آراء

أصبح موضوع انهيار الحضارة الإسلامية الشغل الشاغل لعقول معظم المفكرين والمثقفين العرب، وبات يؤرّق عقولهم ويقضّ مضاجعهم. لم يكن مصطلح انهيار الحضارة الإسلامية كافياُ لوصف تدهور الحضارة، بل إنهم ذهبوا إلى تفضيل استعمال مصطلحات الانحطاط والسقوط والتخلّف، للتعبير عن حالة الحضارة الإسلامية في واقعها الحالي، وكأن انهيار الحضارة الإسلامية هو الحدث الوحيد في تاريخ البشرية الذي سقطت فيه حضارة ولم تنهض بعد انهيارها، ولم يسبق له مثيل في التاريخ.

بحث الباحثون، وما زالوا يبحثون بإسهاب أسباب تخلّف الحضارة الاسلامية، وتفنّنوا في استعراض مسببات التدهور ومعوّقات النهضة، وما زالوا يندبون التخلّف الحضاري في مجتمعاتنا. ظهر العديد من الكتب والمؤلفات التي تدرس وتناقش موضوع تخلّف الحضارة الاسلامية، كَتَبها كتّاب ومثقفون عرب مشهورين ويشار لهم بالبنان، يدعون إلى التجديد في الفكر الثقافي العربي، يبحثون فيها عوامل التخلّف ووسائل النهوض، لكن معظم هذه المؤلفات، إن لم نَقُل كلّها، لم تأتي بفكرة واحدة تصف الواقع المرير بوصف مُقنع وحقيقي لِما حدث ويحدث للمجتمع العربي.

انهارت الحضارة الإسلامية وسقطت بغداد عام 1258م بعد أن غزاها المغول، ودُمرت كل معالمها الحضارية وكتُبها ومكتباتها، وهجَرها حكمائها وعلمائها، وكان ذلك إعلاناً بموت الحضارة الإسلامية في المشرق العربي. حدث هذا قبل أكثر من سبعة قرون وما زال حاضراً بقوة في ثقافتنا الحالية، ونعتبره سبب تخلّفنا. سقطت الاندلس عندما سقطت غرناطة عام 1492م على يد الإسبان، ويمثل هذا التاريخ إعلاناً لموت الحضارة الإسلامية في المغرب العربي، بعد أن تعرضت لتدمير ممنهج لكل ما يخص المسلمين والحضارة الإسلامية. حدث ذلك قبل أكثر من خمسة قرون وما زال حاضراً بقوة في ثقافتنا الحالية ونعتبره سبب تخلّفنا.

لا أعلم متى سنعرف أن الأحوال والأسباب تتغير بمرور الزمن، وإن دوام الحال من المحال. ولماذا نَقبل ونعتقد أن حدثاً مضى عليه سبعة قرون هو السبب المباشر والأهم في تخلّف مجتمعنا العربي؟.

سقوط الحضارة الإسلامية

انهارت الحضارة الإسلامية قبل عدة قرون، شأنها في ذلك شأن كل الحضارات السابقة، لا اختلاف بينهم. شبّه ابن خلدون تطوّر الحضارات بنمو الانسان، فكما يولد الانسان طفلا صغيراً، ثم ينمو ويترعرع ليصل إلى أشُدّه، بعدها تبدأ مرحلة الكبر والشيخوخة والانهيار. تولد الحضارة وهي صغيرة وضعيفة ثم تنموا وتكبر لتصل إلى قمة عطائها ومجدها، وبعدها تظهر فيها عوامل الانهيار والانحطاط فتنتهي وتموت. وهذه سنة التطور في التاريخ وسنة تاريخ البشرية، مرّت بها كل الحضارات، ولم تختلف الحضارة الإسلامية عن باقي الحضارات من حيث التطور والانهيار. فأين أصبحت الحضارات السابقة!! ألم تنهار جميعها وتنقرض بدون استثناء، ولَمْ تنهض من كبوتها أيّ حضارة من الحضارات السابقة. فلماذا تسيطر على عقولنا مأساة انهيار الحضارة الإسلامية. لنأخذ الحضارة الفرعونية كمثال، كونها من أقدم الحضارات، دامت أكثر من ثلاثة آلاف سنة، وتعتبر من الحضارات الراقية في تاريخ البشرية، ونتساءل: ألم يدب فيها الضعف والفساد والانحطاط ثم سقطت وماتت واندثرت بدون رجعة.  ومثلُها كانت حضارات وادي الرافدين (السومرية والأكدية والبابلية والآشورية)، اتسمت بالقوة والعظمة، ثم الانحطاط والانقراض. ولا تُستثني من هذه القاعدة الحضارات الفارسية واليونانية والرومانية، فكلها انقرضت بعد نهضة عامة شاملة مبهرة. فلماذا نلوم أنفسنا على انحطاط وسقوط حضارتنا الإسلامية؟ وكلّنا يعلم أن سقوط الحضارات أمر حتمي لا بد منه.

من المعلوم ايضاً أن كل الحضارات السابقة انهارت بسبب عوامل داخلية، وتتمثل هذه العوامل الداخلية بتفشي الفساد وانهيار الاخلاق. يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم:

(وتلك الأيام نداولها بين الناس. آل عمران 140).

ويقول الشاعر الكبير أحمد شوقي:

إنما الأخلاق ما بقيت

فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا.

بعد أن تصل الحضارة إلى أوج عظمتها، تكون مفعمة بالنِعم والترف والبذخ والمُغالات في كل شيء، ثم يأتي جيل الحكّام الضعفاء الذين ترَبَوا وترعرعوا في نعيم الملك، ولم يواجهوا الظروف الصعبة لتدعيم الحكم، فتضعف إدارة الدولة، وتزداد الضرائب على الشعب، وينتشر الفقر والتذمر بين الناس. ويواصل الانهيار الحضاري مسيرته حسب نظام التاريخ، إلى أن تأتي القشة التي تقصم ظهر البعير، فيحدث هذا الانقلاب الحضاري عندما تظهر حضارة جديدة مُهَيأة وقادرة على قيادة العالم فتقضي على الحضارة المنهارة، وتؤدي دورها الحضاري في سلم الحضارات البشرية، فتبدأ صفحة جديدة مشرقة في تاريخ البشرية. هذا ما جرى لكل الحضارات البائدة، ولا تُستثنى الحضارة الإسلامية من هذا النظام العالمي.

والعبرة التاريخية التي يجب أن نفهمها من هذا السياق التاريخي هي؛ لماذا لا نعتبر انهيار الحضارة الاسلامية نتيجة طبيعية لتطور قانون الحضارات، ونتجاوز هذا المأزق الذي دمّر عقولنا وثقافتنا، ونبحث عما هو فعلا يمثل عيباً في تفكيرنا وواقعنا. هكذا تتعاقب الحضارات، وهكذا ترتقي، وهكذا تموت. وقد قيل أيضاً " لو دامت لغيرك ما وصلت اليك " فليكن معلوماً عندنا، إن انهيار الحضارة الإسلامية ضرورة حتمية واجبة وقانون من قوانين البشرية، وليس عيباً أو نقصاً فيها أو في دينها أو عقيدتها أو ناسها. فكفانا بكاءً على سقوطها ولنفخر بها كونها سَطعت في تاريخ البشرية وأضاء نورها طريقاً من طرق التقدم الحضاري البشري. ويشهد التاريخ على ذلك.

الحضارة الإسلامية والفكر العربي

يبدو أن هناك خلط واضح في المصطلحات والمفاهيم التي يستعملها الكتّاب والمؤلفون في ابحاثهم عن النهضة الفكرية في المجتمع العربي، وبالتالي فإن هذا الخلط انعكس في ثقافة الناس أيضاً. كثيراً ما تستعمل مصطلحات الحضارة الإسلامية والإسلام والنهضة الفكرية، وكأنها مترادفات يَجزي أحدها الآخر، وتحديداً مفهومَيّ انهيار الحضارة الإسلامية وتخلّف الفكر أو الثقافة العربية. فمصطلح الحضارة الإسلامية غير مصطلح الإسلام وكلاهما يختلفان عن مفهوم النهضة الفكرية، لذا لا يجوز الخلط بينهم.

الملاحظ إن معظم الباحثين يميلون إلى استخدام مصطلح انهيار أو تخلّف الحضارة الإسلامية للتعبير عن واقع الأمة المتخلّف. فالمثقفون العرب، على سبيل المثال، يحبذون استعمال مصطلح التخلّف الإسلامي وانهيار الإسلام وسقوط الإسلام وما شابَه ذلك للتعبير عن تخلّف الامة العربية الفكري والثقافي، وكأن الإسلام هو السبب الحقيقي والمباشر لِما تعيشه الامة العربية من انحطاط وتأخر فكري وثقافي وحضاري. والواقع إن ما تعانيه مجتمعاتنا العربية هو تخلّف وانحطاط واضح في الفكر العربي حصراّ، لا علاقة له بانحطاط الحضارة الإسلامية التي انهارت قبل أكثر من سبعة قرون.

إن المجتمع الإسلامي أعم وأشمل من المجتمع العربي، الذي هو جزء من المجتمع الإسلامي. يتميّز المجتمع العربي الخاص عن المجتمع الإسلامي العام بالتدهور والانحطاط. فتركيا والبانيا واندونيسيا وإيران وكازاخستان وأذربيجان، دولاً إسلامية غير عربية، تشكل تكتل اسلامي أكبر بكثير من البلدان العربية الإسلامية، وهذه الدول الإسلامية لا تعاني من تخلف فكري أو ثقافي كما هو الحال في المجتمعات العربية، ولا تعاني من التدهور والانحطاط الذي يبحث عنه مثقفونا المجدِدون للدين والثقافة والفكر. ولا تعتبر هذه الدول متخلفة بمقاييس عصرنا الراهن، لكن المجتمع العربي هو مجتمع متخلف بمقاييس العصر الراهن. ولذلك يجب علينا أن نركّز على تخلّف فكر وثقافة العقل العربي تحديداً، لكونه يمثل المشكلة الأساسية قيد البحث، ولدراسة أسباب التخلف وعوامل ومسببات النهضة، والابتعاد عن التركيز على الحضارة الإسلامية أو الفكر الإسلامي، كسبب مباشر لانحطاط العقل العربي، لأن العالم الإسلامي كما أوضحت، أعم وأشمل من العالم العربي. ولو كان الإسلام أو انهيار الحضارة الإسلامية هو السبب وراء تخلّف المجتمعات، لتخلّفت المجتمعات الإسلامية غير العربية أيضاً، مثل تركيا والبوسنة والهرسك والبانيا وإيران وغيرها.

وختاماً، فإن هذه دعوة للتفكير خارج الصندوق (Thinking outside the box)، وهي دعوة لكل من يبحث في أسباب وعوامل انحطاط ونهضة الفكر العربي، للتوقف عن الدوران في حلقة مفرغة اسمها انحطاط الحضارة الإسلامية، ذلك أن هذا العامل لم يحقق أي نتائج إيجابية منذ اعتباره السبب المباشر والاهم في تخلّف مجتمعنا، أيّ منذ بدء النهضة العربية في منتصف القرن التاسع عشر إلى الآن، وأعطى تأثيرات سلبية كثيرة زعزعة ثقة المتابعين لمثل هذا الطرح العقيم. فلنبحث عن حلول أخرى موضوعية وحقيقية للتخلف والنهضة.

***

د. صائب المختار

صقور الحرب وتجارها يواصلون تهديد البشرية بالفناء

في السادس من اَب الجاري تحل الذكرى السنوية التاسعة والسبعون لأفضع جريمة حرب دولية إقترفتها الإدارة الأمريكية برئاسة هاري ترومان بإلقاءها في نهاية الحرب العالمية الثانية،وكان الجيش الياباني على وشك الإستسلام، أول قنبلة ذرية على مدينة هيروشيما، يوم 6 / 8/ 1945، تلتها بعد 3 أيام بقنبلة ثانية على مدينة ناغازاكي، في ساعة كان مئات الآلاف من السكان متواجدين في البيوت والمؤسسات والمصانع والمدارس والجامعات والمستشفيات والمتاجر، والشوارع، مسببة أبشع  مجازر الإبادة البشرية، التي لم يشهد لها التأريخ المعاصر مثيلآ، حيث دمرتا المدينتين عن بكرة أبيهما، وحولتهما إلى أكوام من اللهب والرماد، وأهلكتا أكثر من 226 ألف يابانياً، منهم 144 ألف في هيروشيما و82 ألف في ناغازاكي،وشكل المصابون  ثلاثة أضعاف عدد القتلى، ومات منهم فيما بعد نحو 30 في المائة، متأثرين بالجروح والحروق والتسمم الإشعاعي والإصابة  بالأمراض والوفيات السرطانية،خاصة سرطان الدم، والأورام الخبيثة.وكان معظم الضحايا من المدنيين الأبرياء. وعاش المجتمع الياباني تداعيات وخيمة، صحية ونفسية وبيئية وإجتماعية رهيبة.

أن الذاكرة الحية لن تنسى تلك الفضاعات ولذا يستذكرها أعداء الحروب مع الشعب الياباني في كل عام، اَملين ان لا تتكرر، وفي نفس الوقت يتصدون لصقور الحرب وتجارها، الذين يواصلون إنتاج وتطوير المزيد من الأسلحة النووية ونشرها،بدلآ من القضاء على ترسانتها، غير مبالين بتهديدها لمصير البشرية في ظل تصاعد التوتر الدولي الراهن،الذي يهدد العالم بخطر نشوب حرب عالمية ثالثة، وإحتمال ان تُستخدم خلالها الأسلحة النووية.

تعزيز الترسانة النووية وتحديثها

الترسانة النووية الراهنة تختلف كثيراً عما كانت عليه أبان الحرب العالمية الثانية.فقد كانت نوع واحد - قنابل كبيرة ، تزن نحو 4.5 أطنان، وكانت معبأة باليورانيوم، وألقيت من الطائرة على ارتفاع 1980 قدماً، أصبحت اليوم أكثر تنوعاً (قنابل وصواريخ وقذائف)، وأكثر تطوراً، وأسهل حملآ وإطلاقاً، وأشد تدميراً وفتكاً بما تحتوية من مواد متفجرة وشديدة الإشعاع، حيث ان قنبلة صغيرة واحدة يمكنها تدمير مدينة بكاملها عن بكرة أبيها..

والطامة ان العالم يشهد  تصعيد دولي، وسباق تسلح نووي جديد. وقد إرتـفـع الإنفـاق الـعـسـكـري الـعـالـمـي لـلـعـام الـثـامـن على الـتـوالـي ليصل إلـى مـا يقدر بنحو 2240  مليار دوالر، وهـو أعـلـى مستوى سجله معهد سـتـوكـهـولـم الــدولــي لأـحـاث الـسـلام (SIPRI)عـلـى الإطــاق.:وقــد أنـفـقـت الـحـكـومـات فــي جـمـيـع أنحاء العالم  في عام 2022 متوسط 6.2 في المئة من ميزانياتها على الجيش أو 282 دولار للشخص الواحد.. لو أُنفقت هذه المبالغ الهائلة لصالح السلم والبناء وحل المشاكل الساخنة لأنقذت شعوب العالم من الفقر والجوع وأغلب الأمراض، ولجعلتها تعيش بخير وهناء وسلام دائم, بينما، قامت، بدلآ من  ذلك، بتدهور الوضع الأمني العام في العالم،خاصة مع إستمرار الحرب الروسية الأوكرانية 30 شهراً، وتحولها الى حرب إستنزاف ، وإستمرار جرائم الإبادة الجماعية قي غزة، والإعتداءات على سوريا،  وعلى  إيران، من قبل إسرائيل،واَخرها إغتيال القائد الفلسطيني هنية في طهران، والتصعيد الخطير الذي أحدثه  في المنطقة،  بدعم أمريكي صلف، واَخره نشر البنتاغون سفن تابعة للبحرية ومدمرات إضافية في الشرق الأوسط لحماية إسرائيل..

وعلى الرغم من تأكيد الدول الخمس دائمة العضوية في مجلس الأمن في بيان مشترك لها في العام 2022 على الإلتزام بمنع نشوب حرب نووية وتجنب سباق التسلح، والمباحثات الجارية بين موسكو وواشنطن حول تمديد ستارت والإتفاق على خفض إنتاج الأسلحة الهجومية الإستراتيجية، فإن المخاطر شهدت زيادة مضطردة لاسيما مع مواصلة حلف الناتو لإستفزازاته لروسيا وللصين، مما دفع بهما الى  رفض مواصلة التفتيش على مواقعهم االنووية، فيما لم تقم واشنطن بإتلاف ترسانتها من الأسلحة الكيمياوية، التي إعترفت مراراً بإمتلاكها لها ووعدت بالتخلص منها.

ولعل الأخطر هو عدم توقف الولايات المتحدة وروسيا عن تعزيز ترساناتهما النووية. فقد قدرت معاهد الأبحاث المتخصصة عدد الرؤوس النووية في العالم بـ 15620 (المُعلن 12512) رأساً، ما تزال روسيا والولايات المتحدة تمتلكان  قرابة 90% من الترسانة النووية العالمية، حيث تملك الولايات المتحدة أكبر ترسانة بـ 7000 ، تليها روسيا 6500، ثم الصين 500، وبريطانيا 300 وفرنسا 300 وباكستان 140 والهند 140 وإسرائيل 90، وكوريا الشمالية 50 رأساً.

وتضم الترسانة النووية الأميركية 1644 رأسا حربيا في وضع الإطلاق الاستراتيجي و 3665  رأسا حربيا في وضع التخزين أما الترسانة النووية الروسية فتضم1588  رأسا حربيا في وضع الإطلاق الاستراتيجي و 4390 رأسا حربيا في وضع التخزين.

ويؤكد العلماء ان إستخدام نصف العدد المذكور بإمكانه فناء البشرية برمتها.

ولفت الخبراء الى كذب إجراءالدول النووية تخفيضات في ترسانتها النووية، لأنها تخفض فقط الرؤوس الحربية التي تم سحبها من الخدمة سابقًا، والتي ما تزال الولايات المتحدة وروسيا لليوم تقومان بتفكيكها..

وأكد معهد(SIPRI) ان الدول النووية بدلآ من نزع ترسانتها، تواصل في الواقع عملياً تحديثها، خلافاً لرغبة المجتمع الدولي، وان واشنطن وموسكو منخرطتان في برامج تحديث ضخمة ومكلفة للغاية، تستهدف الأنظمة الناقلة والرؤوس النووية وإنتاجها. وهو ما شجع بقية الدول التي تمتلك أسلحة نووية على توسيع ترساناتها.

ولا يقتصر إنتشار السلاح النووي على الدول الـ 9 المالكة له، إذ توجد 5 دول أوروبية، لا تملك برنامجا نووياً، لكنها تنشر أسلحة نووية أمريكية على أراضيها في إطار اتفاقية "الناتو". وثمة 25 دولة أخرى تنشر الأسلحة النووية الأمريكية على أراضيها  "كوسيلة لتعزيز أمنها القومي". وهناك فئة ثالثة من الدول التي تمتلك مفاعلات نووية للأغراض السلمية قابلة للتطوير لتصنع قنابل ذرية فتاكة.

إستفزازات ومبررات

تبرر روسيا وجود ترسانتها النووية في أراضيها لحماية أمنها القومي، وتؤكد بأنها لا تخطط لمهاجمة دول الناتو، ولا يوجد لها ترسانة خارج أراضيها، كما فعلت أمريكا، لكنها  "مضطرة أن توجه أسلحتها نحو أتباع أمريكا، التي إنضمت الى حلف الناتو وتهدد روسيا.

كما تعتبر ان حلف الناتو يواصل إستفزازاته لها، بإعلان قمته الأخيرة " أن روسيا لا تزال تمثل أكبر تهديد مباشر على أمن الحلف"، محاولآ تبرير وجوده، وتعزيز سيطرة واشنطن على الأقمار الأصطناعية الأوربية".وهو يواصل تمدده الى حدودها، فأصبح يضم 32 دولة بعد ان بدأ بـ 12 دولة، وإقام المزيد من القواعد العسكرية لتطويق روسيا، ونشره لصواريخ " باتريوت" في بولونيا  ورومانيا وأوكرانيا، ونقله أنظمة صواريخ "تايفون" الى الدنمارك والفلبين، وينوي نشر صواريخ أمريكية بعيدة المدى في ألمانيا، تتضمن صواريخ SM6. و"كروز" من طراز "توماهوك"،وأسلحة فرط ضوتية متطورة.

وكل ذلك هو جزء من الخطة الاستراتيجية الأمريكية لتطويق روسيا بألقواعد العسكرية وبأنظمة الدفاع الصاروخي. و" لذا أصبحنا نشهد- يقول الرئيس بوتين- إنطلاق دعوات حمقاء ومتهورة من الدول المعادية لروسيا، مثل بولونيا ودول البلطيق واليونان، تحت تأثير إغراء الأمريكان لها بنشر أسلحة نووية على أراضيها المتاخمة لروسيا, وكأنها تتوسل ضربة نووية مدمرة بدل الابتعاد بشعوبها القليلة العدد وأوطانها المحدودة المساحة عن ويلات الحرب… ظناً منها انها ستصبح دول نووية رادعة, في حين انها ستكون هدفاً لأي رد نووي روسي يمحوها عن بكرة أبيها "..

ورداً على إستفزازها، قال بوتين:"ستضع  روسيا صواريخ مماثلة في مواقع يسهل منها قصف الغرب"، ولذا "ستستأنف إنتاج صواريخ متوسطة وقصيرة المدى ذات قدرات نووية ". وأنه "لا يستبعد إحتمال إرسال أسلحة روسية الى كوريا الشمالية وفيتنام"وأن دولته "استكملت تحديث 95% من الأسلحة النووية الروسية الاستراتيجية، وبخاصة تلك التي تشكل الذراع البحري، وهو الأهم والأخطر في ثالوث الردع النووي"، ودراسة مكلن نشرها.

من جانبها،، صعدت الصين الى المرتبة الثالثة في الترسانة النووية-المُعلن 360، بينما يزعم البنتاغون بأنها 500 رأساً نووياً.وتبريرها " لحماية أمنها القومي".وطالبت بكين حلف الناتو بالتوقّف عن التحريض على المواجهة، معتبرة بيان قمة الناتو الأخيرة إستخدم لغة عدائية، وتضمن المحتوى المتعلق بالصين حيال العلاقات الصينية-الروسية الوثيقة، استفزازات وأكاذيب:.

كما وترى بكين أن الشركاء الغربيين في اتفاقية "أوكوس" الأمنية، يعملون على زيادة خطر الانتشار النووي في منطقة جنوب المحيط الهادئ

نحو عالم خالِ من الأسلحة النووية

لا إستقرار للسلم والأمن في العالم مع إستمرار سباق التسلح، وتعزيز وتحديث الترسانة النووية، والتهديد بالردع النووي، وتصعيد التوتر الدولي المهدد للعالم  بخطر نشوب حرب عالمية ثالثة، وإحتمال ان يُستخدم خلالها الأسلحة النووية.

من هذا المنطلق أعلن الخبير الدولي دان سميث، مديرSIPRI خلال عرض التقرير السنوي لمؤسسته لعام 2024: "إننا نعيش في واحدة من أخطر الأوقات في تاريخ البشرية".

فالمطلوب لدرء الخطر الماثل ان تواصل القوى المحبة للسلام، والمناوئة للحروب، جهودها الحثيثة وبضمنها تنظيم حملة عالمية واسعة ومتواصلة للضغط على الدول المالكة للإسلحة النووية بالإنضمام لـ "معاهدة حظر الأسلحة النووية"، التي تبنتها الأمم المتحدة في تموز 2017 ودخلت حيز التنفيذ في كانون الثاني 2021، والرامية لعالم خال من الأسلحة النووية.وبذلك، وبتنفيذ الإتفاقية، يتم لجم جماح صقور الحرب وتجارها الذين يعتقدون بـ"ضرورة" وجود المزيد من الأسلحة، وأنه " يمكن كسب" حرب نووية !!

***

د. كاظم المقدادي

تمهيد: ماكسيم رودنسون (1915-2004)، مؤرخ وعالم اجتماع ماركسي، متخصص في الإسلام والحضارات العربية. كان والداه شيوعيين يهوديين روسيين بولنديين فرا من المذابح في روسيا ليستقرا في باريس، وتوفي والده في أوشفيتز حيث تم ترحيله عام 1943. درس رودنسون اللغات الشرقية وأصبح أستاذا للغة الإثيوبية الكلاسيكية في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا عام 1955، وكان قد دافع في عام 1950 عن أطروحته في التاريخ وأصبح دكتورا. وأصبح من أعظم المستشرقين المعاصرين، إذ كرّس حياته لدراسة الإسلام والحضارات العربية. لكنه اشتهر كمؤرخ الأديان، كان يتحدث العربية والعبرية والتركية. اشتغل عضوا في الحزب الشيوعي الفرنسي من عام 1937 إلى عام 1958. لكنه ترك الحزب الشيوعي الفرنسي عام 1958 لأنه رفض مضامين العضوية الحزبية التي اعتبرها شكلا من أشكال الالتزام الديني. اشتهر بكتابه سيرة محمد (1961م)، وهو دراسة مادية لظروف ظهور الإسلام، بالإضافة إلى سلسلة من الكتب التي ألفها طوال حياته حول العلاقات بين المذاهب الناتجة عن فكر محمد والاقتصاد الاجتماعي وأحوال المجتمعات الإسلامية. وبقي ماركسيا ولكنه ذاع صيته بين الخمسينيات والتسعينيات، كأحد أشهر المستعربين في فرنسا. يتمتع بثقافة موسوعية رائعة، حيث ألف آلاف التقارير، وكان أيضًا شخصية مؤثرة في اليسار الفكري، حيث طلبت منه وسائل الإعلام بانتظام التعليق على الأحداث الجارية في البلدان الإسلامية. يُعرف رودنسون أيضًا بمواقفه بشأن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، حيث عمل منذ عام 1967 في المفاوضات بين اليهود والفلسطينيين، منتقدًا السياسة الإسرائيلية المتمثلة في الاستعمار وإذلال الفلسطينيين. لكنه رفض بشكل تام اعتماد الفلسطينيين والعرب الكفاح المسلح من أجل التحرير من الاستيطان الصهيوني على غرار ما فعلته جبهة التحرير الجزائرية مع الاستعمار الفرنسي.  لكنه خلص الى النتيجة التالية:" "الصهيونية هي حالة خاصة جدًا من القومية. إذا تم نزع سلاح النقد من النوع القومي البحت أمامه، فمن ناحية أخرى، يكون النقد الكوني أكثر رسوخًا من الناحية الفكرية." فكيف ساهم هذا المستشرق في نقد العقل اليهودي وقدم الورقات اليسارية الأولى في تفكيك المشروع الصهيوني؟

الترجمة

"ظهرت كلمة "الصهيونية" في نهاية القرن التاسع عشر للإشارة إلى مجموعة من الحركات المختلفة التي كان عنصرها المشترك هو مشروع إعطاء جميع يهود العالم مركزًا روحيًا أو إقليميًا أو دولة، يقع بشكل عام في فلسطين. لقد ضمن نجاح الصهيونية السياسية والموجهة نحو الدولة الأولوية وحتى التفرد بهذا المعنى للكلمة. وبمجرد تحقيق هدفها، وجدت الحركة الأيديولوجية من النوع السياسي نفسها في مواجهة مشاكل جديدة تتطلب تعريفا جديدا. وكثيرًا ما استخدم الأيديولوجيون المناهضون للصهيونية مصطلح "الصهيونية" بطريقة متساهلة. يرى البعض أن الصهيونية تنبع من رسالة قومية دائمة لليهود، وبالتالي فهي مشروعة ومفيدة. وبالنسبة للآخرين، فهو يمثل خيانة أساسية للقيم العالمية، سواء تلك الخاصة بالدين اليهودي، أو الإنسانية الليبرالية، أو الأممية البروليتارية. وبالنسبة للآخرين، وأحيانًا لنفس الأشخاص، فإن هذا قبل كل شيء هو انبثاق شرير إما للجوهر الضار لليهود أو للرأسمالية الإمبريالية. وسوف ندرس هنا بشكل أساسي الأيديولوجيات التي تهدف إلى إعادة تجميع اليهود، أولاً في الإطار العام للاتجاهات نحو إعادة التجميع أو إنشاء مركز دولة للأقليات المشتتة و"المدنيّة"، ثم فيما يتعلق بالمفاهيم اليهودية المختلفة التي، على مر العصور، التاريخ، يفضل فلسطين كموقع لمثل هذا المركز. سيتم تفسير تحديث الأول فيما يتعلق باليهود كنتيجة للإمكانيات التي فتحت أمام مشروع واقعي من هذا النوع بسبب الظروف الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية في نهاية القرن التاسع عشر، وهو مشروع ساعده أيضًا واقع الوضع اليهودي في أوروبا. وسنتناول بإيجاز نتائج تحقيق هذا المشروع في فلسطين العربية، أولاً بالنسبة للعرب، وخاصة الفلسطينيين، ثم بالنسبة للكيان اليهودي والتوجه الصهيوني نفسه. عندها فقط يمكننا تحديد عناصر التقدير والنقد الأخلاقي.

أولاً: مصادر أيديولوجية لإعادة التجميع في فلسطين

"الصهيونية" أو النزعات الجاذبة للمركز لمجموعة مشتتة.

 كقاعدة عامة، يمكن لمجموعة دونية أن تؤدي، إلى جانب مطالب المساواة ورغبات التكامل، إلى ظهور ميول انفصالية، خاصة، ولكن ليس حصرا، إذا كانت غير متجانسة مع المجتمع المحيط بها. إذا كانت هذه المجموعة مشتتة، فإن الاتجاه الانفصالي يطمح أحيانًا إلى إنشاء مركز مستقل إلى حد ما في منطقة معينة، ومن بين أمور أخرى، مركز يتمتع باستقلالية القرار التي يمنحها هيكل الدولة. ويمكننا بعد ذلك أن نتحدث عن "الصهيونية". يتم توفير رمز لهذا من خلال أسطورة الأمازون التي تعبر على الأقل عن أن هذا النوع من الاتجاه كان يُعتقد أنه يمكن تصوره بالنسبة للجنس الأنثوي. وهكذا كانت "المستعمرات" بالمعنى القديم تجمع بين المغتربين الذين، في بعض الأحيان، كان يفضل تجنيدهم من فئات غير راضية عن المدينة. وكان لبعض الهجرات القبلية نفس الطابع. وكذلك قامت في أمريكا المستعمرات المتزمتة ثم الاشتراكية. إن صياغة مشروع دولة من هذا النوع تتطلب توافر شروط مثل الحد الأدنى من الوعي المشترك بالهوية والتبادلات المنتظمة بين المجموعات المحلية (الشروط غير متوفرة بين الغجر على سبيل المثال). ويصبح الاتجاه في هذا الاتجاه أقوى عندما تتعرض المجموعة المعنية للإحباط والتنمر والاضطهاد. من المحتمل بشكل خاص أن ينشأ مشروع الدولة بين المجموعات المشتتة التي تمثل بشكل أو بآخر طابع المجموعة العرقية والتي يوجد بينها نموذج الدولة العرقية في تاريخها أو في مثال الآخرين. إن أيديولوجية القومية الحديثة، التي تقترح القيم الوطنية بشكل عام باعتبارها عليا، تشجع بقوة مثل هذا التوجه. وقد أدى وضع الأمريكيين السود إلى ظهور عدة مشاريع من هذا النوع، تم تنفيذ أحدها وهو مشروع ليبيريا. يمكن لمجتمع ديني، أقلية ومُحطَّمة، أن يصوغ تطلعات متطابقة، ويزداد هذا قوة عندما يقدم بعض الخصائص العرقية والثقافية المشتركة. وكان هذا هو الحال بالنسبة لمسلمي الهند، ومن هنا تم إنشاء باكستان. وأي دولة جديدة يتم إنشاؤها بهذه الطريقة يجب بالضرورة أن تواجه نفس المشاكل: العلاقات مع الشتات الذي يبقى خارج الدولة (والذي قد يشمل المعارضين النشطين أو السلبيين لمشروع الدولة) ووضع هذا الشتات تجاه الدول التي يوجد فيها ويبقى الحفاظ في الدولة الجديدة على الطابع الخاص الذي أعطاه لها مؤسسوها (في الأسطورة اليونانية، المشكلة التي يطرحها أطفالهم الذكور على الأمازون)، والعلاقات مع السكان الأصليين عندما لا تكون الأراضي المحتلة فارغة. وكانت هناك خطط بين اليهود لإعادة التجمع في مكان آخر غير فلسطين. لقد انجذب هرتزل نفسه للحظة إلى الأرجنتين وكينيا. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. فضل لبعض الوقت وحدة يهودية ناطقة باللغة اليديشية في بيروبيدجان التي لا تزال رسميًا "منطقة حكم ذاتي يهودية". كانت هناك دول للدين اليهودي في اليمن (القرنين الخامس والسادس) وفي جنوب روسيا (ولاية الخزر، القرنين الثامن والحادي عشر).

 الاتجاهات المتمركزة حول فلسطين في التاريخ اليهودي

كان ارتباط المجموعة العرقية الإسرائيلية أو العبرية في العصور القديمة ببلدها فلسطين، حقيقة طبيعية، بالكاد تم التنظير لها في البداية. لكن التطور الداخلي للدين العرقي في مملكة يهوذا أدى، في القرن السابع قبل الميلاد، إلى إعلان الشرعية الوحيدة للعبادة المقدمة للإله العرقي يهوه في معبد القدس، مما أدى إلى نمو تقديس هذه المدينة. فقدان استقلال المملكتين العبرانيتين إسرائيل (721) ويهوذا (587)، وتطورت عمليات الترحيل الجماعية في بلاد ما بين النهرين التي رافقتها، خاصة بين المرحلين الذين جاؤوا لتضخيم الهجرة العديدة بالفعل، وتطلعات العودة، والاستعادة السياسية، وما إلى ذلك. العبادة الشرعية من خلال إعادة بناء هيكل القدس. وقد تم التعبير عن هذه التطلعات من خلال أيديولوجية دينية تؤكد على الحقوق الأبدية لشعب إسرائيل في الأرض الفلسطينية التي تضمنها وعود الرب، والتي تنبأت بإعادة بناء القدس الجديدة (المسماة شعرياً باسم صهيون) حيث يعيش اليهود. (أي اليهود) العودة إلى وطنهم ستعيد عبادة الرب. بعد أن اكتسب هذا الإله العرقي قوة عالمية في الحركة النبوية، ستتدفق جميع الأمم إلى المدينة المقدسة التي ستكون مسرحًا للدينونة الأخروية وعيد الفرح المقدم للبشرية جمعاء. لقد ألهمت هذه الأيديولوجية جميع الاتجاهات اللاحقة ذات التوجهات المماثلة إلى حد ما، وذلك بفضل سلطة النصوص التي تم التعبير عنها فيها، والتي سرعان ما أصبحت مقدسة (أيضًا مقدسة لاحقًا بالنسبة للمسيحيين، ومن هنا جاءت أطروحة “صهيونية الله”). "، عنوان كتاب حديث لقس بروتستانتي). عادت مجموعة من المرحلين "الصهاينة" إلى فلسطين بفضل الملوك الفرس في نهاية القرن السادس قبل الميلاد، وأعادت بناء الهيكل، وأعادت تشكيل مجتمع مخلص لليهودية، مجتمع مستقل تحت السيادة الأجنبية، مستقل من 142 إلى 63 قبل الميلاد، وذوي ذبوله. تراجعت ببطء شديد بعد قمع ثورات عام 70 (التي تميزت بالتدمير النهائي للهيكل) و135 (من هذا التاريخ، تم حظر الوصول إلى القدس على اليهود). استمر الشتات الكبير جدًا وازداد قوة. طوال فترة وجود الهيكل، طبق العديد من اليهود (جزئيًا جدًا) التوصية الكتابية بالحج إلى القدس ثلاث مرات في السنة. لقد تابعنا باهتمام، كما هو الحال في أي هجرة، تقلبات المدينة الفلسطينية طالما كانت مركزًا لمجتمع يهودي مهم (مع مقر البطريرك، والرأس الروحي النظري لجميع اليهود حتى عام 425): النضالات ، الثورات، الأمجاد، المصائب. علاوة على ذلك، كانت مقدسة بشكل عام كموطن للأسلاف، ومسرح التاريخ المقدس لشعب إسرائيل، حيث توجد العديد من تجليات الرب. مرت المجتمعات اليهودية المشتتة (المجتمعات الدينية التي تحتفظ بالعديد من سمات مجموعة عرقية أو شعب) بمواقف متقلبة اعتمادًا على الأوقات والأماكن، ولكنها لم تؤدي أبدًا إلى الرضا المطلق نظرًا لحقيقة أنهم كانوا دائمًا تقريبًا من الأقلية و مطيع. كما كانت توجهاتهم الأيديولوجية معقدة ومتغيرة. إن "المدينة الفاضلة" المتمثلة في استعادة إسرائيل الأخروية في فلسطين (وهي دولة يشار إليها عمومًا بالعبرية باسم "أرض إسرائيل") لا تزال موجودة. لقد أدت فقط إلى ظهور مشاريع واقعية محدودة للغاية: الحج، والتأسيس الفردي في فلسطين ليعيشوا حياة تقية هناك بينما ينتظرون بشكل سلبي عودة المسيح، على الأكثر صيانة أو إعادة تأسيس مجتمع فلسطيني كبير، أيضًا بدون مشروع سياسي، ولكنه قادر على تزويد المجتمع اليهودي بمركز روحي. وبقدر ما كانت الجالية اليهودية في الشتات مزدهرة وحرة، حتى لو كانت تتمتع بالسلطة، ضعفت المركزية الفلسطينية أو فلسطين دون أن تختفي تمامًا، نظرًا للأسطورة الأخروية والمواهب الخاصة لفلسطين التي تضمنها النصوص المقدسة. وهكذا، كان المجتمع البابلي، المزدهر، الذي يتمتع بمكانة فكرية وروحية عظيمة، ويعيش بطريقة سلمية إلى حد ما تحت سلطة "المبهج" المفترض من أصل داود، والذي اعترفت به وتكرمه القوة الفارسية، قد تنافس مع فلسطين في القرن الحادي عشر. في القرن السابع. لقد جعل قائد المدرسة البابلية، يهوذا بن حزقيال (220-299)، الهجرة من بلاد ما بين النهرين إلى فلسطين قبل نهاية الزمان خطيئة. ومن ناحية أخرى، أدى الفقر والاضطهاد إلى تطوير الوسطية الفلسطينية. ومع ذلك، ونظرًا لضعف اليهود والوضع السياسي في فلسطين، تراجع الناس عن الأمل المتحمس ولكن السلبي في الاستعادة الأخروية وعلى المشاريع والإجراءات المحدودة المذكورة أعلاه. في بعض الأحيان كان المسيح الكاذب يعلن نهاية الزمان ويقود مجموعة صغيرة إلى فلسطين. أدت التطورات اللاهوتية إلى جعل فلسطين مثالية قدر الإمكان وبنت لاهوت المنفى (غالوت). إن التوضيحات الميتافيزيقية، مثل مدرسة إسحاق لوريا (1534-1572) الكابالية المؤثرة للغاية، حرمت كلا من المنفى وإعادة التجمع من أي حقيقة ملموسة، مما جعلهما حالات كونية. ظهرت مشاريع أكثر واقعية تتمحور حول الفلسطينيين منذ القرن السادس عشر تحت التأثير المشترك للطرد الجماعي لليهود الأيبيريين، ومذبحة يهود أوروبا الشرقية (1648-1658)، والعلمنة المتزايدة للفكر الأوروبي، وتأملات المسيحيين البروتستانت نهاية الزمان ودور اليهود بحسب الكتاب المقدس، التسامح الكبير، ثم تراجع الدولة العثمانية. وقد اقترح الحاخام الأسباني بيراب (1474-1546) عبثاً إعادة السلطة الدينية العليا في فلسطين. مُنح المصرفي اليهودي جوزيف ناسي، المؤيد في البلاط العثماني، منطقة صغيرة حول طبريا حيث قام بتوطين اللاجئين حوالي عام 1565 من خلال تطوير صناعة النسيج التي وفرت لهم لقمة العيش. في القرن السابع عشر، أراد شباتاي زيفي، بعد أن أعلن نفسه المسيح، أن يقود الجماهير اليهودية إلى المغادرة فورًا إلى فلسطين، في انتظار الاستعادة الوشيكة الأخروية. لكنه لم يكن لديه مشروع سياسي خاص، مهما كانت مخاوف الحكومة العثمانية.

