانه الرجيم وشعر في تجريدية حالمة وشعر ...و شعر متعدد الأحوال حيث الأنثى التي تبثه شيئا من دلالها وهيئاتها وهي تبرز طوعا وكرها كيفما عن للفنانة التشكيلية هيفاء المديوني أن تتمثلها في اللوحات والأعمال الفنية منها المابينغ والأكوارال والنحت والأكريليك وهي بالنهاية لعبة الفنانة في هذه العوالم الحالمة من الشعر والتشكيل وفق جماليات الانسدال والحركة والحضور البينو الدال في فضاءات اللوحة وبالفيديو ..انها أيضا تجربة جديدة تخوضها الفنانة هيفاء التي تقول عنها  :

"...أنّ شغفي الشخصي بالشعر العربي القديم، عموما، وقصيدة المغتسلة لأبي نواس، خصوصا، كانت المنطلق الأساسي وراء اختيار موضوع المعرض، فهي مُشبعة بالصور الشعرية الحكائيّة. لهذا أردت الخوض في مغامرة بحث في مضمار الفن التشكيلي منطلقة من فكرة وإمكانية تأثير الفنون وتأثّرها في ما بينها مراهنة على تأسيس عالم تشكيلي اسعي من خلاله الى الارتقاء لعالم أبي نواس بشكل خاص يقوم على فعل تطبيقي من خلال هذين البيتين بالخصوص :

(فَلَمَّا أَنْ قَضَـتْ وِطْرًا وَهَمَّـتْ

عَلى عَجَـلٍ لِتَـأْخُذَ بالـرِّدَاءِ

رَأَتْ شَخْص الرَّقِيْب على التَّدَاني

فَأَسْبَلَتِ الظَّـلاَمَ على الضِّيـاءِ

فَغَـابَ الصّبْحُ مِنْها تَحْتَ لَيْـلٍ

وَظَلَّ الـمَاءُ يَقْطُـرُ فَوْقَ مَـاءِ )..

و ما شدّني هو تلك الاستعارة التي تقوم على التقابل بين الظلام والضياء، الليل والصبح. فالظلام كناية على سواد شعرها، والضياء كناية على إشعاع لون بشرتها. كما أنّ وصف عملية التخفّي التي قامت بها المرأة عندما فوجئت بالرقيب ليعطينا الشاعر إيحاء بالحركة الكونية كما أشار توفيق بكار: " قد أبى الشاعر أن يقفل المشهد وجمال المرأة موشحا بكثافة الليل وسواده حجب الجسد في نشوة العناق مع الماء" .  ..وعلى أساس هذه الصورة الشعرية سعيت في معرضي زخات الشعر إلى ضبط رؤية تشكيلية خاصة، تستلهم مقوماتها من النص دون تجسيدٍ للصورة الحكائية ليكون المعرض منطلقا من عناصر ذكرت في النص الشعري : التجلي والتخفي من خلال "غاب الصبح منها تحت ليل" وسيكون الشكل والخلفية المساعد في تفعيل هذا المفهوم، التباين المعتم والمضيء من خلال "أسدلت الظلام على الضياء"، الخط والكتلة وما يترجم الشَّعر تشكيليا. فالغاية هي بناء هذا البحث على عدة خصائص ورموز تشكيلية، وبالتالي تكامل الفكر مع المادة..." .

أعمال متعددة هي خلاصة التجربة الجديدة للفنانة التشكيلية هيفاء المديوني التي تقدمها لجمهور الفن والابداع التشكيلي البصري ضمن عنوان لافت هو " زخات شعر " وذلك برواق الفنون علي القرماسي للفترة من الخميس 30 ماي الجاري الى غاية يوم 13 جوان 2024..

***

شمس الدين العوني

في بادرة هي الأولى من نوعها، وبتوجيه من رئيس وزراء العراق محمد شياع السوداني، قدم وزير الثقافة أحمد فكاك البدراني لوحة فنية بعنوان “السلام” هدية إلى المنظمة العالمية للملكية الفكرية في جنيف، بهدف التعبير عن رغبة العراق بتجديد رسائل السلام التي وجدت كرقم ولوحات في تاريخه العريق، وبغية إرسال رسالة إلى العالم بالتزام العراق منذ فجر التاريخ وحتى اليوم بإرساء مبادئ التعايش السلمي بين الحضارات المختلفة،

اللوحة مأخوذة عن لوحة أثرية معروفة باسم "الحرب والسلام" وجدت في مدينة أور ويقدر عمرها بحوالي خمسة آلاف عام، أنجزها الفنان العراقي السويسري فائق العبودي، وتم تقديم اللوحة أثناء اجتماع الوفد العراقي برئاسة الدكتور علاء أبوالحسن العلاق في المنظمة العالمية للملكية الفكرية بجنيف، وقد تسلّمها المدير العام للمنظمة السنغافوري دارين تانغ معبرًا عن سعادته الكبيرة،بالعمل الاثري العريق

يذكر أن اللوحة مأخوذة عن لوحة أثرية معروفة باسم “الحرب والسلام” وجدت في مدينة أور ويقدر عمرها بحوالي خمسة آلاف عام، وهي مصنوعة بشكل يدوي من العاج واللازورد، تم بناؤها على شكل صندوق خشبي مجوف، وعلى جوانبها مشاهد تمثل الحياة في السلم، والحرب في بلاد سومر في العراق القديم، وهي موجودة في المتحف البريطاني بلندن،وقد أنجزها الفنان فائق العبودي بتكليف من وزير الثقافة الأستاذ الدكتور أحمد فكاك البدراني، وذلك بالتركيز على الجزء الذي يعبر عن السلام من العمل الأصلي الأثري، وقد استخدم الفنان العبودي تقنية تعدد الطبقات اللونية، بين سطوح بارزة وغائرة، ليصنع لوحة مجسمة تجمع بين النحت والرسم، وتبدو كرقم أثري من العراق، والعبودي يعيش في سويسرا منذ العام 1999 وأسس فيها مركز فضاء الشرق الثقافي، ومجلة ألوان ثقافية التي تهتم بالثقافة والإبداع والفنون، يعدّ أحد سفراء الفن العراقي في الخارج وأعماله شاهدة على مدى اهتمامه بالآثار، وغالبًا ما تبدو لوحاته كما لو كانت أثرية، بسبب استخدامه لتقنية التعتيق من جهة، والحروف المسمارية، والرموز القديمة من جهة أخرى، وقد أقام حوالي ثلاثين معرضًا شخصيًا، ولديه جدارية باسم “السلام” في إحدى ساحات مدينة فيرييه التابعة لمدينة جنيف