ثانيا. تحيين الأيديولوجية: الصهيونية

من ما قبل الصهيونية إلى الصهيونية

إن التطلعات إلى إعادة التوحيد، والتي كانت موجودة على الأقل في حالة كامنة بين اليهود، إلى جانب تطلعات أخرى مرتبطة أو غير مرتبطة بالتوجهات المركزية الفلسطينية، لم تفتح الطريق أمام مشروع سياسي واقعي. أدى ازدهار المشاريع الاستعمارية في أوروبا المسيحية منذ القرن السادس عشر والعوامل التي سبق ذكرها إلى ظهور خطط (خاصة بين المسيحيين) لإعادة توحيد اليهود في فلسطين أو أمريكا، لصالح قوة أو حتى رجل (خطة موريس دي ساكسونيا). وربما يكون أقدمها هو اقتراح إسحاق دي لا بيرير، الذي اقترح في عام 1643 استعمار فلسطين تحت الرعاية الفرنسية من قبل اليهود المتحولين (أمثاله). تناول بونابرت هذه الفكرة في عام 1799، ولكن من دون فكرة التحول. ولم تظهر القومية العلمانية بين اليهود إلا بعد عام 1840، تحت تأثير صعود الأيديولوجية القومية في أوروبا. وهكذا أعاد الحاخامان، يهودا القلعي (1798-1878) وزيبي هيرش كاليشر (1795-1874)، تفسير علم الأمور الأخيرة اليهودي، في حين طور الاشتراكي المندمج موسى هيس (1812-1875) مشروعًا فلسطينيًا متساويًا في خط غير ديني بشكل حازم في عام 1862. هذا الاتجاه، الذي لم يكن له صدى تقريبًا في الأوساط اليهودية، ذهب في نفس الاتجاه مثل خطط الدول المسيحية لتقسيم الإمبراطورية العثمانية، والجهود التبشيرية البروتستانتية لتحويل اليهود، والعمل الخيري اليهودي أو اليهودي، وتكهنات جيل الألفية لمضاعفة المشاريع الفلسطينية. ولم يبدؤوا في حشد دعم قاعدة يهودية كبيرة إلى حد ما إلا بفضل صعود معاداة السامية بعد عام 1881، وتعميم مفهوم العالم غير الأوروبي باعتباره مساحة قابلة للاستعمار، وتدهور القوة العثمانية. عندها تصبح الجماهير اليهودية الأكثر اضطهادًا واضطهادًا، وفي الوقت نفسه الأقل استيعابًا، أي جماهير أوروبا الشرقية، التي دفعت إلى هجرة جماعية إلى حد ما، متقبلة لمثل هذه المشاريع، على الرغم من أنها أقلية جدًا: جزء صغير جدًا من اليهود. المهاجرون يتجهون نحو فلسطين. متابعة لمحاولات أيديولوجية أقل إقناعا (بينسكر، الخ)، ومتزامنة مع مشاريع مبنية على تطلعات دينية بحتة (رحيل المجموعات التي تنتظر الألفية في فلسطين)، على تطلعات علمانية لتحسين وضع اليهود المعنيين (المستعمرات الزراعية في مختلف أنحاء العالم). أو على إنشاء مركز يهودي روحي أو فكري في فلسطين، طور هيرلز أخيرًا، بشكل تعبئة، ميثاق القومية اليهودية العلمانية والممركزة (خاصة، ولكن ليس حصرًا) في فلسطين.

السببية الاجتماعية للصهيونية

لقد سعت التيارات اليسارية، الصهيونية أو المناهضة للصهيونية، تماشيا مع الدوغمائية الماركسية، إلى إضفاء الشرعية على خيارها من خلال وضع نضالها في إطار الصراع الطبقي. يؤكد الصهاينة اليساريون على قوة العنصر اليهودي البروليتاري والأيديولوجية الاشتراكية في الحركة الصهيونية ويقترحون أن إسرائيل يمكنها، في ظل ظروف معينة، المساهمة في الحركة العالمية المناهضة للإمبريالية. يصر مناهضو الصهيونية على اليسار (وحتى على اليمين) على الاتجاه البرجوازي والرأسمالي للحركة في الماضي، وعلى علاقاتها الإمبريالية في الوقت الحاضر. الرؤية المشتركة هي أن تقوم القيادة الطبقية بوضع خططها وتعبئة قواتها من أجل الدفاع عن مصالحها الخاصة أو تعزيزها. إذا كان لا بد من رفض وجهة النظر هذه للأشياء، فمن الصحيح أن هذه الأطروحات الأيديولوجية المتناقضة تدمج في توليفات مشكوك فيها عناصر واقعية صالحة جزئيًا للتحليل الاجتماعي العقلاني. لقد قامت الحركة الصهيونية، المنقسمة إلى تيارات عديدة، بتوجيه وتنظيم بعض الاتجاهات التي كانت موجودة لدى السكان اليهود، وخاصة في أوروبا وأمريكا. كانت هذه المجموعة البشرية متنوعة للغاية: يهود حسب الدين، يهود غير متدينين ولكنهم أرادوا الاحتفاظ ببعض الروابط مع الهوية اليهودية، يهود مندمجون دون أي اهتمام باليهودية أو اليهودية، لكن ينظر إليهم الآخرون على أنهم يهود. ولم يكن لديه سوى الوحدة في وجهة النظر هذه تجاه الآخرين. كان اليهود مشتتين، ينتمون (بشكل غير متساو) إلى طبقات اجتماعية مختلفة، تختلف باختلاف المكان، وكانوا مندمجين إلى حد ما، وشاركوا في بعض الأحيان في ثقافة خاصة فقط باليهود في بلدان معينة (الييديفون في أوروبا الشرقية)، وقد اخترقتهم أيديولوجيات متعددة التيارات. ودفعتهم الصهيونية إلى الاختيار بين مشاريع التكامل (أو، بشكل أكثر دقة، الحكم الذاتي الثقافي المحلي)، مع تبني التطلعات والمهام المقترحة في مختلف الأمم، وبين مشروع قومي انفصالي يعتمد على ما تبقى من تاريخ مشترك في بلدانهم. وعيهم ووعي بيئتهم. وهناك عوامل مختلفة ومختلفة للغاية، فردية وجماعية، فضلت خيارًا أو آخر. نرى العديد من العائلات منقسمة على هذا المستوى. لكن أي رد فعل رفض من البيئة المحيطة كان لصالح الخيار الانفصالي. ومع ذلك، فمن الصحيح أن الانتماء إلى فئة معينة يمكن أن يؤدي بشكل تفضيلي نحو أحد الخيارات المتاحة. لقد قدم إيلي لوبيل تحليلًا دقيقًا إلى حد ما للمواقف المتقلبة لمختلف الفئات اليهودية تجاه الصهيونية. ولا مجال هنا لتلخيصها أو وصفها بشكل أكبر. ومن الناحية التخطيطية للغاية، يمكننا القول إن قوات الحركة تم تقديمها من قبل اليهود الفقراء والمضطهدين في أوروبا الشرقية، على الأقل أولئك الذين، الذين ما زالوا مؤطرين بهياكل مجتمعية، تم توجيههم نحو الهجرة إلى فلسطين بسبب المشاعر الدينية أو من خلال الآثار اللاحقة. من الاتجاهات الفلسطينية التي تم وصفها أعلاه. وبدلاً من ذلك، تم توفير القيادة من قبل مثقفي الطبقة الوسطى الذين سعوا للحصول على وسائل مالية من البرجوازية اليهودية العليا في الغرب، حريصين على تحويل موجة من الهجرة الشعبية من أوروبا الغربية وأمريكا خطيرة لرغبتها في الاندماج من خلال الخصائص العرقية الأجنبية التي احتفظت بها ومن خلال اتجاهاتها الثورية. ولذلك لا يمكننا أن نعتبر الصهيونية مجرد انبثاق لفئة معينة من اليهود. صحيح أن الحركة ككل، لتحقيق أهدافها، سعت وحصلت على دعم مختلف الإمبريالية الأوروبية الأمريكية (وخاصة البريطانية، ثم الأمريكية)، كما أنها حصلت على الجزء الأكبر من تمويلها من أغنى الجماعات اليهودية، ولا سيما القادمين من الولايات المتحدة، الذين حرصوا من جانبهم على عدم الهجرة إلى فلسطين. وصحيح أيضًا أن الحرمان الكنسي للصهيونية من قبل الأممية الشيوعية استبعد، لفترة طويلة، العديد من البروليتاريين اليهود. إن الطبيعة المأساوية للوضع اليهودي في أوروبا بعد عام 1934، وخاصة بعد عام 1939، أكسبته حشد العديد من اليهود المتحفظين منذ فترة طويلة، من جميع الطبقات الاجتماعية وجميع الميول الأيديولوجية.

ثالثا: بلورة المشروع الصهيوني ونتائجه

العلاقات مع العرب. لم تعير الصهيونية في أيامها الأولى سوى القليل من الاهتمام لحقيقة أن الأراضي المطالب بها كانت محتلة من قبل سكان آخرين، هم العرب. وكان هذا أمراً مفهوماً في وقت بدا فيه الاستعمار ظاهرة طبيعية وجديرة بالثناء. ومع ذلك، فقد حذر بعض الصهاينة السياسيين، ومرجع كبير في الصهيونية الروحية مثل أحد هعام، والعديد من اليهود المناهضين للصهيونية، من المشاكل التي تثيرها هذه الحقيقة. وفي زمن الانتداب البريطاني، أصبح السؤال ضروريا. لقد أوقفت قيادة الحركة الصهيونية تكتيكياً مشروع الدولة اليهودية الحصرية، دون التوقف عن الإبقاء عليه كهدف مثالي ونهائي. ظهرت ميول بين الصهاينة اليساريين والمثاليين مثل يهوذا ليون ماغنيس ومارتن بوبر للرجوع إلى نموذج الدولة اليهودية العربية ثنائية القومية في فلسطين. وتفاوض البعض مع وجهاء عرب. ومع ذلك، وجد معظم اليهود أنه من الصعب التخلي عن حرية الهجرة اليهودية إلى فلسطين (وكانوا أقل ميلاً للتخلي عنها في مواجهة صعود معاداة السامية النازية)، وهي حرية كان من الصعب قبولها بالنسبة لليهود. العرب إلى الحد الذي يهدد، إن لم يكن محدودا، بتحويل الأقلية اليهودية إلى أغلبية وبالتالي يؤدي إلى عزل المنطقة. بعد دستور دولة إسرائيل، تم التخلي عمليا عن فكرة الدولة ثنائية القومية (بمعنى دولة لا تضمن فيها الترتيبات العضوية الهيمنة اليهودية) لدى الجانب اليهودي. على الجانب العربي، منذ عام 1967 تقريبًا، أطلق الفلسطينيون فكرة الدولة الديمقراطية والعلمانية، حيث يكون اليهود والعرب مواطنين يتمتعون بحقوق متساوية. معظم الإسرائيليين وأصدقائهم، الذين لاحظوا في هذه الخطة غياب الضمانات الفعالة للمصالح الجماعية لكل مجموعة عرقية قومية، يشككون في صدقها. ومن ناحية أخرى، ترفض المنظمات الفلسطينية والعربية الاعتراف (علناً على الأقل) بوجود دولة إسرائيلية جديدة. يعتبر يهود فلسطين أعضاء في مجتمع ديني (وبالتالي التركيز على العلمانية في الخطة المذكورة) على نموذج مجتمعات الشرق الأوسط المختلفة التي تتعايش داخل نفس الدولة. إن الطابع العربي الخالص لفلسطين ليس موضع شك. ولذلك فإن أي حل من هذا القبيل ينطوي على تعريب اليهود الغربيين الذين يعيشون حاليا في إسرائيل. وهذا ما ترفضه الغالبية العظمى من الإسرائيليين الملتزمين بدولة يهودية ذات لغة وثقافة عبرية، حتى من قبل اليهود الإسرائيليين الناطقين بالعربية (الآن أعدادهم كبيرة جدًا) الذين يميلون، على العكس من ذلك، إلى التحول إلى العبرانيين. إن بعض أولئك الأكثر استعداداً تجاه المظالم العربية (وهم ليسوا كثيرين في العدد) سوف يستسلمون قدر الإمكان لدولة حقيقية ثنائية القومية حيث يحتفظ العنصران العرقيان القوميان بهياكلهما السياسية الخاصة، مع ضمانات للدفاع عن التطلعات الجماعية والديمقراطية. مصالح كل منهما. لكن النجاحات العسكرية الإسرائيلية وغياب مثل هذه الخطة على الجانب العربي لم تفعل الكثير لتشجيع تطور مثل هذا الموقف.

الفكر الصهيوني بعد انتصار الصهيونية

 لقد حققت الصهيونية السياسية هدفها، وهو إقامة دولة يهودية في فلسطين. يمكن الآن الدفاع عن هذه الدولة بالوسائل المعتادة لهياكل الدولة والدبلوماسية والحرب. واستنتج البعض منطقيا أن الصهيونية، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يعد لديها أي سبب للوجود. ينبغي وصف أصدقاء إسرائيل بأنهم مؤيدون لإسرائيل، سواء كانوا يهوداً أم لا. وقد أبدى ديفيد بن غوريون نفسه ميلاً إلى هذه الأطروحة. يُظهر الشباب الإسرائيلي القليل من الاهتمام بالأيديولوجية الصهيونية الكلاسيكية. وقد يرغب القوميون الإسرائيليون في تحرير أنفسهم من هذا الأمر وقطع الروابط المميزة مع اليهود الذين اختاروا البقاء في الشتات، سواء كان هذا الموقف مصحوبًا أم لا بالاعتراف بالقومية الفلسطينية المشروعة، كما هو الحال بين النائب أوري غير الملتزم. أفنيري، الذي يدعو إلى اتحاد ثنائي القومية. ومع ذلك، تبقى حركة صهيونية قوية، منقسمة إلى اتجاهات أيديولوجية متعددة، خاصة على المستوى الاجتماعي. إنها قومية يهودية علمانية، على الرغم من أنها تستند إلى تعريف لليهودي لا يمكنه إلا أن يأخذ الانتماء الديني الحالي أو الأسلاف كمعيار. ومع ذلك فهو يحافظ على الدعوة الوطنية للطائفة اليهودية على مر العصور. وهو يسعى جاهداً للتوفيق بين هذا التشخيص ورغبة معظم اليهود في البقاء أعضاء (وطنيون عادة وربما قوميون) في مجتمعات قومية أخرى. وحتى بين اليهود الذين يرفضونها في شكلها النظري، فإن هذه القومية تحارب النزعات نحو الاندماج، وتزرع كل بقايا هويتهم الخاصة، وتدعو إلى التضامن النشط مع إسرائيل، وتسعى إلى حشد موارد وطاقات اليهود لصالحها، إنه واجب تمامًا كما يحافظ على واجب ياليا (النظري جدًا)، وهو هجرة الجميع إلى إسرائيل. وهذه أيضًا نقطة نقاش وخلاف، حيث يرفض اليهود الأمريكيون على وجه الخصوص الاعتراف بهذا الواجب الفردي. لذلك، من الصعب التمييز بين موقفهم وبين الموقف المنهجي المؤيد لإسرائيل، والذي يصعب تمييزه عن موقف غير اليهود. هناك ارتباك كبير حول كل هذه المفاهيم. يرفض الرأي المناهض للصهيونية بشكل عام، وخاصة بين العرب، التمييز بين الوطنية أو القومية الإسرائيلية، والموقف المؤيد لإسرائيل، والاعتراف بالوجود الشرعي لدولة إسرائيل، والاعتراف بتشكيل دولة إسرائيلية جديدة، والموقف الفلسطيني التقليدي المتمركز حولها. من اليهود المتدينين. كل هذا ملتبس في مفهوم «الصهيونية». وفي سياق جدلي، نذهب إلى حد وصف أي دفاع عن الحقوق الفردية لليهود، أو أي تعاطف مع اليهود، أو أي انتقاد لموقف عربي، بأنه صهيونية. ومن ناحية أخرى، فإن الرأي المؤيد لإسرائيل والصهيوني الحقيقي يميل إلى الخلط بين هذه المواقف من أجل أن يمنح الأكثر إثارة للجدل منهم السمعة الطيبة التي يعلقها الآخرون.

عواقب النجاح الصهيوني على "المشكلة اليهودية"

كما يتمثل الموقف الصهيوني في الدعوة إلى نجاح الحركة من خلال إظهار نتائجها المفيدة على وضع اليهود ككل. بعض هذه العواقب لا يمكن إنكارها. تميل النجاحات الاقتصادية والعسكرية الإسرائيلية إلى إزالة الصورة التقليدية لليهودي ككائن مريض، غير قادر على بذل جهد بدني وقوة بناءة، وبالتالي مرفوض تجاه فكرية بلا جسد أو أنشطة شريرة ملتوية. إن تحسين صورتهم يهدف إلى تصفية بعض المخاوف، وبعض العقد لدى اليهود. وعلى مستوى أكثر واقعية، توفر دولة إسرائيل ملاذًا آمنًا (إلا في حالة تفاقم العداء العربي) لليهود المضطهدين أو المتنمرين. ومع ذلك، فإن هذه العواقب ليست الوحيدة. إن الحركة الصهيونية، التي أنشأتها حفنة من اليهود وحشدت أقلية فقط، أجبرت جميع اليهود، من عتبة معينة، على تحديد أنفسهم فيما يتعلق بها. لقد أجبرهم إنشاء دولة إسرائيل على الانحياز إلى جانب ما، فيما يتعلق بمشاكل السياسة الدولية في الشرق الأوسط والتي عادة ما تكون ذات اهتمام قليل بالنسبة لهم. إن الأخطار التي واجهها يهود فلسطين أو اعتقدوا أنهم يهربون منها وجهتهم، إلى حد كبير، نحو شعور ما. التضامن الذي سعت السلطات الصهيونية والإسرائيلية إلى توسيعه واستخدامه. كما قدمت لهم الدعاية الصهيونية، منذ البداية، الخيار الصهيوني كواجب، ونتيجة طبيعية للنزعات الكامنة لدى كل يهودي. وتعلن إسرائيل، في مناسبات عديدة، نفسها ممثلاً لها. ومنذ ذلك الحين، أصبح كل اليهود يميلون إلى الظهور أمام الآخرين كمجموعة ذات طابع قومي، وهو ما بدا وكأنه يؤكد الإدانة التقليدية لمعادي السامية.

لقد كان لذلك مساوئ خطيرة، في المقام الأول بالنسبة لليهود في البلدان العربية، الذين كانوا في السابق مجتمعًا دينيًا ناطقًا بالعربية من بين آخرين، ومحتقرين ومضطهدين في البلدان الأكثر تخلفًا، ولكن دون مشاكل خطيرة، على سبيل المثال، في بلدان المشرق العربي. وفي أجواء الصراع العربي الإسرائيلي، كان من المحتم أن يتم الاشتباه في تواطئهم مع العدو، وكان على معظمهم مغادرة بلادهم. وبالمثل، فقد أثار ذلك شكوكاً حول المواطنين اليهود في الدول الشيوعية الذين اتخذوا موقفاً قوياً لصالح العرب. تم استخدام هذه الشكوك الجديدة من قبل بعض السياسيين، تمامًا مثل بقايا معاداة السامية الشعبية طويلة الأمد، لأغراض سياسية داخلية، وأسفرت في بولندا عن إحياء حقيقي لمعاداة السامية المنظمة. حتى بصرف النظر عن هذه الحالات، في البلدان التي كانت "المشكلة اليهودية" في طور التصفية، تم الحفاظ على الهوية اليهودية للعديد من اليهود الذين لم يرغبوا بها على الإطلاق: أولئك الذين اعتبروا أن هناك أصلًا مشتركًا إلى حد ما، وبقايا ثقافية. في كثير من الأحيان نحيف للغاية وفي طور الاضمحلال، وخاصة الوضع الشائع فيما يتعلق بالهجمات المعادية للسامية والجهود المبذولة لإغواء الصهيونية (بعضها في تراجع على أقل تقدير والبعض الآخر مرفوض في كثير من الأحيان) لا يبرر عدم العضوية في مجتمع معين من النوع العرقي القومي. وهكذا فإن عواقب نجاح إسرائيل أعاقت بشدة جهود الاستيعاب على طريق النجاح الشامل.وحتى بالنسبة لليهود، بأعداد قليلة، الذين كانوا في هذه البلدان مرتبطين باليهودية الدينية وحدها، ويرغبون في الاندماج على كافة المستويات الأخرى، فقد أدى هذا الوضع إلى إعطاء لون وطني لمجتمعهم أو خيارهم الوجودي. ويزداد الأمر سوءًا لأن نجاح إسرائيل أحيا جميع العناصر العرقية للدين اليهودي القديم، وأبعده عن الميول العالمية، التي كانت حية أيضًا منذ زمن الأنبياء. وكانت اليهودية الدينية، التي عارضت الصهيونية لفترة طويلة، قد انضمت إليها شيئًا فشيئًا.

عناصر الحكم الأخلاقي

 إن ظهور هذه العناصر الواقعية لا يمكن أن يكون كافيا لتكوين حكم أخلاقي يتضمن بالضرورة الإشارة إلى القيم المختارة. الصهيونية هي حالة خاصة جداً من القومية. إذا تم نزع سلاح النقد القومي البحت أمامه، فمن ناحية أخرى، يكون النقد الكوني أكثر رسوخًا من الناحية الفكرية. بحكم التعريف، لا يمكنها أن تقتصر على تقييم مزايا وعيوب الصهيونية بالنسبة لليهود. قبل كل شيء، فإنه سيؤكد، بصرف النظر عن العواقب العامة للتعريف القومي للكيان اليهودي، الضرر الكبير الذي لحق بالعالم العربي من جراء المشروع المحقق للصهيونية السياسية المتمركز في فلسطين: عزل أرض عربية، ودورة من العواقب تؤدي إلى إخضاع وطرد جزء كبير جدًا من السكان الفلسطينيين (من الصعب أن نرى كيف كان للمشروع الصهيوني أن ينجح بطريقة أخرى)، إلى النضال الوطني الذي يحول الكثير من طاقات وموارد العالم العربي عن مهام أكثر بناءة، وهو ما يبدو كان لا مفر منه في عصر القومية المتفاقمة والنضال العنيف ضد جميع أنواع المشاريع الاستعمارية. إن نقد أساليب الصهيونية غير فعال وغير كاف في حد ذاته. إن التحليل الموضوعي لا يمكن إلا أن يعيد إلى الوراء المثالية المتهورة للحركة من قبل الصهاينة والمتعاطفين معهم و"الشيطنة" التي لا تقل جنونًا والتي غالبًا ما ينغمس فيها خصومهم. فالحركة الصهيونية، المنقسمة إلى فروع عديدة ومتباينة، تتمتع بالخصائص الطبيعية لأي حركة أيديولوجية من هذا النوع. غالبًا ما يستحضرون تلك الشيوعية على وجه الخصوص. وقد استخدمت المنظمات الصهيونية الأساليب المعتادة، حيث تصرفت بعض المجموعات وبعض الرجال بقدر أكبر من التردد من غيرهم لتحقيق أهدافهم. يمكننا أن نجد حالات من التضحية بالنفس والاستغلال الشخصي للأيديولوجية، وأمثلة على الوحشية والإنسانية، وحالات من الشمولية تركز بالكامل على الكفاءة وأخرى تم أخذ العوامل البشرية بعين الاعتبار. وبطبيعة الحال، فإن أي انتقاد عالمي للقومية بشكل عام يستهدف الصهيونية أيضًا. نجد هناك كل الخصائص غير السارة للقومية، وقبل كل شيء، ازدراء حقوق الآخرين، المعلن والساخر في البعض، والمقنع في البعض الآخر، والذي غالبًا ما تغيره الأيديولوجية، وبالتالي يصبح فاقدًا للوعي لدى الكثيرين، متنكرًا في أعينهم تحت مظهر ثانوي المبررات الأخلاقية. "

***

د. زهير الخويلدي - كاتب فلسفي

....................

* المادة مستنسخة من الموسوعة العالمية، المجلد. الرابع عشر (الصهيونية 3)، 1972، ص. 1061 إلى 1065.

المصدر:

Maxime Rodinson, Esquisse de l'idéologie sioniste , revue Raison présente  Année 1975  34  pp. 13-23, Fait partie d'un numéro thématique : Le féminisme radical français

ما استخلصته هذه الأيام من النقاش الحامي الوطيس حول إيران هو أن أغلب من يتكلم في الموضوع، يخلط بين مصطلحات ثلاثة، وهي: "إيران"، "الشيعة" و"النظام السياسي الإيراني". ولا يقتصر هذا الخلط المسفّ على عوام الناس، بل يتجاوزهم إلى من يعتبرون أنفسهم مثقفين ومفكرين ومحللين، وهنا تكمن المشكلة!

أعتقد شخصيا أنه ينبغي أن نكون دقيقين، وفي الوقت نفسه حذرين في التعاطي مع هذا الإشكال القديم الجديد، حتى نستوعب على الأقل أولا المعركة في بعدها المفاهيمي، قبل أن نمضي إلى الأبعاد الأخرى كالعقدية والتاريخية والجيو-سياسية والعسكرية والإعلامية. وهذا لا يختلف كثيرا عما يطلق عليه إدزارد سعيد "سياسة الكلمات"، حيث تتراشق الأطراف بالكلمات، ويحاول "كل طرف إنشاء مواقف معينة، وتبرير أفعال معينة، وفرض بدائل معينة على الطرف الآخر".

ولعل استيعاب المصطلحات الثلاثة المشار إليها أعلاه من شأنه أن يخفف من درجة الشحناء والتباغض والكراهية التي تنشب بين أطراف المعركة، وغالبا ما يكونان "الشيعة" و"السنة"، ليس بالضرورة في الواقع الفيزيقي المعيش، بل المعركة أصبحت تحتدم أكثر فقهيا وإيديولوجيا وإعلاميا، وهذا ما يغذي بشكل أو بآخر التصارع السياسي والتدافع الميداني.

إن لفظة إيران أو شيعة لها حمولات مغايرة، بل ومتعارضة مع مصطلح النظام السياسي الإيراني الذي يُحبَّذ أن يستعمل في مثل هذا النقاش. إيران تحيل على الجغرافيا والتاريخ والثقافة والأدب والشعب بمختلف مكوناته العرقية والإثنية، كالفارسية والتركية والكردية والعربية والتركمانية. أما فيما يتعلق بالتركيبة الدينية، فتتّسم إيران بالتنوع حيث الهيمنة للدين الإسلامي، مع وجود أقليات دينية بهائية وزراديشتية ويهودية ومسيحية. ومن بين المسلمين يقدر عدد السنة ب 20%، أي ما بين 10 و20 مليون نسمة. وعندما نتأمل العلاقة بين إيران-الشعب وإيران-النظام نجد أن قسما مهما من الشعب (بما في ذلك الشيعة أنفسهم) غير راضين عن النظام السياسي الإيراني. لذلك، فمن اللامعقول أن نماثل مصطلح إيران بمصطلح النظام السياسي الإيراني، ونضع الجميع في سلة واحدة دون تمييز وتمحيص.

وهذا ما ينطبق أيضا على لفظة شيعة التي يتقاطع فيها ما هو عقدي وكلامي وتاريخي وسياسي وفقهي. والشيعة على مذاهب متنوعة، بل ومتشظية، حيث الهيمنة في إيران للمذهب الإثنا عشري أو الإمامي (أكثر من 90%)، ثم يليه الإسماعيلي، فالزيدي بنسبة صغيرة. وتعود هذه الهيمنة الإثنا عشرية إلى الحكم الصفوي ما بين القرن السادس عشر والقرن الثامن عشر، والذي اتخذها مذهبا رسميا للدولة. وتذكر المصادر التاريخية أن إيران ظلت سُنية طوال أكثر من ألف عام، قبل أن ينطلق المذهب الصفوي إليها من أذربيجان، لتُشيّع معظم أقاليمها، وينتقل التشيع إلى بلدان أخرى مجاورة أو نائية.

وقد تابعنا عام 2022 الاحتجاجات الشعبية في إيران ضد النظام الحاكم، والتي قُتل أثناءها حوالي 500 شخصا، واعتقل حوالي 20 ألفا، حكم على 13 منهم بالإعدام. ألا يعني هذا أن الشيعة، كمكون شعبي مهم في إيران، ليسوا على توافق كامل مع النظام السياسي الإيراني؟ فما أكثر المواطنين الشيعة الذين يعارضون النظام القائم في بلادهم، غير أنهم غير قادرين على التعبير عن ذلك. وما أكثر الإيرانيين الشيعة الذين بمجرد ما يهاجرون إلى الخارج يكشفون عن معارضتهم الشرسة للنظام السياسي في وطنهم. وهذا ما يدل على أن الشيعة بكونهم مواطنين لا يمثلون بالضرورة النظام السياسي الإيراني، ولا يمكن التعامل معكم بدونية وتنقيص، لا لشيء إلا لأنهم إثنا عشرية أو إسماعيلية أو زيدية؛ فهذا قدرٌ لم يختاروه بأنفسهم، ما دام أنهم ولدوا في بيئة شيعية وفي ظل نظام سياسي صفوي يعادي ما هو سني!

أما مصطلح النظام السياسي الإيراني، الذي تريثنا عنده أكثر من مرة في الفقرات السابقة، فذو طبيعة عقدية معقدة وأهداف إيديولوجية استراتيجية، حيث العلاقة بين الدين والسياسة تترابط وتتكامل لتمنح لنا نظاما ثيوقراطيا مطلقا. ويتذكر الجميع كيف نشأ هذا النظام تاريخيا جراء الثورة الإسلامية (أو الانقلاب الخميني) التي نشبت ما بين 7 يناير 1978 و11 فبراير 1979. وهذا لم يكن اختيارا شعبيا، أو بالأحرى لكافة شرائح الشعب الإيراني التي لم تخل من معارضين سريين أو علنيين طوال هذه الحقبة التي تمتد إلى حوالي نصف قرن من الزمن.

الخلاصة مما سبق، هي أنه ينبغي لنا أن نميز في كلامنا ونقاشنا بين المصطلحات الثلاثة: "إيران"، "الشيعة" و"النظام السياسي الإيراني"، بالإضافة إلى مصطلحات أخرى لم نناقشها كالصفوية والرافضة والملالي وغيرها. وذلك لأن كل مصطلح ينفرد بمعنى خاص به، رغم أن هذه المصطلحات تظهر للوهلة الأولى وكأنها مرادفات. ومرد ذلك إلى أننا اعتدنا على تليقها من وسائل الإعلام والفكر والسياسة  بهذه الطريقة، فترسخ المعنى المشترك الذي يتقاطع بينها في أذهاننا وواقعنا على حد سواء. ونحن لا نلوم عوام الناس على عدم التفريق بينها، بل نستغرب ممن يُنصّبون أنفسهم مثقفين وخبراء وهم لا يميزون بين معانيها المختلفة في الاشتقاق والدلالة والاصطلاح  والفكر. أن تكون إيرانيا لا يعني أن تكون بالضرورة شيعيا بالمفهوم العقدي أو الإيديولوجي المتعصب، وأن تكون شيعيا لا يعني بالضرورة أن توالي النظام السياسي القائم في البلاد؛ فما أكثر الإيرانيين الغير راضين على نظام الولي الفقيه سواء من الشيعة أو من غيرهم!

***

بقلم/ التجاني بولعوالي

تذكير: (في 23 تشرين الثاني 2013 انجز وزير العدل السيد حسن الشمري مشروع قانون الأحوال الشخصية الجعفري الذي جاء امتثالاً لمرجعه السياسي والفقهي السيد اليعقوبي المحترم ، مع ان المسؤولية تفرض عليه أخذ راي مجلس القضاء الأعلى بوصفه الجهة التي تدير شؤون القضاء، وبسببها تعرض الى نقد لاذع واتهام من سياسيين شيعة بأنه " يجر البلاد الى حرب طائفية" ومع ذلك.. نجح السيد ممثل حزب الفضيلة باقراره في (2017). وينص هذا القانون على السماح بالزواج للصبي الذي اكمل الخامسة عشرة والبنت التي اكملت التاسعة من العمر. وجاءت حيثياته بأن قانون الأحوال الشخصية النافذ لسنة 1959يتعارض مع الفقه الشيعي).

كان هذا نص ما كتبناه ونشر بالمدى والحوار المتمدن في (4 /11/2017).. ما يعني ان الدعوة الى تعديله الآن ليست بالجديدة. والمفارقة ان العالم الذي يشهد تطورا حضاريا واجتماعيا وفكريا يليق بكرامة الأنسان، ويساوي بين الناس بغض النظر عن الجنس، الدين، المذهب، القوميته.. فان عراق ما بعد 2003 تراجع عما كان عليه قبل نصف قرن. ففي العام 1959 صدر قانون الاحوال الشخصية العراقي رقم 188 وحدد الزواج بمن اكمل الثامنة عشرة، ومنحه حرية اختيار المذهب الذي ينتمي اليه.وجاء في اسبابه الموجبة "عدم وجود احكام شرعية للأحوال الشخصية يجمع من اقوال الفقهاء ما هو المتفق عليه في قانون واحد".. فجمع تلك الآراء الفقهية لمكونات الشعب العراقي وطوائفه، واستند الى احكام وثوابت الشريعة الأسلامية ومزج فقه المذهبين الشيعي والسني ، وجرت عليه تعديلات في ستينيات وسبعينيات وثمانينيات القرن الماضي وصار مرجعا لجميع المذاهب الاسلامية في العراق، وكان منسجما مع الحقوق والحريات التي نص عليها الدستور، بعكس التعديل الجديد الذي يتعارض مع المادة 14 من الدستور العراقي والاتفاقيات الدولية المتعلقة بالمرأة والطفل، والمادة (43) منه التي منحت أتباع كل دين او مذهب الحرية في ممارسة شعائرهم الدينية بما فيها الشعائر الحسينية.

ولا يعنينا هنا الأمور القانونية والتشريعية وقول الأطار التنسيقي الذي فاجأ حتى بعض اتباعه بخطوة منفردة بالدعوة الى اقرار تعديل القانون، وقوله بأن «التعديل المزمع لقانون الأحوال الشخصية ينسجم مع الدستور الذي ينص على أن العراقيين أحرار باختياراتهم، بما لا يتعارض مع ثوابت الشريعة وأسس الديمقراطية"، مع ان التعديل ضم عنصرا واحدا هو (المذهب) ولم يضم عناصر اخرى في مكونات المجتمع العراقي:ألديانة، المعتقد، القومية، الأختيار..

ما يعنينا هنا ينطلق من حقيقة أن ( قانون الاحوال الشخصية هو النظام القانوني المختص برسم الهندسة الاجتماعية لأنه يحكم الاسرة التي هي اساس المجتمع التي بدورها تحكم البناء الاجتماعي والسياسي للدولة والمجتمع).. نحللها من منظور علم النفس.

التداعيات السيكولوجية للتعديل

كانت التقارير الصادرة من وزارة التخطيط عام 2013 افادت بان العراق يحتل المرتبة الاولى بين الدول العربية من حيث نسبة زواج القاصرات.ولهذه الظاهرة الاجتماعية اسباب يشترك فيها المجتمع العراقي مع المجتمعات العربية واخرى ينفرد بها. فالعراق عاش اربعين سنة حروبا كارثية مع (ايران، الكويت، امريكا، التحالف الدولي) تبعتها حرب طائفية لسنتين(2006-2008)، وتفجيرات ارهابية، وميليشيات.. راح ضحيتها الملايين من العراقيين بين قتيل ومفقود ومعوق ومهاجر.. تركوا وراءهم بنات قاصرات بلا معيل.. فضلا عن حصار اقتصادي استمر ثلاثة عشر عاما اكل فيها العراقيون خبز النخالة. ولهذين السببين(الحروب وعسر الحال) اضطر عديد من الاسر العراقية الى حرمان بناتهن من الدراسة وتوجيههن الى سوق العمل او الخدمة في البيوت، او تزويجهن من رجل ميسور الحال وأخذ (المقسوم) من مهورهن.

وكان للنظام السابق دور في ذلك بتشجيعه الزواج المبكر واقامة حفلات الزواج الجمعي للشباب ومنحهم مكافآت واشاعة الشعور بالترحيب به عبر تلفزيون (الشباب) بوصفه فضلا او مكرمة من الحكومة مع انه كان يضم قاصرات لا تسمح القوانين بزواجهن، لكن النظام السابق شجعها واصدر قرارا في حزيران 2001 جرى الترويج له في ظل انعدام وجود منظمات معنية بحقوق الانسان.

اما الاسباب التي يشترك فيها العراقيون مع اشقائهم، فأن المزاج العربي يميل الى الزواج من الفتيات الصغيرات في السن لاسيما في ارياف البلدان العربية، وان التقاليد العربية تشجع عليه، وتروج له في اغانينا واشعارنا، بل حتى في تعابيرنا، فنحن نصف بنت الـ (14سنة)بالقمر في ليلة اكتماله.. كيف يكون مدّورا وجميلا في ليلته الرابعة عشرة.. وهذا ناجم عن المنظور العربي للمرأة الذي يختزل وجودها الى وعاء للجنس، وانه كلما كان الجسد غضّا كان امتع حتى لو كان خامد المشاعر او مستسلما لحاجة مادية او دفعا لأذى.

وفي الزمن الديمقراطي، كان يفترض ان تقل نسبة زواج القاصرات لظهور منظمات نسوية واخرى مدنية تدافع عن حقوق المرأة، لكن واقع الحال يشير الى انها زادت بعد التغيير، وان كثيرا من الميسورين تفننوا في ابتكار وسائل (شرعية) للزواج من قاصرات.. وأن بعضهم يتزوجون ويطلّقون مرات في السنة الواحدة!.. وهو اتهام مشروع بأن هؤلاء الفاسدين سياسيا وغير الناضجين عاطفيا والمراهقين عاطفيا كانوا وراء تشريع واصدار قانون الأحوال الجعفري وهم انفسهم وراء دعوة التعديل الجديد الذي يطالب به الأطار التنسيقي، ولا يكترث بألاف الناشطين العراقيين والمنظمات المعنية بحقوق المرأة والطفولة الذين ناهضوا التعديل، واستخدموا وسم «#لا_لتعديل_قانون_الأحوال_الشخصية»..

القاصر.. من منظور علمي

تؤكد الدراسات الطبية والسيكولوجية ان لزواج القاصر اضرارا فادحة، ليس فقط لعدم اكتمال نضجها البيولوجي والفكري، بل ولأنه غالبا ما ينتهي بالطلاق لعدم ادراك القاصر لمسؤولية الزواج. والأخطر سيكولوجيا ان الفتاة ترتعب من حصول الدورة الشهرية لديها ورؤيتها للدم، فكيف لطفلة بعمر التاسعة تفض بكارتها بعمل لا تجد له تفسيرا سوى انه عدوان عليها يترتب عليه كرهها للرجل والزواج والعملية الجنسية التي تتحول لديها من متعة الى قسوة بشعة!.. ستفهمه فيما بعد بأنه كان اغتصابا واستعبادا.

والمؤلم ان الكثير من البرلمانيين لا يعلمون أن معظم جرائم الشرف التي اشارت التقارير الى تزايد حاد بلغ 700 حالة في السنة!.. كانت بين قاصرات ارغمن على الزواج او هربن من بيوت اهليهن.فضلا عن أن زواج القاصرات يعد جريمة في نظر القانون الدولي الخاص بحماية الأطفال ومعاهدة حقوق الاطفال التي تعدّ زواج القاصر حرمانا لها من حق التمتع بمرحلة الطفولة وحق التعليم.. والعراق من الدول الموقعة عليها. والغريب ان الكثير من نواب (ونائبات!) البرلمان العراقي لم يفكروا بأن تزويج البنات بعمر مرحلة الطفولة يعني تحويلهن الى ربات بيوت جاهلات وحرمان المجتمع والوطن من مصادر طاقة تنموية اقتصادية واجتماعية وثقافية.

والمفارقة ان الحكومة العراقية السابقة دعت على لسان السيد رئيس الوزراء الأسبق الدكتور حيدر العبادي الى عراق موحّد بعد الانتصارات التي تحققت بدحر الأرهاب، فيما تعديل قانون الأحوال الشخصية يعمل على تفكيك مكونات المجتمع العراقي التي احدثتها المحاصصة السياسية.فالمذاهب السنية الأربعة ستطالب بأربعة قوانين احوال شخصية: حنفي، شافعي، مالكي ، وحنبلي.. وكذا الأزيدية والشبك وباقي الأقليات.. والأمر يتطلب استحداث محاكم للأحوال الشخصية بعدد قوانينها.. وفي كل ناحية وقضاء ومركز محافظة! ليزيدوا تعميق الفرقة النفسية والاجتماعية والدينية والمذهبية حتى بين اتباع المذهب الواحد!

مبارك للأطار التنسيقي ، فبتعديلهم شرعنوا الزواج بطفلة في الثالث الابتدائي لا نجد لمن يفعلها وصفا غير انه مريض نفسيا ، فيما سيكون مختلا عقليا ان وافق على تزويج ابنته بعمر التاسعة!.

***

أ.د. قاسم حسين صالح

مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية

‎الحراك الشعبي التضامني مع أهل غزة بمقاطعة المنتجات الأجنبية الداعمة للكيان الإسرائيلي، حق مشروع استخدمته الشعوب  كسلاح اقتصادي وسياسي نابع من إراداته الحرة لوقف دعم إسرائيل في طغيانها وبطشها بالشعب الفلسطيني الأعزل في غزة، خاصة بعد ما تعرضوا له من تطهير عرقي وحرب إبادة مأساوية.

‎أداة الضغط التي استخدمها الناس للبضائع والشركات المتضامنة مع ‎الكيان الإسرائيلي كبدت هذه الشركات خسائر فادحة، في الوقت الذي أحيا فيه الصناعات الوطنية البديلة في البلدان  التي استخدم شعوبها هذا السلاح. ‎ورغم المخاوف التي أطلقها بعض المحللين والاقتصادين من مخاطر مقاطعة ‎العلامات التجارية العالمية الداعمة لإسرائيل، مثل ماكدونالدز وبابا جونز ‎وستاربكس وغيرها في فقدان الكثيرين لوظائفهم، وهي مخاوف تداولها الكثير من الاقتصاديين وأصحاب رؤوس الأموال، وتبنوا فكرة  خوفهم على  أرزاق العاملين بها، وحفاظا على الاقتصاد الوطني من فقدان الاستثمارات الأجنبية وتدفقها.

‎وأظن أن كثيراً من الأحرار في العالم الغربي والمتضامنين مع حق الفلسطينيين في الحياة الآمنة ووقف حرب الإبادة ساهموا معنا في مقاطعة منتجات الشركات الداعمة لإسرائيل، ولا أتصور أن يؤدي موقف شعبنا من المقاطعة إلى وقف تدفق الاستثمارات الخارجية المحترمة.

‎ولكن في المقابل فان هذه المقاطعة جاءتنا على طبق من ذهب لتغيير ثقافتنا ‎الاستهلاكية، والتي انتصرت للمنتجات المستوردة على حساب المنتجات المحلية ‎تأثرا بفنون الدعاية الجاذبة للماركات العالمية.

‎وفي ظني أن تغيير ثقافتنا الاستهلاكية هو جزء أصيل في محافظتنا على هويتنا ‎الوطنية التي هي مبعث نهضتنا الاقتصادية عبر الاعتماد على النفس والثقة بقدراتنا على المنافسة وتلبية احتياجات المستهلك المحلي من كافة السلع التي ‎يحتاجها عبر إنتاج سلع جيدة تحظى برضاء المستهلكين وتشبع رغباتهم.

‎وأنا برأيي انتا وضعنا قدمنا على الطريق الصحيح، وأن الكثير من المنتجات أصبح لها بديلاً وكثير من المنتجات المحلية أصبحت أكثر تطورا وأكثر جودة، وهدأ الأمر أثبت وجهة نظري التي قلتها بعدة مقالات منذ بداية الحرب على غزة.

‎بأن المنتج المحلي سيجد حافزاً لتطوير نفسه، وسيجد زبون يبحث عنه بعدما كان منبوذا كونه منتجاً محلياً ربما بسبب ضعف الجودة أو بسبب عقدة الأجنبي و(البريستيج) لطبقات المجتمع حديثي النعمة الباحثين دوما عن جوازات سفر يدخلون بها العالم المخملي عن طريق التباهي بالأموال والمقتنيات.

‎وبالعودة إلى موضوعنا نجد أن المصانع والشركات العربية أخذت فرصتها والكرة الآن في ملعبها إما أن تنتهز هذه الفرصة، وإما أن تخسر لمدة أطول وانتظار فرص جديدة أخرى.

  من جانب آخر، فان الشركات المحلية الحاصلة على توكيل من الشركات العالمية ‎الأم، اضطرت مع الوقت لخفض العمالة، وقد تضطر مع استمرار المقاطعة إلى ‎إغلاق فروعها، وهذه خسائر لا يمكن إنكارها، ولكن هذه الشركات المحلية يمكنها بكل سهولة توظيف طاقتها العملية والعمالية وخبراتها في تقديم منتج وطني وتوظيف هؤلاء الذين فقدوا وظائفهم بالمصانع والمعامل المحلية.

‎على أن تكون هذه المنتجات مدعومة من المواطن، حتى ينافس في جودته العلامات التجارية العالمية، والسوق المحلي  على حد علمي مستوعب ‎تماما هذا التحول وقابل به ومرحب به جدا.

‎فهذه المقاطعة فرصة ذهبية من وجهة نظري إلى تنشيط الصناعات المحلية وتفعيلها وازدهارها بما يسهم في دفع عجلة الاقتصاد الوطني وتقليل اعتمادنا على المستورد لصالح المنتج الوطني ‎والتجربة العملية على أرض الواقع أثبتت انتعاش المنتج المحلي مثلما أقبل.

‎المستهلك الوطني على مطاعم فايرفلاي وبرغر ميكرز بعد مقاطعتهم لماكدونالدز، وتحولوا لشرب سما كولا وسينالكو وميتركس بعد مقاطعة بيبسي وكوكاكولا، ومن خسر وظيفته في الشركات صاحبة التوكيل للعلامة التجارية الأجنبية انتقل إلى العمل في الشركات المحلية، ومع ‎انتشار الشركات المحلية وزيادة الطلب على منتجاتها، زاد بالمقابل إنتاجها وعدد العاملين بها؛ مما أنعش حركة الاقتصاد والتجارة في البلاد. ‎كما أن مال المستثمر الوطني صار في صالح البلاد بعد أن كان في صالح ‎الاقتصاديات الأجنبية. ‎إلى متى نبقى مجتمع غير منتج وغير مصنع وغير مصدر؟ إلى متى نبقى شعوب مستهلكة لما يصنعه الآخرون هذه فرصتنا لنفكر ونعمل ونتطور وننتج.

‎تبقى ملاحظة مهمة ينبغي مراعاتها، وهي عدم لجوء الشركات المحلية إلى رفع ‎أسعار منتجاتها على المواطنين المستهلكين استغلالا من أصحاب هذه الشركات ‎لزيادة الطلب على منتجاتها. ‎والجهات المسؤولة عن حماية المستهلك ينبغي أن تقوم بدورها لمنع وقوع هذا ‎الاستغلال ورفع الأسعار. إضافة لمتابعة الغذاء والدواء لمواصفات المنتجات، ‎ فالتوسع في إنشاء الشركات والصناعات البديلة عن المستوردة وزيادتها بالسوق يخلق المنافسة السعرية بينهم لجذب المستهلك إليه.

***

‎سارة طالب السهيل

المقدمة: الحفريات العميقة في كينونة وصيرورة اللادولة العراقية منذ تأسيسه المنحوس1921 ولأكثر من قرن مضى تبدو كغثاثة سياسية ومخاض عسير للتغيير، وذلك لهلامية الهوية العراقية المتلازمة مع غياب ثقافة المواطنة لأشتباكات وتقاطعات وأرهاصات الصراع الطبقي للمجتمع العراقي المتعدد الأنتماءات الهوياتية الشعبوية (العرقية والمذهبية والمناطقية) تبدو جراحاتها الواسعة يسعة جغرافيتها كفيلة في أضفاء السوداوية والقنوط على تكويناتها السوسيولوجية الجمعية، أضافة إلى تنمردول الجوار تركيا وأيران وضغوطات المستعمر البريطاني وشريكهُ التأريخي الولايات المتحدة الأمريكية، ومن سوء الطالع تعرض كيان الوطن لزعل وغضب الطبيعة كتوسونامي الفيضانات المتكررة وفايروس الطاعون مع معايشة الثلاثي المقيت (الفقر والجهل والمرض)، والأهم من كل ما تعرض الوطن في محطات الخيبة والخذلان أن سياسيي السلطة أو قل " أخوة يوسف " لقد أحرقوا مراكبهم وتصرفوا بهوس أقرب إلى الجنون في تدوير بضاعتهم البخسة البائسة والمسجاة منذ عقدين من الزمن المرير كانت المحصلة التراجيدية المأساوية بروز الفارق الطبقي بين توقعات الشعب ومآلات العملية السياسية، ومن خلال هذه الخيبات والأزمات المزمنة والتأريخ السوداوي ولقرن تدفعني أحاسيسي المحبطة والمكتئبة أن أقف أجلالا لصموده الأسطوري وصبرهِ المثير حينها أستوقفتني قصيدة (صبر العراق) للشاعر الكبير عبدالرزاق عبدالواحد:

من مأثور حكاياتنا الشعبية مخرزاً نُسيَ تحت الحمولة على ظهر جمل:

خبر عاجل: أغتيال الصحفية الشابة "نورس محمد التميمي" أمام منزلها في الموصل بدمٍ بارد من قبل الأرهاب وأنقل نداء رابطة المرأة العراقية المناضلة بهذهِ ا لفاجعة الأليمةِ: {الجريمة الجديدة كانت إنهاء حياة شابّه أعلامية----{ نورس محمد النعيمي }مقدمّة برامج في قناة الموصليّة الفضائية، هل سنكتفي بالتنديد والمطالبة بالأقتصاص من الجناة المجهولين ؟؟ إلى أنْ ترتكبْ جريمة جديدة ويغتال حلم آخرويسقط نورس طائر في سماء جريمة (الكلمة) !! أم نحنُ بحاجةٍ إلى تغيير الواقع لنصل إلى عالم يؤمن إنّ للأنسان حقوق يجب انْ تحترم وأهمها حق الحياة والتعبير عن الرأى}.وخبر آخرمؤلم ومؤسف يوم السبت 21 -12 عندما كان الجيش العراقي البطل يلاحق فلول الأرهاب في وادي حوران محافظة الأنبارأستشهد آمر الفرقة السابعة اللواء الركن محمد الكروي وستة عشر ظابطاً وعدد من الراتب والجنود البواسل بعبوة ناسفة وضعت في طريقهم --- المجد لكم أيها البواسل لدفاعكم عن أرض العراق الحبيب. وإنّ الظروف والمعطيات الداخلية والخارجية من التعقيد والتشابك وضعت الحكومة على المحك لتفكر عميقاً للخروج من عنق الزجاجة لأنقاذ شعبنا المظلوم من الذبح اليومي والحقد والشحن الطائفي التي دخلت مع فايروس المحاصصة.

يمشي وحاديه يحدو.. وهو يحتملُ

ومخرز الموت في جنبيه ينشتلُ

*

حتى أناخ بباب الدار إذ وصلوا

وعند ما أبصروا فيض الدما جفلوا

*

صبر العراق صبورَ أنت يا جملُ

وصبر كل العراقيين يا جمل

*

يا صبر أيوب لا ثوبَ فنخلعهُ

إن ضاق عنا.. ولا دارَ فننتقلُ

*

لكنهُ وطني.. أدنى مكارمهُ

يا صبر أيوب إنا فيهِ نكتمل

الوجه الآخر للحكم الملكي في العراق 1921

إستحواذ على الممتلكات تلبية للصراع البريطاني – الأمريكي (هادي حسن علوي) – جريدة الزمان العراقية في 10-9-2021)

وصفت المخابرات البريطانية الطبقة الحاكمة الملكية في العراق باللصوصية، بقلة متحكمة من مبتزي المال العام (حنا بطاطو تأريخ العراق- ص 183)

1- التخلف: عندما سقط النظام الملكي بعد 37 عام من قيامه كانت نسبة الأمية 80% (حسن العلوي – جمهورية الخوف - ص140)

2- الوضع الصحي والمعاشي: معدل عمر الفرد العراقي لا يتجاوزالثلاثين سنة للفقر المدقع ومرض الطاعون والفيضانات المرعبة والمتكررة، 7 ملايين حسب أحصاء 1957وعند سقوط الحكم الملكي كان أربعة أخماس سكان العراق بلا أملاك ولا سكن (حنا بطاطو تأريخ العراق - الكتاب الأول ص429) التباين الطبقي كان عميقا وواضحا بفارق سحيق جدا .

3- الفساد:

- وصل فيصل الأول إلى العراق وتوج ملكا في العام 1921 وهو لا يملك شبراً فيه وتوفي بعد إثني عشر عاما خلف إرثاً كان:

{ 1989 دونم في الوزيرية، و16984دونم في الحارثية و95919 دونم في خانقين، و9517 دونم في بنجوين و78 دونم في سرسنك)

- تقاسم أعوان الملك الأراضي الأميرية على سبيل المثال وضع جعفر العسكري رئيس الوزراء ووزير الدفاع يدهُ على 7685دونم في منطقة العطيفية بغداد .

- نوري السعيد أخذ رشوة من شركة نفط العراق (بطاطو – نفس المصدر- ص 392) وأستخدم نوري ميزانية الدولة لأغراضه الشخصية (عبد المجيد حسيب القيسي ص172) وكان صباح نوري السعيد يمتلك 9294 دونم.

- وأستأثر حكمت سليمان رئيس وزراء بسبعة عشر ألف دونم في منطقة الصليخ، وكان واحداً من أربعة لم يكن لطمعهم من حدود: ياسين الهاشمي ورستم حيدر رئيس ديوان الملك فيصل الأول.

- أستغل رشيد عال الكيلاني رئيس الوزراء 1933-1941 وجود ثغرات في قانون العقارات والاراضي الأميرية ليستحوذ على مزارع وأراضي زراعية واسعة في عدة (ألوية) يعني محافظات في بغداد والأعظمية حوالي 2458 دونم (حقق فيها وثبتها)المؤرخ (عبدالرزاق الحسني في كتابه تأريخ الوزارات العراقية).

- استولى ياسين الهاشمي رئيس الوزراء 1925دونم من أراضي الحكومة وأصبح هو والكيلاني من كبار الأقطاعيين (عبد المجيد حسيب القيسي – التأريخ يكتب غدا ص70) و(مير بصري – أعلام السياسة ص182)، وكذلك (حنا بطاطو نفس المصدر ص394 -212 – 218).

- أرشد العمري (رئيس الوزراء 1946- 1954أستغل منصبهُ كأمين عاصمة بغداد 1941 ليستحوذ على منطقة السعدون أرقى مناطق العاصمة.

- ملكية توفيق السويدي 8704 دونم في بغداد ومعروف بالفساد المالي الكبير

- ورثة حمدي الباجه جي 34337 دونم في بغداد، وكذا مزاحم الباجه جي 1941 دونم في بغداد

- علي جودت الأيوبي 6366 دونم أضافة إلى 90 دونم في منطقة أم العظام كرادة مريم

- جميل المدفعي 3976 دونم في ديالى

- مصطفى العمري 12732 دونم في الموصل

- عبدالوهاب مرجان 9170 دونم في الحلة

4- التسلط السياسي الدكتاتوري ووأد الحريات والفساد المالي والبيروقراطية وخيانة الأتصال بالأجنبي في العراق لخصها الشاعر معروف الرصافي أنتقاد كل مؤسسات الدولة إلى إنها من وحي الأجانب المحتلين وفي هذا البيت الشعري المؤثر {علم ودستور ومجلس أمة --- كل عن المعنى الصحيح محرف}!؟

ثورة 14 تموزالأصلاحية عام 1958

ثورة 14 تموز 1958 بقيادة ضباط أحرارعلى رأسهم الزعيم الركن الخالد الشهيد " عبدالكريم قاسم " حيث كانت فترة حكمهِ أربع سنوات وستة أشهر وخمس وعشرون يوماً، كانت لأنجازاته الثرة والثرية أثراً بالغا في مسار (التغيير) الحقيقي والنزيه شمل التغيير جميع موازين القوى الأستعمارية كالأنسحاب من حلف بغداد والخروج من منطقة الأسترليني والأصلاح الزراعي وقانون الأحوال الشخصية رقم 188 -1959 الذي أعاد للمرأة العراقبة حقوقها وكرامتها وقانون رقم 80 الذي أسترجع 99% من أراضي العراق من الشركات النفطية العالمية، وتسليح وتقوية الجيش العراقي، وبناء مدينة الثورة (الصدر حاليا) وتشغيل نقابات العمال والجمعيات الفلاحية وتوزيع الأراضي على الموظفين والضباط وتوسيع بغداد الحبيبة شرقا حيث شارع فلسطين والقناة وغربا حيث المنصور واليرموك، أضافة إلى: بناء مطاربغداد الدولي ومدينة الطب وميناء أم قصر في البصرة، و2344 مدرسة و786 مدرسة لمحو الأمية وملعب الشعب الدولي ومعرض بغداد الدولي في المنصور وأكثر من ثلاثين مشفى كبير – للحصر – كمثل مستشفى اليرموك ومستشفى الكرخ ومستشفى أبن النفيس ومستشفى النعمان في الأعظمية ومستشفى الطواريء للأطفال وحوالي 160 مستوصف و280 مذخر أدوية، وأربعة مشاريع عملاقة للأسكان، وللأسف الشديد بدل أن يكرم هذا الرجل المأثرة الأسطورة الوطنية كوفئ بأعدامه ورفاقه (الزعبم طه الشيخ أحمد والعقيد فاضل المهداوي والملازم كنعان حداد) في مقر الأذاعة في الصالحية يوم 9-شباط 1963على كرسي بدون محاكمة أو قل محاكمة عسكرية صورية على يد ألآنقلابيين تلك كانت نهاية (المنقذ) المأساوية التراجيدية!؟

العراق ما بعد 2003:

وهو المحور الأخير في طرح ومناقشة مدونات وحيثيات البحث في سيمياء عنوان البحث " تأريخ العراق " هنا تسكب العبرات على وطنٍ أضطرب مؤشر بوصلتهِ بعد 2003 سنة الأحتلال الأمريكي البغيض، حيث صعوبة الأزمات الأقتصادية ولأتباع نهج المحاصصة السيء الصيت والملوثة بالطائفية والأثنية والمناطقية، فآلت الحكومات المتعاقبة إلى شكل ومضمون اللآدولة أو الدولة العميقة(د-فالح عبدالجبار كتابهُ اللادولة) التي سمحت لنفوذ الكتل والأحزاب المسلحة لجأت لمبدأ التسقيط السياسي للسيطرة على القرار السياسي حسب منطق القوة (لا) قوة المنطق ! وهذه بعض تلك الأساليب الخبيثة:

أساليب التسقيط السياسي:

- أسلوب الأستبعاد والأقصاء السياسي بين أفراد المجتمع مرشح أم ناخب تكمن في غياب الضوابط والمعايير الأخلاقية والمهنية، وأن سياسة أبعاد الخصوم وأجتثاثهم بهذه الطريقة غير الديمقراطية والتي شبهها البعض ب(مجزرة سياسية)، وحسب قناعتي فيما إذا كان الأستبعاد مبنيا على قواعد السلوك الأنتخابي فهو أمرٌ أيجابي مقبول في العرف الديمقراطي فيما إذا تجنبنا المفردات الجارحة والأتهامات الجزافية الباطلة .

- عقلية المؤامرة والأزمة: نعترف بأن وطننا بلد الأزمات والمؤامرات لتعدد الأعداء من كل حدبٍ وصوب من أحزاب السلطة والكتل التي بيدها مصادر القرار وأعداء أقليميين من دول الجوار وأعداء دوليين وعلى رأسهم المحتل الأمريكي وبعض دول الغرب وصب تدخلهم في زعزعة السيادة العراقية كأنتهاك أمريكا للقرارات الأممية بضرب المواقع العسكرية وخرق السيادة العراقية ولا ننسى تصريحات مستشار المرشد الأيراني علي أكبر ولايتي من بغداد في نهاية 2018:قال {أنهُ لا يمكن السماح للبراليين والشيوعيين والعلمانيين لحكم العراق}!؟

- أسلوب الأعلام في نشر الأشاعة والتي تنتشر بسرعة فائقة تسري كالنار في الهشيم بوسائل الأعلام وصفحات التواصل الأجتماعي والتي أطرتْ تلك الفواجع بأطار المؤامرة للتذكير فقط ما جرى من فواجع عند نفوق ملايين الأسماك في صلاح الدين والأنبار يطرحون علينا حكاية تسميم غلاصم الأسماك، وكارثة موت آلاف الدونمات من محصول الطماطة الزبيرية برش مادة سميّة في تلك المزارع، وحرق مزارع الحنطة المتزامن في موسم حصادها وكل هذه الفواجع أسبابها تافهة أقلها تماس كهربائي، أنهُ شيءٌ مضحك ومقرف عندما يكون خطابنا الأعلامي بهذه التفاهة الهزلية الساذجة.

- سياسة التلاعب ببعض القوانين التي تنشط في وقت الأزمة وأصبحت ملازمة للبرلمان وقد شاهدنا في الدورة السابقة للبرلمان تمرير ثلاثة قوانين في صفقة واحدة أو كما يحلو لبعض النواب الفايخين تسميتها في (سلّة واحدة) وهي نفس سياسة الصفقات التي تعتمد الكثير منها على التسقيط، وأعتمدت عند بعض المرشحين جزءاً مهما من حملاتهم الأنتخابية وخلال تلك المعركة الأنتخابية يتضح أتفاق مشبوه غير متوازن لأن الأحزاب الكبيرة والرؤوس المعروفة في الأوساط السياسية أستولت على الشوارع وشاشات التلفزة وفرق أخرى صغيرة تتجول الأزقة وتطرق الأبواب للدعوة لأنتخاب مرشحيهم وأخرى تتجه نحو مزاد شراء أصوات الناخبين مقابل 100-200 دولار للصوت الواحد وكل هذا التلاعب الغير مشروع يجري تحت عدم الألتزام بمعايير مفوضية الأنتخابات

- اللجوء إلى أستعمال الفيس بوك وبشكلٍ كبير بل ربما بجيوش ألكترونية مملوكة لجهات وأحزاب سياسية بل وصل الأمر ألى التعرض لأعراض بعض المرشحين والمرشحات مما يضطر البعض منهم ألى الأنسحاب خوفاً من تعاظم الأستهداف ليصل إلى التصفية الجسدية ويرجع سبب الأهتمام بوسيلة التواصل الأجتماعي سهولة أستعماله من عموم الشعب بل غالبيته وأيضا أنها بعيدة من سطوة الملاحقة القانونية بسبب أتساعها وكثرتها أضافة إلى أنها غير مكلفة .

***

كاتب وباحث عراقي مغترب

في آب 2024

..................................

مصادر البحث والهوامش

-الوجه الآخر للحكم الملكي في العراق-د- هادي حسن عليوي

- جمهورية الخوف – المفكر حسن العلوي

- تأريخ العراق – حنا بطاطو

- الوزارات العراقية – المؤرخ عبدالرزاق الحسني

- التأريخ يكتب غدا – عبدالمجيد حسيب القيسي

- مير بصري- أعلام السياسة ص 182

إستنتاجات سابقة لأوانها وأخرى ليست علمية

في البرنامج التلفزيوني "بالعراقي" لـ"الحرة عراق"، أقر مدير عام مركز الوقاية من الإشعاع: " إتشار حجم التلوث الإشعاعي الناجم عن إستخدام أسلحة اليورانيوم "المنضب،" وتزايد عدد ضحاياه المصابين بالسرطان". لكنه إستدرك: " الآن نستطيع القول ان الآثار المستقبلية للإشعاع توقفت تماماً، وما حدث حدث..". وطرح أيضاً: " تأثيرات إشعاع اليورانيوم  المنضب هي شائعات مقصودة إقتصادياً ضد البصرة ، لان اليورانيوم لا ينتقل بالهواء ولا بالغذاء"..

لا نعلم ما هو إختصاص المدير، الذي كان "يستنجد" بالدكتور الباهلي ليؤيد صحة إستنتاجاته، بشأن اليورانيوم "المنضب" وأضراره، والتي كانت متناقضة ،وليست علمية.ولعل أخطرها:"توقف" الآثار المستقبلية للإشعاع تماماً !! مخالفاً العلم، الذي يؤكد ان التأثيرات البيولوجية لسمية اليورانيوم "المنضب" تستمر 4.5 مليار سنة،والواقع العراقي،حيث تتضاعف أعداد ضحاياه. وهو نفسه أقر بـ " تزايد عدد ضحاياه المصابين بالسرطان"!!.

ونضيف أن أمين عام مجلس السرطان في العراق د. تحسين الربيعي أكد تسجيل 39 ألف إصابة جديدة بمرض السرطان في عام 2022 (" واع"، 2024/3/19).. ونفس الأرقام  كانت تقريبا في أعوام 2017- 2023.. فكيف " توقف تأثيره". ومركزه نفسه رد عليه بإعلانه : ان هدف ا"لخطة الوطنية اعلان العراق خاليا من اثار التلوث الاشعاعي باليورانيوم المنضب وازالة اثاره عن البيئة والانسان" ("واع"،21 /1/2024).

نعتقد ان مثل هذه الطروحات تدلل على عدم دراية أو قلة معرفة بالمستجدات العلمية ذات العلاقة بطبيعة  اليورانيوم "المنضب"،وبسميته الكيميائية والإشعاعية وأضرارها البيولوجية.. نقترح  مطالعة 3 أوراق بحثية لنا منشورة في مجلة " الثقافة الجديدة" الغراء، مكرسة لهذه الموضوعات، وغنية بالمصادر العلمية الرصينة، أدناه روابطها:

1- ذخائر اليورانيوم المنضب ..مستجدات علمية، العدد المزدوج 353-354،تشرين الثاني 2012، 45

https://althakafaaljadeda.net/index.php/pdf-magazine/141-353-354-2012

2-ضوء على السمية الأشعاعية والكيميائية لليورانيوم المنضب، العدد 380، كانون الثاني 2016، 53

https://althakafaaljadeda.net/index.php/pdf-magazine/122-380-2016

3-تجاهل أثر أسلحة الحرب ودورها في الكارثة البيئية والصحية  في العراق.. خيانة علمية ووطنية !، العدد 382، اَيار 2016، ص 45

https://althakafaaljadeda.net/index.php/pdf-magazine/120-382-2016

فضيحة بجلاجل

المزاعم السالفة تنطوي على مخاطر إهمال متابعة التلوث الإشعاعي وضحاياه، لاسيما وثمة تخبط جلي في بيانات المركز العتيد. فبعد الإعلان عن تشكيل الفريق الوطني لإزالة الملوثات الإشعاعية، نفت وزارة البيئة وجود تلوث إشعاعي في العراق (" المدى"، 9/3/2022). مكررة نفي مركز الوقاية من الإشعاع في تقريره لشهر حزيران 2010 "خلو هواء وتربة ومياه العراق من أي تلوث إشعاعي"..

والفضيحة المجلجلة اَنذاك هي أنه قبل نفي المركز بنحو ثلاثة أشهر، نُشرت في لندن دراسة عراقية رسمية شارك فيها مع وزارتي العلوم والتكنولوجيا والصحة،أكدت وجود أكثر من 40 موقعاً في العراق ملوّثة بمستويات عالية من الإشعاع والسموم، 25 بالمائة منها تقع داخل أو بالقرب من المدن والبلدات الكبيرة،التي تنتشؤ فيها نسب متزايدة للسرطان، والعيوب الخلقية. وتحتوي ساحات الحديد المضروب، من مخلفات اليورانيوم "المنضب" الذي استخدمت ذخائره الحربية خلال حربي 1991 و 2003.، في بغداد والبصرة وحولهما، على مستويات عالية من الإشعاعات الخطرة، راجع:

Iraq littered with high levels of nuclear and dioxin contamination, study finds, By Martin Chulov in Baghdad, The Guardian, UK, 22 January 2010

المفارقة الجديدة، أنه بعد النفي الثاني في اَذار 2022 بـ 4 أشهر،اعلنت وزارة البيئة، مرة أخرى "إعدادها آليات تنفيذ الخطة الوطنية لازالة التلوث الاشعاعي " ("نينا"،6/7/2022).وفي اَب 2022، أعلنت عن "الخطة الوطنية لإزالة التلوث الإشعاعي"..

والمفارقة الأخرى،أنه في نفس اليوم أعلن د.الحسيني أن "ملف اليورانيوم اُختتم في محافظة البصرة"، وأضاف:" أن الخطة بدأت من محافظة البصرة وميسان، ومن المؤمل خلال إسبوع الانتقال إلى محافظة المثنى، وبعدها إلى ذي قار والأنبار"، منوهاً "ان الملف الأصعب والذي يحتاج إلى جهد كبير هو مدينة الموصل، فهناك موقعان يحتويان على مطامر دفنت فيها المواد المشعة وقامت داعش عند إحتلال الموصل بتنقيب المنطقة وبعثرة ما فيها ("الصباح"،16 /8/2022).

ما قام به حماة البيئة ويريدونه

بالضد من موقف حكومات المحاصصة والفساد،التي أهملت وتجاهلت التلوث الإشعاعي في العراق طيلة 21 عاماً  كمشكلة ساخنة وخطيرة،  يشهد التأريخ لحماة البيئة العراقيين، وبينهم علماء وأكاديميون وباحثون وخبراء، أنهم أول من طالب مراراً وتكراراً، بالتحرك الفوري لإزالة مصادر التلوث الإشعاعي من البيئة العراقية.ونشروا الكثير من المعرفة العلمبة عن طبيعة ذخائر اليورانيوم " المنضب" كنفايات نووية خطيرة، وعن السمية الكيميائية والإشعاعية، والأضرار البيولوجية لإستخدامها. وحذروا من خطورة تجاهل المشكلة وإستمرار بقاء التلوث الإشعاعي على الصحة العامة والأجيال القادمة مع كل يوم يمر.

وفي نيسان 2009،أطلقوا حملة وطنية،عنوانها:"من أجل تنظيف البيئة العراقية من المخلفات المشعة وإنقاذ من بقى حياً من الضحايا "، وقد تحولت الى حملة عالمية، بإنضمام إليها المئات من العلماء والأكاديميين والخبراء والباحثين في الإشعاع والطب الذري، وفي تأثيرات التلوث الإشعاعي وتداعياته الصحية، من  مختلف دول العالم. وقد طالبت الحملة المجتمع الدولي والأمم المتحدة ووكالاتها الدولية المتخصصة، ذات العلاقة بتقديم الدعم العاجل والمساعدة اللازمة للحكومة العراقية لإنجاز هذه المهمة الكبيرة..

وبجهود أكاديميين عراقيين نظمت الجامعة التكنولوجية في لوليو (Luleå) بالسويد، في عام 2011، ورشة عمل علمية عالمية، كُرِسَت لتخليص العراق من ركام الحرب الملوث باليورانيوم بطرق اَمنة وبأقل التكاليف. وأُرسلت اللجنة المنظمة وثائق الورشة الى كافة الجهات العراقية المعنية، وإستلمتها..

المُعيب والمُريب ان  كافة الجهود التي بذلت والمبادرات الحريصة التي قدمت، من داخل العراق وخارجه، جوبهت بالأهمال الفج من قبل الجهات المعنية، ولم تكلف نفسها ولو بالإطلاع على مضامينها.

وفوق هذا، إتخذت إدارة مركز الوقاية من الإشعاع ، بقيادة بشري علي أحمد، موقفاً لامهنياً ولاوطنياً ولاإنسانياً،عندما وقفت، بوعي أو دون وعي، في صف البنتاغون وأبواقه في سعيهم المحموم لـ" تبرئة " جريمة إستخدامه وحلفائه لأسلحة اليورانيوم الفتاكة، في حربين مدمرتين على العراق، مجسدة موقفها بالإنكار والتعتيم والتستر وتشويه الحقائق المتعلقة بحجم التلوث باليورانيوم "المنضب" وتداعياته الخطيرة، وتوجته بفضيحة مجلجلة- كما أسلفنا

ولقد أعلنت وزارة البيئة ومركزها العتيد عن العديد من "الخطط الوطنية" و "المشاريع " ذات العلاقة بالتلوث الإشعاعي، دون نشر تفاصيل وافية عنها، ولا عن "إنجازها "، بينما واصلت محنة المواطنين ضحايا الإشعاع  تفاقمها،وهي خير دليل على فشل المتنفذين.

إرتباطاً بكل هذا، وغيره، يحق لحماة البيئة العراقية إبداء عدم القناعة،وحتى عدم الثقة، بتنفيذ " الخطة الوطنية لإزالة التلوث الإشعاعي" المطروحة، كلياً، ولا " بقرب إعلان خلو العراق من الإشعاع  تماماً". ومن حقهم ان لا يشاركوا المتحمسين تفاؤلهم وهو يتحدثون عن " النسب المتقدمة التي حققتها "، والتي لا تخلو من مبالغة، وليست واقعية، وتوحي بإستباق للأحداث.

كما ولا يتفقون مع الطروحات غير العلمية، والتي تتعارض وألمستجدات العلمية لليورانيوم "المنضب " وخطورته بوصفه نفايات نووية خطيرة .

لا شك ان المهمة المطروحة مهمة كبيرة، طال إنتظارها، وشابها الكثير من الإهمال والتقصير. من غير المعقول إنجازها خلال أشهر وأيام، وبميزانية بائسة. فكل هذا يعطي المبرر للتساؤل:

لماذا التعجيل، ولمصلحة مَن، إعلان " خلو  العراق من التلوث الإشعاعي" بهذه الطريقة المشكوك فيها؟

وبصراحة، ان تجربة العقدين المنصرمين لم  تشجع على التفاؤل، الأمر الذي يتطلب الأخذ بالنقد الموضوعي البناء كوسيلة للتقويم والتطوير، لا إعتباره "إستهانة"، أو لـ " تثبيط " العزائم المخلصة والحريصة..

مرد التشاؤم هو التجارب المريرة، والممارسات الصادمة التي عشناها طيلة عقدين كاملين في ظل منظومة المحاصصة وتقاسم المناصب والإمتيازات، وما أنتجته من هيمنة للجهلة والفاشلين على مؤسسات الدولة، وتجلت، في المشكلة المطروحة، بسوء الإدارة البيئية، والتخبط، ولادراية بالمشاكل القائمة، وبتبعاتها، وسبل معالجتها..ففشل الأداريون غير الأكفاء بواجباتهم، فشلآ ذريعاً، وبالغوا بـ "إنجازاتهم" بالكذب الصلف.

كل ما يتمناه حماة البيئة العراقيين هو خلاص شعبنا الجريح من التلوث الإشعاعي القاتل ووضع حد لتبعاته الصحية الخطيرة،عاجلآ وحقاً وفعلآ. وإقتراناً بذلك لا يسكتون على الفشل والتدليس..

بذات الوقت، هم من أشد الداعمين للجهود العلمية والوطنية الخيرة المثمرة.

من هنا، فهم لا يتمنون الفشل للجهة التي ستنهض بإزالة التلوث الإشعاعي.. لكنهم ينبهون: الفشل حليف كل من يواصل  السير على نهج الإدارة السابقة وممارساتها اللامهنية واللاوطنية، والتي فشلت بمعالجة الإشعاع المنتشر، وفاقمت من محنة ضحاياه، وفي مقدمتهم أطفالنا-عماد الحاضر والمستقبل.

***

د. كاظم المقدادي

أكاديمي عراقي متقاعد،متخصص بالصحة والبيئة وبالأضرار البيولوجية لإستخدام ذخائر اليورانيوم المشعة.

عندما تُعلن الأنظمة، تحت هيمنة القوى الدّينيّة المسيسة، تطبيق الشّريعة، تكون أول ضحاياها النّساء، من سن زواجهنَّ وطلاقهنَّ، نشوزهنَّ، حضانة أولادهنَّ، الاستمتاع بهنَّ، ناهيك عما يقع عليهنَّ مِن جرائم الشّرف، وأنظمة لا ترى حتَّى تعليمهنَّ. برزت في العراق بدايةً (9/4/2003) الدَّعواتُ إلى الحِجاب، بقهر طالبات الجامعة، واغتيلت واختطفت كثيرات، وبعد مئة عام عادت معارك «السُّفوريين والحِجابيين»، التي جرت في عشرينيات القرن الماضي عبر المقالات والقصائد، وانطلق سهم الزّمن إلى الأمام، فالمرأة حرّةٌ في رأسها وعقلها، تغطيه أم تكشفه، لكن بعد 100 عام توحش الخطاب.

قدمت القوى الدّينيّة، المعارضة سابقاً، نفسَها ناشدةً الحرية، لكنَّ أول ما ترأس أعضاؤها مجلسَ الحكم (2003)، أفصحت عن إلغاء قانون الأحوال الشَّخصيَّة (188/1959)، وما أن جاء الدّور للمدنيين حتى ألغوا الإلغاء، فظلت القوى الدينية تتحين الثَّأر مِن قانون شَرع حقوقاً متقدمة بإنصاف المرأة. جاء ثأرهم في المادة(41) مِن الدُّستور(2005): العراقيون يحتكمون، في أحوالهم الشَّخصيَّة، لدى الفقيه؛ بينما فقهاء يعتقدون: أنّ الرَّسائل الفقهية لا تصلح لمواكبة الزَّمن؛ ناهيك عن حياد الدَّولة، في حماية مواطناتها، مِن أبٍ شرع مذهبه تزويج ابنته طفلةً، والخطوبة تصح للرضيعة، وجواز الاستمتاع بها، والتخلي عن حماية المرأة من زوج وجد إلغاء الحضانة للأم، حتى العاشرة، نصراً.

عندما قُدم «القانون الجعفري»، وهو ما يحاولون تطبيقه الآن، كتبتُ في «الاتحاد»: «الأحوال الشخصية العراقي.. نكوص الزَّمن» (30 أكتوبر 2013)، و«العراق.. رسالة الفقيه لا تصلح قانوناً» (11/3/2014)، وفي كتاب «بعد إذن الفقيه»: «عرائس الموت» (زواج الصَّغيرات) المرتبط بإلغاء القانون الملكي الجمهوريّ، الذي شرع سن تزويج البنت 18 عاماً.

لا تملُّ القوى الدينية من استغلال ما تعتبره «ديمقراطية الأكثريّة»، مِن أجل فرض تشريعاتها على المجتمع، وآخر ذلك لائحة قدمتها (24/7/2024) لإلغاء المادة (57) مِن قانون الأحوال الشخصية، الخاصة بالحضانة، بجعل المحاكم المدنية مجرد مكاتبَ للتنفيذ، والأمر والنَّهي للوقفين الشّيعي والسّني، فصارا ليسا لإدارة أمور العبادة، مساجد وحسينيات وعتبات، وإنما أخذَا مكان الدَّولة.

كانت النية مبيتة عند كتابة الدُّستور (2005)، والاستنفار للتصويت، استغفالاً لخروج العراقيين من وطأة الحصارٍ والحملة الإيمانيّة، والقادمون من الخارج دخلوا حاملين فؤوس الهدم، ومنها هدم مَدنية الأحوال الشّخصيّة، فرئيس لجنة الدّستور معممٌ مِن أصحاب الثأر.

عندما جاء في القانون الأساسي للدولة العراقية (1924)، الأحوال الشَّخصيَّة عبر المذاهب، كان لضرورة البداية، فظل العهد الملكي ساعياً لقانون مدني، نفسه، مع إضافة، أذيع (1959)، يومها أعلن مرجع زمانه معارضته، مخاطباً سلطة انقلاب 1963 لإلغائه، وقال: «إن حكومة العهد الملكي، سبق أنْ شرعت قانوناً للأحوال الشخصية، خالفت فيه الشرع الإسلامي، وعرضته على مجلس النُّواب، فأرسلتُ أحد أولادي للاتصال بالنُّواب، وإبلاغهم استنكاري لهذا القانون» (بحر العلوم، أضواء على قانون الأحوال الشّخصية)، والنَواب المذكورون مِن مقلديه.

صحيح، تعود مودة الأزياء إلى الوراء، مع لمسات حداثيَّة، لكنَّ القوانين غير، والمبدأ مطروح: «الأحكام تتغير بتغير الأزمان» (مجلة الأحكام الشَّرعيَّة العثمانيَّة). إنها مئة عام (1924-2024)، والرسائل الفقهية تصطدم بالزَّمن.

 أقول: مَن لم يتأثر بالزّمن، يعش خارجه، فإرجاع النَّاس إلى مذاهبهم، تفكيك اجتماعي وطني، بعذر عدم التعارض مع الإسلام. هل أراد الإسلام غير مصالح العباد؟ وهل تزويج الصَّغيرات، وقضم حضانة الأم، من المصالح؟ وهل مادة قتل النّساء غسلاً للعار (409)، التي بحت الحناجر لإلغائها، هي نصرةٌ للإسلام؟ وهل تفتيت المجتمع بالقانون مِن الإسلام؟ ومع ذلك يعدون هذا إصلاحاً.

 لمعروف الرُّصافيّ (ت: 1945) في الإصلاح المقلوب: «مَن مُبلغ القومَ أنَّ المصلحين لهم/أمسوا كمن لبس الجلبابَ مقلوبا» (الدِّيوان، ما هكذا). إنها جرعات أسلمة، بوصفة طائفيَّة: تشريع «الغدير» عيداً وطنيَّاً، وإفشاء المذهبيّة رسميَّاً، لهذا قُتل ثماني مئة شيعي وشيعية بيد حماة الأسلمة، بسبب شعارهم: «نُريد وطناً» (2019).

***

رشيد الخيّون - كاتب عراقي

سبق وأن كتبنا قبل حوالي سنة أنه ينبغي أن يتمّ الإصلاحُ الاجتماعي والتربوي والإداري والصحي بالوتيرة السريعة نفسها التي يتمّ بها الإصلاحُ الرياضي والتنميةُ السياحية في بلدنا الحبيب "المغرب". ويندرج الملف القضائي وحرية التعبير وسجناء الرأي أيضا ضمن الإصلاح الاجتماعي عامة.

إن العفو الملكي على بعض الصحافيين ومعتقلي الرأي بمناسبة الذكرى 25 لتربعه على عرش المملكة المغربية (30 غشت 2024)، يمكن اعتباره خطوة مهمة تتداعى بنا إلى البدايات الأولى لحكم الملك محمد السادس، والتي دشنت مرحلة الإنصاف والمصالحة وترسيخ ثوابت المملكة لدى كافة شرائح الشعب المغربي، بالإضافة إلى إطلاق مجموعة من المبادرات السياسية والأورواش السيوسيو-اقتصادية، وتفعيل الدبلوماسية السياسية والدينية المغربية.

بفضل ذلك، حقق المغرب بعض النتائج المهمة التي كانت تقطع بشكل أو بآخر مع مرحلة ما قبل بداية الألفية الثالثة. لكنها سرعان ما تراجعت القهقرى جراء جملة من العوامل السياسية والاقتصادية الداخلية والخارجية، كاحتجاجات الربيع العربي، وحراك الريف، وملف الوحدة الوطنية، وأزمة كورونا، وغيرها. وهذا ما أثر نوعا ما على المسار الإيجابي الذي كانت قد دشّن به المغرب هذه المرحلة. ومع ذلك، فظل حلم النهوض بالوطن يسكن قلب كل المغاربة؛ دولة وشعبا، سلطات ومواطنين، داخل الوطن وخارجه.