المنظمة العالمية للملكية الفكرية هي واحدة من 15 وكالة متخصصة تابعة للأمم المتحدة. عملاً باتفاقية 1967 المنشئة للمنظمة العالمية للملكية الفكرية، تم إنشاء المنظمة العالمية للملكية الفكرية لتعزيز وحماية الملكية الفكرية في جميع أنحاء العالم من خلال التعاون مع البلدان والمنظمات الدولية، بدأت المنظمة عملياتها في 26 نيسان\أبريل 1970، المدير العام االحالي للمنظمة هو السنغافوري دارين تانغ،  وهو الرئيس السابق لمكتب سنغافورة للملكية الفكرية، وقد بدأ فترة ولايته في 1 تشرين الأول\أكتوبر 2020

***

نهاد الحديثي

هل هناك حدود فاصلة ونهائية بين الجنون والعقل..؟

على امتداد تاريخ الثقافات المختلفة وخاصتاً في المجتمعات الريفية والبدائية، نُظر إلى الجنون على أنه يمثل أرواح شريرة لبست أجساد البشر من (الجن والعفاريت) وتيدأ سرديات من الخرافات والجهل وينشط، المشعوذون والدجالون، والسحره ومنذ متتصف القرن المنقضي حدث تقدم في مجال الطب واصبح هناك أطباء متخصصون لقسم مهتم، بهذا المرض، نُظر إليه على أنه حالة مرضية مثل اي مرض تحدثت مع استاذة للأمراض النفسية أثناء تطوعي بالذهاب مع حاله مرضية من قريتنا الي مستشفي/دميرة بالدقهلية للآمراض النفسية والعقلية .وحضرت جلسة أسئله تطرحها الطبيبة علي المريض، وقالت ان المريض في كامل قواه العقلية، وكان معي صديق اخر متطوع، فحدثت مشادة كلامية مع الطبيبة وصديقي، كانت الطبيبة ترفض ان يتم حجزة داخل المستشفي وقالت: يحتاج الي رعاية اسرية او شخص يتطوع للقيام بخدمتة من الطعام والملبس ونظافه المكان الذي ينام فيه ورفضت حجزة في اي مصحة نفسية و يلزم أن تعالج الحاله بالأدوية والعقاقير الطبية وكفي سمن سنوات داخل المصحة، أما الفلسفة لها رأي أخر (ديكارت) فقد أنكر عن الجنون أي معرفة ممكنة، لأن العاقل هو الذي يفكر .غير أن الفيلسوف الفرنسي (ميشيل فوكو) استطاع وهو يدرس خطاب الجنون أن يقلب هذه التصورات؛ نزع عنه هالات الأسطرة والأدلجة، ورفض أن يعتبر العقل أفضل من الجنون، أو أن العاقل أفضل من المجنون بشكل مسبق، وكان السؤال الذي سيطر على ( فوكو ) هو: هل هناك حدود فاصلة ونهائية بين الجنون والعقل؟ أم أن الجنون من جنس العقل، والعقل من جنس الجنون ..؟

فيما هو يحلل خطاب الجنون اكتشف أن للجنون تاريخاً، وأن مؤسسة الطب النفسي متواطئة بشكل أو بآخر مع مؤسسات القمع الأخرى في المجتمع ضد المصابين بأمراض نفسيه، والمسألة منذ البداية ليست طبية، بقدر ماهي فكرية ثقافية وحتى اقتصادية، فالجنون ظاهرة نسبية اجتماعية متغيرة، وليست ظاهرة طبيعية أزلية، بل ظاهرة تاريخية ثقافية، تخص الظروف والمشاكل الاجتماعية. أراد الفيلسوف الفرنسي فوكو بدراسة خطاب الجنون أن يعطي لهؤلاء المجانين المهمشين الحق في الكلام وفي الوجود، وأن يخرجهم من عزلتهم التي سجنوا فيها، وهذا الكلام يتفق مع رأي الطبيبة معي بخصوص المريض،،  وقد كرس أغلب كتبه لهؤلاء ولغيرهم من المضطهدين والمقهورين لكي يعطيهم الحق في الكلام، وبالفعل الحق في الكلام عندما كان يعترض صديقي المرافق معي داخل غرفه الكشف وكان يطلب من المريض بالتوقف عن الكلام فطلبت الطبيبة من صديقي، الخروج من حجرة الكشف وهددتة بطلب الشرطة،، لآن المريض كان يحكي عن الحقيقة والمأساه التي يعيشها وعاشها من قبل،، وصديقي كان يريد ان يصمت حتي يتم حجزة داخل المستشفي، 

يقول "فوكو" عن الاضطهاد؛ ربما الاضطهاد بشبه الحب إلى حد ما، إنه كالحب لا يحتاج لأن يكون متبادلاً حتى يكون حقيقياً،، الاضطهاد لا يحتاج إلى مضطهدين لكي يكون اضطهاداً، إذ يكفي أن تشعر بالاضطهاد لكي تكون مضطهداً. تجربة الاضطهاد لا تحتاج في حقيقة الأمر للآخرين، صحيح أن للآخر وجهاً مكشراً عابساً، وأن الآخرين قريبون جداً من المضطهد لا تكاد تفصلهم عنه أي مسافة، ومع ذلك فالشيء الأساسي في عملية الاضطهاد ليس هذا .أن تكون مضطهداً فهذا يعني أن تكون لك علاقة خاصة باللغة، يعني ألا تستطيع استخدام ضمير الشخص الأول، أن تكون مضطهداً يعني ألا تستطيع أن تقول (أنا) إلا وتحس بأن هذه (الأنا) مشقوقة في منتصفها، ومكسورة في صميمها من قبل الآخرين، كل الآخرين . أن تكون مضطهداً فهذا يعني أن تتكلم في عالم صامت رهيب الصمت، حيث لا يجيب عن كلامك أحد، حيث لا يرد عليك أحد قط، وكأنا الفيسلوف الفرنسي يكشف عورات المجتمع الريفي من اضطهاد المريض النفسي، حيث يتجمع حولة الاطفال والكبار، وكأنهم يزفوا عجل في مواسم الاعياد،  لكن ما إن تصمت عن الكلام، وتمد آذان صاغية حتى تسمع كلامك الخاص بالذات وقد ارتد على نفسه، وصادره عليك الآخرون، وحوروه حتى أصبح لك عدواً، وهذا ما كنت اشاهدة في بعض البلدان الآوروبية عندما كان يصعد مريض نفسي في المواصلات ويتحدث كانت الناس تصمت ولا يعطوا له اي إنتباه مهما حدث منه..؟ في هذا الزمن اشكال الجنون كثيرة ومتعددة نمارسها في مناسبات مثل العزاء والأفراح  ليتنا كنا مجانين فنحن العقلاء سخيفون كئيبون مملون مثيرون للشفقة.

***

محمد سعد عبد اللطيف - كاتب وباحث مصري

 

تستكشف رواية هنري فيلدنج "توم جونز" موضوع العدالة بطرق مختلفة طوال السرد. تتبع الرواية الشخصية الرئيسية، توم جونز، وهو يتنقل عبر مختلف التجارب والمحن في سعيه لتحقيق العدالة والفداء. يستخدم فيلدينغ شخصية توم جونز لفحص مفهوم العدالة في المجتمع وكيف تمليه في كثير من الأحيان الوضع الاجتماعي للشخص وثروته وعلاقاته.

أحد المواضيع الرئيسية في "توم جونز" هي فكرة العدالة الاجتماعية، حيث يتم الحكم على الأفراد على أساس أفعالهم وشخصياتهم بدلا من وضعهم أو ثروتهم. طوال الرواية، يواجه توم جونز العديد من التحديات والمظالم بسبب مكانته الاجتماعية المتدنية ونقص الموارد. على الرغم من هذه العقبات، يظل توم ثابتًا في معتقداته وقيمه، ويسعى لتحقيق العدالة لنفسه وللآخرين الذين تعرضوا للظلم.

جانب آخر من جوانب العدالة في "توم جونز" هو فكرة العدالة الأخلاقية، حيث تتم مكافأة الشخصيات أو معاقبتها بناء على أفعالهم وقراراتهم. يقدم فيلدنج عالما حيث تُكافأ الفضائل الأخلاقية وتُعاقب الرذائل، مما يسلط الضوء على أهمية السلوك الأخلاقي والمسؤولية الشخصية. يتم تصوير توم جونز على أنه شخصية تعاني من عيوبها الأخلاقية ولكنها في النهاية تتعلم من أخطائها وتسعى جاهدة لفعل ما هو صحيح.

تستكشف الرواية فكرة العدالة القانونية، حيث تتم محاسبة الشخصيات على أفعالهم من خلال النظام القانوني. طوال السرد، يتم تقديم الشخصيات للمحاكمة بتهم جرائم وجنح مختلفة، مما يسلط الضوء على عيوب وتعقيدات النظام القانوني في إنجلترا في القرن الثامن عشر. يستخدم فيلدينغ هذه الإجراءات القانونية لتسليط الضوء على أوجه عدم المساواة والظلم التي كثيرا ما يعاني منها النظام القانوني، مؤكدا على أهمية العدالة والحياد في السعي لتحقيق العدالة.

تبحث رواية "توم جونز" في مفهوم العدالة الإلهية، حيث يتم الحكم على الشخصيات في نهاية المطاف من قبل قوة أعلى على أفعالهم ونواياهم. يقدم فيلدينغ عالما تلعب فيه العدالة الإلهية دورا هاما في تشكيل مصائر الشخصيات وتحديد مصائرهم النهائية. من خلال شخصية توم جونز، يوضح فيلدينغ قوة الفداء والتسامح، موضحا كيف يمكن للأفراد العثور على العزاء والسلام من خلال أعمال الندم والتوبة.

جانب آخر مهم من العدالة في "توم جونز" هو فكرة العدالة الشخصية، حيث تسعى الشخصيات إلى تصحيح أخطائهم وتعويض أفعالهم الماضية. طوال الرواية، تتصارع الشخصيات مع معضلاتهم الأخلاقية وتسعى جاهدة لإيجاد شعور بالعدالة والإغلاق في حياتهم. يقدم فيلدينغ عالما يكون فيه الأفراد مسؤولين في نهاية المطاف عن أفعالهم وقراراتهم، مع تسليط الضوء على أهمية التفكير الذاتي والوعي الذاتي في السعي لتحقيق العدالة.

يستكشف فيلدينغ مفهوم العدالة الاجتماعية في "توم جونز"، حيث يتم الحكم على الشخصيات ومعاملتها على أساس وضعها الاجتماعي وعلاقاتها. طوال الرواية، غالبًا ما تواجه الشخصيات معاملة غير عادلة وتمييزًا بسبب افتقارهم إلى الثروة أو المكانة الاجتماعية، مما يسلط الضوء على عدم المساواة والظلم الموجود في المجتمع. يستخدم فيلدينغ هذه المظالم الاجتماعية للتأكيد على الحاجة إلى المساواة والعدالة في معاملة جميع الأفراد، بغض النظر عن خلفيتهم أو ظروفهم.

يدرس فيلدينغ فكرة العدالة الشعرية في "توم جونز"، حيث تتلقى الشخصيات مكافآتها العادلة بناء على أفعالها وقراراتها. طوال السرد، تعاني الشخصيات من الانتصارات والنكسات نتيجة لاختياراتهم وسلوكياتهم، مما يسلط الضوء على فكرة أن الأفراد سيحصدون في النهاية ما زرعوه. يستخدم فيلدينغ هذه الأمثلة من العدالة الشعرية للتأكيد على أهمية السلوك الأخلاقي والمسؤولية الشخصية في تشكيل مصير الفرد.

و تتعمق الرواية في فكرة العدالة التصالحية، حيث تسعى الشخصيات إلى التصالح مع من ظلمتهم والتعويض عن أفعالهم الماضية. في جميع أنحاء السرد، تنخرط الشخصيات في أعمال التسامح والمصالحة، مما يدل على قوة الرحمة والتعاطف في السعي لتحقيق العدالة. يستخدم فيلدينغ هذه الأمثلة من العدالة التصالحية لتسليط الضوء على الآثار التحويلية للغفران والفداء، موضحًا كيف يمكن للأفراد العثور على الشفاء والإغلاق من خلال أعمال اللطف والرحمة.