ويفسر ذلك التراجع بالدرجة الأولى بالأداء الحكومي الذي اتسم في هذه المرحلة بمغامرة التجريب غير المُحكم على حساب الحقوق الكبرى للشعب والوطن (دعم المواد الأساسية، التقاعد، الغلاء وتراجع القدرة الشرائية...). وقد عملت الحكومات التي تناوبت على هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ المغرب المعاصر على المحاولة بكل الآليات والوسائل؛ حتى "اللاديمقراطية"، إن صح التعبير، لتنزيل جملة من القوانين دون مراعاة الظروف المتردية التي تتخبط فيها الكثير من الفئات الاجتماعية الكادحة والهشة، ولا أدل على ذلك من ملفات التغطية الصحية والمحاكمات القضائية. وقد أفضى ذلك إلى نشوء يأس عارم لدى الكثير من المواطنين؛ شبابا وشيبا، رجالا ونساء، مثقفين ومواطنين عاديين؛ فمنهم من فضل قوارب الموت على البقاء محبطا في وطن يعيش فيه غريبا، ومنهم من اكتفى بلعن الظروف في صمت، ومنهم من اعتمد شبكات التواصل الاجتماعي وسيلة للتنفيس عن إحباطه، وهكذا دواليك.

في مقابل ذلك، كانت الدولة المغربية تطلق المشاريع الاقتصادية الكبرى لتعزيز البنيات التحتية، وتطوير القطاعات الصناعية الثقيلة، والرقي بالملاحة الجوية والبحرية، وتقوية المجال الطاقي والبيئي، وغيرها. وتتميز بعض هذه المشاريع بأنها ذو طبيعة استراتيجية وصل صداها إلى شتى البلدان الأوروبية والإفريقية والعربية والأسيوية؛ فمنها من عبر عن إعجابه بالمسار التنموي والاقتصادي الذي اختاره المغرب، ومنها من تخوف من المنافسة الشرسة للمنتجات المغربية، ومنها من انخرط في التجربة الاقتصادية المغربية الصاعدة، ومنها من عادى أو استخف مما يطرحه من أوراش ويحققه من إنجازات.

وبالموازاة مع السياسة الاقتصادية والتصنيعية التي اعتمدها المغرب، تم تطوير الدبلوماسية المغربية سواء على المستوى السياسي، حيث حقق مقترح الحكم الذاتي تجاوبا دوليا مهما، ترسخ معه الحق المغربي التاريخي والسياسي والقانوني في صحرائه، أو على مستوى الدبلوماسية الدينية المغربية التي حققت فتوحات هائلة في عدد مهم من البلدان الإفريقية.

عود على بدء، إن النهج الاقتصادي والتنموي الذي اختاره المغرب لا يخلو من سلبيات، لكن في الوقت نفسه ينطوي على إيجابيات. وهناك فرصة كبيرة لتعزيزه عبر اعتماد مقاربة شمولية؛ لا تركز فقط على الاستثمار الصناعي والاقتصادي والرياضي، بل تستثمر أيضا في الإنسان بكونه عصب كل دينامية اقتصادية. ونقصد الاستثمار الاجتماعي والتربوي والقيمي في المواطن المغربي، لأنه لا يمكن تحقيق تطور حقيقي بإنسان مهيض الجناح ومهضوم الحقوق والكرامة والحرية.

هناك من تساءل مستغربا عن حظ سجناء حراك الريف من العفو الملكي الأخير، فاعتبر ذلك إقصاء أو إجحافا أو عنصرية، ونحن نتوقع (ونأمل أن يكون توقعنا صحيحا!) أن هذا العفو سوف تكون له تداعيات إيجابية، ويليه عفو قريب إن شاء الله تعالى عن باقي معتقلي الرأي من الريف وغيره من جهات الوطن.

وأكثر من ذلك، نتوقع أيضا أن يعيد المغرب النظر في السياسات الحكومية المتعلقة بالشأن الاجتماعي، حتى يتحقق نوع من التوازن بين الاستثمار في الاقتصاد والصناعة والبنيات التحتية وبين الإصلاح الاجتماعي والتربوي والإداري والصحي. وقد أصبح ذلك ضروريا أمام الدولة المغربية التي أثبتت للعالم على أنها قادرة على تحقيق دينامية مهمة في صناعة السيارات والطيران والطاقة الشمسية والريحية والملاحة البحرية والبيئة، واليوم ينتظر منها العالم، لاسيما الجيران على الضفة الأوروبية أن تنقل هذا النجاح إلى القطاعات الاجتماعية الحيوية من صحة وتعليم وإدارة وعالم قروي.

***

بقلم: د. التجاني بولعوالي

منذ قيام دول الشرق الأوسط الجمهوريات والممالك والنُّخب السياسية والفكرية والجمعيات والأحزاب تتأرجح بين مجموعة من الخيارات لتنظيم نهج وهيكل تلك الدول، وفي مقدمة تلك الخيارات خياران مهمان اختزلا منظومة التفكير السائدة في حينها، وهما (الإسلام هو الحل) و(الديمقراطية هي الحل)، هذان الحلّان تأرجحا أيضاً بين قبول الأغلبية القبلية وأعرافها السائدة، والأقرب إلى مزاجها وحسّها العام وهو الخيار الديني، بينما انحصر الخيار الثاني (الديمقراطية) بالنخب التنويرية المتأثّرة بالنظام الأوروبي وخاصة البريطاني والفرنسي.

على ساحة هذين الخيارين خاضت تلك النخب وخاصة خيار الديمقراطية، نضالاً دؤوباً وتضحيات جساماً لتحقيق شيء من هذا الحل في مجتمعات بعيدة كلّ البعد عن هذا النهج في الحياة الاجتماعية، التي تتقاطع تماماً مع تطبيقات الديمقراطية، خاصة في جانبها الاجتماعي، حيث تصطدم بقوة مع منظومة متوارثة من التقاليد والأعراف، ناهيك عن القواعد الأساسية في الدين، وما يرتبط فكرياً وثقافياً بحريّة الرأي والتعبير، ففي معظم بلداننا ومجتمعاتنا تغلب الثقافة القبلية والدينية على تفكير الناس وتعامُلاتهم مع مفردات الحياة وتفصيلاتها.

هذه الثقافة المتكلّسة عبر قرون تتقاطع في أساسياتها مع النمط الغربي للديمقراطية، ومع حريّة الرأي والتفكير والتعبير عنهما تحديداً، حيث تصطدم بجدران الممنوعات التي تفرضها هذه الثقافة، خاصة ما يتعلق بالنساء وحقوق الإنسان والمكوّنات الدينية المختلفة، وهنا أتحدث أفقياً عن المجتمعات وليس عن النظام السياسي الذي ربّما يفرضُ نوعاً من هذه السلوكيات نظريا كما حصل في كلّ من العراق ومصر وسوريا والجزائر وتونس والسودان وإيران وحتى تركيا، التي تعدُّ نفسها مع إسرائيل أعرق ديمقراطيتين في الشرق الأوسط، وتتناسيان أن التطرّف والتحفظ الديني فيهما يُتّهم بالكفر أو الخيانة كل مَنْ يعارضهما فكرياً أو دينياً.

هذا النمط من الثقافات الأفقية منع أيَّ حلٍّ من هذا النوع، ورفع شعار آخر عدّ فيه الدين هو الحل، كما في شعار الأحزاب الدينية الإسلامية التي فشلت هي الأخرى فشلاً ذريعاً في مصر وتركيا وقبلهما إيران وأفغانستان اللتين تحوّلتا إلى سجن رهيب يخضع لسلطات عسكرية وأمنية عقائدية، تعتمد القتل في أيّ توجُّه معارض باستخدام القواعد الدينية، باعتبار معارضتهم هي معارضة لعقيدة الله ودستوره، وهو ما يجري الآن على أيدي الفصائل والميليشيات العقائدية التي احتوت الدولة ومؤسساتها وتعمل على تطبيق تعاليم عقائدها الدينية والمذهبية خارج مفهوم الدولة والدستور. من هنا ندركُ جيداً أن هذه الجدران الدينية والقبلية، وما يرتبط بهما من متوارث التقاليد والأعراف هي التي تتحكّم في مفاصل مهمّة من حياة الناس، حتى أصبحت الآمر الناهي في كثير من قواعد السلوك الاجتماعي، وخاصة في النصف المُعطّل من المجتمع، بل اندفع إلى مواقع القضاء ليكون بديلاً عنه، ناهيك عن دوره المفصلي في إيصال أصحاب هذه الثقافات إلى السلطتين التشريعية والتنفيذية بآليات قبلية أو فتاوى دينية، وقد بان ذلك بشكل واضح جداً في كلّ الانتخابات التي جرت في معظم بلدان الحَبُو الديمقراطي سواءً في العراق أو سوريا واليمن ولبنان وإيران، وبقية دول شمال إفريقياـ ومن ماثلهم في التركيب الاجتماعي والسياسي.

ورغم التقدُّم البطيء الحاصل في تطبيقات الخيارين، وبعد أكثر من قرن من الحكم وتجاربهما السياسية القاسية التي تركت ظلالاً قاتمة على معظم بلدان الشرق الأوسط لم تنجح أيّة تجربة من تجارب الخيارين، فقد فشل الخيار الديني فشلاً ذريعاً، ولم يستطع مواجهة مشكلة حقوق الإنسان والمرأة، وتداوُل الحكم والمكوّنات غير الإسلامية، وفي المقابل أيضاً عجزت النُّخب السياسية من ترجمة الحل الديمقراطي، فاصطدمت بمنظوماتٍ اجتماعيةٍ ترتبط بشكل وثيق بالعادات والتقاليد التي يمتلك مفاتيحها رجال الدين والقبيلة، والتي لا يُستغنى عنها لارتباطها الشديد بكرسي الحكم الاجتماعي المطلق.

من هنا نكتشف مدى ضخامة التحدّي الذي يواجه قوى التغيير في هذه المجتمعات التي تعيش مرحلة انتقالية صعبة سبق للأوروبيين أن مرّوا بها مع اختلافات هنا وهناك في التجربتين، إلا أن الأولى نجحت في الخيار الديمقراطي بفصل الدين عن الدولة وبلورة مفهوم المواطنة الجامعة لتُنهي الصراعات العرقية والدينية، وتضع العدالة عموداً أساسياً للدولة التي ترتكز على العلم والتعليم والمعرفة ضمن نظام تربوي رفيع المستوى.

اعتقد أننا اليوم أحوج ما نكون، بعد تجارب البلاد المريرة سياسياً وعسكرياً إلى سيادة العدالة والبحث عن بديل يتناغم مع بيئتنا وقواعدها الاجتماعية يحفظ، ويصونُ مكانةَ الدين بفصله عن الدولة والسياسة، وتعزيز احترام التركيبات القبلية ورموزها بإبعادها عن أيِّ تدخُّل في النظام السياسي والقضائي، الذي يمنع بالمطلق أي تنظيم أو نشاط سياسي في المؤسسات التعليمية والعسكرية والأمنية والقضائية، بما يحصِّن المجتمع، وينأى به من أي تناحُر أو انقسام يمسُّ السلم والأمن المجتمعي، ويترك آثاراً بالغة على نموُّه وتطوُّره.

***

كفاح محمود

ميزانية بائسة: بعد جهود مضنية، دامت عامين، خصص مجلس الوزراء مبلغاً بائساً لتنفيذ البرنامج الوطني لإزالة التلوث الإشعاعي في عموم البلاد، وقال مدير عام مركز الوقاية من الإشعاع في اَذار2023 إن وزارة البيئة "نجحت باستحصال موافقة مجلس الوزراء على تخصيص أربعة مليارات و929 مليون دينار لإنجاز البرنامج المذكور". وأكد بأن "هذه الموازنة ستسهم بتنفيذ جميع الأنشطة والمشاريع المحددة ضمن البرنامج الوطني لإزالة التلوث الإشعاعي" ("الصباح"، 2023/3/1).

لاحظوا.. بجهود مضنية تستحصل وزارة البيئة على قرابة 4 ملايين دولار لتنظيف العراق من التلوث الإشعاعي، ولتخليص الشعب العراقي من سيف الإشعاع المسلط على رقابه والمدمر لصحة وحياة أجياله، بينما هُدِرت، ونُهِبت مليارات الدولارات من خزينة الدولة وأموال الشعب، من قبل المافيات واللجان الأقتصادية للأحزاب المتنفذة ومليشياتها المسلحة، وتُنفق شهرياً ملايين الدولارات على حمايات المسؤولين والنواب، وملايين أخرى على المستشارين ووعاظ السلاطين، وثالثة على الفضائيين، ورابعة على الرفحاويين، وخامسة على الوقفين الشيعي والسني، اللذين بلغت مخصصاتهما السنوية أضعاف مخصصات وزارات الصحة والبيئة والتربية والزراعة والصناعة، مجتمعة.

ويتواصل "إعداد" اَليات التنفيذ وتشكيل الفرق

بعد كل ما أعدته ونشرته الجهات المسؤولة من "خطط" و"إجراءات"، واصلت وزارة البيئة لغاية تموز 2022، حديثها عن "إعدادها لآليات تنفيذ الخطة الوطنية لازالة التلوث الاشعاعي".وكانت قد تمت خلال اجتماع عقدته لجنة الامر الديواني 26 لسنة 2021، برئاسة المستشار حامد الباهلي عضو هيئة المستشارين في رئاسة مجلس الوزراء، مناقشة اخر المستجدات بشان ازالة التلوث الاشعاعي، واعداد اليات تنفيذ خطة لازالته. كما ناقش المجتمعون آليات توفير التخصيصات المالية اللازمة لتنفيذ كامل البرنامج.ووافقت الامانة العامة لمجلس الوزراء على ادراجها ضمن موازنة عام 2022 ("نينا"، 6/7/2021).

وبعد أكثر من 4 أشهر، أعلن د.الحسيني بإن مركزه " سيقدم الخطة الى الأمانة العامة لمجلس الوزراء لإقرار موازنة الفريق المكلف بتخليص العراق من آثار التلوث الإشعاعي، لا تتعدى الـ4 ملايين دولار"..

تُرى، هل من المعقول تنفيذ أنشطة ومشاريع برنامج أزالة الأشعاع بمبلغ 4 ملايين دولار ؟ والحسيني نفسه أعلن: "لشركات الأجنبية يمكن أن تكلف العراق 500 مليون دولار في حال قامت بمسح إشعاعي لمحافظة واحدة" (" الصباح"، 27/11/2021)

وفي نفس الشهر، أعلن د. عبد الكريم الفيصل رئيس هيئة المستشارين في رئاسة مجلس الوزراء عن "تشكيل فريق وطني لإزالة الملوثات الإشعاعية من جميع مناطق العراق"، وذلك بأمر من رئيس الحكومة، مؤلف من 4 جهات حكومية هي: وزارتا التعليم العالي والبحث العلمي والعلوم والتكنولوجية والبيئة، ممثلة بمركز الوقاية من الإشعاع، وهيئة المستشارين.وان الخطة تنطلق من محافظة البصرة التي تضم أكثر من 28 موقاً ملوثاً بالإشعاع. جاء ذلك في برنامج تلفغزيوني لـ "الحرة عراق"، في 24/ 11/ 2021، شارك فيه الحسيني عن وزارة البيئة، مع د. حامد الباهلي عضو لجنة المستشارين التابعة لمجلس الوزراء و د.عقيل مريوش المشرف على تشكيلات النشاط النووي في العلوم والتكنولوجيا والمنسق مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية، وناقشوا " الخطة الوطنية الحكومية لإزالة التلوث الإشعاعي"

وفي تموز 2022، اعلنت وزارة البيئة، مرة أخرى، "إعدادها آليات تنفيذ الخطة الوطنية لازالة التلوث الاشعاعي "("إينا"، 6/7/2021 ). وليس واضحاً فيما إذا إنتهت تماماً مهمة الإعداد لحد اليوم.

لا تفاصيل وافية ولا ضمانات مكفولة

بالعودة لـ"الخطة الوطنية لإزالة التلوث الإشعاعي في العراق"، التي أقرّها مجلس الوزراء، وحدد فيها ادوار الجهات الوطنية المسؤولة عن الخطة، وتوفير مستلزمات إنجاحها لتحقيق الهدف منها- "اعلان العراق خاليا من اثار التلوث الاشعاعي باليورانيوم "المنضب"، وازالة اثاره عن البيئة والانسان، في سعي حكومي جاد لمعالجة هذه الاثار"("إينا"، 21/1/2024).

لم نجد للخطة تفاصيل وافية متاحة للعامة.و هذه سلوكية سلطوية ممنهجة تُمارس طيلة العقدين المنصرمين من قبل غالبية أجهزة الدولة لتحريم الوسط العلمي العراقي من المشاركة بالإطلاع والمناقشة والإغناء..وكل ما عرفناه عنها هو ما أعلنه مركز الوقاية من الإشعاع من أنه " تم تبنيها في كانون الثاني 2024"، وان مديره العام "إجتمع مع ممثلي هيئة المستشارين في مجلس الوزراء، ومديرية ادارة النفايات بهيئة الطاقة الذرية، والهيئة العراقية للسيطرة عن المصادر المشعة، وبحضور مدراء الاقسام للمركز، لـ"مناقشة تحديث الخطة في عموم المحافظات العراقية"(المصدر السابق)..

ولم يوضح المركز أوجه التحديث..

وفي 20/3/2024، أعلن مركز الوقاية من الإشعاع ان مديره اجتمع مع خبراء الوكالة الدولية للطاقة الذرية، بحضور ممثلي عن الهيئات الرقابية والتنفيذية الوطنية المعنية بإدارة هذا الملف، وتم الاتفاق على تعزيز ودعم القدرات الوطنية في مجال تطوير قدرات ادارة ومعالجة النفايات المشعة والتخلص منها وفق احدث التقنيات العالمية، وتصفية المنشآت النووية العراقية، وذلك من خلال برامج التعاون التقني مع الوكالة الدولية ..

وان مسؤول برامج التعاون التقني لجمهورية العراق في الوكالة الدولية للطاقة الذرية وخبراء في الوكالة الدولية أكدوا "على تسخير الامكانيات الدولية من اجل دعم العراق في هذا المجال"..

ولم يتضح ما هو الجديد في هذا الموضوع الذي يجري تناوله طيلة 16 عاماً، ولم تنته إزالة الإشعاع.

وفي نيسان 2024، أُعلن بان " العراق يؤشر خلو 59 موقعاً من التلوث الإشعاعي"، و" خلو الهواء من اي ملوثات إشعاعية- وفق البيانات المسجلة". وأعلن المدير العام لمركز الوقاية من الإشعاع: "لا توجد مساحات واسعة ملوثة بالإشعاع في العراق، وإنما بقيت 10 مواقع فقط تتراوح مساحتها بين (20 - 25) دونماً في عموم البلاد" ("الصباح"، 4/4/2024)..

إذا بقيت حقاً 10 مواقع فقط، فلماذا إذاً الإستعجال بإعلان العراق خالياً من الإشعاع ؟

أليس الأولى والأهم إنجاز المهمة أولآ وبعدئذ التباهي وبحق بالإنجاز ؟

وأين هي الضمانات الأكيدة لإنجاز المهمة قريباً وكلياً ؟

إعلان خلو البصرة من الإشعاع أكثر من مرة

أسلفنا بأن مركز الوقاية من الإشعاع كان قد نفى في تقريره لشهر حزيران 2010 وجود أي تلوث إشعاعي في عموم العراق.. وفي عام 2021 تم إعلان " خلو البصرة من التلوث الإشعاعي". ولم يكن هذا الإعلان الأول، وإنما سبقته إعلانات عديدة. وفي أيلول 2021، أعلنت الحكومة العراقية خلال مؤتمر في البصرة عن خلو محافظة البصرة من التلوث الإشعاعي باليورانيوم المنضب" (Indipendent" عربية"، 27/9/2021).وفي تشرين الثاني أعلنت وزارة العلوم والتكنولوجيا:"إزالة ومعالجة التلوث الإشعاعي في البصرة " (" الفنار للإعلام"، 13/11/2021)..

والمفارقة انه بعد عدة أيام أعلن رئيس هيئة المستشارين عن: " تشكيل فريق وطني لإزالة الملوثات الإشعاعية من جميع مناطق العراق، وأن الخطة تنطلق من محافظة البصرة". وفي نفس اليوم أعلن مدير مركز الوقاية من الإشعاع "خلو البصرة تماماً من الإشعاع "(" الحرة عراق"، 24/11/2021).

وفي اَذار 2022 نفت وزارة البيئة من جديد وجود تلوث إشعاعي في العراق (" المدى"، 9/3/2022)، وفي نيسان 2024، أعلن المدير العام، للمرة الثالثة:" خلو محافظة البصرة من الإشعاع بعد أن كانت أكثر المحافظات تلوّثاً به " ("الصباح"، 23/4/ 2024).

وهنا تطرح نفسها التساؤلات التالية:

* مَن نُصدق من البيانات المذكورة ؟!!

* مَن مِن التواريخ التالية: أيلول 2021، تشرين الثاني 2021، نيسان 2024، هو تأريخ إعلان البصرة " نظيفة تماماً من الإشعاع " ؟!!

* وكيف، أي بأي اَلية نُظِفت المحافظة كلياً ؟

* وكم هو العدد الحقيقي للمواقع التي تم تنظيفها في البصرة ؟.. إذ يقول مركز الوقاية من الإشعاع هي 23 موقعاً، وتقول "الحرة عراق" 28، ويؤكد أحد الخبراء البصراويين ان مجموع المواقع الملوثة بالإشعاع في البصرة هي أكثر من 105 مواقع..

وذات الشيء ينطبق على الأعداد الحالية للمناطق الملوثة بالإشعاع في عموم البلاد. فمرة يقولون46 ومرة 36 ومرة 40، الخ. بينما أكد مسح جوي لفريق علمي أجنبي وجود أكثر من 140 موقعاً في 7 محافظات. ومؤخراً أشر مركز الوقاية من الإشعاع: " خلو 59 موقعاً ملوثاً بالإشعاع في البلاد"(" الصباح"، 4/4/2024). .

فماذا يعني هذا التناقض في الأرقام ؟

***

د. كاظم المقدادي

كان لي من العمر أربع سنين عندما اندفعتُ بكل فضول مع السائرين من أطفال وكبار، متجهين الى حيث ينتهي بنا السوق الكبير بالشارع العام الذي يؤدي من النجف الى الحلة وبغداد بعد عبوره نهر الفرات في الكوفة. رأيت حشدا كبيرا من الناس على جانبي الطريق، كنت محشورا بينهم ولكني لم أكن لأعلم لصغر عمري لماذا يحتشد هؤلاء الناس في ذلك المكان. وبعد قليل بدأ الهتاف والتصفيق الحاد يتصاعد عندما مرت امامنا بعض السيارات الفخمة والناصعة قادمة من بغداد ومتجهة نحو النجف بعد عبورها الجسر القريب منا. كان ذلك يوم افتتاح جسر الكوفة الجديد من قبل رئيس وزراء المملكة العراقية السيد "نوري باشا السعيد" في ١٩٥٦.٧.٤، والذي قامت بإنشائه شركة "فيليب هولزمان" الألمانية كأحد انجازات "مجلس الإعمار" الشهير. وفي ذلك المكان أيضا وقرب ذلك الجسر الرائع وعلى كورنيش نهر الكوفة، كانت حكومة المملكة قد أنشأت احدى كبريات مستشفيات العراق في ذلك الوقت "مستشفى الفرات الأوسط"، يُفهم من خلال تسميتها بان تغطي خدماتها الوية (محافظات) الفرات الأوسط الثلاث (الحلة وكربلاء والديوانية). وكشهادة للتاريخ عن مستوى القدرات الطبية المتطورة في عراق ذلك الوقت من العهد الملكي، اتذكر اجراء عملية جراحية في تلك المستشفى لاستئصال احدى كِلى اخي الكبير بنجاح كامل حيث عاش بعدها اخي بكِلية واحدة طيلة حياته حتى وفاته في عمر الشيخوخة رحمه الله. نعم، هذا بعض ما اتذكره من ذلك الازدهار النسبي وانا طفل يعيش في ناحية الكوفة أيام العهد الملكي، فما بالك فيما يدور في ذاكرة أطفال الذوات والمنعمين في العاصمة بغداد؟

وبعد سنتين من ذلك الحدث، قامت ثورة ١٤ تموز سنة ١٩٥٨ وبها قيام الجمهورية العراقية بعد الإطاحة بذلك النظام الملكي وقتل ملكه الشاب "فيصل الثاني" رحمه الله. كذلك ولصغر سني لم أكن لادرك ان كان ذلك التغيير الثوري صحيحا ام لا او مبررا له ام لا، لكني أتذكر عندما كانت جدتي رحمها الله تُخرج من درجها بين الحينة والأخرى صورة الملك "فيصل الثاني" لتقبلها وهي تبكي وتتساءل؛ لماذا قتلوا هذا الشاب البريء السيد ابن رسول الله؟ (باعتباره من سلالة بني هاشم). اما بالنسبة لي، فكانت تلك السنة سعيدة جدا فهي بداية تعليمي الابتدائي كأول دفعة طلابية في العهد الجمهوري، ومما يذكرني بتلك الأيام هو وضع علامة "الضرب" الحسابية او "كروس" فوق صورة الملك والتي سبق وان طبعت على الصفحة الأولى من الدفاتر التي كانت تُعطى لنا مجانا من قبل وزارة التربية، بالإضافة الى جميع الكتب المقررة والاحتياجات القرطاسية كالأقلام والمساطر والماسحات و"المقطات". كذلك كنا نتمتع مجانا بشرب الحليب الحار وبقطع الكعك في الصباحات الباردة وكبسولات دهن السمك وحقن اللقاحات الضرورية. وفي الصف كنا نغني فرحين بأناشيد مثل (عبد الكريم كل القلوب تهواك ... عبد الكريم رب العباد يرعاك ...) وغيرها. يظهر ان العراق كان مستمرا في طريق التمدن عبر إنجازات كثيرة ومنها الكثير من مشاريع ذلك "مجلس الاعمار" الخالد، كذلك كان يسير في طريق التحضر أيضا في مجال التعليم والبحث العلمي والعدالة الاجتماعية والاهم من ذلك التحرر من الاستغلال الاقطاعي والتجاري والاطماع الاستعمارية. بالرغم من الشعبية العالية والرضى الواسع من قبل اغلبية الشعب العراقي لنظام الحكم آنذاك، لم تكن الخمس سنين الأولى من العهد الجمهوري هي الفترة المثالية والمرجُوة بالمقياس العام المعاصر، من غير ان يستتب فيها او يبدأ منها حكم ديموقراطي في العراق تتناقل فيه السلطة بشكل سلمي متحضر.

وبعد تلك الفترة المزدهرة جاءت سلسلة من عواصف التراب النتنة مبتدئة في رمضان ١٩٦٣، لتنتهي في نيسان ٢٠٠٣ مرورا ١٩٦٨ وتموز ١٩٧٩، لتغطي ربوع العراق المتنوعة والوانها القزحية البهيجة بلون رمادي وحيد وكئيب ويسقط العراق بمجده المتراكم عبر الازمان من فوق حصانه لتدوسه حوافر الحمير ومخالب الثعالب.

وبعد تلك المآسي الإنسانية العنيفة والاضطرابات النفسية التي عاشها العراقيون، وبدلا من ان يستنبطو الدروس الصحيحة والعبر المفيدة، يظهر انهم اضاعوا البوصلة وتاهوا حتى وصل بهم الامر وكعادتهم ان يرموا بأخطائهم على الغير، وما يشغلهم الآن من شاغل على سبيل المثال سوى الطعن بمصداقية ثورة تموز ١٩٥٨ والحنين الى ما كان قبلها من الفترة الملكية، وفي حالات شاذة هناك من يحن الى سنين السبعينات من القرن الماضي.

وفي هذه المناسبة دعنا نلقي بعض الضوء لنقارن بين بعض الحقائق والميزات في عهدين من تاريخ العراق الحديث، بين ما قبل وبعد ثورة تموز ١٩٥٨:

- قامت بريطانيا المستعمرة للعراق بوضع أسس نظام الحكم في ١٩٢١، بتنصيب ملكا اجنبيا لعرش العراق "فيصل الأول" بعد استيراده من الخارج، وتعيين "عبد الرحمن النقيب"، المعارض لثورة العراق الشعبية في ١٩٢٠ بل المطالب ببقاء النفوذ البريطاني في العراق، من قبل ذلك الملك كأول رئيس للوزراء، واختيار وزراء ليس لهم أي دور في الثورة العراقية التي أدت الى استقلال العراق.

- قرر الضباط الاحرار في ١٩٥٨ وبدون أي املاءات خارجية بتشكيل مجلس السيادة من عراقيين مدنين وعسكريين، واختيار "عبد الكريم قاسم" باعتباره ذي اعلى رتبة عسكرية وقائدا لثورة تموز رئيسا لأول حكومة في جمهورية العراق في ١٩٥٨.

- قرر المحتل الأمريكي في ٢٠٠٣ بتشكيل مجلس الحكم من شخصيات عراقية تمثل التنوع المجتمعي العراقي، ليتم تعين رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء من قبل البرلمان العراقي المنتخب بعد ممارسة ديموقراطية شعبية عامة.

- لم يكن هناك باس لو حاولت السلطات في عهد الديموقراطية البريطانية في أيام العهد الملكي تحسين معيشة الأغلبية الساحقة من المواطنين المحتاجين الى التعليم والصحة والخدمات العامة والعمل الكريم والابتعاد عن الهيمنة الاستعمارية، ثم نقل السيادة وقرار الحكم تدريجيا الى الشعب والتركيز على مصالح الدولة المستقبلية. ولما كانت اغلبية الحكومة والسلطة الملكية من عسكريين عثمانيين غارقين في تبعيتهم وولائهم للمستعمرين، فلم يحدث مثل ذلك مع الأسف الشديد، بل كان الاضطهاد والاستبداد قائما وطيلة ٣٧ سنة من الحكم مما تسبب في ثمان (٨) محاولات انقلابية عسكرية وما قد يبرر عملية الإطاحة الأخيرة الناجحة بالنظام الملكي وإقامة الجمهورية.

- كذلك، وبالرغم من إنجازاتها الشعبية الرائعة، تمنينا لو اسرعت حكومة ثورة تموز ١٩٥٨، بتأسيس بوادر النظام الديموقراطي الدستوري، وهو ما اظن ما كان مقرر له، لما سنحت الفرصة لانقلاب شباط ١٩٦٣ الدموي الفاشي.

- اما النظام الديموقراطي الحالي فلا اظن فيه عيبا جوهريا لنرمي عليه اخطائنا، بل قد يكون اصلح وسيلة انتقالية من الاستبداد السابق المفرط الى النظام الديموقراطي المدني المتحضر. ولكن، لطبيعة العقلية العراقية الحالية وتعقيداتها التاريخية والعقائدية والاثنية، لم يحاول العراقيون ان يطوروا وينقوا نظامهم الديموقراطي من شوائبه العالقة، بل كان جل اهتمامهم على كسب المصالح الذاتية والشخصية الفئوية والفساد حتى هملوا العراق وإدارة الدولة المدنية المعاصرة واوصلوه الى ما هو عليه الان.

ومع ذلك، ان اهم وأفضل ما جناه الشعب العراقي بعد تغيير ٢٠٠٣، هو ممارسة التجربة الديموقراطية الحالية بشكل متحضر ونقل السلطة بناءً على النتائج الانتخابية. وبالرغم من كل الشوائب والسلبيات، فلا بديل للأمن والسلام والبناء والتحضر الا بالمحافظة على النظام الديموقراطي والزمن أفضل كفيل في تنقيته وتطويره.

وأخيرا، اقولها وبشكل واضح ومختصر؛ من يعيش في الماضي يمنع نفسه من الوصول الى المستقبل. فالأوطان كالأشخاص قد تمرض وتصاب بجروح وكسور وما يضمن العيش الكريم لهم هو معرفة الأسباب والعلاج الصحيح، وما هو مطلوب للعراق هو لملمة شمل الشعب والاعتماد على قدراته المعنوية وموارد الوطن الطبيعية في البناء والتحضر. فصناعة المستقبل تعتمد على معطيات الحاضر (لا الماضي) من مفاهيم وقيم وعوامل متعددة كالعلم والتكنولوجيا والاقتصاد والسياسة، وما من حدث او مفهوم او معتقد كان يوما في التاريخ الا وفيه القليل او الكثير من الخطأ او النقص في ميزان الحاضر. لم تكن الثورة الفرنسية في ١٧٨٩ ولا البلشفية في ١٩١٧ ولا الصينية في ١٩٤٩ ثورات نزيهة بيضاء، لكن أصبحت وتبقى بعدها فرنسا وروسيا والصين تتصدر قمة الدول في هذا الكوكب، لقد جاء الجمهوريون بإيجابياتهم وقضوا على سلبيات الملكيين، وكان للملكيين ايجابياتهم التي طمسها الجمهوريون، ومن العبث ان نمجد او نسخف ايً منهم فهم صناعة عصرهم ونحن أبناء عصرنا. لقد نال العراقيون استقلال بلادهم في العهد الملكي، واقاموا جمهوريتهم بعد ثورة تموز ١٩٥٨، ومارسوا الديموقراطية بعد نيسان ٢٠٠٣، وما عليهم الان الا العمل الجاد وبإخلاص نحو التحضر والتقدم.

***

الدكتور غانم المحبوبي

أكاديمي، ملبورن، استراليا

تؤكد فلسفة الكتابة التاريخية الحديثة على توثيق أو إعادة توثيـق تطور الأحداث برؤية علمية تعتمد منهجية تقوم على الأساس التحليلي في محاولة التأليف الابداعي التاريخي والجغرافي وفقاً لمبدأ التقاط الحدث أو الظاهرة وتحليلها بكافة أبعادها ومتغيراتها لتوضيح أُسسها ونتائجها، وعليه فأن ما شهده العراق فجر 14 تموز 1958 يخضع لعدة متغيرات عالمية وإقليمية ومحلية، فقد كان حدثا كبيرا وتداعياته كانت الأبرز في القرن العشرين، وتتجاوز تداعياته احداث 1917 ودخول الجيش البريطاني للعراق.

لأكثر من نصف قرن مضى كتب وقيل الكثير عن ذلك؛ ممن نظر او كان شاهدا، ولا زالت الاقوال والكتابات مستمرة ممثله بإصدار المؤلفات الجامعية والعامة داخل العراق وفي صدارتها رسالة/ وكتاب زميلنا الأستاذ الدكتور ليث الزبيدي والمتوجة بعدة مقابلات مباشرة لعدد من الذين كانوا في قلب الحدث، كما صدرت الكتب خارج العراق او في المقابلات التلفزيونية لمن عايش او سمع عن الحدث وكما يجري مع استاذنا سلام مسافر في قناة روسيا اليوم، ومقابلات الدكتور حميد عبدالله في قناة يوتيفي، وجميعها كانت بالأجمال ذات محتوى جيد، عـدا تلك التي طغى عليها وجهات النظر المحدودة أحيانا او تلك التي ترتبط بعواطف فكرية معينة، وما تقدم يبقى محترما ومشرع الأبواب لبيان الحقائق وربما تعديل البعض من وجهات النظر، ولذلك فهي صحيحة الا في حالة ما ينفيها حقا.

القاعدة العلمية تؤكد على ان محاكمة التأريخ خطاء جسيم، لذلك تاريخيا ليس كل قول أو تصرف وإن كان صحيحا هو من يفعل الحدث الكبير على الإطلاق، فالأحداث الكبرى تخضع لمتغيرات كبرى تتجاوز الرأي والقول والرغبة الفردية او المتغير الواحد وهذا مهم جدا، لذلك فأن ما حدث في 14 تموز 1958 في العراق يخضع لعدة متغيرات عالمية وإقليمية ومحلية عملت طوال سنيين سابقة للحدث وكما يلي:

1) أن غالبية الضباط العراقيون الأقدم هم من ضباط الجيش العثماني والذين قدموا مع الملك فيصل الاول 1921 ولديهم رغبة الزعامة والرئاسة، كما ان للعديد من طلابهم الضباط فيما بعد ذات الرغبة.. نعم جميعهم وطنيون شجعان ولديهم رغبة الزعامة والرئاسة لذلك فأن ولاءهم للملكية لا يلغي سعيهم للتزعم وبدوافع حب الوطن المشروعة.

هـكذا نجد التنافس بينهم قد وصل لمستوى القتل بغض النظر عن مستوى العلاقة فيما بينهم، وهذا ما حدث في 1936/ بكر صدقي، و1941/ رشيد عالي، وتنظيم الضباط/ اجتماع الكاظمية 1956،  واخيرا 1957 وصولا إلى 1958 ولم يتوقف.

2) الحماسة وما رافقها من المظاهرات الصاخبة والاحكام العرفية والاعتقالات 1952-1956 والتي قادتها الحركات والأحزاب الناشئة؛ الشيوعية/ سلام عادل، القومية، الإسلامية، البعث/  فؤاد الركابي.. وكذلك تغير توجهات الأحزاب التقليدية/ 1954؛ الوطني الديموقراطي/ كامل الجادرجي واحمد حديد  والاستقلال/ فائق السامرائي، والتي كانت تعارض سياسات النظام ممثلا بحكوماته وبالمقدمة حكومات نوري سعيد/ الباشا وليس معارضة أو أسقاط النظام الملكي.

لقد أفضت الحماسة وتغير التوجهات المشار اليها؛ الى تشكيل التحالف السياسي/ جبهة الاتحاد الوطني في أذار1956 وضمت الأحزاب؛ الشيوعي، البعث، الوطني الديموقراطي، الاستقلال، ولاحقا الديمقراطي الكردستاني. وقد ارتبطت تلك الحماسة بالسياقات الوطنية، وبتردي الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتي بداء بعضها يتحسن تدريجيا بعد تأسيس مجلس الاعمار 1950 على خلفية تزايد إيرادات النفط.

3) تأثر تلك الحماسة ايضا بالسياقات القومية ممثلة بعدة مواقف منها؛ اعلام الصحافة والاذاعات للحكومات في سورية ولبنان ومصر، والدعم السياسي السوري المستمر لأحزاب المعارضة ثم لقيام الجمهورية العراقية، فقد تم 1956 لقاء وفد سياسي برئاسة؛ صلاح الدين البيطار و اكرم الحوراني واحسان الجابري،  مع قادة أو أنصار الأحزاب؛ كامل الجادرجي و فؤاد الركابي (فندق سميراميس/ شارع الرشيد/ مقتربات جسر السنك حاليا).. وفي يوم الخميس 17تموز/ 1958 التقى ’مؤيدا’ قادة الأحزاب السورية الفاعلة؛ ميشيل عفلق/ البعث، وخالد بكداش/ الشيوعي.. بكل أعضاء مجلس السيادة العراقي والقادة السياسيين (فندق بغداد/ شارع السعدون).

4) التأثير العملي والإعلامي لأحداث مصر/ 1952، والعدوان الثلاثي/ 1956 وانقلاب مصدق/ ايران 1953، وكذلك المعارضة أو التأييد/ 1958 لقيام الاتحاد الهاشمي بين العراق والاردن/ 14 شباط، ولقيام الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسورية/ 22 شباط.

5) الأمر الاخر الأهم.. تخلي بريطانيا سياسيا وليس اقتصاديا عن؛ العراق وكل مناطق ودول شرق السويس بعد 1956، وبروز الولايات المتحدة كقوة عالمية في أعقاب الحرب العالمية الثانية والتي أيدت مثلا 1949 ثلاثة انقلابات عسكرية/ سوريه.

6) الدوافع الجيوسياسية محرك استراتيجيات الدول الرأسمالية وهي؛ استمرار سيطرتها وفقا لما ترسمه شركاتها الكبرى فالاقتصاد له القرار والسياسة تنفذ، وفي العراق مؤكد شركات النفط، فعندما تقتنع هذه الشركات أن نظام الحكم القائم في دولة معينة لا يتوافق مع توجهاتها (منتهي الصلاحية بالنسبة لها).. تدفع صناع القرار بدولها لإجراء اللازم على طريقة/ بالعراقي (أخبطها واشرب صافيها).. وهذا ما حدث مرارا في الهند وباكستان والكونغو ونيجيريا ومصر وبنما وغيرها.

7) ان الاختلاف بين الدول سياسيا وربما عسكريا؛ لا يعني أبدا المعارضة المطلقة من دولة لقيام دولة اخرى بتصرف خاص في دولة ثالثة، أذ أن الاولى ربما هي المستفيدة بدون اي جهد (انا ضدك.. ولكن تصرفك في احداث دولة ثالثة لا اعترض علية لأنه لصالحي).. وهذا نهج دولي ثابت إلى الآن وسيستمر.

هــــكذا يتضح بأن المحرك لحدث تموز 1958 ليس؛ متغيرا واحدا فقط ممثلا برغبة مجموعة، ولا رغبة عابرة تسعى للسلطة او الإصلاح، او الانتقام لأحداث مايس 1941 مثلا، نعم ربما كان حادث قتل الملك فيصل الثاني والوصي عبدالاله والعائلة المالكة تصرف فردي او تصرف مجموعة محدودة.. ولكن الحدث الأكبر كان على كل العراق.. وفقا للمتغيرات المذكورة أنفا وبدليل سلسلة الاحداث عبر نصف قرن لاحق.