إن رواية "توم جونز" للكاتب هنري فيلدنج تستكشف موضوع العدالة بطريقة دقيقة ومعقدة، حيث تدرس الأشكال المختلفة للعدالة الموجودة في المجتمع وكيفية تداخلها وتداخلها مع بعضها البعض. من خلال شخصية توم جونز والشخصيات الأخرى في الرواية، يتعمق فيلدنغ في أفكار العدالة الاجتماعية والأخلاقية والقانونية والإلهية والشخصية، مسلطًا الضوء على أهمية الإنصاف والمساواة والفداء في السعي لتحقيق العدالة.

***

محمد عبد الكريم يوسف

تلعب العلاقة بين الآباء والبنات دورا مهما في مسرحية شكسبير "تاجر البندقية". خلال المسرحية، نرى الديناميكيات بين الآباء والبنات وكيف تؤثر على الشخصيات والحبكة. العلاقات معقدة ودقيقة، مما يزيد من العمق العام للقصة.

إن إحدى العلاقات الرئيسية بين الأب وابنته في المسرحية هي بين شيلوك وابنته جيسيكا. شيلوك هو مراب يهودي يحمل كراهية عميقة للمسيحيين، بينما تقع جيسيكا في حب لورنزو المسيحي وتهرب منه. يتسبب هذا في شقاق بين شيلوك وجيسيكا لأنه غاضب منها لخيانتها له وتحولها إلى المسيحية. تعرض علاقتهم موضوعات الخيانة والصراع العائلي السائدة طوال المسرحية.

وبالمثل، فإن العلاقة بين بورشيا ووالدها المتوفى هي جانب حاسم في المسرحية. يضع والد بورشيا، في وصيته، اختبارا معقدا للخاطبين المحتملين لطلب يدها للزواج، مما يدل على رغبته في السيطرة على ابنته حتى بعد وفاته. تمهد علاقة بورشيا بوالدها الطريق للتحديات التي تواجهها في تأكيد استقلالها واستقلاليتها.

من ناحية أخرى، فإن العلاقة بين بورشيا وصديق والدها ومعلمه، دوق بلمونت، هي علاقة أكثر إيجابية وداعمة. يصبح الدوق شخصية الأب لبورشيا بعد وفاة والدها، حيث يرشدها ويدعمها خلال التجارب التي تواجهها. تسلط هذه العلاقة الضوء على موضوع الإرشاد والتوجيه، موضحة كيف يمكن لشخصية الأب أن يكون لها تأثير إيجابي على حياة الابنة.

هناك علاقة أخرى بين الأب وابنته تم استكشافها في المسرحية هي بين لونسيلوت جوبو ووالده الأعمى. يعاني لونسلوت من ولائه لوالده ورغبته في تحسين حياته، مما يعكس الصراع الداخلي الذي يواجهه العديد من الأطفال عندما يحاولون الموازنة بين احتياجاتهم الخاصة ومسؤولياتهم تجاه والديهم. تضيف هذه العلاقة طبقة من التعقيد إلى المسرحية، وتظهر كيف يمكن أن تكون الديناميكيات بين الآباء والبنات متعددة الأوجه ودقيقة.

في المسرحية، يتعمق شكسبير في تعقيدات العلاقات بين الأب وابنته، ويسلط الضوء على الصراعات والصراعات التي يمكن أن تنشأ بين الآباء والأطفال. سواء كان الأمر يتعلق بالخيانة والاستياء بين شايلوك وجيسيكا، أو سيطرة والدها المتوفى وتلاعبه ببورشيا، أو الصراع الداخلي الذي يواجهه لونسلوت جوبو، فإن العلاقات في المسرحية غنية ومتنوعة، مما يضيف عمقًا وبعدًا للشخصيات والأحداث. القصة ككل.

وفي الختام، فإن العلاقات بين الأب والابنة في "تاجر البندقية" هي موضوع مركزي يضيف طبقات من التعقيد والعمق إلى المسرحية. إن الصراعات والخيانات والصراعات التي تنشأ بين الآباء والبنات تدفع السرد إلى الأمام وتسلط الضوء على تعقيدات ديناميكيات الأسرة. من خلال هذه العلاقات، يستكشف شكسبير موضوعات الولاء والخيانة والاستقلال والتوجيه، مما يوفر نسيجا غنيا من المشاعر الإنسانية والخبرة التي يتردد صداها لدى الجماهير حتى يومنا هذا.

***

محمد عبد الكريم يوسف

يأتي التحذير الأخير لوزير المالية الألماني من حرب تجارية مع الصين على خلفية الجدل الدائر حول فرض رسوم جمركية عقابية على عدد من المنتجات الصينية، ليؤكد حجم الغزو الصيني الهائل للأسواق العالمية وفي مقدمتها الأوروبية والأميركية. فهؤلاء الذين يسمونهم الجنس الأصفر، أصحاب التنين الأحمر، والوطواط الأشهر، يشكلون ما يقرب من ربع البشرية، سواء في الصين بتعدادها السكاني الذي يبلغ المليار وخمسمائة مليون نسمة تقريباً، أو أقلياتهم الموزعة في تايوان وهونك كونغ وسنغافورة وماليزيا وتايلند والفلبين واندونيسيا واستراليا والهند وأمريكا وفي بلدان أخرى آسيوية وأفريقية وأوروبية، تجنسوا بجنسياتها مع احتفاظهم بطباعهم وتقاليدهم، فهم يعدون أنفسهم "في مهمة خارج الصين" وفق تعبير هيكل، وينطبق ذلك على الأقلية الصينية في الولايات المتحدة التي تقدر بأربعة ملايين نسمة. وهؤلاء كلهم يمثلون فيالق الصين المتقدمة على جبهة الحرب التجارية التي تحدث عنها الوزير الألماني خلال اجتماع وزراء مالية مجموعة السبع الذي عقد في شمال إيطاليا الأسبوع الماضي، وهي مجموعة الدول الصناعية المتقدمة التي تضم كلاً من الولايات المتحدة وبريطانيا وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وكندا واليابان.3985 الصين

هؤلاء الصينيون يثيرون دهشة العالم بمثابرتهم ونشاطهم وجديتهم، وصناعاتهم التي غزت الأسواق شرقاً وغرباً، حتى صار من النادر أن تدخل سوقاً ولا تجد فيه سلعة صينية بسعر مناسب ومواصفات رفاهية، انهم يصنعون كل ما يخطر على بال المستهلكين، أو مالا يخطر على بالهم. المهم عند الصيني أن ينجح ويكسب المال الذي هو مصدر السعادة في حياته. وعادة ما تباع في المحال الصينية تحفاً ملونة ومذهبة من البورسلين تمثل قطة باسمة جميلة تحرك يدها وكأنها تجلب لك شيئاً ما، وهي أيقونة يؤمن الصيني بها، ويتفاءل بأنها ستجلب له الحظ السعيد، والمال الوفير، لو وضعها في مدخل بيته. وقد شاهدتُ الكثير منها خلال اقامتي في كوالالمبور، وأبتعتُ واحدة منها لعلها تشملني برعايتها. ومن طريف ما أتذكره أن سائق التاكسي الماليزي المسلم الذي استأجرته من منطقة سكني، حاول أن يتبادل معي بعض الكلمات بلغةٍ عربية ركيكة، وبلغةٍ إنكليزية متعثرة لكلينا، حتى وصلتُ إلى مبتغاي، الشارع الصيني وسط المدينة، وقبل أن أدفع له الأجرة وأترجل، نبهني بلطف إلى تجنب الأكل في هذا السوق لكونه محرم على المسلم.3986 الصين

وقد يبدو هذا التحذير أمراً عادياً من سائق أجرة محلي لسائح أجنبي يرتبط معه بصلة الدين، في بلد يتقاسم الهوية الوطنية فيه أتباع الديانات الثلاثة الإسلام والبوذية والهندوسية، لكنه يعكس في جوهره اختلافاً عميقاً في الهوية الثقافية، يبدأ من شكل الملابس، واللغة والدين والعادات، ولا ينتهي عند نوعية الطعام الذي وجدتُ بعضه في مطاعم الشارع الصيني، ومنها مطاعم الضفادع المرسومة على واجهاتها للجذب والإغراء، وكذلك عند عربات المشويات التي تعرض ضفادع مسلوخة الجلد، مستطيلة الجسد، ناصعة البياض، تبدو وقد مَدَّ الباعة أذرعها وأرجلها، كأنهن راقصات باليه بحيرة البجع للموسيقار الروسي تشايكوفسكي!. غير أن الماليزيين بمختلف اصولهم العرقية الملايوية والصينية والهندية، واختلاف دياناتهم اعتمدوا منهج التسامح مع الآخر، وتقبل عقيدته وعباداته وثقافته وعاداته في الملبس والتصرف والطعام، وبالنسبة للسائق المسلم الذي أوصلني إلى الشارع الصيني، فأن أكل الصينيين للضفادع صار أمراً طبيعياً جداً لا يستوجب الاشمئزاز، ولا الاستنكار، فمن غير المعقول أن تتمزق الهوية الوطنية بسبب ضفدع صيني تربى في مزارع ماليزيا الخصبة.

قطة الحظ السعيد الباسمة تلوح لي بيديها وأنا أكتب هذا العمود، إنها تلوح لي منذ سبع سنوات، وهي تنتظر، مثلما أنتظر!. ووزير المالية الألماني السيد كريستيان ليندنر يحذر!.

***

د. طه جزاع

 

هي وقفة وقفها الروائي العالمي الجزائري  واسيني لعرج أرد من خلالها إنصاف رفيق دربه في الإبداع الروائي محمد عرعار  عندما وجه رسالة إلى وزيرة الثقافة والفنون  الدكتورة  صورية مولوجي  بغية إعادة  طبع أعماله وتنظيم ملتقى وطني لتسليط الضوء على فكره وأعماله الإبداعية التي كانت موضع نقاش من طرف  النقاد حيث عَدَّهُ البعض رائد الرواية العربية في الجزائر، في رسالة له وجهها إلى الدكتورة صورية مولوجي قال واسيني لعرج: إن الغالبية لا تعرف من هو محمد عرعار مؤسس للرواية الجزائرية المكتوبة باللغة العربية وهذا جدّ مؤسف، كاشفا عن تنظيم له لقاءً خاصا يكون في وزن حجمه الإبداعي الراقي وسيكون محمد عرعار ضيفا على "برنامج القلم" قريبا.

هي الرسالة التي وجهها الروائي العالمي واسيني لعرج إلى وزيرة الثقافة الدكتورة صورية مولوجي نظرا لاهتمامها الكبير بمجال الثقافة و الإبداع وتكريم المبدعين، ويأتي اهتمام الروائي واسيني لعرج بأعمال الروائي محمد عرعار  الروائية حسبما جاء  تغريدة له نشرها في صفحته عبر موقع التواصل الإجتماعي الفيسبوك أن محمد عرعار يعتبر من  كبار مؤسسي الرواية الجزائرية التأسيسية الحديثة بعد عبد الحميد بن هدوقة والطاهر وطار، واصفا إياه بأنه "الذاكرة التي تسير على قدمين"، دون أن يلتفت إليها أحدٌ، حيثُ طاله التهميش والنسيان من قبل النخبة والمسؤولين، وتساءل واسيني لعرج قائلا: كيف للصمت أن يأكله وللعزلة أن تمحوه؟ هو سؤال تقشعر له النفس ونحن نقف على واحد من وجوه الرواية الجزائرية الذين أبدعوا وخدموا الرواية الجزائرية ومنحوها حقها الذي تستحقه، وعاد الروائي واسيني لعرج إلى أيام زمان، واللقاءات التي كانت تجمعه مع  الروائي محمد عرعار، وكان محمد عرعار كما يبدو قد تغيرت ملامح وجهه، فلمّا التقى بواسيني لعرج كما يسرد هذا الأخير، سأله إن كان قد عرفه أم لم يتذكره، حيث سأله بتواضع  ووجهه يحمرّ من شدة  الخجل بعد أن قدم له التحية،  هل عرفتني؟  يقول واسيني لعر ج: تفرست وجهه الذي لم تغيب اللحية الفوضوية ملامحه،  صرخت: "ما لا تذروه الرياح "  ثمّ ابتسم .