***

ا. د. مجيد ملوك السامرائي - كاتـب ومـؤلف وأستاذ جامعي

بحكم عملي فى الصحافة لمدة تزيد عن ثلاثة عقود فإنني أتابع الأخبار لا كما يتابعها الآخرون، بل أختزن وأحلل وأقارن وفي النهاية تتولد عندي قناعات جديدة تختلف قطعاً عما بدأت به حياتي الصحفية. هل هي حالة من النضج؟ أم مرحلة من المراحل الطبيعية للتقدم فى العمر؟ مهما يكن الأمر فقد أصبحت أقل اكتراثاً وانفعالاً أمام أخبار مثيرة للغضب والاستفزاز، وأكثر انفتاحاً أمام المخالفين لي فى الرأي؛ لأن الحق الصريح الناصع اختفي خلف ضباب التناقضوالزيف، ولم يعد بالإمكان أن تقنع أحداً برأي واحد قاطع؛ فلكل واحد مبرراته وأسبابه ومعطياته لإثبات آرائه التي يعتقد صحتها.

ربما يكون مقالي هذه المرة مختلفاً، أجيل خلاله بناظريَّ فيما حولي معلقاً على حدث هنا وموقف هناك، والرابط الوحيد بين موضوعات المقال أنها من صلب الحياة، من حدث قومي أو حوار شخصي أو كلام قيل أو كُتب. وهل الحياة إلا مجموع ما نفعل وما نقول؟

ثورة جيش وشعب

المناسبات المتكررة كل عام ترتد بنا إلى أزمان ماضية، لا لمجرد اجترار الذكريات أو للتأسي بأحداثها فحسب، بل لنقارنها بما يجري حولنا اليوم فنعتبر ونعي..

ثورة يوليو 1952هي إحدي تلك المناسبات التي أثرت فى تاريخنا المعاصر تأثيراً ممتداً عميقاً، وفصلت بين عهدين ، ورسمت طريقاً جديداً لمستقبل مصر.

الحركة المباركة كما دعوها فى البداية تمت على أيدي تنظيم الضباط الأحرار، هذا الذي نشأ أولاً بفضل صدور معاهدة 1936 التي بموجبها سمح الإنجليز لنا بتعظيم حجم الجيش المصري من 398 ضابطاً فقط إلى 982 ضابطاً ! عدد قليل لكنه كان كافياً لبلورة الحركة الوطنية المتصلة منذ مصطفي كامل إلى محمد فريد إلى سعد زغلول إلى مصطفي النحاس.

أما تنظيم الضباط الأحرار فقد تأخر تكوينه حتي مطلع عام 1949، قبل الثورة بثلاثة أعوام فقط. وكانت الاجتماعات السرية تنعقد فى بداياتها في أسيوط بمنزل جد الزعيم عبد الناصر بقرية بني مر، فكان الضباط يجلسون على مصطبة بلدي صُبت بالطين بجوار مبني قديم من الطوب اللبن ومسقوف بجذوع النخل. وبداية من منتصف عام 1952 انعقدت الاجتماعات بمنزل عبد الحكيم عامر بمصر الجديدة بالقرب من سينما روكسي.

الغريب أن الموعد المحدد للثورة كان من المفترض أن يتم فى مطلع أغسطس. إلا أن الظروف أجبرت عبد الناصر ليقرر تقديم الموعد بعد أن وجدوا الظروف مواتية للتحرك؛ إذ انتهز فرصة وجود وحدة مدرعة بأفرادها ومعداتها جاهزة للانطلاق، واستبق تحركات القصر الملكي الذي سمع بتحرك الجيش ضده فقام بحل مجلس إدارة نادي الضباط في 16 يوليو. لهذا تحرك الضباط الذين لم يزد عددهم على مائة ضابط ليقوموا بالاستيلاء على المقر العام للجيش وإغلاق الطرق المؤدية للقاهرة، وسيطروا على مقر الإذاعة ليصدروا البيان الأول للثورة.

خلال يومين سيطر الجيش على مقر الملك فاروق بالاسكندرية بقصر المنتزه الذي كان قد هرب ولجأ لقصر رأس التين خوفاً على سلامته. وكان من رأي بعض الضباط أن تتم محاكمة الملك وإعدامه، لكن انتهي الرأي لنفي الملك فاروق لإيطاليا بعد تنازله عن العرش لصالح ابنه ولي العهد الأمير أحمد فؤاد تحت الوصاية.

ترتيب البيت الداخلي استغرق عدة سنوات قبل أن تعلن الثورة مبادئها الستة: القضاء على الاستعمار والاقطاع وعلى سيطرة رأس المال، ثم إقامة جيش وطني وعدالة اجتماعية وحياة ديمقراطية. وبعد أن كان المجتمع المصري منقسم لطبقتين، إحداهما غنية ثرية تمتلك السلطة والقوة والمال، وقوامها الأتراك والإنجليز والطليان واليونانيون. انصرف كل هؤلاء وعادت الأرض لفلاحيها ومزارعيها، وانطلقت الأغاني تدعو لإقامة نهضة صناعية كبري. وبعد أن تقلبت مصر بين باشوية وخديوية وسلطنة وملكية، صارت جمهورية مصرية خالصة للمصريين. هكذا هي الأحداث الكبري والتغييرات المحورية تبدأ صغيرة ثم تكبر وتتبلور وتنضج حتي تؤتي ثمارها.

علامة خطيرة!

بغض النظر عمن سيرتقي سلم الحكم فى الولايات المتحدة الأمريكية لكنني غير متفائل بمستقبلها. والسبب ألسنة حكامها ولغتهم الخطابية!

لا أكاد أبالغ إذا قلت إن أحد أسباب تقدم الولايات المتحدة أنها كانت تتحلي، ولو ظاهرياً بمبادئ وقيم تقوم عليها الحضارات كالعدل والحرية والمساواة. لهذا كتبَت على عملتها الرسمية عبارة: "نحن نثق بالله: In God we trust". رغم أن أغلب سكان أمريكا ملحدون أوعلمانيون، لكن القانون الأمريكي يحمي حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية بدرجة ما.

الآن الأمر مختلف كثيراً عما مضي، فلا عدل ولا مساواة ولا ديمقراطية، وقد كشفت غزة مدي النفاق الأمريكي وأسقطت عنها ورقة التوت. في أمريكا اليوم أصبح من الممكن شراء القضاة لإصدار أحكام تصب فى مصلحة الديمقراطيين أو الجمهوريين. وباتت هناك قوانين تضيق على المهاجرين والأقليات حياتهم ومعايشهم أكثر مما مضي حتي فى ظل حكم الحزب الديمقراطي ذي المبادئ الليبرالية!

ثم هناك علامة أخري تراها واضحة فى أداء حكام أمريكا اليوم، وهو لغة خطابهم المنحلة من كل البروتوكولات والأخلاقيات. اسمع ترامب وهو يتحدث ويشتم خصومه لتسمع لغة بذيئة لا يمكن أن تصدر من إنسان مهذب فضلاً عن أن تصدر من رئيس سابق لأقوي دولة ! والعجيب أن مثل هذا الخطاب صار يستهوي أنصاره من الأمريكيين المحافظين والعنصريين. هذا مؤشر قوي وواضح لمدي التدني الأخلاقي الذي وصلت إليه أمريكا كحضارة، وهو تدني لم يبدأ الآن، لكنه وصل لذروته. ولعلك تلمس هذا حتي فى لغة الإعلام والأفلام ومنتجات هوليود الفنية الآن التي تدعو للمجون والجنون والتجرد من كل القيم.

يضاف هذا لأسباب كثيرة طالما استفضت فى شرحها، تجعلني على يقين من أن الولايات المتحدة الأمريكية تعيش الآن إرهاصات سقوطها الحضاري.

الباحثون عن الصداع!

صديق سألني ببراءة: كيف أكون مثقفاً؟ فترددت فى إجابته، وقلت له ما خطر بذهني يومها من إجابة تقليدية لا تقطع أمله، ولا تحرجني معه. لكن فى ضميري كان هناك رد آخر تمنيت لو قلته له: "ولماذا تريد أن تكون مثقفاً؟ إن الجهل لعمري نعمة. أتريد أن تبحث عن الصداع وتعب القلب والذهن والأعصاب فتحفر قبرك بنفسك !!؟. الأفضل ألا تعرف وألا تشغل ذهنك بإصلاح الكون كما يفعل المثقفون، هؤلاء الذين يحاربون طواحين الهواء لأنهم لم يجيدوا أن يحاربوا أعداءهم الحقيقيين: الفقر والمحسوبية والروتين والغلاء.

يا صديقي: إن الثقافة لعنة أصابت فئة مغلوبة على أمرها وإن حملتها عزة النفس على التجمل والتحمل ورفع الرأس برغم هموم تحني الهامات. المثقفون مصابون بداء البحث عن الصداع! فلا تكن مثلهم. نهارهم صحف وجرائد ومجلات وأخبار معظمها يغم النفس ويسد الشهية. ومساؤهم تفكير فيما قرأوه فى النهار!

كن مطرباً أو لاعب كرة أو حتي لاعب سيرك. لكن لا تفعل كسائر الشباب الهاربين من همومهم للمقاهي ينفثون فى دخان نرجيلتهم متاعبهم، ويملأون صدورهم بغبار أسود يقصر الأعمار، فكأنهم ينتحرون انتحار الساخرين اللامبالين.

الثقافة قراءة ورحلة وحوار، كلام تسمعه وتقوله وتكرره، ومبادئ تعتنقها وتنادي بها ثم تكتشف أن الآذان صماء وأنك كمن يؤذن فى مالطا ! الثقافة إرث أجدادك وعاداتهم، وهو إرث ليس كله خير ونعيم، بل فيه من المتاعب والمصاعب والشدائد ما ملأ آلاف الصفحات في تاريخنا الممتد الطويل المرهق.

يا صديقي: الثقافة اختيار. وقد اختارتنا الثقافة أو اخترناها نحن فأسأنا الاختيار. ولو كنت حريصاً على صحتك النفسية والذهنية والعضوية فاختر أي شئ إلا أن تكون مثقفاً!

***

د. عبد السلام فاروق

قرأتُ قبل أيام مقالاً بعنوان "عبد الكريم قاسم في ميزان التاريخ" للكاتب أحمد العبد الله (1)، فاندهشت مما أثبته هذا الكاتب كما سيأتي بيانه. لكني اطلعت اليوم وبالمصادفة على مقال يحمل العنوان نفسه! مع التطابق التام! ولكن بقلم الكاتب أحمد الموسى فرج (2)!! والسؤال القهري الآن: هل الكاتب واحد؟ أم اثنين وسطا أحدهما على الاخر؟ هذا ما لا نستطع البت فيه الآن لعدم امتلاكنا الأدلة.

ما يهمنا الان هو المحتوى، أي محتوى المقال وقيمته التاريخية، مع التأكيد على أننا سنتعامل مع الكاتب ـ الكاتبين ـ وكأنه ـ كأنهما ـ شخص واحد.

يًصَدّر الكاتب مقاله بالآتي:

(الفريق الركن عبد الكريم قاسم 1914 ـ 1963 هو أسوأ من توَلّى حكم العراق بين 1921 ـ 2003) ثم يقارنه بالطبقة السياسية الحاكمة بعد سقوط نظام صدام حسين، ليقول بأن الفارق كبير بينه وبينهم، ليُقدّم قاسم عليهم بعد أن نعتهم بوصف قاسٍ (3).

وُلدَ الكاتب في بداية ستينيات القرن الماضي، وهذا واضح من قوله (أنا لم أعش زمن قاسم، فقد جئت للدنيا ففي أواخر عهده). أي أن الكاتب الآن قد جاوز الستين من العمر.

سنوجز الآن ما أثبته:

1ـ أكبر خطايا قاسم هو الانقلاب على الحكم الدستوري الشرعي وحنثه باليمين وهو من الكبائر، وفتحه باب الفوضى. فالحكم الملكي فيه ما فيه، لكنه أفضل من كل العهود الجمهورية.

2ـ ليس قاسم ذلك الشخص الأسطورة والداهية الذي لا يتكرر كما حاول البعض تصويره لنا، ومعظم مريديه من البسطاء والسُذج الذين تخيلوا صورته على وجه القمر. ومن أخطائه الكارثية انشاء ضاحية الثورة شرق بغداد لأهل الصرائف بدلاً من اعادتهم الى المناطق التي نزحوا منها، فخربوا هوية بغداد الحضارية والمدنية.

3ـ قاسم أول من أدخل عبادة الفرد من حكام العراق الحديث فملأت صوره وتماثيله مدن العراق، والذين يعيبون على صدام حسين هذه الأشياء يتعامون عن حقيقة صارخة، فالسبق لقاسم في هذه الأشياء.

4ـ قاسم الأب الروحي للميليشيات، فهو مؤسس المقاومة الشعبية.

ليختم الكاتب مقاله بأن ما قاله لا يصدر عن تحامل، بل بموضوعية يزعمها لنفسه، وقاسم برأيه عسكري محترف وشخص نزيه عفيف اللسان مخلص لبلده، ولكنه سياسي فاشل.

الخلل الأول في مقال الكاتب هو خلوه من الاستشهاد بأي مصدر تاريخي، باستثناء مرة واحد أشار فيها لكتاب الأستاذ ليث الزبيدي عن ثورة تموز ولكن بدون توثيق! إذ لا وجود لأرقام الصفحات! ونتساءل الآن عن القيمة التاريخية لما طرحه الكاتب في مقاله؟!

يُكرر الكاتب الديباجة المعهودة عن شرعية عمل الضباط في تموز 1958 وفتح باب الفوضى ... الخ، وهو خلل كبير وقع به الكاتب وغيره، مع استمرار الوقوع به الى اللحظة الحالية! وقد عالجنا هذه المسألة باسهاب في كتاب صدر لنا في الفترة الأخيرة، فبدلاً من التباكي على "عهد جميل" مضى، يجب أن نسأل ونبحث عن أسباب سقوط هذا النظام. لماذا سقط النظام الملكي؟ هل من المعقول أن يسقط مع عدم وجود أسباب موجبة لهذا السقوط؟! وهل من الممكن ذلك! وما على القارىء الكريم إلا الرجوع لكتابنا الذي عالجنا به عوامل سقوط هذا النظام والتي ساقته الى نهايته المحتومة (4).

يقول العقيد المتقاعد صبيح علي غالب:

نعم، كان في العهد الملكي قيم يستند عليها الحكم، وكان ظاهره مستقراً، ولكن هذا لا يعني أن أسباب الثورة لم تكن موجودة، فلو لم تكن هذه الأسباب لما حدثت الثورة (5).

هل سمع الكاتب بمقولة عجيبة للباشا نوري السعيد؟ يقول الدكتور حيدر عطية كاظم:

عبّر رئيس الوزراء نوري السعيد عن حقيقة موقفه من الفقر والفقراء في العراق ومن على رؤوس الاشهاد، وذلك عندما خاطب أعضاء مجلس النواب بهذه الكلمات الواضحات، وكأنه يتكلم عن نظام الطبقات الاجتماعية في الهند، إذ قال:

الولد الذي يُولد من أب فقير فيبقى فقيراً، والآخر يُولد من أب غني ويبقى غنياً، ولا افتكر باستطاعة هذا النظام الاجتماعي الحاضر ان يُغير تغيراً جوهرياً، وهكذا تجري الأمور (6). وعليه فما قيمة الحنث باليمين ـ والذي يُكرر دائماً ـ أمام هذا المعيار السعيدي البائس! فالحنث باليمين من الكبائر، لكن بقاء الفقير على فقره شيء هيّن جداً عند كاتبنا!!

وهذا ما سيقودنا الى موقف الكاتب من اهل الصرائف وإسكانهم في بغداد و"تخريبهم" هويتها الحضارية والمدنية كما ادعى!

من حقنا ان نتساءل عن الأصل الطبقي للكاتب؟ فمن خلال قراءة ما بين السطور سيتبين ذلك! نعم فالكاتب على الضد من الطبقات الكادحة، ينظر اليها باستعلاء، فهي من خرّبت العاصمة بغداد!!

لنرى الآن، هل فعلاً خرّب هؤلاء بغداد كما ادعى الكاتب؟ ام هناك وجه آخر في المسالة؟

يقول الدكتور حيدر عطية كاظم:

لقد استطاع عبد الكريم قاسم بذلك ان يفتح ابواباً كانت موصدة أمام فئة كبيرة من البغداديين ليصبحوا جزءاً من بغداد، وان يسمح للامال ان ترى النور والأحلام ان تتحقق، فكان ذلك البداية لتغيير اجتماعي واقتصادي وفكري أيضاً في حياة أولئك الناس، وكان من نتائج ذلك التغيير الكبير كاتب هذه الرسالة والمشرف وعشرات الألوف من الأطباء والمهندسين والأساتذة والكُتاب والشعراء والفنانين المُبرّزين (7).

فهل خرّب الدكتور حيدر عطية كاظم والمُشرف على رسالته في الجامعة وغيرهم من الأطباء والمهندسين والشعراء ... العاصمة بغداد!!

ونحن بدورنا نعتقد بأن وصف انصار قاسم بالسذج البسطاء سيُعلي من شأن قاسم ويُشرفه، ولعمري فهي منقبة عظيمة له.

وبشأن النقطة الثالثة، فنحن لا نريد الدفاع عن قاسم بقدر ما نريد ان نتعامل بموضوعية معه. نعم كان قاسم يحكم بصورة فردية، دكتاتوراً، أي حصر السلطات بيده ... الخ، ولكن أين هذا من صدام حسين!! وهل كان صدام مثل قاسم من حيث انعدام الروح الانتقامية والوزن الكبير عنده للحياة البشرية! (8)، صراحة لا مجال للمقارنة ابداً، ولولا ادعاء الكاتب لما اضطررنا لهذه المقارنة.

أما عن النقطة الأخيرة، ففيه من التجنّي و "الخبث" (9) الشيء الكثير. فهل سأل الكاتب نفسه عن غرض تشكيل هذه المقاومة؟ حيثياتها؟ وهل أبقاها قاسم تصول وتجول بعيداً عن سلطة الدولة؟

جاء تشكيل المقاومة الشعبية نتيجة وجود تهديد فعلي ملموس تمثّل بالأخطار الخارجية لا سيما التهديدات الأمريكية والبريطانية التي أحاطت بالعراق بعد انتصار ثورة 14 تموز. ولم تكن حكومة قاسم بدعاً هنا، فقد اتبعت عدة تجارب سابقة حدثت في: الصين والاتحاد السوفيتي والجمهورية العربية المتحدة. وقد قام قاسم بحلها في 29 تموز 1959 (10).

لم يكن قاسم سياسياً ورجل دولة، مقولة نسمعها دائماً، ولا نختلف معها من حيث المبدأ، ولكن الاطلاق فيها عسير. نعم لم يكن سياسياً، فالرجل عسكري، ولكن للأستاذ مير بصري رأي مهم، فقاسم برأيه رجل فذ كان يحمل بذور رجل الدولة في مقدرته وإخلاصه، ولو طال به الزمان واستتب له الأمر لبرزت مزاياه الكامنة واصبح رجل دولة لا سياسيا مغامرا شأن مناوئيه وخلفائه (11).

***

بقلم: معاذ محمد رمضان

..................

الحواشي:

1ـ أحمد العبد الله: عبد الكريم قاسم في ميزان التاريخ، الكاردينيا "مجلة ثقافية عامة" بتاريخ 18 تموز 2024

2ـ أحمد الموسى فرج: عبد الكريم قاسم في ميزان التاريخ، موقع كتابات بتاريخ 9 فبراير 2022

3ـ الحثالات

4ـ معاذ محمد رمضان: النظام الملكي العراقي وإشكالية البقاء ـ هل كان من الممكن لهذا النظام ان يبقى على قيد الحياة؟ دار البيارق للنشر والتوزيع بغداد 2024

5ـ صبيح علي غالب: قصة ثورة 14 تموز والضباط الأحرار، دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت ط1 1968 ص104

6ـ حيدر عطية كاظم: الفقراء في العراق والموقف الرسمي والشعبي منهم 1921 ـ 1945 دراسة تاريخية ج1، وزارة الثقافة، دار الشؤون الثقافية العامة بغداد 2023 ص63 و 64

7ـ حيدر عطية كاظم: الصرائف في بغداد 1932 ـ 1963 دراسة في التاريخ الاجتماعي، وزارة الثقافة، دار الشؤون الثقافية العامة بغداد ط1 2018 ص267

8ـ أوريل دان: العراق في عهد قاسم، ترجمة وتعليق: جرجيس فتح الله، دار آراس للطباعة والنشر أربيل و دار الجمل بيروت بغداد ط1 2012 ص337

9ـ نعتذر من القارىء على هذه الشدة وهذا الوصف، ولكن لا بد منها احياناً

10ـ يُنظر البحث المنشور على الانترنت:

فرات عبد الحسن كاظم الحجاج و بشائر محمود مطرود المنصوري: تشكيل قوات المقاومة الشعبية في العراق 1958 ـ 1959 ص190 و 191 و 192

11ـ مير بصري: أعلام السياسة في العراق الحديث ج1، دار الحكمة لندن ط1 2005 ص298 و 309

اليوم التقيت مع فتاة جميلة تبلغ من العمر 15 عشر سنة حدثتني عن احلامها بإكمال دراسة ولبس ثوب التخرج من كلية الهندسة وضحكت وقالت كلها احلام وعندما سألتها عن سبب الحزن العميق في كلامها اجابت ان ابيها اجبرها على الزواج من صديقه لأنه مدين بمبالغ طائلة له ولا يستطيع التسديد لهذا سددني مقابل المال لصديقه.

***

ونحن في سنة 2024 عصر الانفتاح والتطلع والثقافة والتكنولوجيا بكل انحاء العالم حيث فعليا اصبح العالم قرية صغيرة لا غربة ولا غرباء ومن بين كل هذا الانفتاح  تظهر وتنتشر في العراق ظاهرة زواج القاصرات  بعمر 9 سنوات في الوقت الذي تناقص فيه او تكاد تكون في طريقها الى الانقراض. وحسب احصائيات عالمية تؤكد ان قبل جائحة كوفيد-19، كانت 100 مليون فتاة معرضة لخطر زواج الأطفال والآن، هناك ما يصل إلى 10 ملايين فتاة إضافية معرّضات لخطر زواج الأطفال.

 اين حقوق الطفولة؟

حرمان الطفلة ذات التسع سنوات من طفولتها وحياتها وصحتها وبحسب دراسات عديدة " اكدت ان البنات اللواتي يتزوجن قبل سن 18 سنة أكثر عرضة للعنف الاسري ويتركن الدراسة . كما يعانين من مشاكل اقتصادية وصحية ". بالإضافة الى تعرض جميع الفتيات بهذا العمر للمضاعفات خلال فترة الحمل والولادة . مما يؤثر تأثيراً كبيراً على سلامتهم البدنية والنفسية. وحين حواري مع اخصائيات نسائية اكدن ان "بلوغ البنات عادة هو بعمر 11 سنة او قد تبلغ قبلها بفترة رغم ذلك ترد العديدات من الفتيات المتزوجات وغير البالغات الى العيادات النسائية  و اضافن ان هذا العمر يكون فيه الجهاز التناسلي غير مكتمل. والمتعارف عليه طبياً انه بعمر ال16 سنة يكون الرحم مؤهل للعلاقة الزوجية، و حتى حالات الولادة تكون غير طبيعة بهذا العمر حيث اغلب هذه الأعمار تلجأ إلى عملية جراحية .

صحيح ان هذه الظاهرة لا تقتصر على العراق، وهي عالمية، وتحدث بشكل مكثف في دول العالم الثالث وخاصة في افريقيا، الا ان تزايدها في العراق في الفترة الاخيرة اصبح مثيرا للقلق وخاصة عند التصويت عليها والاعتراف بها شرعا وقانونا . ويحدث ذلك بالرغم من ان الامم المتحدة تدعو في اهدافها للتنمية المستدامة إلى اتخاذ إجراءات على مستوى العالم لإنهاء هذه الظاهرة التي تمثل انتهاكا لحقوق الإنسان بحلول عام 2030. وبحسب تقرير لمنظمة "اليونيسيف" فإن 5% من الأطفال العراقيين يتزوجون بعمر 15 سنة و24% بعمر 18 سنة.

 ظاهرة تزويج القاصرات كانت مقتصرة على الارياف لكن بدأت تنتقل من الريف الى المدن حاملة معها العديد من القصص المؤثرة لفتيات أصبحن أمهات وهن في عمر الطفولة والمراهقة .

وسجلت حالات خيانات بسبب بنات متزوجات من رجل اربعيني وهي بعمر 9 سنوات وكبرت وهي لا تفهم لما تعيش مع رجل مسن وهي شابة بعمر العشرين . بالفعل بيت العائلة العراقية بالانهيار ,اركان الاسرة بالكامل والمجتمع الى الهاوية .

اليوم التقيت مع فتاة جميلة تبلغ من العمر 15 عشر سنة حدثتني عن احلامها بإكمال دراسة ولبس ثوب التخرج من كلية الهندسة وضحكت وقالت كلها احلام وعندما سألتها عن سبب الحزن العميق في كلامها اجابت ان ابيها اجبرها على الزواج من صديقه لأنه مدين بمبالغ طائلة له ولا يستطيع التسديد لهذا سددني مقابل المال لصديقه. وأضافت انها تركت الدراسة ولا تحمل بذاكرتها سوى بعض ذكريات الطفولة ولعب مع الصديقات عندما كانت مدلله البيت . وألان تعيش حالة ضياع طفلة تحمل بيدها طفلة، وأضافت انها لن تزوج بنتها من رجل كبير مهما كلفها الامر. قصة ادمت قلبي قبل عيوني لما تخفيه من معاناة بين السطور .

و الان يفترض بالقانون العراقي انه يحدد سن الزواج ب18 سنة فما فوق، ولا يسمح للقاضي بتزويج الفتيات ممن تقل اعمارهن عن 18 سنة، ولا يسمح بتصديق عقود الزواج خارج المحكمة لأي سبب .لكن العكس ما يدور ويحدث  التصويت والتشريع لزواج القاصرات تحت قبة البرلمان وما بين معارضين ومؤيدين وتوتر الشارع العراقي مابين الرفض والقبول وتبقى التساؤلات الى اين يا صغيراتي انتن ذاهبات.

***

د. ايات حبه

موقف شعبي رافض

يبدو ان "الخطة الوطنية " المطروحة لم تراع المصلحة العامة للمواطنين، والدليل أنه مع " قرب إعلان ذي قار خالية من الإشعاع" إنطلقت حملة شعبية رافضة لطمر المخلفات المشعة في صحراء الناصرية. وتدور معركة  ضمن الجدل الدائر بين الاوساط الشعبية والنخب الثقافية والاكاديمية من جهة، وحكومة ذي قار، من جهة اخرى، وسط تزايد مخاطر الاصابة بالأمراض السرطانية التي تعد المواد والملوثات المشعة المستهدفة بذخائر اليورانيوم "المنضب"، احد ابرز اسباب الاصابة بها-كما يؤكد الأطباء هناك. ويخشى المعارضون لطمر المخلفات المشعة من ان تتحول محافظة ذي قار الى مكب لمخلفات المحافظات الاخرى، وهو ما يفاقم الاضرار الصحية والاقتصادية الناجمة عن ذلك. حيال هذا، إضطرت الحكومة المحلية ومديرية بيئة ذي قار، تقديم توضيحات، أكدتا فيها " ان محجر طمر المواد المشعة نظامي،وخاص بالملوثات العائدة للمحافظة فقط، ولا يشكل خطرا على حياة المواطنين" ("المدى"،12/5 /2024)..وقد أخبرنا زملاء يعملون في الناصرية بان عوائل محافظة ذي قار لا تصدق التوضيحات المذكورة، ولا تثق بإعلان محافظتهم خالية من الإشعاع قريباً، ولا حتى بعد سنوات..

فما هو رد المسؤولين المتنفذين ؟!!

وما يزال البحث جارياً عن الوسائل طيلة عقدين ولغاية تشرين الثاني 2023 والجهات المعنية تبحث عن وسائل اَمنة للتخلص من النفايات المشعة. ومن ضمن البحث الزيارة التي قام بها فريق فني من مركز الوقاية من الإشعاع الى المنشآت الفرنسية للتخلص النهائي من النفايات المشعة. ضم الفريق  مدير عام مركز الوقاية من الإشعاع، والمنسق الوطني لمشروع التعاون التقني مع الإتحاد الأوربي، وفريق فني متخصص من ملاكات مركز الوقاية من الإشعاع،يشارك في الزيارات العلمية الى مواقع ومنشآت التخلص النهائي من النفايات المشعة الفرنسية-كما أعلن مركز الوقاية من الإشعاع في 20/11/2023.

والسؤال: إذاً، كيف تم تنظيف المواقع التي أُعلن عن تنظيفها من التلوث الإشعاعي قبل الزيارة ؟!!

خطط وإجراءات رسمية .. منسية

نكرر ما قلناه بانه ليس جديداً إعلان الجهات المسؤولة في عام 2023 عن "خطة وطنية لمكافحة التلوث الاشعاعي في البلاد".فهو ليس المرة الأولى، وإنما سبقه إعلانات أخرى عديدة، ومنها:

في عام  2005، أعلنت وزارة البيئة عن "خطة وطنية" مماثلة، وأكدت أنها: " تتضمن اجراء المسوحات الاشعاعية للمناطق المقصوفة عامة، والمناطق الملوثة باليورانيوم المنضب خاصة،وأخذ عينات من التربة والماء والحشائش لفحصها، فضلاً عن ازالة آثار التلوث من المناطق الملوثة " ("الصباح"،26 /8/2005).. ولم تعلن ما الذي أُنجزَ منها، ولا أين صارت..

وفي عام 2006  قرر مجلس الوزراء تجميع الحديد السكراب المضروب في الحرب، من كافة المناطق العراقية، ونقله الى (مصنع الحديد والصلب) في البصرة.. إنتقدنا القرار في وقته، في مقال لنا في مجلة  "البيئة والحياة" التي تصدرها وزارة البيئة (العدد الثامن،أيلول 2006)، وحذرنا من خطورة هذه العملية على العاملين في تجميع السكراب، وفي إعادة تصنيعه، ولاحقاً على مستخدميه. ونبهنا بان العلم يؤكد بان إشعاع اليورانيوم "المنضب" لن يزول حتى بعد صهر الحديد الملوث به..

لم تأخذ الحكومة،كالعادة، بتحذيرنا، وحصل ما حذرنا منه، حيث أكدت تقارير طبية وتحقيقات صحفية إستقصائية إصابة المئات من عمال وموظفي المصنع بالسرطان، ومات العشرات منهم.. وبعد فوات الأوان تم إيقاف العمل في المصنع.وبعد 10 سنوات على غلقه، أعلن مدير عام مركز الوقاية من الإشعاع:" تم تنظيف المصنع من الإشعاع " ("Independent عربية"، 27/8/2022 ).. ولم يوضح كيف تم تنظيفه، وبأي طريقة، ولماذا طالت العملية 10 سنوات ؟!!

وبعد ثلاث سنوات،ذكر رئيس الباحثين في دائرة المواد الخطرة في وزارة العلوم والتكنولوجيا عدنان حسن ان هناك مقترحات لتقليل التلوث الأشعاعي، منها تشكيل مديرية متخصصة لمعالجة وتصفية المخلفات المشعة، وفريق من الباحثين المختصين لتقديم مشروع أستثماري بهذا المجال، وتقديم خطة مستقبلية خاصة بالمفاعلات المشعة ("واع"،16/2/2009)..

لاحظ عزيزي القارئ أنه لحد ذلك التأريخ لم توجد مديرية متخصصة بمعالجة وتصفية المخلفات المشعة. ولم يكن هنالك فريق متخصص لتقديم خطة مستقبلية خاصة بالمفاعلات المشعة، بينما كان المسؤولون يتحدثون عن "خطط" و"برامج" و"جداول زمنية"..

وفي عام 2011، ذكر مدير علاقات البيئة الدولية في وزارة البيئة لؤي صادق المختار بأن الوزارة حددت 4 مواقع جغرافية لدراستها ومعرفة إمكانية استخدامها لطمر النفايات الخطرة، واختيار موقع واحد من بينها، لتجهيزه بالشكل الذي يتناسب مع طبيعة هذه المواد"("أنباء المستقبل"، 25/5/2011).

ومرت 12 سنة ولا يوجد موقع رسمي محدد لهذا الغرض. أكد ذلك مؤخراً الوكيل الفني لوزارة البيئة  د. جاسم الفلاحي، في مقابلة تلفزيونية معه، مُعلناً ان جميع مطامر النفايات في العراق لم تستحصل الموافقة الأصولية الرسمية (" الشرقية نيوز"، برنامج: "حوار مع زينب ربيع"،13/5/2024)..

فماذا يعني ذلك غير فشل الإدارة البيئية في معالجة هذه المشكلة !!

وفي شباط 2015 أعلنت وزارة البيئة :" انتهائها من إعداد الخرائط الخاصة بالمواقع الملوثة بالإشعاع في مناطق جنوب العراق".وإعتبرته " انجاز يُعتبر المرحلة قبل النهائية لغلق ملف المواقع الملوثة بالاشعاع بشكل نهائي وحسب الجدول الزمني" (السومرية نيوز"،9/2/2015)..

ولعل الأضرب هو إعلان الوزارة بأن " العام 2015 سيشهد الانتهاء من ملف المواقع الملوثة بالاشعاع " ("إينا"،22/1/2015).. ولم يحصل ذلك طبعاً !.. بينما أعلنت وزارة العلوم والتكنولوجيا، بعد  قرابة الثلاثة أشهر:" ان عدد المواقع الملوثة في العراق يبلغ 40 موقعا، اغلبها في محافظة البصرة، وان طمر النفايات المشعة سيكون في مواقع مؤقتة لمدة تصل الى 15 عاما، وان تلك المواقع ستكون حصينة، مع ضرورة استمرار مراقبتها ("طريق الشعب"،28/5/2015)..

فأين صار "الإنجاز" السالف ؟!!

مجلس النواب يدخل على الخط

في عام 2018، إستندت دراسة لمجلس النواب الى إفادات مدير عام دائرة البيئة ومعاونه، اللذين تحدثا "بألم وحزن عميقين عن حجم المأساة التي تمر بها البيئة العراقية نتيجة عدم التدوير الصحيح للمخلفات ومعالجة النفايات، وخصوصاً في مدينة بغداد وضواحيها ". وأكدا بان "الآليات الموجودة لطمر وحرق المخلفات والنفايات لا زالت متأخرة وكلاسيكية الى حد كبير".وحذرا من وقوع كارثة بيئية كبيرة على سكان مدينة بغداد ما لم يتم ايجاد حلول ومعالجة سريعة للمناطق والبنايات التي ضربت من قبل القوات الامريكية، التي لازالت مليئة بمخلفات اليورانيوم "المنضب".وأشارا الى ان الحديد المضروب تم نقله الى كردستان، ومن ثم  اعادته ( حديد تسليح ) للبناء، وتم بيعه الى بغداد وبقية المحافظات، وهو ملوث باليورانيوم. وقالا: "ان هذه كارثة بعينها سببت الاف الامراض السرطانية والتشوهات الخلقية والاسقاطات والاجهاض وقلة الانجاب والعقم "..

ولمعالجة المشاكل القائمة دعت دراسة مجلس النواب الى عقد مؤتمر وطني يرعاه مجلس النواب للوقوف على كل المشاكل العالقة. وتشكيل لجنة تسمى ( اللجنة العليا لمعالجة آثار التلوث الاشعاعي) ضمن تشكيلات وزارة العلوم والتكنولوجيا، تضم ممثلين من بقية الوزارات المعنية (البيئة، الصحة ، البلديات والاشغال العامة،والامانة العامة لمجلس الوزراء)  تتولى عملية حصر تأثير اليورانيوم "المنضب"، واقتراح المعالجات اللازمة لتقليل أثره.وان تتالف ادارة هذه اللجنة من ذوي الاختصاص والخبرة، وتكون بعيدة عن المحاصصة والتدخلات السياسية.. ولم يتحقق ما أوصت به، ولم يتابعه أحد..

***

د. كاظم المقدادي

أقام ديوان الكوفة بلندن(1993) أسبوعاً عنوانه «التُّراث الحي في حضارة وادي الرّافدين»، ففاجأنا دكتور بعلم الأحياء، معترضاً على إحياء «الأصنام»، وبينها كَوديا. لم نأخذه على محمل الجد، حتى كسرت «طالبان» تمثالي بوذا(مارس2001)، فالخراب يبدأ فكرةً ثم فأساً. لم يعصم قِدم الدهر التّمثالين، «نُقرا في الجبل من أسفله إلى أعلاه، يسمى أحدهما سرخبد والآخر خنكبد»(الحمويّ، معجم البلدان). بين دكتور الأحياء و«طالبان» اختلاف المذهب، ووحدة الرأي. أمَّا فضائح «داعش» مع الآثار والبشر فما زالت جراحها مفتوحةً.

غير أنَّ اهتمام رجل دين بالآثار بدا لي مخففاً مِن الصدمة، عندما قدم محاضرة، عنوانها «القرآن وعِلم الآثار»(نوفمبر 2000)، وعلق على شخصية «كوديا» أنه كان يعتمر عمامة. انسحبتُ من المنصة - كنتُ أقدمه - إلى مكتبة الديوان، وعدتُ بصورة كوديا، فعرضتها أمام الحضور، إلى جانب المحاضر، وهو يعتمر العِمامة، فأثنى واستجاد، ورحتُ ناشراً مقالةً عنوانها «فلان: نسيج عِمامتي مِن عمامة كوديا»(جريدة المؤتمر)! لكنه غضب واستنكر، والسَّبب مِا أثير، في وسطه الإسلاميّ، ضده من التّشبه بصنمٍ.

ذَكَّرتُ بما حدث، بمناسبة إزالة تمثال «كوديا» بمدينة «الدَّواية»، التابعة لمحافظة ذي قار، فقبل أربعة أعوام(2020) تزينت ساحتها بتمثال لحاكم «لكش»(2144-2124 قبل الميلاد)، حيث الدّواية اليوم. نحته شاب أخذ النَّحت عن جده، الذي تعلمه مِن عمله مع منقبي الآثار بأور. كان كوديا، في التمثال، يحمل إناء(اينكور) الفوار، رمز المياه الجوفيَّة عند القُدماء(رشيد، الأمير كوديا 1994).

عندما أُسقط التمثال وسط بغداد صبيحة 9 أبريل 2003، أُشير إليه بالصّنم، كحدٍّ فاصل بين الإيمان والشُّرك. جاء ذلك توظيفاً خاطئاً لفتح مكة(10هجرية)، وانعكاساً لما تركته الحرب مع إيران مِن تبادل التُّهم، وعلى الرّغم مِن تصالح النّظامين، ظلت المعارضة محتفظة بأجوائها.

لم تأت القوى القادمة مِن الغرب، والخارجة مِن فواجع الحصار والحملة الإيمانيّة، بجديد، أزالت نصباً وجداريات لتحل محلها بعددها وأكثر، منها لغير عراقيين.

بعدها أُخذ يُلتفت إلى ما لا يُناسب الوضع الجديد، فثاروا ضد تمثال أبي جعفر المنصور(ت: 158هجرية)، على أنه قاتل جعفر الصَّادق(ت: 148هجرية)، تيمنا بـ «والله ما منا إلا مقتول شهيد»(القُميّ، مَن لا يحضره الفقيه).

لكنَّ الشّيخ المفيد(ت: 413هجرية)، صحح لأستاذه القُمي(ت: 381هجرية)، قائلاً: «فالخبر بذلك يجري مجرى الإِرجاف»، والإِرجاف تعني الفتن، معتبراً الصّادق لم يُقتل(المفيد، تصحيح الاعتقاد)، فالمنصور هو الذي لقبه بالصّادق (الأصفهانيّ، مقاتل الطَّالبيين).

قامت النَّائرة لرفع التِّمثال، مع أنَّ صاحبه أحقُّ ببغداد، فهو ممصرها عاصمةً(149هجرية)، وسع ظلها الآفاق. لا أقتبسُ خيال شَاعرٍ، بل رواية مؤرخٍ: «ويَكادُ يُجهلُ أنَّ بغداداً بها/ كانت يدُ الدُّنيا تطولُ وتُقصرُ»(الجواهريّ 1951)، تم هذا بفضل المنصور وأولاده، لذا، التذكار مِن حقّه. لم يقتل الصّادق لأنه لم يساند ابني عمّه محمَّد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن بخروجهما عليه(145هجرية)، ولا عمه زيد بخروجه(المرتضى، المُنية والأمل)، لأنه رجل عِلم، قال عمه زيد(قُتل: 122هجرية): «مَن أراد السَّيف فإليَّ، ومَن أراد العِلم فإلى ابن أخي جعفر(ابن عباد، الزّيديَّة).

عندما تقرأ لعالم مختص كفوزي رشيد(ت: 2011)، تقتبس باطمئنان، ويبدو لا المختص بالأحياء ولا المعمم المشغوف بالآثار، قرآ لرشيد، كي يعرفا مَن كوديا: انشغل بالإعمار، طرد المجرمين والمرابين(الفاسدين)» فنعمت مملكته بالاستقرار«، جعل للنساء إرثاً، أدخل الثّلج وجعله قرباناً، لم يخض حرباً إلا واحدة دفاعاً. معنى اسمه «الرَّسول أو المنادى مِن قِبل الآلهة»(رشيد، الأمير كوديا).