 والروائي محمد عرعار اسمه الحقيقي محمد العالي عرعار  روائي جزائري من مواليد  الثالث مايو ستة وأربعون وتسعمائة وألف بمدينة خنشلة، بدأ مشواره التعليمي بالكتاب قبل أن يلتحق بمدرسة التربية والتعليم الحرة بمسقط راسه، لينتقل الى معهد عبد الحميد ابن باديس  بقسنطينة،  بعدها سافر إلى العاصمة ومنها التحق بمعهد الحقوق بجامعة الجزائر، كما تلقى تكوينا خاصة بقطاع الشباب والرياضة التي كان بداية حياته المهنية  كمفتش، وظل بقطاع الرياضة إلى أن أحيل على التقاعد سنة 2008، رغم بعده عن المجال الأدبي إلا أن محمد عرعار كان قلبه ينبض أدبا وفكرا، حيث كما قيل عنه يراقص القلم ويقبل الأوراق، حيث تعلق بالكتابة والإبداع، فكان يكتب الرواية والقصة القصيرة، فكان كالطير يغرد، وكانت بداية السبعينيات الفترة التي بدأت أعمل محمد عرعار تظهر في الساحة وتظهر لعشاق الرواية والأدب بأنواعه، من أعماله :  ما لا تذروه الرياح وهي الرواية التي ذكرها الروائي واسيني لعرج في تغريدته، وإصدارات أخرى بعنوان :  الطموح، البحث عن الوجه الآخر، زمن القلب، غضب في المدينة، تحت ظلال الدالية، سباق المجد، الآمال الزائفة،  وغيرها من الأعمال التي تستق أن تكون موضوع نقاش من قبل المختصين في الأدب  في ملتقى وطني لتسليط الضوء عليها، لتمكون مرجعا أدبيا للباحثين والطلبة الجامعيين.

يقول النقاد أن أعمال الروائي محمد عرعار تعدّ إرثا تاريخيا، فالكاتب  محمد عرعار في كتاباته ينتقل أو يرتحل من زمن الثورة التحريرية نحو زمن بعيد  مستحضرا زمن الثائرة  "الكاهنة" ملكة البربر من منظور استعادة تاريخ الجزائر القديم منذ العهد القديم  وقبل الفتح الإسلامي، وترجمة الأحداث والوقائع في عملٍ إبداعي راقٍ جدا،  ما دفع الروائي واسيني لعرج إلى التحرك لإنصاف هذا الرجل ومن باب "الغيرية" على الإبداع في الجزائر ووجوب ترقيته والتعريف بأعلام الرواية الجزائرية ورفعها إلى "العالمية "  دعا الروائي واسيني لعرج إلى وجوب استعادة   مكانة محمد عرعار الأدبية التي يستحقها  موجها رسالة إلى وزيرة الثقافة والفنون الدكتورة صورية مولوجي  بأن تعيد طبع أعماله  وأن تمنحه المكانة والتقدير اللذين يستحقهما، مستطردا بالقول : ما زلت تحت صدمة هول النسيان؟ رائد ومؤسس للرواية الجزائرية المكتوبة باللغة العربية، يمر وحيدا بين جموع احتفالية نادي الكتاب ولا أحد يلتفت نحوه، بل الغالبية الساحقة لا تعرفه؟.

إن رسالة واسيني لعرج ليست الرسالة الأولى التي يوجهها إلى المسؤولين على قطاع الثقافة فقد كانت له مبادرات عديدة يدعو فيها  النخبة والمهتمين بعالم الرواية إلى تدوين السير الذاتية للأدباء الجزائريين على غرار الأديب والروائي بن هدوقة  وابو العيد دودو  رضا حوحو  الذي اشتهر بأدب الرحلة واصف إياه بالـ: "الجانتلمان"  gentleman ، وكان قد وجه نداءً إلى المختصين في كتابة السيرة الذاتية ( البيبليوغرفيين)  لأن كتاباتهم تتميز كما سبق وأن قال في لقاءات احتضنتها عاصمة النوميديين سيرتا تتميز بكونها اختزال عبقري يدخل اللغة وتدخل القارئ كفاعلية، وهو نوع  قال عنه واسيني لعرج من الصعب اكتسابه، لاسيما وهذه الأقلام مسّت كل شيء، (المقالة والقصة والرواية، وأدب الرحلة..الخ) فكان لهم إلا أن ينتصروا للفن والأدب والإبداع وللحقيقة الثورية.

***

علجية عيش

البطولة هي مفهوم تم استكشافه في الأدب لعدة قرون، وأحد الأمثلة الأكثر ديمومة لهذا الموضوع موجود في رواية هنري فيلدنج "توم جونز". بطل الرواية، توم جونز، هو شاب أظهر أعمالا بطولية لا حصر لها طوال القصة، حيث أظهر شجاعته ونكران الذات وتصميمه في مواجهة الشدائد. رحلته هي رحلة نمو، حيث يتعلم كيفية التنقل بين تعقيدات المجتمع والعلاقات مع الحفاظ على وفائه لبوصلته الأخلاقية.

أحد أبرز الأمثلة على بطولة توم هو استعداده للدفاع عن الحق، حتى عندما يعرضه للخطر. وعندما يواجه بليفيل الذي يحاول تقويض علاقته مع صوفيا، يرفض توم التراجع، مدافعًا عن حبه لها وإيمانه بمستقبلهما معا. هذا العمل الشجاع لا يعزز التزام توم تجاه صوفيا فحسب، بل يُظهر أيضا إحساسه الثابت بالعدالة والنزاهة.

تتجسد بطولة توم أيضا في إخلاصه لأصدقائه وعائلته. على الرغم من مواجهة العديد من التحديات والنكسات طوال الرواية، لم يتردد توم أبدا في مساعدة من يهتم بهم. سواء أكان الأمر يتعلق بإنقاذ صديق من الخطر، أو مساعدة شخص غريب محتاج، أو دعم أحبائه عاطفيًا، فإن توم يضع باستمرار رفاهية الآخرين فوق مصلحته، مما يدل على نكران الذات الذي يعد أمرا بطوليا حقا.

جانب آخر من بطولة توم هو تصميمه على التغلب على العقبات وتحقيق أهدافه. على الرغم من ولادته في طبقة اجتماعية أدنى ومواجهة التمييز والتحيز من حوله، يرفض توم أن تحدده ظروفه. وبدلا من ذلك، فهو يعمل بلا كلل على تحسين نفسه فكريًا ومعنويًا، ويسعى جاهدا ليصبح شخصا أفضل ويكسب احترام الآخرين من خلال أفعاله.

تتجلى بطولة توم أيضا في قدرته على المسامحة وإظهار التعاطف تجاه من ظلموه. طوال الرواية، يواجه توم العديد من الشخصيات التي تخونه أو تخدعه أو تسيئ معاملته، لكنه لا يحمل ضغينة أو يسعى للانتقام. وبدلاً من ذلك، اختار أن يوسع المسامحة والتفاهم، معترفًا بتعقيد الطبيعة البشرية والقدرة على النمو والفداء حتى لدى أكثر الأفراد عيوبا.

إن بطولة توم تتأكد من خلال استعداده لتحمل المخاطر وتقديم التضحيات من أجل الصالح العام. سواء كان الأمر يتعلق بالوقوف في وجه الظلم، أو الدفاع عن شرف صديق، أو السعي وراء سعادته الخاصة، فإن توم على استعداد لمواجهة الخطر والمصاعب من أجل الحفاظ على مبادئه وتحقيق أهدافه. إن استعداده لتعريض نفسه للأذى من أجل الآخرين يسلط الضوء على شجاعته والتزامه بإحداث تأثير إيجابي على العالم من حوله.

بالإضافة إلى ذلك، تظهر بطولة توم من خلال قدرته على إلهام من حوله والتأثير عليهم. طوال الرواية، فإن شخصية توم الجذابة وتصميمه الذي لا يتزعزع أكسبه ولاء وإعجاب أقرانه، الذين ألهمتهم شجاعته ومرونته. تعتبر أفعاله نموذجًا للآخرين ليتبعوه، وتشجعهم على السعي لتحقيق التميز، والدفاع عن ما هو صواب، وعدم الاستسلام أبدا في مواجهة الشدائد.

تتميز بطولة توم بتواضعه وتواضعه، فهو لا يسعى أبدا إلى التقدير أو الثناء على أفعاله. على الرغم من أعماله الشجاعة ونكران الذات التي لا تعد ولا تحصى، يظل توم بسيطا ومتواضعا، ويفضل أن تترك أفعاله تتحدث عن نفسها. إن افتقاره إلى الأنا والغرور لا يؤدي إلا إلى تعزيز بطولته، لأنه يوضح التزامه الحقيقي بفعل الخير من أجل تحقيق مكاسب شخصية أو مجد.

توم جونز بطل بالمعنى الحقيقي للكلمة، يجسد فضائل الشجاعة ونكران الذات والنزاهة الأخلاقية. من خلال أفعاله واختياراته، يعرض توم القوة الدائمة للبطولة لإلهام العالم من حوله والارتقاء به وتحويله. رحلته هي شهادة على مرونة الروح الإنسانية وقدرة الأفراد على تجاوز ظروفهم وإحداث تأثير إيجابي على المجتمع. تعتبر بطولة توم بمثابة مثال خالد على إمكانات الخير والعظمة التي تكمن داخل كل واحد منا.

***

محمد عبد الكريم يوسف

.......................

الرواية:

Henry Fielding, Tom Jones

أكثر مادة يقبل عليها الطلبة في جامعة هارفارد

السعادة هي غاية الإنسان في هذه الحياة فهو يبحث عنها بطرق شتى وكثيرا ما يخطئ الطريق في رحلة البحث فيحقق بعض الملذات والشهوات ويكتشف فيما بعد أنه مازال يدور في دوامة من الضياع والتيه والقلق فهل تعرف صديقي كيف تسعد نفسك وخاصة والعيد بعد يوم هو فرصتك للفرح وإدخال السرور على نفسك ومحيطك وإليك بعض النصائح والمهارات التي تدرس في جامعة هارفارد ...

يدرس هذه المادة حول علم النفس الإيجابي "بن شاهار" وتجذب قاعته أكثر من 1400 طالب في الفصل الدراسي الواحد، كما أن 20% من خريجي هارفارد سبق وأن درسوا هذه المادة الاختيارية، ووفقا لما قاله بن شاهار فإن المادة التي يدرسها تركز على السعادة واحترام الذات والدافعية وتمنح الطلبة النجاح ومواجهة الحياة بمتعة أكبر، ولقد أُطلِق على المعلم بن شاهار البالغ من العمر 35 سنة بأنه "معلم السعادة" ويركز في دروسه على 14 نصيحة لتحسين جودة حياتنا الشخصية والمساهمة في صنع حياة إيجابية وإليكم هذه النصائح:

- النصيحة 1: اشكر الله على كل ما تملك: اكتب 10 أشياء تملكها في حياتك تمنحك السعادة، ركزعلى الأشياء الجيدة

- النصيحة 2: ممارسة النشاط البدني: يقول الخبراء بأن التمارين تساعد على تحسين المزاج، 30 دقيقة من التمارين الرياضية هي أفضل دواء لعلاج الحزن والإجهاد

- النصيحة 3: الافطار: بعض الناس تفوت وجبة الإفطار لضيق الوقت أولتجنب السمنة، بينما الدراسات تشير إلى أن الإفطار يمنحك الطاقة ويساعدك على التفكير وأداء أنشطتك اليومية بنجاح.

- النصيحة 4: الحزم: اسأل ما تريد، وعبر عن رأيك، فأن تكون حازما مع نفسك يساعدك على تعزيز تقدير ذاتك، إن تخليت عن ذاتك وتحليت بالصمت فستصاب بالحزن واليأس

- النصيحة 5: أنفق المال على التجارب:

وجدت الدراسات بأن 75% من الناس تشعر بالسعادة عندما تستثمر المال في السفر والدورات والدراسة، بينما أشار البقية بأنهم أسعد عندما يتسوقون (ونحن كمسلمين للنفقه صدقة على الفقراء والمساكين).

- النصيحة 6: واجه تحدياتك: الدراسات تشير إلى أنه كلما قمت بتأجيل المهام يتولد في داخلك القلق والتوتر، اكتب قائمة مهام أسبوعية قصيرة وأنجزها.