أرى وجود تذكار للحاكميَن - كوديا والمنصور- فائدة للحاضرين، تتخذ إنجازات كوديا مثالاً، ويعاد بناء بغداد، مثلما تركها المنصور: «بَغْداد في البلاد كالأستاذ في العباد»(الثَّعالبي، يتيمة الدَّهر)، واتركوا «الإرجاف» لزمنها، بما شخصه المفيد، وكان بغداديَّاً، إنْ فعلتم ذلك ستخلدكم الأجيال بتماثيل وتواريخ.

***

د. رشيد الخيّون - كاتب عراقي

لا أريد الحديث عن داعش ومصدرها، وعن فكرها ولباسها، ففي كتابي "فقه التّطرف" قراءة أوسع لذلك، ولكن من خلال حادثة القتل في مسجد الإمام عليّ بن أبي طالب، في الوادي الكبير بمحافظة مسقط، في ليلة عاشوراء من شهر الله الحرام، وسمي بذلك لأنّه أول أشهر الله الحرم، حيث تحرم فيه الدّماء عند العرب؛ الّذي أريد الحديث عنه هنا، بما أنّ داعش تدّعي انتسابها إلى الإسلام، وأنّها تريد إقامة خلافة إسلاميّة على منهاج النّبوة، إلّا أنّها تنقض حرمات عديدة من حرمات جميع الأديان، ومنها الإسلام، وأشير هنا إلى حرمتين نقضتها داعش في حادثتها الأخيرة كما تدّعي قيامها به، وهي حرمة النّفس البشريّة، وحرمة مكان العبادة.

 وأمّا حرمة النّفس البشريّة فنجد في القرآن {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ} [المائدة: 32]، ونكّر نفسا؛ لتدخل فيه كلّ النّفوس، كافرة أو مؤمنة، ومراد بغير نفس أي غير حال القصاص، وإذا لم يكن هناك اعتداء فيكون القتل فسادا في الأرض، وعليه قتل نفس واحدة كقتل النّاس جميعا، وإحياؤها كإحياء النّفوس جميعا أيضا.

 وإمّا استناد داعش في أدبياتها إلى قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التّوبة: 5]، فهي ظرفيّة معلّقة بالاعتداء، وإن كان للأسف كما قلت في فقه التّطرّف اعتبرها بعضهم في تراثنا الإسلاميّ "بأنّها آية السّيف، وأنّها نسخت كلّ آية سلم، فاستغلّها المتطرّفون دليلا في قتل النّاس إن كانوا غير كتابيين، أو أخذ الجزية إن كانوا كتابيين"، مع أنّ القرآن ذاته يقرّر: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة: 8]، ثمّ آيات الحرب معلّقة بالاعتداء، فإن ارتفع ذلك فلا معنى من الحرب إلّا الإفساد في الأرض.

 وإذا جئنا إلى حرمة أماكن العبادة فالقرآن يقرّر في الحرب فضلا عن السّلم: {وَلَوْلاَ دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسمُ ٱللَّهِ كَثِيراً} [الحجّ: 40]، وهنا قال المفسّرون أنّ الصّوامع تطلق على صوامع الرّهبان، وعلى مصلّى الصّابئة أي المندي، والبيع أصلها سريانيّة أي بيع النّصارى، وهي الأديرة أو الكنائس، والأديرة أخصّ، والكنيسة هي الجامعة، والصّلوات من صلوتا بالعبريّة، أي الكنس عند اليهود، والمساجد معلومة، فهذه إشارة إلى أماكن العبادة المعهودة عند المخاطبين وقت نزول النّصّ، ويدخل فيها أماكن العبادة الأخرى، ومنها الحسينيّات، وإن كانت هذه أقرب إلى المسجد أو المصلّى بشكل عام.

 فإذا كانت أماكن العبادة مقدّسة في الحرب، فكيف بالسّلم، ووقت ممارسة النّاس لطقوسهم أيّا كان تكييفها، فأي عقل يسعى إلى خرابها وإفسادها، وإشاعة القتل والإفساد فيها، وفي الأثر النّبويّ من طريق ابن عبّاس (ت 68هـ) "لا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصّوامع" أي المعابد والكنائس والكنس والمساجد ومن في نحوها، ولمّا اتّجه عمر بن الخطاب (ت 23هـ) إلى إيلياء، فكان ميثاقه مع مسيحيي القدس: "هذا ما أعطى عبد الله، عمر، أمير المؤمنين، أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقمها وبريئها وسائر ملّتها"، وبيّن "أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينقص منها ولا من حيِّزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم، ولا يضارّ أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود"، أي لا ينازعونهم في حقوقهم ومكان عبادتهم.

 ومن وصيّة عليّ بن أبي طالب (ت 40هـ) لواليه مالك بن الحارث (ت 38هـ) والمشهور بالأشتر على مصر، أعطاه قاعدة في التّعامل مع النّاس: "وأشعر قلبك الرّحمة للرّعيّة، والمحبّة لهم، واللّطف بهم، ولا تكوننّ عليهم سبعا ضاربا، تغتنم أكلهم، فإنّهم صنفان: إمّا أخ لك في الدّين، وإمّا نظير لك في الخلْق"، ويعقّب محمّد جواد مغنيّة (ت 1979م): "على الإنسان أن لا يعتدي ويسيء إلى أخيه الإنسان بشيء، وأن ينصفه من نفسه، ويكون عونا له على ظالمه، سواء أكان على دينه أم على دين الشّيطان".

 بيد أنّ العقل الدّاعشيّ يحاول أن يستجلب الآيات الظّرفيّة ويجعلها أصلا على آيات السّلم المحكمة والمطلقة كآية {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التّوبة: 29]، وهي في سياق اعتداء الرّوم المسيحيين، ومع هذا لمّا جنحوا للسّلم في عهد الرسّول – صلّى الله عليه وسلّم – جنح له.

 ويحاولون أيضا أن يأتوا بروايات آحاديّة ويجعلونها حكما على آيات السّلم المطلقة، كرواية ابن عبّاس: "أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّدا رسول الله، ويقيموا الصّلاة، ويؤتوا الزّكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى"، ورواية: "لا يجتمع دينان في جزيرة العرب"، فالرّواية الأولى تتعارض مع قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]، بينما الرّواية تصوّره أنّه لم يرسل رحمة للعالمين، بل لأجل حربهم وقتلهم، سواء قلنا النّاس للجنس أم للعهد، كما تتعارض مع قوله تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256]، كما يحدث التّعارض أيضا مع الرّواية الثّانية مع أنّها مرسلة كما في موطأ الإمام مالك.

وكما أنّ داعش تنتهك حرمات الإسلام، هذا لا يمنع من ضرورة مراجعة أدبياتنا التّراثيّة، كما يجب إعادة قراءة النّصوص، خصوصا المتعلّقة بالدّماء والحروب، وتفكيك العقل الدّاعشيّ، وبناء منظومة تمنع من استغلال داعش لهذه النّصوص لدى بعض العقول قتلا أو إغراء أو إفسادا في الأرض، حتّى ولو ظهر لنا ابتداء كما يرى بعضهم أنّ داعش صناعة استخباريّة، بيد أنّها تظهر بلباس الإسلام، وتستخدم ذات أدبياته، مستغلّة العديد من النّصوص والتّطبيقات التّراثيّة لخدمة أغراضها الذّاتيّة، رغم ما تقوم به يتعارض مع الفطرة والعقل والنّصوص المحكمة.

***

بدر العبري – كاتب باحث من عُمان

نواصل في هذا الجزء قراءتنا النقدية في دراسة الباحث د. محمد مقرطن وهي بعنوان "حول أصول مصطلح العرب والعربية" ضمن كتاب " أعمال مؤتمر معجم الدوحة التأريخي للغة العربية" مقتبسين من الدراسات بعض الفقرات المهمة والمفيدة التي تحتوي على ذكر أدلة أركيولوجية ملموسة حول الموضوع مع التعليق على بعضها:

7- "التفريق بين العرب والأعراب قبل الإسلام في نقوش الجزيرة العربية: ورد لفظ "ع ر ب ن" و "أ ع ر ب" في نحو خمسين نقشاً للإشارة إلى عرب الشمال، أو قبائل عربية شمالية، أو مجموعات بدوية تعيش في أطراف المراكز الحضرية. وحرف النون في كلمة عربن أداة تعريف فتكون الكلمة "العرب". أما أعرب فهي بمعنى أعراب المعاصرة أي البدو. أي أن التقسيم بين عرب وأعراب قديم جدا. وأقدم ذكر للعرب الجنوبيين ورد بلفظ "ع ر ب م" في النقش اليمني المعروف بنقش النصر وهو نقش عربي جنوبي طويل ذكر فيه الملك السبئي المُكرِّب كرب أيل بن ذمر علي في القرن السابع قبل الميلاد (685 ق.م) وكلمة عربم تشير هنا إلى مكان شعب يقع قرب نجران وقد يشير إلى العرب. ص 563.

* تعليقي: كثرة أسماء العلم العربية - أو للدقة؛ الأسماء المشتركة بين العربية الحجازية والشمالية واللغات اليمنية القديمة - في هذا المثال "علي" وفي غيره وفير تؤكد التمازج والتداخل بين الشعوب والقبائل اليمنية والعربية بما يذكرنا بالتمازج والتداخل بين الأنباط وعرب الشمال حتى وصف بعض الباحثين الأنباط بالمرحلة الانتقالية بين الآراميين والعرب. ولنقل عرضاً أن الفرق بين الشعوب والقبائل والعشائر هنا شديد الغموض، ولم يبحث على حدة بما يؤكد وجود فروق حاسمة. ولذلك أعتبرهُ نوعاً من الإسقاط لمفاهيم معاصرة على حالات أنثروبولوجية قديمة جدا وأرى أن الأدق أن يقال قبائل وعشائر ومجموعات بدلاً من كلمات من قبيل شعوب وأمم للحد من تعقيد الظواهر والمسميات.

8- في النقوش العربية الشمالية بين القرنين التاسع قبل الميلادي والرابع الميلادي ورد لفظ عرب مرة واحدة في نقش صفوي "صفائي" في إشارة الى العرب كقوم. ولا يذكر الأنباط أنفسهم كعرب على الرغم من العثور على المئات من النقوش النبطية ولكن العلماء يتفقون بأن الأنباط كانوا من العرب وظهروا على مسرح التاريخ في القرن الرابع ق.م، وكانت لغة الأنباط لهجة عربية وتشكل عربية النقوش النبطية مرحلة انتقالية نحو اللغة العربية الفصحى. ص 365.

* تعليقي: ليس "جميع الباحثين" يعتبرون الانباط من العرب، فلا وجود لهذا النوع من الاتفاق أو الإجماع العلمي مع انعدام أي دليل آثاري ملموس وحاسم يقول هذه المعلومة بلسان المتكلم أو المتكلمين. بمعنى لم نجد نقشاً وردت فيه عبارات من قبيل: "أنا النبطي عربي" أو "نحن الأنباط عرب"، وهذا ما يسجله مرقطن نفسه. وثانياً، فلم يقدم الباحث أدلة آثارية ملموسة على الفرضية الثانية التي يكررها البعض وكأنها بديهية والتي تفيد أن "لغة الأنباط لهجة عربية"، بل أن بعض الباحثين بالغوا وجزموا بأن اللغة العربية لهجة آرامية تطورت عن النبطية ثم استقلت عنها. وهذا النوع من الأحكام الباتة والفتاوى الجازمة لا علاقة له بالبحث العلمي الصارم طويل النَّفَس والموثق بالأدلة كما كررنا ولذلك لا يعول عليه.

وقد يكون هذا النوع من الفتاوى متأتٍ من عدم التفريق الدقيق بين اللغة واللهجة وهو تفريق ليس سهلاً وواضحا (1). أما القول بأن اللغة النبطية مرحلة انتقالية نحو اللغة العربية الفصحى فيمكن قبوله كاحتمال سياقي تأريخي ممكن ولكن لا يمكن القول إنَّ اللغة العربية لهجة آرامية فلكل من اللغتين العربية والآرامية معجمها وقواعدها ونحوها رغم القرب والتشابه بينهما كلغتين شقيقتين - أو إنهما ابنتا عمٍّ كما يرى الباحث الهولندي المتخصص في الآراميات هولغر غزيلا (2)- من عائلة واحدة.

* "أما في النقوش التدمرية وهي بالمئات وتمتد من القرن الثالث ق.م إلى القرن الأول الميلادي. فلم ترد كلمة عرب أو عربية بل كان الناس يقدمون أنفسهم باسم قبائلهم وعشائرهم. أما لغة التخاطب بينهم هي العربية أما اللغة الأدبية "المكتوبة" لهجة آرامية قريبة من آرامية الدولة. ص 566".

* "من نقوش الحضر - جنوبي الموصل -  وهي بالمئات نحصل على معلومات عن العرب وعن منطقة تسمى عرب. وكانت لغة التخاطب عربية لا نعرف عنها الكثير ولكن أسماء الأعلام والآلهة فهي عربية في غالبيتها أما لغة الكتابة فكانت لهجة آرامية. وفي أحد نقوش الحضر نقرأ هذه العبارة "ر ب ي ت أ د - ع ر ب" بمعنى: الحاكم الإداري للعرب. م.س"

9-في المصادر اليونانية والرومانية: استخدم اليونان كلمة العرب لإشارة إلى كافة سكان الجزيرة العربية بشمالها وجنوبها ابتداءً من القرن الخامس ق.م. ومنذ حتى الثالث الميلادي بدأت المصادر اليونانية والرومانية تشير إلى العرب بلفظ "سراقينونس" وكانت تشير إلى الملكة العربية "ماوية" بأنها ملكة السراقينوس وتعني كلمة سراقينوس (Seracens) على الأرجح "الشرقيين"(4). وفي المصادر السريانية أشير الى العرب بـ "طايايا" نسبة الى كبرى القبائل العربية طي. ص 567.

* خلاصات: يخلص الباحث د. مرقطن بعد أن يناقش العديد من الفرضيات ووجهات النظر العلمية إلى الخلاصات التالية:

* لعل أنماط الحياة المختلفة التي كان يمارسها سكان الجزيرة العربية كالزراعة والتجارة والرعي إضافة إلى طبقة الفرسان في المحاربين في العصر البيزنطي تجعل من الصعوبة بمكان تطبيق سمات المجتمع البدوي عليها. وهنا لا يمكن الأخذ بكلمة عرب كمرادف لكلمة بدو. فالبدو جزء من العرب وليس كلهم.

* العرب هم من يتكلمون العربية وهذه وجهة نظر جاءت تحت تأثير التيارات القومية الحديثة أي أن كل من يتحدث العربية فهو عربية والعربية دليل على عروبة المكان. ص 568.

تعليقي: لم يوضح الباحث مرقطن موقفه من هذه الفكرة سلبا أو إيجابا، رفضا أو قبولا. علما بأنها قديمة وسبقت النظريات القومية الأوروبية. وهناك حديث ينسب إلى النبي العربي محمد يقول "العربية هي اللسان وكل مَن تكلم العربية فهو عربي". وأعتقد أن السياق التأريخي لهذا الحديث - إنْ صحت نسبته الى الرسول الكريم طبعا - يختلف تماما عن السياق التاريخي الحديث، حيث كان مفهوم العروبة والعربية مختلفا في ظل العزلة التي كانت يعيشها الناس. فلم يكن هناك إلا حالات نادرة نجد فيها شخصا غير عربي يعيش بين العرب ويتكلم لغتهم كحالة الصحابي سلمان الفارسي "روزبة الأصفهاني". ولم تكن هناك أقليات قومية كبيرة تعيش في الجزيرة العربية والخلافات بين الناس خلافات لهجوية وليست لغوية وعرقية. ولم يعتد العربي أن ينسب نفسه إلى لغته أو إلى أمته "العربية" بل إلى عشيرته وقبيلته. ولا نكاد نجد بيت شعر عربيا واحدا في كل السردية الشعرية العربية يفخر فيه شاعر من الجزيرة العربية قبل او بعد الإسلام وحتى العصر العباسي بعروبته!

* هناك وجهة نظر لباحث يدعى يان ريستو، ينقلها مرقطن، ومفادها أن العرب ليسوا سكان الصحراء أو البدو وليسوا مجموعة عرقية إثنية بل هم طبقة من الفرسان المحاربين في عصر الدولة البيزنطية وتعني جيش وقد ارتبط هؤلاء الفرسان باستخدام الحصان. ولا يوافق مرقطن على هذه الفكرة - وهو محق في ذلك - لأن وجود حالة الفرسان العرب المقاتلين في العصر البيزنطي (في القرن الميلادي الأول) متأخرة كثيرا على ظهور العرب في الشرق القديم في القرن التاسع قبل الميلاد. ص 570.

* هناك وجهة نظر مهمة للباحث النمساوي غوستاف فون غرونه باوم مفادها أن العرب القدماء هم مجموعة بشرية ذات سمات ثقافية خاصة وقد شكلوا "قومية ثقافية". ص 570.

* العرب لم يشيروا إلى أنفسهم كعرب إلا نادرا وهناك القليل من الشواهد. ويضيف مرقطن أن من الطريف أن العرب الأنباط وعرب تدمر لم يطلقوا على أنفسهم كلمة عرب رغم أن لغتهم – التخاطبية – هي العربية رغم انهم كتبوا باللغة الآرامية. ولعل مسألة الشعور القومي لم تكن موجودة لدى الشعوب القديمة وكانوا يتسمون بأسماء قبائلهم وعشائرهم وشعوبهم.

فأهل اليمن مثلا لم يطلقوا على أنفسهم في نقوشهم اسم "عرب" بل استخدموا أسماء شعوبهم كشعب سبأ وشعب سبأ وشعب حِمْيَر ومنذ القرن الميلادي الأول بدأ يظهر مصطلح عرب وأعراب في النقوش السبئية كاسم لقبائل عربية شمالية شن ضدها حكام سبأ وحمير حروبا لإخضاعهم في وسط الجزيرة. وهذه وجهة نظر قديمة عبر عنها د. محمد عبد القادر بافقيه في الثمانينات من القرن الماضي. ص 571

* تعليقي: ناقشت موضوع الطبيعة الإثنية اللغوية بين الآرامية والعربية والأنباطية في عدة مقالات (3) توصلت فيها أن سكان الحضر كانوا عربا يكتبون بالآرامية، أما في ممالك الشمال كالرُّها فكان هناك نوع من الثنائية الإثنية واللغوية بين السكان الآراميين والعرب أما الأنباط فكانوا حالة انتقالية من الآرامية إلى التعريب الكامل في القرون اللاحقة. ولم أتوقف عند الطبيعة العرقية لليمنيين الذين اعتدنا على وصفهم بعرب الجنوب ولا يمكنني البت بشكل مختصر وقاطع في هذا الموضوع في سطرين لأنه شديد التعقيد والحساسية ويحتاج إلى دراسة معمقة وموثقة مستقبلا. وفي تلك العهود انتشرت النقوش الجبلية والصحراوية باللغة العربية المكتوبة بلكنة نبطية (5) وثمة توثيق للعشرات منها على موقع متخصص (6).

أما بخصوص عدم العثور على دليل آثاري ملموس يطلق فيه العرب اسم "عرب" على أنفسهم، وهو أمر صحيح، فتكاد تكون هذه هي القاعدة عند الشعوب القديمة السامية وغير السامية. فلا الأنباط سمّوا أنفسهم بالأنباط في نقش مؤكد من عهدهم، ولا الفينيقيين فعلوها، بل إن اسم الفينيقيين كانت صفة أطلقها عليهم الأغراب الإغريق فالرومان ثم تحولت في عصور لاحقة إلى علمية عرقية. وهناك من يعتبرهم كنعانيي أو أموريي الساحل الشامي. ولا السومريين - إن كان لهم وجود كشعب وليس كلغة كتابة فقط - أطلقوا على أنفسهم أنهم سومريون وما لفَّقه صاموئيل نوح كريمر عنهم كشعب وعرق قريب من العبرانيين يبقى مجرد تلفيقات. أما المصريون القدماء فتذهب إحدى الفرضيات إلى أن اسم (مصري) أو تعبيره اللاحق (قبطي) تعني المواطن – المستوطن وهو نفس المعنى الذي تحيل إليه كلمة أوروك / أونوك الأكدية الذي استنبط منها بعض الباحثين اسم "العراق". هكذا بكل بساطة كان البشر القدماء يفكرون بواقعية بعيدا عن التعقيدات القومية والعرقية اللاحقة: شخص استوطن مكاناً، وبمرور الزمان تحولت الكلمة إلى جنسية وعرقية تحيل إلى اسم لوطن وكيانية جغرافية!

* هوامش:

1-كنت قد قدمت محاولة للتفريق بين اللغة واللهجة ضمن دراسة مطولة أصبحت مقدمة لمعجمي "معجم اللهجة العراقية الجذور العربية الفصحى والرواسب الرافدانية". أقتبس منها هنا فقرة صغيرة مترجمة عن اللغة الفرنسية: " ففي اللغة الفرنسية يقول التعريف الأشهر للغة ما يلي: "هي نظام متطور من الإشارات اللغوية، الصوتية أو الرسومية أو الإيمائية، التي تسمح بالتواصل بين الأفراد. وفقاً للعالم اللغوي أندريه مارتينيه، فاللغة هي أداة اتصال (تواصل) يتم بموجبها تحليل التجربة الإنسانية، بشكل مختلف في كل مجتمع، إلى وحدات تتمتع بمحتوى دلالي وتعبير صوتي؛ وهذا التعبير الصوتي بدوره يتم التعبير عنه في وحدات مميزة ومتعاقبة "مونيمات"، هي الصوتيات، بعدد محدد في كل لغة، وتختلف طبيعتها وعلاقاتها المتبادلة أيضًا من لغة إلى أخرى ... أما اللهجة فهي بالمعنى الواسع، "تنوع لغوي خاص بمجموعة من المستخدمين المحددين المعينين. أي إنها لغة طبيعية ذات امتداد ديموغرافي وجغرافي معين تقدم لهجات خاصة بالناطقين بها/ معجم اللهجة العراقية ص 84".

2-قال الباحث الهولندي الأستاذ هولغر غزيلا، في مقابلة معه / ضفاف 18 كانون الأول 2017: "يمكن القول إنَّ الآرامية بمثابة ابنة عَمٍّ للعربية، وليست شقيقة مباشرة، فاللغتان ساميّتان غربيتان، لكن الآرامية تنتمي إلى الفرع السامي الشمالي الغربي، أو إلى لغات بلاد الشام القديمة بالمعنى الجغرافي"، أي أنه يضع الآرامية بالتزامن، أو إلى جوار العربية المنتمية إلى اللغات السامية الشمالية الغربية أيضا، ولكن إلى جنوبها جغرافيا (وشمال الجزيرة العربية). اقتبستها في دراسة سابقة بعنوان "مملكة عربايا: أهي الرُّها أم الحَضَر وما علاقتها بالعرب؟ ج2".

3- أدناه روابط لبعض مقالاتي حول موضوع مملكتي الحضر والرها:

ج1/ العرب والآراميون في ممالك الشمال القديمة: عربايا مثالا 1 من2

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=799378

ج2/ مملكة عربايا: أهي الرُّها أم الحَضَر وما علاقتها بالعرب؟ 2من2

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=799498

4- ليس سكان جنوب بلاد الشام من كانوا يسمون العرب "سراقين" أي لصوص كما يقول البعض، ولا يوجد دليل على ذلك، ثم أن سكان جنوب بلاد الشام أي في أطراف الصحراء كانوا من العرب أو هم مختلطون سلاليا بهم. ولكن هذه الكلمة "سراكينوس"هي التلفظ الإغريقي والروماني لكلمة شرقيين من قبيل "الملكة ماوي ملكة الشرقيين / سراكينوس، بعد إبدال السين شين والكاف قاف وحذف سين العلمية الرومانية والإغريقية. ومن فسر الكلمة بالسراق أراد أن يحط من قدر العرب وفق النظرة الإستعلائية العنصرية الرومانية القديمة. أما الغزو فكانت ظاهرة تحدث بين القبائل العربية نفسها؛ قبيلة تغزو أخرى ضمن اقتصاد الندرة والكفاف الصحراوي، وأحيانا تستهدف القوافل وجيوش الغزاة الأجانب التي تمر بمناطق نفوذها وأخيرا ففعل الغزو لا يترتب عليه فعل "السرقة" لغةً، بل السلب والنهب ولو كان الاسم أطلق من أهل جنوب بلاد الشام لأسموهم السلابين او النهابين وليس سراقين!

5-يوجد نقش من الجزيرة العربية باللغة العربية ولكن بلكنة نبطية.. النص كاملاً: عدي بن الدانة لبني عوص. سلام أعم (أنتم). فلا أوصيكم ببر بالله وبقوله والرمح والخيل وقتال القوم ونقاء الرحم وكرامة الضيف/ لا أوصيكم تفيد التوكيد وليس النفي هنا. وهناك أمثلة كثيرة في القرآن من هذا القبيل ومن ذلك: آية تقول (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)، بمعنى ولأقسم...وآية تقول (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ *  وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)، وآية (فلا أقسم برب المشارق والمغارب). ومن الكلمات العربية التي تلفظ باللكنة النبطية كلمة ابن ... تكتب بر، وهي كلمة قديمة - أرجح أنها أكدية - ما يدل على قدم النقش كما يقول مرقطن، وكلمة أو الضمير "أنا" تلفظ (أنه)، وما يزال هذا الضمير يلفظ في جنوب العراق وخاصة في محافظة ميسان بهذا اللفظ (أنه) بهمزة مفتوحة. أما عبارة "سلام أعم" فهي صيغة تكررت في عدة نقوش من هذا النوع وتعني سلام أنتم أو سلام عليكم. ومن اللافت للانتباه وجود أشخاص يكتبون ويقرأون من البدو في الصحارى العربية في تلك العهود والتي تصل إلى بضعة قرون قبل الإسلام كما يلاحظ الباحث بصواب.

6- موقع "فريق الصحراء" صفحة " نقوش عربية بــ”لكنة” نبطية!":

https://alsahra.org/2017/09/%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D9%84%D9%83%D9%86%D8%A9-%D9%86%D8%A8%D8%B7%D9%8A%D8%A9/

الإنترنت يدمر أدمغتنا، لكن لا يمكننا التوقف عن استخدامه. إنه مصنع أجبرنا على العمل فيه بدون أي أجر. تشير الدراسات إلى أن الإنترنت ضار بصحتنا العقلية، وأن المزيد من الناس يدركون أضراره. يشجع معلمو الإنترنت على التخلي عن وسائل التواصل الاجتماعي، ويرسل المسؤولون التنفيذيون في مجال التكنولوجيا أطفالهم إلى المدارس المناهضة للإنترنت. لكننا بحاجة إلى حل أكثر منهجية لسيطرة الإنترنت على حياتنا؛ نحن بحاجة لرؤية الإنترنت كمصنع نعمل فيه جميعاً دون أجر.

تبدو الأعوام القليلة الماضية بمثابة نقطة التحول لمشاعر مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي تجاه الإنترنت. كان يُنظر إليها ذات يوم على أنها تقنية تحررية من شأنها أن تبشر بعصر من الإبداع والاتصالات الجديدة في جميع أنحاء العالم، وقد قام الكثيرون - بدءًا من مستخدمي تويتر العاديين إلى منشئي المحتوى المحترفين - بتشغيل هذه التكنولوجيا.

يمكن التعرف على التحول في الحالة المزاجية من خلال بعض البرامج مثل برنامج الواقع البائس الشهير "الدائرة" The Circle على Netflix، والذي يتنافس فيه المتسابقون بشكل ساخر على المال باستخدام شخصيات مزيفة غالباً على الإنترنت. أحد الأفلام الوثائقية الأكثر شعبية على موقع البث المباشر في العام الماضي كان "المعضلة الاجتماعية" The Social Dilemma، الذي استحوذ على انتباه المشاهدين بتفسيراته لأخطاء الخصوصية على Facebook. وحتى بعض الروايات الأكثر إثارة للجدل هذا العام تدور حول الجوانب المظلمة للإنترنت، مثل رواية "الحسابات المزيفة" Fake Accounts للكاتبة "لورين أويلر"  Loren Oylerورواية "لا أحد يتحدث عن هذا"Nobody's Talking About This للكاتبة "باتريشيا لوكوود"Patricia Lockwood.

نقوم جميعاً بإعادة تحليل علاقتنا بالإنترنت لسبب وجيه، لكننا ربما نخطئ في تصنيف هذه العلاقة حقاً. إنها ليست مثل علاقة سيئة حيث يمكنك الابتعاد عنها، وهي ليست مثل الوجبات السريعة حيث يمكنك أن تقرر تناول كميات أقل - إنها تكنولوجيا شاملة، محركنا الاقتصادي الرئيسي، والأداة التي نضطر إلى استخدامها لتلبية احتياجاتنا، ومع الآخرين. إنها شيء يتوسط حياتنا كلها.

إن الحل لأزمة استخدامات الإنترنت الحالية لا يمكن أن يأتي على المستوى الفردي بعد الآن، مثلما أن استقالة شخص واحد من وظيفته لا يمكن أن تحل ظروف العمل السيئة في الرأسمالية. إذا أردنا أي أمل في جعل الإنترنت أقل إرهاقاً وأقل إزعاجاً، وأكثر إرضاءً، فإن منشئي المحتوى والعاملين في اقتصاد الأعمال المؤقتة، وحتى مستخدمي الإنترنت العاديين بحاجة إلى الضغط من أجل حل منهجي.

الإنترنت يفسد الأدمغة

تشير مجموعة متزايدة من الأدلة إلى أن الإنترنت أمر فظيع حقاً بالنسبة للمستخدمين. وجدت دراسة أجريت عام 2021 على طلاب الجامعات أن الحد من استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لمدة 10 دقائق يومياً يقلل بشكل كبير من القلق لدى المشاركين. وجدت دراسة أجريت عام 2022 أن المراهقين الذين أمضوا وقتاً أطول عبر الإنترنت كانوا أكثر عرضة للإصابة بحالات الصحة العقلية. وجدت دراسات أخرى أن مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي ينتهي بهم الأمر إلى الشعور بالمزيد من الوحدة والعزلة وثقة أقل بالنفس.

لقد نشأت صناعة منزلية حقيقية للاستفادة من معرفة الناس بأن الإنترنت مضر لهم. إن شبكة الإنترنت مليئة بالنصائح حول كيفية أخذ استراحة من وسائل التواصل الاجتماعي، وقد تم تأليف كتب المساعدة الذاتية لتشجيع الناس على الانفصال عن وسائل التواصل الاجتماعي. هناك العديد من محادثات TED الشهيرة من مهندسي الإنترنت السابقين والمديرين التنفيذيين الذين يخبرون الناس أن الإنترنت سيئ بالنسبة لهم ويجب عليهم ترك وسائل التواصل الاجتماعي وراءهم. لقد ظهرت تراجعات للأثرياء تمنع الهواتف وأجهزة الحاسوب، وربما الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن الأشخاص الذين يبنون هذه التكنولوجيا يرسلون أطفالهم إلى المدارس حيث يتم حظر التكنولوجيا - وهو اعتراف ضمني بقدرتها على إيذاء عقول الناس.

يتم التذكير باستمرار بأن الإنترنت سيء بالنسبة للجميع، ومع ذلك فإن استخدام وسائل التواصل الاجتماعي يرتفع أكثر من أي وقت مضى، حيث يبلغ متوسطه 145 دقيقة للشخص الواحد يومياً على مستوى العالم. إذن نحن عالقون في دائرة حيث نعلم أن هناك شيئاً سيئاً ونريد التوقف، ومع ذلك، على ما يبدو إننا لا نستطيع ذلك.

عمال بلا أجر

لا يمكننا التوقف عن استخدام الإنترنت لأننا وضعنا تصوراً خاطئاً للمشكلة. إن وسائل التواصل الاجتماعي ليست إدماناً فردياً يمكن معالجته على المستوى الفردي، بل هي مشكلة مجتمعية تحتاج إلى حل مجتمعي. نحن بحاجة إلى التفكير في الإنترنت بشكل أقل كأداة لا يمكننا التوقف عن استخدامها بطريقة أو بأخرى، وأكثر كمصنع مطلوب منا أن نكون فيه.

لقد تمت إعادة صياغة مجتمعنا بأكمله حول الإنترنت، مثلما كان يتمحور حول المصنع خلال الثورة الصناعية. إذا حدث انقطاع في Amazon Web Services يتوقف جزء كبير من مجتمعنا عن العمل. بدون الإنترنت لن نتمكن من العثور على وظائف، أو حتى ـ في هذه المرحلةـ لم نتمكن من العثور على أصدقاء.

لقد تم تمكين "اقتصاد الأعمال المؤقتة" The Concert Economyــ العمل الاستغلالي الذي يتقاضى أجوراً زهيدة في كثير من الأحيان من قبل سائقي أوبر Uber والمتسوقين على موقع إنستاكارت Instacartــ عن طريق الإنترنت، والآن يشارك أكثر من ربع العمال في الولايات المتحدة في هذا الاقتصاد بشكل ما. خلال الوباء، لم يتمكن موظفو المكاتب من أداء واجباتهم الوظيفية المطلوبة إلا من خلال الإنترنت، وتخلى طلاب الجامعات عن الرسوم الدراسية الكاملة للحصول على امتياز التحديق في Zoom لساعات كل يوم.

أصبح المطلوب من الجميع تقريباً أن يكونوا هنا – عبر الإنترنت – من أجل سبل العيش. ولكن حتى عندما لا يُطلب منا أن نكون هنا، تحاول الشركات التأكد من أننا لا نزال كذلك: يستخدم مطورو التطبيقات والألعاب نفس العلم الذي يجعل الأشخاص يلعبون ماكينات القمار في لاس فيغاس Las Vegas لإبقائنا ملتصقين بشاشاتنا.

وكما كتبت الباحثة الأسترالية في مجال الثقافة والإعلام "ماكينزي وارك" Mackenzie Wark  في كتابها "مات رأس المال: هل هذا شيء أسوأ؟" Capital Is Dead: Is This Anything Worse? فإن الإنترنت يستخدم عملنا دون أن ندرك ذلك بالفعل. وعلى عكس عصر البث الإعلامي حيث كان على مالكي شبكات التلفزيون واستوديوهات الأفلام إنشاء محتوى لبيعه لنا على الأقل، فإننا الآن ننشئ كل المحتوى لبعضنا البعض، دون أن ندفع في الغالب.

إن شركات التواصل الاجتماعي مثل Facebook لا تكلف نفسها عناء تقديم أي ترفيه، كما كتبت وارك. "علينا أن نسلي بعضنا البعض، بينما هم يجمعون الإيجار، وهم يجمعونه في جميع أوقات وسائل التواصل الاجتماعي، العامة أو الخاصة، العمل أو الترفيه، حتى عندما تنام."

نحن ننتج الصور، والموضوعات، والتغريدات، والمشاركات التي تبقينا مرتبطين بالإنترنت، ثم يتم تحقيق الدخل من هذا المحتوى في شكل إعلانات - يساعد المستخدمون في تحقيق الإيرادات، ولكنهم لا يحصلون عادةً على فلس واحد منها.

على الرغم من أن عدداً محدداً جداً من مستخدمي الإنترنت يمكنهم الحصول على أموال مقابل عملهم - أي المؤثرين أو مستخدمي YouTube المشهورين - إلا أن معظمنا لا يفعل ذلك. إذا كان الإنترنت مصنعاً، فهو مصنع لا يحصل فيه الغالبية العظمى من الناس على رواتبهم. وبدلاً من ذلك، يتقاتل المستخدمون في كثير من الأحيان مع بعضهم البعض من أجل الحصول على مدفوعات غير نقدية في شكل نفوذ - الاعتراف بأننا قادرون على إنتاج أكبر قدر من المحتوى وأفضله مجاناً.

في بعض الأوساط من المجتمع، حلت هذه العملة المؤثرة محل أجور التصنيع، خاصة بالنسبة للمهنيين الذين اعتادوا على كسب عيش منظم من المحتوى المدفوع والذين يقومون الآن بنشر عناوينهم الثانوية على نطاق واسع على أمل تأمين مصدر رزق مناسب من الاسم والاعتراف.

وقد أدت هذه العمالة المجانية أو الرخيصة إلى اتساع فجوة التفاوت في الدخل بشكل كبير وفقاً لبعض المنظرين. نحن نناضل من أجل الحصول على المتابعين، وإعادة التغريد، والإعجابات، كل ذلك مجاناً، بينما تحقق المنصات أرباحاً هائلة. ولا يجمع هذه الأرباح سوى عدد قليل جداً من الشركات الكبيرة. ما يقرب من 70٪ من إجمالي الإنفاق على الإعلانات الرقمية يذهب إلى Google أو Facebook أو Amazon.

وادي المراقبة

 لم يكن المقصود من الإنترنت أن تكون مكاناً صديقاً للمستخدم العادي أبداً - فقد تم تطويره من قبل الجيش الأمريكي للتجسس على الناس أثناء الحروب، ثم تم استخدامه للتجسس على الأمريكيين في الداخل أيضاً. وجاء بعض التمويل الأولي لشركة جوجل من المنح المقدمة من وكالات التجسس الأمريكية. عندما باعت حكومة الولايات المتحدة البنية التحتية للإنترنت لشركات خاصة، قام الأشخاص الذين استفادوا من هذه الخصخصة بتمويل المجلات والإعلانات وجماعات الضغط لإعادة صياغة الإنترنت من أداة مراقبة إلى أداة يمكنها تحريرنا ثقافياً.

كان الصحفي الأمريكي "لويس روسيتو" Louis Rossetto- مؤسس "مجلة سلكية" Wired Magazine، أكبر صوت للتبشير بالإنترنت الجديد المخصخص في التسعينيات - من محبي الأديبة الأمريكية "آين راند" Ayn Rand التي اعتقدت أن الإنترنت سيأتي ليحل محل الحاجة إلى الحكومة. نحن نعيش اليوم مثل هذه الرؤية التحررية للإنترنت، حيث توجد الشركات إلى حد كبير بصورة غير منظمة، ولا تخضع للضرائب، وقادرة على فعل ما تريد دون قلق من تدخل الحكومة.

إذن ماذا نفعل؟

ولكن يبدو أن المزيد من الناس يدركون هذه الضجة الآن. لذا فإن السؤال الآن هو ما يجب فعله بهذا الإعلان الجماعي الجديد. إذا كان الإنترنت يشبه إلى حد ما المصنع، فربما ينبغي لنا أن نتعامل معه كمصنع. في عام 2014، أصدرت الفنانة الأمريكية "لوريل بتاك" Laurel Ptak بياناً بعنوان "أجور فيسبوك" جادلت فيه بأنه يجب على فيسبوك أن يدفع للمستخدمين مقابل محتواهم: "يقولون إنها صداقة. ونحن نقول إنها عمل غير مدفوع الأجر. مع كل إعجاب، أو دردشة، أو علامة، أو وخز، فإن شخصيتنا تحقق لهم ربحاً. يسمونها مشاركة. ونحن نسميها سرقة."

على الرغم من أن بيان بتاك يعد أمراً مهماً، ولكنه ليس استراتيجية لتغيير الويب، إلا أنه يمكن أن يكون نقطة بداية. ربما يمكن لمستخدمي الإنترنت تنظيم أنفسهم للتوقف عن التخلي عن العقول مجاناً حتى تتمكن قلة مختارة من الاستفادة منها. وكما سعى منظمو العمل إلى جعل الصناعات الأخرى أقل استغلالاً، فربما يحتاج المستخدمين إلى حركة لفعل الشيء نفسه مع الإنترنت.

تجمع مئات الطلاب في جامعة هارفارد  Harvard Universityفي عام 1969 للاحتجاج على مشاركة الجامعة في إنشاء شبكة ARPANET، التي كانت بمثابة مقدمة للإنترنت الحديث. رأى الطلاب حينها أنها تقنية خطيرة يمكن استخدامها لمراقبة العالم بأسره.

وكانت شبكة "وكالة مشاريع الأبحاث المتقدمة" (ARPANET) أول شبكة واسعة النطاق لتبديل الحزم مع تحكم موزع وواحدة من أولى شبكات الحاسوب التي نفذت مجموعة بروتوكولات TCP/IP. أصبحت كلتا التقنيتين الأساس التقني للإنترنت. تم إنشاء ARPANET من قبل وكالة مشاريع الأبحاث المتقدمة (DARPA الآن) التابعة لوزارة الدفاع الأمريكية.

إذا كانت احتمالات الضرر التي تسببها التكنولوجيا واضحة بالفعل للبعض، في بداية الإنترنت، فلا يوجد سبب لعدم ظهورها لنا مرة أخرى. ربما تكون مسألة وقت فقط قبل أن يقول عدد كافٍ منا "كفى"، ونحتج على سيطرة الإنترنت الشاملة على عملنا وحياتنا.

المحفزات الرقمية

مع ارتباط الكثير منا باستمرار بالتكنولوجيا الرقمية عبر هواتفنا الذكية وأجهزة الحاسوب والأجهزة اللوحية وحتى الساعات، هناك تجربة ضخمة جارية لم نشترك فيها تماماً.

شركات مثل Google، وFacebook، وTwitter، وApple، تتنافس على جذب انتباهنا، وهي تفعل ذلك بذكاء، فهي تعرف الأزرار النفسية التي يجب الضغط عليها لإجبارنا على العودة للحصول على المزيد. أصبح من الشائع الآن أن يحصل الأطفال في الغرب على هاتف ذكي في سن العاشرة. وهو جهاز إلهاء يحملونه في جيوبهم طوال الوقت.