- النصيحة 7: علق كل الذكريات الجميلة والعبارات وصور من تحب: املأ الثلاجة، جهاز الكمبيوتر، مكتبك، غرفتك، وحياتك بالذكريات الجميلة

- النصيحة 8: قدم التحية دائما وكن لطيفا مع الآخرين: الكثير من مراجعي الحكومة عندما تبتسم لهم يتغير مزاجهم

- النصيحة 9: البس حذاء مريحا: يقول الدكتور كيث وابنر رئيس الجمعية الأمريكية لجراحة العظام: "عندما تشعر بأن الحذاء مؤذ فإنك تصبح مزاجيا"

- النصيحة 10: اعتني باعتدال حركتك: امشي بهيئة منتظمة واجعل الأكتاف قليلا للخلف وانظر للأمام حتى يساعدك على البقاء في مزاج جيد

- النصيحة 11: استمع للموسيقى: ثبت أن الاستماع للموسيقى يدفعك لتغني، وهو ما يجلعك أسعد. (ونحن كمسلمين لنستمع للقرآن الكريم فبه تطمئن القلوب وترتاح النفوس).

- النصيحة 12: ما تأكله له تأثير على مزاجك: لا تفوت وجبات الطعام، تناول وجبات خفيفة كل 3 إلى 4 ساعات لتحافظ على استقرار الجلوكوز في جسمك، لا تكثر من الطحين الأبيض والسكر، تناول أي وجبة صحية ونوع في الأطعمة

- النصيحة 13: اعتن بنفسك وتحل بالجاذبية: 70% من البشر يقولون بأنهم يشعرون بالسعادة عند اعتقادهم بأن مظهرهم جيد.

النصيحة 14: ثق بالله: مع الله لا شيء مستحيل، السعادة مثل جهاز التحكم عن بعد عندما نفقده نشعر بالجنون ونبحث عنه دون أن ندرك بأننا جالسون عليه.

هذه النصائح الذي قدمها أحد خبراء علم النفس الإيجابي كفيلة أن تسعدك وتخرجك من دائرة الملل والسأم والقلق فأسعد نفسك بنفسك ولا تنتظر من أحد أن يسعدك ...

***

الكاتب والباحث في التنمية البشرية

شدري معمر علي

 

في رواية كورماك مكارثي "كل الخيول الجميلة"، يلعب القدر دورا مهما في تشكيل حياة الشخصيات ودفع الحبكة إلى الأمام. تتبع القصة رحلة الشاب جون جرادي كول وهو ينطلق في مغامرة على ظهور الخيل عبر الحدود إلى المكسيك، وهو القرار الذي يقوده في النهاية إلى سلسلة من الأحداث التي تغير حياته. طوال الرواية، يستكشف مكارثي فكرة القدر وكيف يؤثر على حياة الأفراد، غالبا بطرق غير متوقعة.

من الواضح منذ بداية الرواية أن القدر سيلعب دورا رئيسيا في حياة جون جرادي. قراره بمغادرة منزله في تكساس والشروع في رحلة إلى المكسيك كان مدفوعا بشعور من القلق والرغبة في الهروب من ماضيه المضطرب. ومع ذلك، كما يكتشف قريبا، فإن القدر لديه خطط أخرى له. لقاء جون جرادي مع أليخاندرا، ابنة أحد مالكي الأراضي الأثرياء، يطلق سلسلة من الأحداث التي ستغير مسار حياته إلى الأبد.

بينما يسافر جون جرادي ورفاقه إلى المكسيك، يواجهون سلسلة من العقبات التي تختبر قوتهم ومرونتهم. يصبح من الواضح أن القدر ليس لطيفا دائما، وأن القرارات التي نتخذها يمكن أن يكون لها عواقب بعيدة المدى. إن تصميم جون جرادي الذي لا يتزعزع وشعوره بالشرف يقوده في النهاية إلى مواجهة مصيره وجهاً لوجه، حتى عندما يصبح من الواضح بشكل متزايد أن مستقبله ليس تحت سيطرته بالكامل.

طوال الرواية، يستخدم مكارثي صورا ورمزية حية لنقل قوة القدر في حياة جون جرادي. يعد الجمال الصارخ للمناظر الطبيعية المكسيكية بمثابة خلفية للدراما التي تتكشف، مما يسلط الضوء على فكرة أن القدر هو قوة حاضرة دائما ولا يمكن تجاهلها. يُعد شكل الخيول المتكرر أيضا بمثابة رمز قوي للقدر، حيث يصبح ارتباط جون جرادي بهذه المخلوقات المهيبة قوة دافعة في رحلته.

عندما تصل الرواية إلى ذروتها، يضطر جون جرادي إلى اتخاذ سلسلة من الاختيارات الصعبة التي ستحدد مصيره في النهاية. إن سعيه لتحقيق العدالة والفداء يضعه وجها لوجه مع الحقائق القاسية للعالم الذي يعيش فيه، مما يجبره على مواجهة فنائه والقيود المفروضة على سلطته. في النهاية، يثبت القدر أنه قوة لا هوادة فيها ولا ترحم، وتشكل حياة الشخصيات بطرق لم يكن من الممكن أن يتخيلوها أبدا.

في الفصول الأخيرة من الرواية، يستكشف مكارثي فكرة القدر كقوة تتجاوز الإدراك البشري، قوة غامضة وغير معروفة توجه حياتنا بطرق لا يمكننا فهمها بالكامل. على الرغم من بذل قصارى جهده، إلا أن جون جرادي غير قادر في النهاية على التحكم في مصيره، مما يؤدي إلى نتيجة مدمرة تؤكد عدم جدوى مقاومة الإنسان للقدر.

بشكل عام، تعد رواية "كل الخيول الجميلة" استكشافا قويا لدور القدر في تشكيل حياة الأفراد وتوجيه مسار التاريخ. يعمل نثر مكارثي المؤلم وصوره الحية على التأكيد على فكرة أن القدر هو قوة حاضرة دائما ولا مفر منها، ترشدنا نحو مصائرنا النهائية سواء اخترنا قبولها أم لا. مع اقتراب رحلة جون جرادي من نهايتها، يصبح من الواضح أن القدر هو قوة جبارة لا ترحم ويجب علينا مواجهتها بشجاعة ومرونة، من أجل فهم مكاننا في العالم حقا.

***

محمد عبد الكريم يوسف

في المثقف اليوم