كلما أصبحنا أكثر تكيفاً مع اقتصاد الاهتمام، كلما زاد خوفنا من أن يؤذينا ذلك. في وادي السيليكون ـ مسقط رأس شركات التكنولوجيا العملاقة ـ، قيل لنا أن المزيد من الآباء يحدون من الوقت الذي يقضيه أطفالهم أمام الشاشات، بل ويكتبون شروط عدم استخدام الشاشة في عقودهم مع المربيات. مما يجعلنا نتساءل: هل يعرفون شيئاً لا نعرفه؟

إذا كان صحيحاً أن التشتيت الرقمي المستمر يغير وظائفنا المعرفية نحو الأسوأ - مما يجعل الكثير منا أكثر تشتتاً، وأكثر عرضة لهفوات في الذاكرة، وأكثر قلقاً - فهذا يعني أننا نعيش تحولاً عميقاً في الإدراك البشري. أم أننا نبالغ في رد فعلنا، مثل الأشخاص في الماضي الذين أصيبوا بالذعر بشأن التقنيات الجديدة كالمطبعة أو الراديو؟

تشير الأدلة الموجودة على تعدد المهام والذاكرة إلى وجود علاقة سلبية، ولكن العلاقة السببية لا تزال بعيدة المنال. ومع ذلك، لا يزال العديد من الباحثين وخبراء السلوك البشري يشعرون بعدم الارتياح بشأن الاتجاه الذي يقودنا إليه الاستخدام المستمر للتكنولوجيا الرقمية. حين تم سؤال الخبراء: كيف يؤثر استخدامنا المستمر للتقنيات الرقمية على صحة دماغنا؟

يقول "ريتشارد ديفيدسون" Richard Davidson عالم الأعصاب في "جامعة ويسكونسن" University of Wisconsin ومؤسس ومدير مركز العقول الصحية Center for Healthy Minds "نحن جميعاً بيادق في تجربة كبرى يتم التلاعب بها من خلال المحفزات الرقمية التي لم يعطها أحد موافقة صريحة". تمتلك شركات التكنولوجيا أدوات قوية ومنتشرة للتأثير على نفسية المستخدمين واستغلالها. يتم جذب انتباه الناس بواسطة الأجهزة بدلاً من تنظيمه طوعاً. يصبح البشر مثل بحار بلا دفة في المحيط - تدفعهم وتجذبهم المحفزات الرقمية التي يتعرضون لها وليس التوجيه المتعمد لعقولهم. وهذا يؤكد الحاجة الملحة لتدريب العقول على التأمل حتى لا يضطر الناس إلى التحقق من هواتفهم ثمانين مرة في اليوم.

يعتبر "كريستوفر بور" Christopher Bohr فيلسوف العلوم المعرفية والباحث في معهد "أكسفورد للإنترنت" Oxford Internet Institute"إن استخدامنا المستمر للتقنيات الرقمية يسمح للأنظمة الذكية بمعرفة المزيد والمزيد عن سماتنا النفسية، بدرجات متفاوتة من الصحة أو الدقة. على سبيل المثال، يمكن استخدام مقياس التسارع في هاتفنا الذكي لاستنتاج مستويات التوتر لدينا في العمل، أو يمكن للتحليل الآلي لأنماطنا الصوتية تحديد أننا مكتئبون".

ولكن ما يقلق هو أن المستخدمين نادراً ما يكونون على علم تام بإمكانية استخدام بياناتهم بهذه الطريقة. علاوة على ذلك، كثيراً ما لا تحظى الشركات التي تعمل على تطوير المجموعة المتنوعة المتزايدة من تكنولوجيات "الصحة والرفاهية" بالاعتبار الكافي للمخاطر الناجمة عن التدخل. على سبيل المثال قد تقوم الشركات بدفع المستخدم لتغيير أنماط النوم أو الحالة المزاجية أو التفضيلات الغذائية والتسبب في ضرر غير مقصود.

 هل دمرت الهواتف الذكية جيلًا بالفعل؟

فيما يتعلق بالأدلة المباشرة ـ إظهار أن الهواتف المحمولة ووسائل التواصل الاجتماعي تعيق التواصل البشري شخصياً ـ فهي محدودة. لكن إذا فكرنا في الأمر قليلاً: كيف يتواصل الناس مع بعضهم البعض؟ يفعلون ذلك من خلال المهارات الاجتماعية. وكيف تبني مهاراتك الاجتماعية؟ هناك طريقة واحدة فقط نعرفها - من خلال التفاعل وجهاً لوجه مع أقران آخرين في عمرك. عندما يكون لديك مجتمع تحل فيه أشياء أخرى محل التفاعلات الاجتماعية وجهاً لوجه، فمن المعقول افتراض أن هذه الأشياء ستؤثر على تطوير المهارات الاجتماعية. ويبدو أن هذا هو ما نراه الآن. ويتعين علينا أن نجد وسيلة لتحقيق التوازن بين أخطار التكنولوجيا الرقمية الدائمة وفوائدها. الأمر الواضح: إن تأثير الوسائط الرقمية يعتمد جزئياً على كيفية استخدامنا لها. أي أن تأثير الوسائط الرقمية على الأطفال الصغار يعتمد على ما يفعله الأطفال وكيفية تنظيم هذه الأنشطة من قبل البالغين الموجودين - أو غير الموجودين - في الغرفة.

على سبيل المثال، قد نقارن الدردشة الحقيقية مع أحد أجداد الطفل مقابل مشاهدة برنامج تلفزيوني تعليمي، ولعب لعبة فيديو مقابل استخدام تطبيق الرسم بالأصابع. من المرجح أن يستفيد الأطفال الصغار من الوسائط الرقمية عندما يكون المحتوى جذاباً وتعليمياً وذا صلة بحياتهم الخاصة؛ عندما يستخدمونها مع الآخرين - عندما يساعد الآباء الأطفال على فهم ما يرونه على الشاشة وربطه بما يختبرونه خارج الشاشة. وعندما تتم موازنة أنشطة الوسائط الرقمية مع الأنشطة خارج الشاشة مثل اللعب في الخارج، واللعب بالألعاب، وقراءة الكتب مع مقدمي الرعاية، والحصول على القدر الموصى به من النوم.

لذا فإن البحث مع المراهقين والبالغين لا يختلف كثيرًا. على سبيل المثال، تعتمد تأثيرات وسائل التواصل الاجتماعي على ما إذا كنا نستخدمها للتواصل مع أحبائنا طوال اليوم والحصول على الدعم الاجتماعي مقابل مقارنة حياتنا بحياة الآخرين التي غالباً ما يتم تصفيتها بشكل كبير وتعريض أنفسنا للتنمر أو أي محتوى سلبي آخر.

يجب الانتباه للتأثير المباشر للتكنولوجيا الرقمية على التنظيم العاطفي، والتوتر، نتيجة التعرض المفرط للمعلومات، ودورات المكافأة السريعة، والمشاركة المتزامنة في مهام متعددة. وهذه بالتأكيد أسباب تدعو للقلق. ومع ذلك يمكن للتكنولوجيا أن تقدم لنا شيئاً لا يصدق. فرصة لتعزيز معرفتنا وإثراء حياتنا.

الذعر الأخلاقي

مع أي تكنولوجيا جديدة، هناك دائماً نمط من الناس يقولون هذا يسبب الإدمان، ويدمر المجتمع كما نعرفه. غالباً ما يكون هناك شيء حقيقي لهذه المخاوف. وأحياناً يكون هناك أيضاً شيء يسمى الذعر الأخلاقي.

إحدى الطرق التي تشعر بها بالذعر الأخلاقي هي أنه يميل إلى التركيز على أطفالنا أو حياتنا الجنسية. لذلك عندما ترى شخصاً يقول إننا سنحظى بجيل ضائع، أو أن تقنية البلوتوث تقود الشباب إلى ممارسات سيئة بمعدلات غير مسبوقة، فهذه دائماً مؤشرات على الذعر الأخلاقي وليس القلق بشأن الأشياء الحقيقية.

والسؤال المثير للاهتمام هو ما هي المشاكل الحقيقية وكيف نعالجها ونجعلها أفضل؟ كيف يمكنك التخفيف من تلك الآثار الضارة؟ وما الآثار الإيجابية التي نريدها منه؟

الكاتب الأمريكي "نير إيال" Nir Eyal مؤلف كتاب "مدمن مخدرات: كيفية بناء منتجات تشكيل العادة" Hooked: How to Build Habit-Forming Productsيشبه استخدام التكنولوجيا بتدخين الحشيش. تسعون بالمائة من الأشخاص الذين يدخنون الحشيش لا يصبحون مدمنين. لكن النقطة المهمة هي أنك ستجد بعض الأشخاص الذين يسيئون استخدام المنتج؛ إذا كان جيداً وجذاباً بما فيه الكفاية، فلا بد أن تحدث تلك الإساءة. الحل هو أننا يجب أن نصلح الضرر الذي تسببه التكنولوجيا وليس التكنولوجيا نفسها. لذلك لا بد أن تبحث الشركات عن المدمنين وتساعدهم.

تصنع الكثير من الشركات التكنولوجية منتجات تسبب الإدمان. وهذه الشركات تعرف مقدار استخدامك لمنتجاتها. لذلك إذا أرادوا المساعدة يمكنهم ببساطة إلقاء نظرة على سجلهم والقول: انظر إذا كنت تستخدم المنتج 30 أو 40 ساعة في الأسبوع، فسنتواصل معك ونقول: مرحباً هل يمكننا مساعدتك لتعديل سلوكك؟ أنت تُظهر نمطاً سلوكياً يتوافق مع شخص قد يعاني من الإدمان. كيف يمكن أن نساعد؟' فهل تستجيب المنصات لهذه المطالب؟ إن اكتشاف ذلك هو التحدي التكنولوجي والبشري الكبير القادم.

***

د. حسن العاصي (جنداوي)

باحث وكاتب فلسطيني مقيم في الدنمرك

إن حادثة الوادي الكبير هي واحدة من أكثر الحوادث الدينية-السياسية التي أحدثت صدمة كبيرة في المجتمع العماني، وذلك يعود إلى ندرة الحوادث المشابهة التي تحدث في عُمان، فإن التاريخ العماني المعاصر يكاد أنه لم يشهد حوادث مماثلة.

وعلى الرغم من الندرة وقدرة العمانيين المرنة في تجاوز الكثير من المحطات المشابهة التي تمر بها المنطقة، وسيطرة الأجهزة الأمنية الجيدة على حماية الدولة والمجتمع، وهذا الوصف مأخوذ من البروفيسور هوشانج حسن ياري في لقائه مع بي بي سي الفارسية بعد الحادثة مباشرة، فقال استطاعت -أي الأجهزة الأمنية- أن تجعل عمان حصينة من الحوادث التي مرت بها المنطقة منذ عقود عديدة، إلا أن وقوع هذه الحادثة يشي بحدوث فجوات في الهندسة الاجتماعية كان ينبغي الالتفات لها من قبل، حيث أن وقوعها يعني أن هناك مشكلة يجب الالتفات لها، ومراجعة آليات قراءة الواقع العماني المعاصر المتغير وإمكانية وقوع حوادث شبيهة لا سيما مع اشتعال المنطقة منذ أحداث الربيع العربي وظهور منظمات إرهابية جديدة عاثت فسادا في كثير من الدول المجاورة واستطاعت تنفيذ عمليات في مراكز مهمة.

لقد نشأت فجوة خطيرة يجب مراجعتها، وهي ما يركز عليها هذا المقال، وهي تشكل "العماني المتوهَّم"، حيث إنه تم تشكيل هذا العماني ليكون في قالب واحد، وهو المواطن المتسامح، المسالم، البرئ، الصامت، والعديد من الصفات التي تصب في القالب المثالي الواحد، وعلى الرغم من أن كثيرا من هذه الصفات صحيح، لكن لا يمكن القول إنه ينطبق على الجميع ثم وضعهم في هذا القالب بالضرورة، حيث إن المجتمع العماني مثل أي مجتمع آخر، فيه قوالب عديدة، تتعلق بالمعتقدات الدينية والسياسية والأفكار والرؤى.

كل هذا متعلق بتشكل الخيال، حيث أنه تم صنع خيال واحد عن الشخصية العمانية، واعتبار أن هذا اللباس ينطبق على الجميع، دون مراجعة السياقات المعرفية والاجتماعية الجديدة، ولكي يُفهم الخيال السياسي يجب في البداية تعريفه والتفريق بينه وبين الوهم السياسي، فالخيال هو "مجموعة من العمليات الحسية والإدراكية والمعرفية وما وراء المعرفية والانفعالية النشطة التي تكوّن الصور الداخلية وتحولها وتحللها وتركبها وتنظمها في أشكال جديدة يجري تجسيدها بعد ذلك في أعمال وتشكيلات خارجية"، وهذا مختلف عن الوهم السياسي الذي يمكن تعريفه على أنه "التصورات والأفكار والخرافات التي يعتقد المرء بصحتها من دون أي أساس واقعي ومنطقي وعقلي وعلمي، وبأنها قابلة للتحقق في الواقع. كما أنه رغبات تأخذ صورة الحقيقية من دون التفكير المنطقي الواقعي بإمكانية تطابقها مع مطلب الحياة وحاجاتها مع منطق الأشياء والوقائع. فكل ما ليس بممكن الحدوث الآن ولا في المستقبل هو وهم".

بعد هذين التعريفين، يمكن طرح سؤال ما إذا كان تشكيل الصورة الذهنية عن العماني، هو من قبيل الخيال السياسي العلمي المبني على حقائق وواقع، أم وهم دون أي أساس عقلاني؟ والجواب الواضح هو الثاني، إذ لا يُمكن حصر أي مجتمع بشري في إطار واحد، لتعدديته في جميع الأشكال والصور، وبالتالي فإن تشكيل هذه الصورة الذهنية هي نوع من الركون إلى مناطق الراحة دون فهم المتغيرات المجتمعية والسياسية، والسياسة هنا -كما هو معلوم- ليست مرتبطة بالسلطة، وإنما بالمجتمع وأفكاره. إن الأوهام هي سلعة رائجة في جميع المجالات، يقوم ببيعها وشراءها الدول والمؤسسات والأفراد، وبالتالي فهي ليست عملية بسيطة، إذ تحتاج إلى عمليات عقلية معقدة من أجل فهم الطبيعة المجتمعية ثم تصدير الوهم المناسب لهذه الطبيعة، كما يصفه عبد الله الملحم في مقاله (كارثية الوهم السياسي). كما أن هذا الوهم يُمكن أن يغير الواقع الخارجي في الذهن، فيجعل الصورة الخاطئة صورة صائبة.

لذلك فإن الخيال السياسي المجتمعي يجب أن يكون قائما على أسس علمية سليمة ومنطقية وعقلانية، حتى لا يتحول إلى أحلام يقظة وهمية. يُمكّن الخيال السياسي الصحيح من فهم الواقع والتنبؤ بالمستقبل أو على الأقل محاولة فهم مآلات الأحداث والتغيرات، ولكي يكون هذا ممكنا يجب أن تتم دراسة الماضي وفهمه واستيعابه، ثم فهم الحاضر بدقة ومعرفة ما يدور فيه من خلال أدوات المعرفة المتاحة والدقيقة. لقد حدد عمار علي حسن في كتابه (الخيال السياسي) إحدى عشر منبعا مهما للخيال السياسي العلمي، هي استقراء التاريخ، والوعي بالمستقبل، والدراسات عبر النوعية، وروح الفريق -يعني أن يكون العلم ذو طابع جماعي-، والخيال المنطقي الخلاق والتفكير الجانبي والتباعدي، ونظرية المباريات -وهي النظرية التي تحلل تضارب المصالح وتصارع الأهداف من أجل الوصول إلى أفضل خيار ممكن ومنطقي، تستخدم هذه النظرية كثيرا في الجوانب الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والحربية-، وتوظيف الخيال الإبداعي، والمحاكاة -وهي تقليد للواقع الاجتماعي الحقيقي مما يتيح تحليل الظاهرة ومعرفة جوانب النقص والقوة فيها-، واستطلاعات الرأي، ووجود القائد المتبصر، وأخيرا استعراض التجارب الناجحة ودراستها.

هذه المنابع يجب أن تؤخذ في الحسبان من أجل تشكيل خيال سياسي واقعي عن المجتمع ومعرفة الفجوات فيه، وكيف يمكن معالجتها، وعلى الرغم من عدم القدرة على مناقشة كل واحد من هذه المنابع في هذه المقالة البسيطة، إلا أنه يُمكن أخذ مثال واحد منها وهو استطلاعات الرأي. يُمكن القول إن استطلاعات الرأي في عُمان ضعيفة نسبيا ومتأخرة غالبا، وحتى مع وجودها فإنها بشكل أو بآخر تتجاهل التغيرات المجتمعية وتفاعلها مع العالم، ومن ثم تحليلها ودراستها، فإن هذا له أهمية كبرى في فهم أعمق للمجتمع واحتياجاته.

إن هذا الخيال السياسي، مرتبط أيضا باللغة ارتباطا وثيقا، فإن الشعارات التي تطلق والتي تعبر عن صناعة الشخصية العمانية المقولبة في قالب واحد، هي ضارة أكثر منها نافعة، ولعل هذا يُمكن أن يُدرك من خلال ردة الفعل المنصدمة بعد وقوع الحادث حتى أصرت بعض الحسابات الإعلامية في مواقع التواصل الاجتماعي على نزع اللباس العماني عن منفذي الهجوم، إن هذه الشعارات عادة ما تجذب جمهورا واسعا من المستمعين دون أن يكون لديهم الفهم اللازم لمقتضياتها وكيفية ممارستها، وهذا ما يشكل تناقضا صارخا في السلوك الظاهري والباطني، فعلى سبيل المثال، يجب أن يُستحضر سؤال رئيس في مسألة تسامح الشخصية العمانية، هل السلوك مع الآخر المختلف جاء نتيجة اقتناع بأن الجميع متساوون دون أي فوارق استعلائية تتعلق بالمعتقد الديني أو العرقي أو غيره؟ إذا كان الأمر لم يأتِ عن اقتناع تام فإن الإنسان يتحول إلى آلة في تعامله مع الآخر المختلف ثم يعود إلى اعتقاداته الحقيقية في حديثه مع ذاته أو المقربين منه المتساوون عادة في المحددات الهوياتية -مثل المعتقد الديني أو العرق- وبذلك يصبح هذا التسامح -مثلا- عبارة عن تسامح مجازي فقط، ففي المخيلة أن الشخص المتسامح هو الفرد الذي يستوعب الآخرين ويتفهم تنوع المجتمع، "لكن كثيرا من جوانب هذه الصورة لا يمثل الواقع أو الحقيقة، التي تشي بأن هناك مسارات مضمرة أو خفية للتعصب"، ويحاول الناس أن يخفونها أو ينكرونها. فيقع على الفرد عبئ إثبات تقبل الآخر، ولذلك يظل هذا التسامح نسبي يتسع بالقدر الذي يؤمن الناس به أو يضيق. إن هذا المسار للتسامح الحقيقي يكون عبر هندسة اجتماعية تقوم على عاملين مهمين هما الدولة والمجتمع، وهذا ما حدث في عمان منذ عقود، فقد عمل العاملان معا من أجل تثبيت روح التسامح عند الجميع، لكن المشكلة في عدم مراجعة الطريقة التي يتم بها هندسة المجتمع مما خلق فجوة غير ملحوظة أو متجاهلة بين ما ينبغي أن يكون وما هو كائن عند الكثير من الأفراد، الذين يصفهم عمار علي حسن في كتابه (المجاز السياسي) أنهم يتفقون ظاهريا مع فكرة التسامح ويحاولون أحيانا فعل ما يوافقها أو يحقق الحد الأدنى منها، لكنهم في الواقع غير مؤمنين بها بشكل قاطع، لأن هناك دائما جانب غير معلن عند كل فرد حين ينظر إلى غيره من المختلفين طبقيا أو عرقيا أو دينيا، لأن فكرة التسامح المتخيَّل نفسها هي في الحقيقة تأكيد على التفاوت، حيث أن المتسامح يعتقد -صراحة أو ضمنيا- أنه في مرتبة أعلى من الآخرين الذين يتسامح معهم، أو ربما يصل الأمر إلى الاعتقاد أنهم على خطأ ولا بد من التغاضي عن أخطائهم، أما إذا دخل عامل آخر وهو الأيديولوجيا المتطرفة والاعتقاد الكامل بأنه يجب أن تنزع الحرية من ممارسي هذا "الخطأ" يتحول الامر من فكرة ذهنية -الاعتقاد بأن الآخر على خطأ- تختلف عن الفعل الواقعي، إلى فعل هجومي.

بناء على هذا تكون المبالغة في الاعتقاد بهذه الصورة المتوهمة هي نوع من الضرر، وعادة يمكن ملاحظة الوصول إلى حالة المبالغة في الصورة الذهنية المتوهمة من خلال اللغة ذاتها، عن طريق وسائل لغوية مثل المغالاة في العدد (كأن يقال بأن العمانيين كلهم بهذه الصورة)، والكم، والحجم، واستخدام صفات المقارنة، وأفعل التفضيل، والصفات التي تشير إلى العلو والرفعة، وحتى لو سلمنا بأن الخطاب العماني اليومي الذي يجعل المجتمع بأكمله في قالب واحد، لا يستخدم كل أدوات اللغة هذه، إلا أن كثيرا منها مستخدم، ولا يحتاج هذا لمثال يوضحه، فيمكن ملاحظته بسهولة.

إن كل هذا يساهم في صناعة هذه الفجوة الغائبة عن الذهن بسبب عدم المراجعة المستمرة، لكن أيضا يطرح سؤالا يتعلق بكيفية تكوّن الإرهابي في دولة آمنة جدا مثل عمان، لم تعرف منذ عقود طويلة أي منظمات إرهابية، واستطاعت التعامل مع التهديدات الخارجية بسياسة بارعة نسبيا؟

في كتابه (فهم الإرهاب) يذكر جيمس بولاند أن واحدة من أهم العلامات الثابتة للإرهابي المنتحر هو شعوره باليأس، والمشاعر السلبية اتجاه المستقبل، وذكر أن إيميل دوركايم يعتقد بأن الإرهابي المنتحر يكون منفصلا عن المجتمع والعائلة والتصورات المختلفة للدين، فيكون شديد الالتصاق باعتقاداته الشخصية ومشاعره، هذا ما يقود إلى اعتقاده بأن القيام بمثل هذا الأمر هو نوع من التحول في صورته الاجتماعية من "لا أحد" إلى "شهيد".

إن الإرهاب الديني عادة ما يكون مرتبطا بالاعتقاد أن الأفعال الإرهابية هي إرادة الله، وبالتالي فإن مسألة الموت تتحول من خيار ممكن إلى رغبة ملحة للحصول على الثواب في الآخرة، وهذا ما حدث في الحادثة التي وقعت في الوادي الكبير، فإن منفذي الهجوم لم يستسلموا للأجهزة الأمنية حتى هلكوا جميعا.

يعتقد مارتن كرامر في مقال له حول سيكولوجية الإرهابيين وأيديولوجياتهم، أن بعض الهجمات الإرهابية الدينية تهدف إلى التعبير عن الإيمان الديني والحماسة القومية، أما إذا أضيف المرض العقلي -حقيقة أو مجازا- إلى هذين فإنه يصبح خليطا خطيرا على المجتمع بأكمله، كما أن القيام بالهجوم الإرهابي الذي يهدف إلى الموت يضفي -بالنسبة للإرهابيين- نوع من المعنى للحياة.

وبعد الحادثة، تبنت داعش الهجوم، وكانت هناك تساؤلات حول كيفية استطاعة داعش الوصول إلى العمانيين وتوجيههم، وهنا يجيب بروس هوفمان في مقاله (دروس 11/9) الذي يلاحظ فيه وجود الشبكات الفضفاضة بين الجماعات الإرهابية، حيث هذه الشبكات تتميز عادة باللامركزية، فتعمل الخلايا الإرهابية بشكل شبه مستقل مما يجعل اكتشافها معقدا وصعبا، كما يمكن لهيكل الخلايا أن يتكيف مع التغييرات من خلال التمتع بنوع من الاستقلالية فلا حاجة لانتظار التعليمات الواردة من القيادات المركزية، والمهم في الهجمات أن تخدم ذات سردية المنظمة، وسواء كان الأمر صحيحا أن حادثة الوادي الكبير تابعة لداعش أم لا، فإن فهم نظام الشبكات الإرهابية الفضفاضة مهم ليكون هناك قراءة لتحركات الخلايا.

فضلا عن ذلك، فإن هناك استراتيجية أكثر تعقيدا للإرهاب، وهي الإرهاب الفردي، فالأفراد في هذه الحالة يتصرفون بإرادتهم الفردية، مما يشكل صعوبة في اكتشافهم بداية بسبب عدم وجود الشبكة المنظَّمة أو التنظيم الهيكلي، وصعوبة في الحصول على أي معلومات منهم في حالة القبض عليهم، لأنهم ببساطة لا يعلمون أي شيء. إن هذه الطريقة تستخدم في حالات عدم تكافؤ الفرص بين الإرهابيين والطرف المحارب لهم، فيتم إقناع الأشخاص ذوي التوجهات المشابهة بتنظيم مجموعات صغيرة جدا، أو تنفيذ عمليات فردية دون الاتصال مع المجموعة الرئيسة أو القادة، وتكون أعمال هؤلاء الأفراد مستقلة دون الحاجة لتلقي الأوامر.

لا أقول إن هذا ينطبق على الهجوم الذي حدث، لكنه مهم لفهم سياق سلوك الجماعات الإرهابية وكيف تعمل، حيث لا تضطر للوجود بذاتها، وإنما فقط عن طريق الشبكات الفضفاضة أو الأفراد، والطريقتين يكون العمل فيهما مستقل وغير مرتبط بالقيادة المركزية للتنظيم.

في الأخير، يجب علينا جميعا مراجعة خيالنا، وعدم تشكيل الشخصية العماني في قالب واحد، بل يجب إدراك أن العمانيين هم -كأي مجتمع آخر- قوالب متعددة متعلقة بالهويات الصغيرة، وتجاهل هذه القوالب لتشكيل قالب واحد يؤدي إلى عدم معرفة الفجوات الواقعة ومن ثم عدم معرفة التغير الاجتماعي والسياسي، لذلك يجب أن يتم مراجعة الأمر بناء على أسس علمية ومنطقية، ومن ثم محاولة سد الفجوات الموجودة من خلال الوسائل الناعمة، المتعلقة بالسياسات العامة فيما يتعلق بالدولة، والتنشئة الاجتماعية على الوحدة الوطنية والدينية الحقيقية دون تعزيز الشعور بالفوقية ضد أي طائفة مختلفة فيما يتعلق بالمجتمع.

إن تخيل المجتمع عبارة عن قوالب متعددة، لكلِّ قالب طريقته في العيش وتقبل أو رفض الأفكار والتشكل، يسهل من دراسته ومحاولة تحليله ثم معرفة مآلات أفعاله وسلوكياته، حيث أن هذه الصورة تعطي لكل فرد حقه الهوياتي الضيق، فلا يشعر بأي اضطهاد اجتماعي من خلال إرغامه على التشكل مع القالب الواحد، وبذا تسهل الهندسة الاجتماعية -التي تمارسها الدولة والمجتمع نفسه- وتنمية الشعور الوطني المدني عند الجميع، أي أنه على الرغم من الاختلاف في القوالب لكن الجميع متساوٍ في الحقوق المدنية سواء المواطنين أو الأجانب، ولا يحق لأي أحد نزع هذه الحرية والحق إلا من خلال القانون وما يحدده، وهذا يؤدي إلى الاعتقاد بأن لكل طائفة الحق في ممارسة شعائرها الدينية بما يحفظ حقوق الآخرين وحرياتهم، وعلى الرغم من أن هذا هو السائد في عمان كما نعرفه جميعا، إلا أن مثل هذه الفجوات ممكنة الحدوث ويجب مراجعة الطريقة التي يتم التعامل بها مع المتغيرات المجتمعية والعالمية.

حفظ الله عُمان دائما من شر الفتن والمصائب، ورحم الشهداء.

***

جاسم بني عرابة

تصريحات مكررة

شهدت السنوات الثلاث الأخيرة تصريحات عديدة مكررة لمسؤولين متنفذين قطاع البيئة عن " قرب إعلان خلو العراق من التلوث الإشعاعي". فقد صرح مدير عام مركز الوقاية من الإشعاع التابع لوزارة البيئة د. صباح الحسيني، في مناسبات عديدة، عن " خطة وطنية لإزالة التلوث الإشعاعي" وعن "برنامج إعلان خلو العراق من التلوث الإشعاعي"، و" تحقيق الخطة نسبا متقدمة "، وتم بموجبها إعــلان خلو البصرة وميسان والمثنى، من التلوث الإشعاعي، وستلحق بها قريبا محافظتا ذي قار والأنبار" (الصباح"،2023/3/1، و 4/4/2024)

واَخر التصريحات هو لنعيم العبودي رئيس "هيئة الطاقة الذرية العراقية،" الذي أعلن في مؤتمر صحفي في ذي قار، في تموز الجاري، بحضور محافظ ذي قار وأعضاء لجنة الأمر الديواني 23580، عن" خلو محافظة ذي قار من التلوث الإشعاعي". وقال: " أن الفرق الوطنية المتخصصة في هيئة الطاقة الذرية العراقية تمكنت في جهد استثنائي من معالجة المخلفات الحربية الملوثة التي قاربت 200 طن من القطع الحديدية الملوثة، وان العملية تمت في غضون وقت قياسي بلغ 34 يوما ". وأضاف:" أن خبراء الهيئة مستمرون في إجراءات تطهير عدد من المحافظات الأخرى"، مؤكدا أن الإعلان النهائي لخلو العراق من التلوث الاشعاعي بشكل كامل سيكون قريبا (" اشفق نيوز"،3 /7/2024 ).

مثل هذه التصريحات ليست جديدة، وإنما هي مكررة- سنبين ذلك لاحقاً. . الجديد فيها ان السيد الحسيني لمح، مكرراً مرات عديدة، بان مركز الوقاية من الإشعاع هو اليد الطولى في مهمة إزالة التلوث الإشعاعي، بينما كان المسؤولون الذين سبقوه يؤكدون بأن مهمته رقابية وليست تنفيذية. . وعملياً، كانت فرق وزارة العلوم والتكنولوجيا، هي المنفذ،وقد غبنت الأحزاب المتنفذة دورها المهم، بدمِجتها بوزارة أخرى.

أما السيد العبودي، فقد أعلنها صريحة: " فرق هيئة الطاقة الذرية " هي التي عالجت الملوثات بالإشعاع، وستستمر في إجراءات تطهير المحافظات منها ".

ويبدو ان مفارقة التداخل في مهمات مؤسسة من قبل أخرى، هو تطور جديد، في سعي أطراف المنظومة السلطوية المهيمنة للإستحواذ على المزيد من المؤسسات. وإمتيازاتها.

ويبدو ان مدير عام مركز الوقاية من الإشعاع الحسيني هو من باشر بزج مركزه في مهام غيره، عندما أوحى في تحركاته وتصريحاته ان مركزه مسؤول عن " المشروع العراقي للطاقة الذرية للإستخدامات السلمية"، الذي هو مهمة هيئة الطاقة الذرية العراقية. .

علماً بان السيد العبودي، يشغل منصب وزير التعليم العالي والبحث العلمي والعلوم والتكنولوجيا ورئيس هيئى الطاقة الذرية العراقية، لا لمؤهلاته العلمية، فهو مهنياً لا علاقة له بعلوم الطاقة، وتحديداً الطاقة الذرية وإستخداماتها السلمية، ولا بالفيزياء النووية، ولا بعلوم البيئة والصحة، ولا بالطب الذري، ولا بالإشعاع وسميته وأضراره البيولوجية، وإنما سياسة الصدفة هي من فرضته، بينما هو حاصل على شهادتي "الماجستير" و"الدكتوراه" باللغة العربية من "الجامعة الإسلامية في لبنان" المشبوهة.

وعدا هذا، فان رئاسته لهيئة الطاقة الذرية ليست شرعية، لأنه لا يمتلك المؤهلات المطلوبة، مخالفاً قانونها رقم (43) لسنة 2016، الذي أقره مجلس النواب وصادق عليه رئيس الجمهورية، حيث نص ان يكون رئيسها حاصلا على شهادة دكتوراه، في الأقل، في الاختصاصات العلمية او الهندسية، وله عدد من البحوث المنشورة في المجلات العالمية والمؤتمرات في مجال اختصاص الهيئة. وان تكون له ولنائبيه خبرة لا تقل عن (20) سنة في مجال اختصاص الهيئة. .

واقتراناً بذلك، لا يفوتنا ان نتساءل: متى استيقظت "هيئة الطاقة الذرية العراقية" من سباتها العميق، حيث لم نشهد لها أي نشاط يذكر طيلة سنوات طويلة؟

وهل مهمتها الأساسية "الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية"، ضمن اختصاصها، كما ينص عليه قانونها،.. أم هي "إزالة التلوث الإشعاعي في المحافظات العراقية "؟

وإذا الهيئة ستقوم بإزالة التلوث الإشعاعي، فماذا ستفعل الجهات الأخرى المسؤولة عنه، إختصاصاً وقانوناً؟

ويبدو ان التداخل في المهمات هو الذي أربك تنفيذ "الخطة الوطنية " المطروحة، وعدم كشف أي جهة عن تفاصيلها، بينما أوحت تصريحات المسؤولين بجلاء ثمة تسابق فيما بينهم، وإستباق للإحداث، ليست واضحة دوافعه.

وإرتباطا بذلك، ثمة تساؤلات عديدة أخرى:

* هل يصح إعلان خلو العراق من التلوث الإشعاعي قريباً، والتلوث الإشعاعي ما يزال موجود وبدرجات عالية في مناطق عديدة في عموم العراق ؟!!

* الموقف يوحي وكأن المناطق الملوثة الباقية، والتي تنتظر المعالجة، ليست محسوبة كمناطق عراقية !!

* ألم ينوه الحسيني بأن " أكثر المواقع تلوثا في البلاد والتي تحتاج إلى جهد كبير لإزالته، هما موقعا (عداية) و(الجزيرة) في نينوى، وهما عبارة عن مطمر دفنت فيه مواد مشعة ("الصباح"،1/3/2023) ؟.

* وألم يكرر بان " العمل جار على معالجة المواقع المتبقية في محافظات نينوى والأنبار وبغداد وصلاح الدين " ("الصباح"،23/4/2024) ؟!!.

* فلماذا، ولمصلحة مَن إستباق الأحداث، والتعجيل بإعلان خلو العراق من التلوث الإشعاعي؟!!

* أليس الأولى والأهم إنجاز المهمة تماماً، ومن ثم التباهي بالإنجاز ؟

إهمال وتقصير ولا محاسبة

التلوث الإشعاعي في العراق واقع قائم منذ 43 عاماً، وناجم بالأساس عن قصف (مفاعل تموز) في التويثة، في عام 1981 من قبل إسرائيل، وقصف أرجاء العراق، خلال حربين مدمرتين، في 1991 و 2003، بإسلحة جديدة، في وقتها، مصنعة من نفايات نووية خطيرة، إستخدمتها القوات الأمريكية وحليفاتها، لأول مرة ضد العراق، وجعلت شعبنا يعيش، ومن بعده شعوب صربيا وكوسوفو والبوسنة وأفغانستان وسوريا وليبيا، وغيرها من الدول التي إستخدمت ضدها ذخائر اليورانيوم، محنة الحرب وتداعيات إستخدام تلك الأسلحة الفتاكة.

وقد كشف العلماء المستقلون الكثير من طبيعة أسلحة اليورانيوم وسميتها الكيميائية والإشعاعية وتأثيراتها البيولوجية الخطيرة. وسلطت العشرات من الدراسات والبحوث والمئات من المقالات والتقارير العلمية، الضوءعلى الكارثة البيئية والصحية والإجتماعية الناجمة عن إستخدام أسلحة اليورانيوم المشعة.

بيد ان الحكومات العراقية المتعاقبة وأجهزتها المعنية لم تهتم جدياً بالمشكلة وأبعادها الخطيرة، بل وأهملتها بكل صلافة، مثلما أهملت كل المبادرات والمشاريع والمقترحات الحريصة. وظلت عاجزة تماماً عن إيقاف تفاقمها. وضحية التقصير والأهمال مئات اَلاف الصحايا الأبرياء، والمسؤولين المقصرين والمهملين ام يحاسبهم أحد !!

ما العدد الحقيقي للمواقع الملوثة بالإشعاع وتلك التي نُظفت منه؟

لمسنا في تصريحات المسؤولين عدم دقة بشأن المواقع الملوثة بالإشعاع المتبقية وتنتظر المعالجة. وبصراحة، لسنا مقتنعين بأنها 10 فقط - كما أعلن د. الحسيني. ومبررات عدم القناعة ان الحسيني لم يأت في تصريحاته على ذكر التويثة، المسماة: "تشرنوبيل العراق"، وهي تضم 18 منشأة نووية مضروبة وشديدة الإشعاع. . فلماذا لم يذكرها ؟!!

وفي الوقت الذي أعلن فيه برنامج الأمم المتحدة للبيئة ان المناطق الملوثة بالإشعاع تتجاوز الألف، أعلنت ةزارة البيئة أنها 350 موقعاً. أنظر:

UNEP ,Assessment of Environmental “Hot Spots” in Iraq, First published in Switzerland in 2005. . ISBN 92-807-2650-1

وعدا "عداية" و"الجزيرة" في محافظة نينوى، توجد الكثير من المناطق الملوثة منتشرة في البلاد. ،مثل: " مقبرة طريق الموت" (صفوان- البصرة) التي توجد فيها أكثر من 1500 آلية للجيش العراقي مضروبة بذخائر اليورانيوم، وهي مطوقة، لكنها مكشوفة، وإشعاعاتها تتطاير وتنتقل بالريح الى المناطق المحيطة بها، وحتى الى عشرات الكيلومترات.

وتؤكد وسائل إعلام عراقية وأجنبية وجود مواقع أخرى ملوثة بالإشعاع، في الخميسية بذي قار، وحوران غربي الأنبار، والدولاب ببابل، والوركاء بالمثنى، ومنطقة تجمع السكراب بعويريج، بالإضافة الى مواقع في صلاح الدين، وكركوك، ودهوك، والسليمانية، وكميت وبيجي، والنهروان، والطارمية، والزعفرانية، والتاجي، وموقع سكراب المنطقة الصناعية، وغيرها. .

***

د. كاظم المقدادي

قد يأتي السّؤال: تكتبون وتثيرون الضجةَ على قتل امرأة، أو مجموعة نساء، ألم يُقتل الرّجال، فلماذا قتلهنَّ يكون قضية مميزة دون الرّجال؟

نعم، القتل هو القتل، إنْ نُفّذ بالنّساء أو بالرّجال، وعند الحساب قتلى الذُّكور أكثر عدداً. فمن غير القتل في الحروب، المواجهات مع وبين المنظمات المسلحة، الدّينية وسواها، يُقتلون اغتيالاً، وموتاً في السُّجون، وإذا حسبنا القتلى منهم في العراق، بعد نيسان (أبريل) 2003، فالحساب هائل، قياساً بأعداد القتيلات من النّساء.

فحسبك قتل ثمانمئة مطالب ومطالبة - غالبيتهم من الشباب الذّكور - بالحقوق المعاشية والوطنية، وحسبوا من قتلى "الجن"، لا داعي ولا مدعي بهم، ثُكلت بهم أمهات، ورُملت نساء، زوجات وخطيبات وحبيبات، ويُتّم أطفال، وفوق هدر دمهم حاولوا تلويثهم بالتّهم الباطلة، بل القتلة عدوا أبطالاً.

لكنّ لقتل للنساء أعرافاً اجتماعيّة وقوانين رسميّة، تتبناها العشائر والحكومات معاً، تنفيذ العقوبة بهنّ بلا ضوابط وأُصول، بما يخصُ التّجاوز على العفة و(الشّرف)، وهذا يمارسه مَن يريد دفاعاً عن الفضيلة، كما هو الظّاهر، أما في الباطن فإنّ للقتل دوافعَ وأسباباً شتى، ومنها ما يتعلق بأسرار الجماعات والأفراد، التي تخترقها النّساء، ومآرب أُخر.

في ما يخص قانون الفضيلة العشائريّ، المسكوت عنه من قِبل الفقهاء، وما يعتبرونه عُرفاً بمثابة القانون، أنّ المرأة معرضة للقتل به، بيد أبيها أو أخيها أو ابن عمها، وعذر القاتل في ارتكاب جريمته الذّود عن شرفه، وهذا ما يُسمى، في العديد مِن الدّول العربيّة، بـ"غسل العار"، أو "الدّفاع عن الشّرف"، وهو يخص النّساء دون الرّجال.

لذا؛ عندما تُقتل المرأة، لأيّ سبب كان، أول التفسيرات والتكهنات تتعلق بأخلاقها وسلوكها، وكأن هذا النّوع من القتل مباحٌ، حتّى وإنْ قُتلت وهي مغتصبة، أو اغتصبها قريبها القاتل نفسه، وفي القوانين المُغتصب إذا قبل بالزّواج من ضحيته تسقط عنه العقوبة، فتصوروا فوق اغتصابها عليها القبول بالاقتران بمغتصبها، والمبرر "الستر" عليها! يجري هذا في أنظمة ومجتمعات العقد الثّالث من الألفية الثّالثة، من تاريخ البشريّة، وفي أنظمة تطرح نفسها "ديموقراطيّة"!

صدرت كتب عديدة، وعُقدت مؤتمرات لإبطال حماية مرتكبي جرائم قتل النساء غسلاً للعار؛ ولكن لم تستجب الدّول التي تشرع تلك الحماية، إلا بعض الدول التي ساوت بين الدّماء، ورفعت من قاموس عدالتها ما يسمى بـ"غسل العار"، فيُعاقب الجاني على جريمته كجريمة قتل بلا مبرر الشّرف، "النَّفس بالنَّفس".

جمعت إحدى النّاشطات من أجل حقوق المرأة، ومن أجل إلغاء المادة (409)، من قانون العقوبات العراقيّ، التي تحمي القاتل، وأقصى عقوبة ينالها السجن ثلاث سنوات. جمعت غرائب ما يحدث، وفق عُرف "غسل العار"، منها ما يتعلق بطفلات، وما يتعلق باستغلال القاتل العُرف السائد لمآربه.

كتبت تبارك عبد المجيد: "الفتاة فاطمة (وهو اسم مستعار)، من سكنة قضاء بيجي شمال محافظة صلاح الدين، شعرت بوعكة صحية تطلبت مراجعتها لطبيبة، وبعد فحصها تبين أنّ الفتاة حامل، ولهذا السبب تم قتلها، لكنّ الصدمة كانت عندما اكتُشف أنّ التشخيص لم يكن دقيقاً، وأنّ الفتاة كانت تعاني ورماً في معدتها؛ وفي سياق الحفاظ على الشّرف، في محافظة بغداد، قتلت طفلة تبلغ من العمر ثلاث سنوات، من قبل ذويها لأنها تعرضت للاغتصاب من منتسب في وزارة الداخلية، الذي اغتصب طفلة أخرى تبلغ من العمر سبع سنوات. أما في ميسان، فبعد رفض الفتاة التنازل عن حصتها في الورث عند طلب الأخ أن تتنازل له، قام برمي مادة النّفط الأبيض عليها، محاولاً حرقها، ليدعي في ما بعد أنها جريمة الحفاظ على الشّرف" (تبارك عبد المجيد، جرائم يساندها القانون ويفلت منها الجاني، جريدة المدى العدد: 11/10/2022).

أما القتل غسلاً للعار في محافظات إقليم كردستان - العراق فأخباره كثيرة، وليس من رادع للقتلة، لأنهم محتمون بالعرف العشائري المذكور، وبالمدة القانونية المذكورة. تُنفذ المادة (409) من قانون العقوبات العراقي، مع أنّ المادة الرّابعة عشرة مِن الدّستور العراقي تقول: "إنّ العراقيين متساوون أمام القانون بغض النّظر عن الجنس".

فما قيمة الدستور الذي لا ينفذ، ولا يجد مَن يحرص على تطبيقه؟!

إن نسيتُ فلا أنسى المرأة التي أتى بها إخوتها الثلاثة، وأنزلوها على جزرة وسط الهور، يحيط بها الماء، ووجهوا إليها بنادقهم، منفذين شرعية غسل العار بها أمام الملأ، ثم حُملت جثتها إلى مركز الشّرطة، ولم يستدع القتلة، حتّى على سبيل السؤال والاستفسار، كان ذلك في أوساط الستينيات من القرن الماضي.

جمع الكاتب والناشط، في الدفاع عن المرأة، المحامي أحمد صوان في كتابه "جرائم بذريعة الشرف" (دار ممدوح عدوان للنشر والتّوزيع)، قصصاً يشيبُ لهولها الولدان، في دراسة مُحكمة، بالمصادر والإثباتات، عن قتل النّساء في البلاد العربيّة، ومنها ما تستر القتلة فيه بالدفاع عن الشّرف، بينما الحقيقة كانت خلافاً على الميراث مع الأخت، أو الاعتداء من قِبل القريب على قريبته، باغتصابها، فيقوم بقتلها مدعياً دفاعاً عن الشّرف، كي يخفي جريمته؛ وكم من أب وأخ مارس ذلك، وقتل ابنته أو أخته، ونجا من العقوبة على جريمة مزدوجة، الاغتصاب والقتل، ناهيك بجرائم الرّجم، التي راح ضحيتها مئات النّساء إعداماً بالحجارة، وكان الرَّجم عقوبة وضعها الفقهاء، وادعوا أنها قرآنية، على أنّ آية الرّجم نُسخت تلاوة وثبتت حكماً، جرى هذا ضمن ما عُرف بعلم النّاسخ والمنسوخ.

غير أنّ الفضيحة المدوية اعتراف الجامعة العربية بهذا الحكم الجائر؛ في دائرتها القانونيّة (راجع كتابنا: العقاب والغلو في الفقه والتراث الإسلاميّ/ مركز المسبار للدراسات والبحوث، الباب الأول، الفصل الثالث: عقوبة الزّناة رجماً). غير أنّ هناك دولاً ألغت الحكم المخفف للقاتل بذريعة الشّرف، واعتبرت جريمته جريمة قتل ينزل بها القصاص، كأي جريمة قتل، مثل دولة الإمارات العربية المتحدة التي أعلنت في (7 تشرين الثاني/ نوفمبر 2020) إلغاء المادة (334) التي تخفف الحكم عن القاتل بذريعة الدّفاع عن الشّرف، وجاء في التغيير “إلغاء المادة التي تمنح العذر المخفف، في ما يسمى بـجرائم الشّرف، بحيث تُعامل جرائم القتل وفقاً للنصوص المعمول بها في قانون العقوبات" (صحيفة العرب 8/11/2020). أي يحاكم كقاتل بلا تمييز. تجري المطالبات في البلدان التي تعترف بغسل العار، وإعفاء القاتل من تطبيق المساواة بالدّماء، لكن العديد منها ماض في تطبيق هذا الظلم، الواقع على النّساء.

نفذت جرائم قتل بشعة بنساء خلال الحملة الإيمانيّة بالعراق، في نهاية التسعينات في بغداد، على أنهنّ مومسات، أو سمسارات، بقطع رؤوسهنّ، من قبل ميليشيا رسمية، لحفظ الفضيلة، من دون أخذ ما جنته الحروب والحصار على الوضع الاجتماعي والاقتصادي؛ ولا القسوة التي كان يُعامل بها العراقيون، في الاعتبار، لكنّ ما لا يغتفر أنّ صحيفةً عربيّة، تصدر في أوروبا، نشرت حينها، وبقلم رئيس تحريرها، بجرأة غريبة على الدّماء، مبررةً تلك المقاتل الرّهيبة دفاعاً عن العزّة والشّرف، وما حصل كان مِن حسنات ذلك النّظام.

بعد (2003) تحولت تلك الميليشيا إلى ميليشيا إسلاميّة، مارست قتل النّساء، دفاعاً عن الفضيلة، ومن أفضح المقاتل قتل (27) امرأة (تموز/ يوليو 2014)، عرضت الجثث غارقة في الدّماء، والعذر الدفاع عن الفضيلة. قتلن ولم يجر تحقيق، ولا إدانة، مع أنّ الميليشيا التي نفذت قانون الفضيلة بهنّ معروفة، ولها نواب في البرلمان، وأعضاء في مجلس الوزراء، وتسنمت وزارة لها علاقة ببناء العقل العراقي والثّقافي، كوزارتي الثقافة والتعليم العالي.

آخر المقتولات كانت غفران مهدي سوادي المعروفة بأم فهد، وقصتها غدت مشهورة، وصارت لها مسميات: نجمة "التيك توك"، و"البلوغر" أو "البلوغر"، و"الفاشيسنيستا" العراقية، نزل القاتل من سيارته في وضح النّهار، وأطلق عليها الرّصاص، هذا ما سجلته كاميرات المراقبة، وبثته الوسائل، ولا يحتاج أن يلوذ القاتل بالفرار، فهو يعرف أنه محميٌ، ولا يتجرأ هذه الجرأة، إلا الآمن مِن الملاحقة والعقوبة.

قتل قناصو المتظاهرين، وحماة الفضيلة، من النساء اللواتي شاركن في التّظاهرات، عدداً ليس قليلاً، من غير المختطفات، وصحافيات اختطفنَّ، ومنهنَّ من هربنَ إلى خارج العراق. صحيح أنَّ الرجال تعرضوا إلى أكثر من هذا، لكنَّ تهمة المرأة تصبح مزدوجة، في التظاهر أو النشاط في الحياة العامة، الخروج على القانون والخروج عن الشّرف، ويعد قانون "غسل العار" براءة من دمها، فلا حصانة لدمها، وقد تظاهرن ورفعنَ لافتة تقول: "إنهاء الإفلات من العقاب"، ورفع ترجمتها بالإنكليزية كي يرى العالم ما يحصل لهنَّ، من مختلف الجهات.

صحيح أنّ ما حصل للإيزيديات العراقيات بأيدي تنظيم "داعش" الإرهابي، مِن اغتصاب وأسر، لا يجاريه ظلم وقع على النّساء من عسف جماعي عبر التّاريخ، وهي ممارسات الغزاة عادة، تحت مبرر شرعية العبودية والتسري بالضَّحايا، لكن بشاعة قتل (27) امرأةً جريمة تحسب بحساب لك الجرائم، وهو الفعل المبرر الدّينيّ، قُتلن بإبادة جماعيّة، وقُبرنَ في أخدود جماعيّ، والمبرر الدّفاع عن الفضيلة، مع أنَّ الفساد المالي والإداري والسّياسيّ ينخر الدَّولة والمجتمع، أي الزّنا بالدَّولة ومؤسساتها علانية.

ليس أقبح ممن احتفل بقتل هذا العدد من النساء؛ ولا أقبح ممن اعتبر قتل "أم فهد" نظافة للمجتمع من الرّذيلة، مع أنّ الأسباب تعددت، والدّوافع اختلفت، منها الحرص على الأسرار الفضائح عند هذه المرأة أو تلك، أو الغرض منه إشاعة الرّعب في المجتمع، وتكريس ثقافة العنف، واستعراض القوة بتطبيق الشّريعة، بالتّظاهر بمظهر محاربة الرّذيلة، من قِبل حراس الفضيلة. هذا، ومقاتل النّساء بأيدي حُراس الفضيلة لم ولن تتوقف بوجود ميليشيات منفلتة، وقانون يدعم القتلة، كقانون "غسل العار

***

د. رشيد الخيون

عشائر الفيسبوك والعلوم الحديثة

إذا كانت مواقع التواصل الاجتماعي ومنصات البث الرقمي كالفيسبوك وأكس واليوتيوب وغيرها قد حولت حرية التعبير ودمقرطة الكتابة والنشر إلى حقيقة مجسدة، فإن القمع والتقييد الخوارزمياتي من قبل إدارات هذه المنصات الغربية وذات الميول المعادية لشعوب الجنوب والعالم الثالث والمحابية للكيان الصــهــيــوني والدول الغربية حقيقة أخرى لا يمكن تجاهلها!

من مضاعفات هذه "النعمة" الإعلامية والثقافية إنها تحولت في بعض جوانبها بمرور الوقت إلى نقمة في ميدان البحث العلمي حيث ازدحمت ميادين علوم الاجتماع بكافة فروعه والآثار وفقه اللغة وتاريخ الأديان والحضارات بالآلاف من المتطفلين والساعين إلى شهرة رخيصة بأي ثمن أو تمرير أجندات سياسية عنصرية وطائفية وعبثية مختلفة!

ثمة حرب طاحنة تدور رحاها هذه الأيام بين "جيوش" من المدونين الذين ليس لغالبيتهم الساحقة أي حصيلة علمية أو دراسية أو تطبيقية أو لغوية في هذه العلوم. وفي أحسن الأحوال يتكئ بعضهم على ما قرأه من كتب قليلة في ميدان ما، او على مؤلفات وأحاديث قريبه عائلياً أو صديقه أو مجرد فيديوات لشخص برز في الإعلام التواصلي في هذه المجالات فأعجب به.

في هذه الحرب الضارية يكون الخاسر الأكبر هو المتلقي المخلص والسوية العلمية الدقيقة التي ضُربت وتُضرَب في الصميم وتحولت بعض شخصيات الفيسبوك واليوتيب إلى نجوم تؤازرهم عشائرهم التواصلية وتكاد تجعل منهم أشباه أنبياء أو ملائكة وعباقرة معصومين ضد عشائر فيسبوكية أخرى تعارضهم وتسخر منهم بابتذال من دون حجة علمية أو دليل ملموس أو سبب وجيه.

جرِّب أن تطلع على تعليقات المتابعين بين مؤيدين يضعون علامات الإعجاب والتأييد والتضامن ورافضين وساخرين يضعون علامة السخرية والضحك والاستغراب (وواو) وعبارات من قبيل (ههههه) فلن تجد رأيا حصيفا علميا أو شبه علمي إلا ما ندر.

أحمد داود يعرب السومريين

ومن الآثار الجانبية لظاهرة انتشار المواقع التواصلية هو سهولة الحصول على نسخ من الكتب في شتى الاختصاصات حيث أصبح بالإمكان الاطلاع على كتب بعض المؤلفين بنسخ رقمية "بي دي أف" ممن يعتمدون المناهج العلمية الدقيقة إلى جانب أضدادهم ممن يعتمدون الكتابة الانشائية البلاغية الفارغة من أي مضامين ومنهجية علمية رصينة فترى مؤلفاً يكتب مثلا بكل جرأة أن السومريين - الذين يسود شبه إجماع بين العلماء على أنهم ليسوا من الشعوب السامية "الجزيرية" -عرب/ كما يقول الكاتب السوري أحمد داود! والطريف أنه - لتأكيد عروبة السومريين - يستشهد بقاموس آرامي فيقول "بلاد سومر أو بالأصح "شومر" هو الاسم القديم الذي أطلق على جنوب العراق واسم شومرو كلمة عربية قديمة وهي في القاموس السرياني تعني المخلص، المنقذ، الشجاع وكتبت بالخط المسماري "جي أنجي" أي أرض المخلص، المنجي". والأطرف من ذلك أنه يقتبس من كتاب "فجر الحضارة في الشرق الأدنى ص 61، للباحث الهولندي هنري فرانكفورت لتأكيد رأيه القائل بعروبة السومريين، حين تقرأ المقتبس تجد أن فرانكفورت لا يؤكد عروبة السومريين بل هو ينكر وجود شعب اسمه الشعب السومري أو الإنسان السومري، لنقرأ المقتبس:

"يجب أن نعلم أن كلمة (السومرية) لا يمكن إطلاقها، إذا تكلمنا بدقة، إلا على الكتابة فقط. ولا وجود لشكل إنساني يمكن تسميته بهذا الاسم. ومنذ زمن العُبيد حتى الوقت الحاضر ظل سكان بلاد ما بين النهرين يتألفون بالدرجة الأولى من بشر ينتمون جنس البحر الأبيض المتوسط. إن القضية التي كثُر النقاش حولها، قضية نشأة السومريين، قد تكون أقرب إلى الجري وراء الخيال مما هي إلى قضية تأريخية"! وأحمد داود مثال على مجموعة من الكتاب الأيديولوجيين القوميين العرقيين بمختلف أشكالهم العروبيين والآشوريين والكلدان والفينيقيين والفراعنة أو السلفيين والطائفيين بمختلف تسمياتهم، الذين يريدون ترويج بضاعتهم السياسية والأيديولوجية على حساب العلم والمنهجية العلمية ولغة الشك والأدلة الملموسة والشك في الأدلة وهكذا، فيحول أحدهم السومريين إلى عرب عاربة حتى لو كان السومريون قد ظهروا قبل ظهور العرب كلغة وهوية بأكثر من ألفي عام!

تكريد السومريين وتتريك الحيثيين

بالعودة إلى ما ينشر في مواقع التواصل وفي خضم هذا الطوفان من الهُراء والتطفل الساذج نجد غالباً أن المعلومة الصحيحة الموثقة والتحليل الرصين العميق الحذر والمتواضع البعيد عن روحية البحث عن براءات الاختراع والاكتشافات بأي ثمن أندر من لبن العصفور. حيث تطفو الفتاوى والأحكام المتسرعة والباتة من قبيل السومريون هم الأكراد القدماء، والسومريون عرب، والأتراك هم الحيثيون القدماء، العراقيون المعاصرون هم مندائيون أو آشوريون أو سومريون "وإن لم ينتموا"، والسوريون هم السكان الأصليون لسوريا الكبرى التي تضم وادي الرافدين بقضه وقضيضه وحضاراته ودوله التي سبق ظهور كلمة سوريا بآلاف السنوات، جاهلين أو متجاهلين أن سوريا اسم مشتق من دولة رافدانية هي "الآشورية / الآسورية"  أما العرب في سوريا فيعتبرهم بعض المدونين من دعاة "القومية السورية" محتلين لا يختلفون عن الفرس أو الرومان قديما أو الأميركان والصهاينة حديثا.

وفي هذا الخِضم الباعث على الدوار بُعثت الى الحياة شعوب انقرضت وزالت هي ولغاتها كالآشوريين والكلدان والفينيقيين وأسست باسمها الأحزاب السياسية والمعاهد البحثية في مسعى للحصول على فتات من كعكعة الحكم الفاسد التابع للأجنبي!

لمقاومة هذا الطوفان أقدم محاولة متواضعة لترويج منهج البحث العلمي الذي يواصل بعض الباحثين الجادين الأخذ به فأدرج أدناه مجموعة من الفقرات اقتبستها عن دراسة لباحث متخصص وأستاذ جامعي في عدد من الجامعات العربية والأجنبية منها جامعة مونستر الألمانية هو د. محمد مرقطن. وقد اخترت هذه الفقرات رغم تحفظاتي أو عدم اتفاقي مع مضامين بعضها، لأنها تحتوي على مجموعة من الأدلة الآثارية "الأركيولوجية" والتأثيلية المهمة في خصوص وجود العرب واللغة العربية في المشرق العربي والبحث بعنوان "حول أصول مصطلح العرب والعربية" ضمن كتاب " أعمال مؤتمر معجم الدوحة التأريخي للغة العربية" وسأعلق على بعضها وأترك التعليق على بعضها الآخر للقراء والقارئات.

خطابان قوميان أيديولوجيان خاطئان علميا

سنضع جانبا وجهتي نظر القوميين العرب وخصومهم من أبناء الأقليات الكردية والتركية والسريانية (على اختلاف أسمائها المعاصرة كالآشورية والكلدانية) والأفريقية البربرية حول العرب في التاريخ لكونهما وجهتي نظر مغلوطتين لا تحتكمان إلى العلم بل إلى الأيديولوجيا والشعور القومي الغريزي. فالقوميون العروبيون يلجأون الى الطريقة السهلة في الشطب على جميع الشعوب القديمة بدءا من السومريين وليس انتهاء بالأنباط وتسميتهم عربا. أما خصومهم من أبناء الأقليات غير العربية والمثقفين العدميين والمتأثرين بالغرب ومعهم بعض الإسلاميين المتشددين الرافضين للخطاب القومي العروبي فيلغون العرب كهوية وشعب ولغة لفترة ما قبل الإسلام ويعتبرونهم بدوا رحلا غزوا شمال الجزيرة العربية وعبروا سيناء نحو شمال أفريقيا وانتشروا غربا وعبروا نهر دجلة واتجهوا شرقا وجنوبا حتى حدود الهند والصين فهم مجرد محتلين وغزاة. سنضع وجهاتي النظر هاتين جانبا ونقرأ معا هذه المقتبسات المهمة الكاشفة لجوهر موضوع العرب والعربية من بحث بعنوان "حول أصول مصطلح العرب والعربية" ضمن كتاب " أعمال مؤتمر معجم الدوحة التأريخي للغة العربية" للباحث د. محمد مرقطن:

*"اهتم عدد من الباحثين بمصطلح عرب. ويظهر من خلال الدراسات العلمية أن هناك تطورا دلاليا قد حدث لهذا المصطلح عبر تاريخه الطويل من القرن التاسع ق.م (حين ظهر للمرة الأولى التي رصد دليل مادي عنها في نصب شلمانصر الثالث لمعركة قرقرا سنة 853 ق.م – ع.ل). بحيث أصبح لاحقا ذو دلالة خاصة ويطلق على مجموعة بشرية بعينها وأصبح تسمي نفسها "عرب" ابتداءً من القرن الرابع الميلادي تقريبا. ص 260"

ثم يسرد د. مرقطن مراحل تطور هذا المصطلح كالتالي:

العرب في العهد الأكدي وفي التوراة

1-يرد جذر "عرب" كثيرا في اللغة الأكدية بالكتابة المسمارية بلفظ "عريبو" (erebu). وورد مصطلح عرب لأول مرة في حوليات الملك الآشوري شلمانصر الثالث والذي حكم في الفترة من 858-823 ق.م. حيث ورد ذكر القائد جنديبو العربي الذي شارك إلى جانب جيوش وملوك بلاد الشام في معركة قرقر سنة 853 ق.م. وكان يقود جيشا مؤلفا من ألف من راكبي الجمال. ص561.

2-يستمر ظهور كلمة عربي، عرابي وعاريبي كإشارة لمجموعة أو مجموعات بشرية تقطن في وسط الجزيرة العربية وبادية الشام وتخوم بلاد الرافدين والمناطق الداخلية لبلاد الشام. ص561.

3- في العهد القديم من الكتاب المقدس "التوراة": يرد جذر "ع. ر. ب" بمعاني منها: ضمن، دخل، غرُبَ" كما يرد العرب بمعنى البدو أو سكان الصحراء، كما يرد أنهم من سكان بادية الشام وأجزاء أخرى من فلسطين وشمال الجزيرة. ص561

4- في الكتابات المصرية القديمة "الهيروغليفية" وردت إشارة صريحة للعرب بالاسم، في العصر البطلمي (من 333 إلى سنه 30 ق.م) في مصر باللغة اليونانية. ص562

5- يرد الجذر "عرب" في كافة اللهجات الآرامية وابتداءً من آرامية الدولة من القرن السابع إلى القرن الثالث ق.م كفعل يعني "أعطي ضمان، أمان". م.س.

6- وردت إشارة إلى وجود العرب في منطقة بلاد الشام في القرن السابع ق.م بلفظ "عربي" في حِكَم أحيقار الآشوري تقول الحِكمة: "لا تُري العربي البحر ولا الصيداوي -نسبة إلى مدينة صيدا الفينيقية -  الصحراء لأن نمط كل منهما مختلف". ص562.

*تعليقي: إن هذه المعلومة تستند إلى دليل مادي أركيولوجي معروف هو نسخة من حِكَم أحيقار مكتوبة على إحدى عشرة ورقة مصنوعة من عجينة البردي بالخط الآرامي. وقد عثر عليها في جنوب مصر في جزيرة إلفنتين/ الصورة ويرجح الباحثون انها كتبت بعد قرن ونصف من وفاة أحيقار الآشوري. أعتقد أن هذه المقولة أو الحكمة أتت كمثل سائر يفيد استحالة الجمع بين المتناقضات وهي تذكرنا بالمثل العربي السائر المعاصر "شو جمع الشامي عَ المغربي؟". وبهذا فقد توفر لدينا دليلان آثاريان ملموسان لا جدال حولهما يحددان لنا أول ظهور للعرب كمجموعة بشرية هما نصب شلمانصر الثالث من القرن التاسع ق.م وحكم أحيقار الآشوري من القرن السابع ق.م.

يتبع في الجزء القادم

***

علاء اللامي

جف قلمي وبُحّ صوتي من كثرة ما ناديت أن بإمكاننا استغلال الثقافة كاستثمار مضمون واعتبار وزارتها وزارة اقتصادية لا مجرد وزارة خدمية غير هادفة للربح!

 القراء على اختلاف توجهاتهم وثقافتهم يسمعون مثل هذا الكلام ويكتفون بالاستغراب والاندهاش، أو بمجرد مط الشفاه والتلمظ دون تعليق! رغم أنني أتحدث عن اتجاه عالمي ليس بالجديد ولا بالغريب، وهو اتجاه له تطبيقات ناجحة وأمثلة واقعية بالمئات. وإذا استفضت فى استعراض تفاصيل خاصة بهذا الشأن فلن تكفيني عشرات المقالات المدججة بالأرقام والإحصائيات والمعلومات الكثيفة؛ لأننا نتحدث عن حالة عالمية موجودة منذ عقود، لا أقول منذ سنوات، لكننا ما زلنا نحبو ونتردد ونكتفي بفغر الأفواه دهشة واستغراباً!!

الاستثمار الغائب

الثقافة بمعناها الواسع لها أبعاد وأدوات ومفردات وروافد معروفة، فهي تشمل كل ما يتعلق بعادات شعب أو بلد أو مجتمع ما، أزياؤه ومأكولاته وتراثه وأخلاقه وفنونه وآدابه ومعماره، أي باختصار حياته اليومية بكل مضامينها ومحتوياتها. تلك الحياة التي هي فى الأصل نضح التاريخ وفرع لجذور قديمة ورثها الشعب من عادات الآباء والأجداد.

وحتي مائة سنة مضت لم يكن كثير من المصريين يدركون قيمة ما بأيديهم من كنوز الآثار والمومياوات والمعابد، وكان بعضهم يعرض المومياوات فى الشوارع للبيع لأي أجنبي يدفع فيها بضعة قروش! ثم جاء العلم ليكشف القيمة الحقيقية لهذه الكنوز التي لا تقدر بثمن. معني هذا أن القيمة فى ذاتها قد تكون مفقودة أو غائبة عن وعي وإدراك صاحب الشئ، وقد يملك الإنسان كنزاً فى بيته أو فى يده وهو لا يدري.

 أما مصر فكم فى أرضها وتحت هذه الأرض من كنوز مطمورة وظاهرة لكننا لم نستغلها الاستغلال الأمثل بعد. لدينا معابد ومتاحف ومساجد وكنائس وآثار فى كل محافظة وشارع وركن. ثم لدينا الإنسان المصري الذي أنشأ كل هذا وتفنن فى بنائه على مر العصور.

 في الغرب يتحدث الأثرياء أن أكبر استثمار مضمون لدي الصفوة من أكابر الأغنياء هو الاستثمار فى التحف النادرة والأشياء القديمة بمختلف أنواعها، كتب أو أجهزة أو آلات أو أدوات أو مقتنيات بسيطة كانت أو معقدة، محلية كانت أو أجنبية. وهناك عائلات في مصر تدرك أهمية مثل هذا الاستثمار، ولديهم فى قصورهم وبيوتهم متاحف مصغرة يحرصون على توريثها لأبنائهم وأحفادهم من بعدهم.

 بعض هذه المقتنيات تتحول إلى مقتنيات ثمينة بفعل مرور الزمن، كالعملات القديمة والوثائق النادرة، وحتي الصور الفوتوغرافية، وبعضها لمشاهير مصريين أو عرب أو أجانب كان لهم تواجد مؤثر فى تاريخ مصر.

 في مصر مثل هذا النوع من الاستثمار هو استثمار فردي غير مقنن ولا منظم. ولا تشارك فيه الدولة إلا بما تحوزه مؤسساتها الثقافية من مقتنيات وتحف وآثار ولوحات ووثائق. بينما فى إمكانها تعظيم الاستفادة من مثل هذا الرافد المهم بأكثر من طريقة، بل وتوسيع دائرة مقتنياتها بشكل ضخم بأكثر من طريقة، ومن بين الطرق التي يتم الآن استخدامها، وهي ليست الوحيدة، الذكاء الاصطناعي.

تأثير التحول الرقمي

مجرد أنك أدخلت الحاسبات لتسهيل عمليات حفظ وتوثيق ومعالجة البيانات لم يعد وحده كافياً لجني ثمار التحول الرقمي فى العمل الإعلامي والصحفي والثقافي بشكل عام. وإنما أن تستخدم أحدث التطورات التقنية والسيبرانية وتطبقها فى مختلف المجالات الثقافية..

 الدكتور أحمد هنو وزير الثقافة تكلم مؤخرا عن أهمية الاستفادة التي يمكننا تحصيلها من استخدام تطبيقات الذكاء الاصطناعي فى مجال التراث الثقافي، بدءاً من معالجة الصور الفوتوغرافية المتهالكة والخرائط والرسوم لإعادة ترميمها بشكل سريع وشديد الدقة، ومروراً بحفظ آلاف المعلومات التراثية فى ملفات وتصنيفها وترتيبها وتبويبها بشكل دقيق يحافظ على التراث بل ويمكِّن الدارسين والباحثين من الوصول للمعلومات من خلال نافذة سحابية أو عدة نوافذ، وكلها ستتاح بمقابل مادي محدد.

 وبالمثل، لو أننا عرضنا كتباً تراثية أونلاين ، كتباً قديمة لم تعد تُطبع بسبب ارتفاع تكاليف الطباعة من كتب هيئة الكتاب أو هيئة قصور الثقافة أو المركز القومي للترجمة. بمقابل مادي يتناسب مع قيمة كل كتاب، فلا بد أننا سنحصل على عائدات ممتازة من منتجات موجودة بالفعل فى أرشيفنا القومي ولم نستغلها.

 ما زال الكثير من الباحثين في مصر وخارجها يضطرون لاستخدام الطريقة العتيقة لجمع المعلومات البحثية من خلال الطواف على جميع المكتبات الكبري من أجل تصفح المراجع المطلوبة للبحث، بينما يمكننا توفير مثل هذا الجهد من خلال إتاحة التصفح أونلاين بمقابل مادي يتم تحديده مسبقاً طبقاً لمعايير معلومة.

 هذا مجرد مثال من أمثلة عديدة لا حصر لها يمكننا بها استخدام آليات التحول الرقمي لتحصيل أرباح وتحقيق مكاسب مادية من تراث ثقافي نمتلكه بالفعل، دون أن نتخلي عن هذه الملكية بالبيع أو حتي بالتأجير، ولكن فقط من خلال اتاحة التصفح إليكترونياً. ألن توفر مثل هذه الخطوة البسيطة عائدات تكفي على الأقل لتحقيق نوع من الاكتفاء الذاتي للمؤسسات الثقافية؟ أقول إنه مجرد مثال، وهناك أمثلة كثيرة أخري..

تجارب سابقة

دعني أقنعك بأمثلة حققناها بالفعل منذ سنوات مضت، أو نفذتها دول عربية مجاورة. منها فكرة القمر الصناعي "النايل سات"، كانت فكرة ناجحة نفذناها فى توقيت سليم، ومثلها فكرة "مدينة الإنتاج الإعلامي"، ولو أننا تأخرنا فى تنفيذ الفكرتين لتضاعفت التكاليف، ولتأخرت عائداتهما. إنها فرصة تقتنصها فى الوقت المناسب وتنفذها قبل غيرك ليكون لها أثر قوي.

 المغرب قلدتنا واستطاعت بناء مدينة على الطراز الفرعوني كسبت من ورائها ملايين؛ إذ كانت تؤجرها لشركات الإنتاج السينمائي الكبري لتصوير بعض أشهر الأفلام العالمية. وهكذا فعلت الإمارات العربية المتحدة ، وبعض أفلام هوليود الشهيرة تم تصويرها فى دبي أو فى برج خليفة وما حوله. ربما استطعنا أن نجعل بعض منشآت العاصمة الإدارية الجديدة ذات شهرة عالمية مثلها مثل الأيقونات المعمارية العربية والأجنبية، وأن يؤدي هذا لارتفاع قيمتها المعمارية عالمياً، هذا دور الإعلاميين والمثقفين وقادة المجتمع.

 ولو أخذنا باريس مثالاً، سنكتشف أنها تعتمد على مفردات تراثية قديمة لكنها فعالة سياحياً بشكل مبهر؛ برج إيفل والشانزليزيه ومتحف اللوفر؛ ثلاثية تجذب ملايين السائحين كل عام، ولم يتغير بها شئ، ولم يتطور فيها شارع أو زاوية. كل ما فعلته فرنسا أنها استطاعت الترويج لمعالمها السياحية ورفع قيمتها عالمياً لأقصي الحدود. إنها لعبة تسويق وترويج ودعاية لا أكثر ولا أقل.

أفكار بلا نهاية

عندما تتحدث عن الاستثمار الثقافي فأنت تتحدث عن عشرات المجالات عالية الربحية: فمن التعليم إلي التدريب إلي الترفيه إلي الصناعات الحرفية اليدوية إلى الفنون الفولكلورية إلي الأدب والإعلام والصحافة والإنتاج الفني بأنواعه من سينما وتليفزيون وإذاعة ومسرح. كل هذا ولم نتحدث عن المنتجات الرقمية والتجارة الإليكترونية والبرمجة والأمن السيبراني والإعلان الرقمي عبر السوشيال ميديا. عشرات ومئات المجالات الكبري والفرعية والدقيقة.

 سأترك كل هذه العناوين والمانشيتات الكبيرة البارزة، وسأحدثك سريعاً عن فكرة استثمارية حديثة لاقت رواجاً كبيراً وأصبح العالم يستخدمها بشكل واسع، بينما فى مصر ما زالت الفكرة فى بداياتها، وقليل من الشركات نجح فى تفعيلها وتطبيقها، وهي فكرة "المطبخ السحابي". وبغض النظر عن تفاصيل الفكرة، لكنها فى النهاية تنتمي للمجال الثقافي، والدليل أننا اتجهنا مؤخراً لليونسكو من أجل تسجيل بعض أنواع المأكولات المصرية الخالصة احتفاظاً بحقوق الملكية الفكرية، حتي لا تسطو عليها بلاد أخري وتنسبها لنفسها، مثل هذا السجال والجدال فى انتساب أنواع من المأكولات مشتعل بشدة على وسائل التواصل، وهناك وصفات يتم السطو عليها فتتعرض لاختلاط الأنساب!

 إذا كان "المطبخ" أصبح الآن أحد أهم وسائل الاستثمار الرقمي، فكيف بمفردات الثقافة الأكثر تعقيداً وأهمية؟ لا شك أن الفنون والآداب والصناعات الإبداعية قادرة على تغيير معادلة الاستثمار لو أعيد استغلالها كمصادر للربح والاستثمار علي الطريقة الرقمية الحديثة، لا كمنتجات خدمية على الطراز التقليدي القديم.

***

د. عبد السلام فاروق

لم يكن تشكيل الدولة العراقية يوحي بمعالم دولة مستقلة منذ الملكية وحتى اليوم، وبمنأى عن التدخلات الخارجية التركية، والبريطاني، والأمريكية، والايرانية، ودول جوار أخرى، أنعكس ذلك على طبيعة الدساتير، والقوانين، المشرعة التي يفترض ان تمثل هوية الدولة، وسياستها، وسيادتها، في إدارة مواردها، أو في الحفاظ على تركيبتها السكانية والتنوع الأثني فيها.

والعراق يتميز بتنوع بشري كبير من أعراق، وطوائف، وديانات متعدد، قبل أن تتناقص نتيجة عوامل الهجرة، والتهجير القسري، والأزمات، مثل: العراقيين من أصول إيرانية، أو عراقيين من أصول تركية، أو هندية، أو باكستانية، لاسيما من يسكن منهم في المدن ذات المدارس الدينية، مثل: النجف، وكربلاء، والكاظمية، وسامراء. أو المدن ذات الحركة التجارية، مثل: البصرة، بغداد، الموصل. فضلاَ الى الأكراد الفيليين ذات الأصول الإيرانية، والكرد، من دول جوار سوريا، وتركيا، وايران، إضافة الى الأقليات الأثنية الدينية، مثل: اليهودية، والمسيحية، والصابئة، والإيزيديين، والزرادشتيين، والبهائيين.

تعاقبت الأنظمة السياسية في العراق، على تهديد هذا التنوع الهوياتي بطرق مختلفة، تارة: بتشريع القوانين غير الناضجة، وغير المدروسة، أو المدروسة بقصدية ترك مساحة من القراءات والتأويلات مما يتيح للسلطات التنفيذية استغلالها كما تشتهي. وتارة أخرى عبر الاضطرابات السياسية، والانقلابات، والتوترات السياسية التي كانت تعطي مؤشرات غير صحيحة، عن تجربة الحكم في العراق الحديث. مما تسببت بتوترات بين هذه الأقليات الأثنية وبين السلطة بشكل مباشر من جانب، وبين مؤيدي السلطات من جمهور المجتمع من العرب والمسلمين، بكون الدولة القومية العروبية بدأت تتصاعد سلطتها على حسب الآخرين من الأقليات من جانب آخر.

ولعل العامل الخارجي والتدخلات الاقليمية، والدولية، ساعدت في صياغة الهوية الجديدة للدولة العراقية بعد ما يمسى " بالجمهورية الثانية " وصعود حزب البعث الى سدة الحكم. فأخذت الصفة القومية العروبية البعثية، هي الشرط الأول للمواطنة في سياسة حزب البعث الذي افترضت الطاعة والولاء تحت عنوان الطاعة والولاء للدولة كما في قرار 666 لسنة 1980. وعلى أساس هذا الشرط زادت ظاهرة الإزدراء، والنبذ، والعزلة، والأقصاء، اتجاه الأقليات الأخرى، وعزلهم عن المناصب العامة، وحرمانهم من حقوق التوظيف، والعمل، والزواج، حتى وصل الأمر إلى الترحيل القسري والإبعاد عن الموطن، والمساكن، والأولاد، وحقوقهم، وممتلكاتهم.

وبما ان الدولة كسبت صفة سياسية معينة بدأت بالتضخم على حساب التنوع والهويات الأخرى، وبدأت معالم الدولة القومية الديكتاتورية تطغى في سلوكها اتجاه هذه الأثنيات بالبطش، والغطرسة،  والترحيل، والتهجير، والإبعاد القسري داخل العراق وخارجه بحق التبعية الإيرانية و العراقيين من أصول إيرانية، والأكراد الفيليين الشيعة، لاتهامهم بالتبعية، والولاء للجمهورية الإسلامية في إيران. وهم يتعرضون إلى تهديد وجودي بالإعدام، والحبس، والسجن، والاعتقالات التعسفية، ومصادرة الأموال، والممتلكات. إضافة إلى التهديد الثقافي، والإيديولوجي، والعقدي، وهم يتلقون بطريقة إجبارية ثقافة البعث ودعوات الإنتماء إليه، واظهار الولاء، والطاعة. ومن المعروف بإن الطاعة والولاء يأتين طواعيتاً لا إكراها، وهذه الطريقة التي كان يريدها البعث بالإجبار، والتمثيل، والتظاهر بالطاعة، قد أوصلته إلى خسارة سلطته في 2003 حيث لا عراقي خرج للدفاع عن النظام، ولا بادر لنصرته.

شرع مجلس قيادة الثورة سيء الصيت قوانين خاصة بترحيل التبعية الإيرانية، ومشكلة الجنسية والتجنس، معزز بذلك سياسة حزب البعث اتجاه التنوع الأثني في العراق منذ 1964 بقراريه 666 لسنة 1980 و474 لسنة 1981.

وكلا القرارين يعدان جريمة بائنة كان قد ارتكبها مجلس قيادة الثورة والسلطة التنفيذية، ومنافية لما جاء في دستور 1970، ولما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان المادة 2- 9 -    13 -13 منه، والعهدين الدوليين للحقوق الخاصة، كما في المادة 1-2 من العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. والمادة 2 من العهد الدولي الخاص بالحقوق السياسية والمدنية.

فجريمة الترحيل سيئة الصيت تمثل جريمة ضد الإنسانية بحق التبعية الإيرانية بأصولها الإيرانية بالفعل، أو بالاكتساب، لكثير من العراقيين الذي سجلوا ذلك لظروف خاصة والتي كانت تربطهم مع الإيرانيين، والاكراد الفيليين، وشائج الوئام، والمعاشرة، والمصاهرة، والعمل وغيرها. فكانوا شركاء في بناء البلد وتعزيز قدراته الاقتصادية الذاتية، قبل وجود حزب البعث وتنامي سلطته المستبدة.

فقد ترك قرار الترحيل هذا آثار مدمرة على المجتمع العراقي، ابتداء من اتهام المجتمع التبعي بعدم الولاء للدولة، ونظامها، الى مأساة الترحيل المؤلمة.

***

الدكتور رائد عبيس

..................

الصورة توضح كيفية الترحيل القسري للتبعية الإيرانية

"صحا من نومه الطيني تحت عرائش العنب

صحا تموز عاد لبابل الخضراء يرعاها "

بدر شاكر السياب

في الميثولوجيا العراقية القديمة يعد تموز رمزاً مقدساً، وقد ارتبط اسمه بالوفرة والإنتاج، فهو إله الخصوبة والربيع، وهو المبدأ الذي ظل لقرون عديدة مرتبطاً بالولادة ثم النمو والاضمحلال والموت والعودة مرة ثانية الى الحياة. ارتبط اسم تموز بحبيبته وزوجته "عشتار" وهي آلهة الحب والجنس لدى سكان بلاد الرافدين وتسمى في السومرية "انانا"، أي سيدة السماوات، أما عشتار فهو الاسم السامي "البابلي" لها وهي كما تقول الاسطورة ثمرة زواج القمر من الشمس فهي تمثل "الزهرة" ذلك الكوكب اللامع في السماء وقد عبدت في بلاد الرافدين ومناطق اخرى كالجزيرة العربية.

تقول الاسطورة: ان عشتار بعد ان عادت من رحلة شاقة جابت خلالها السماوات والارض جلست تحت شجرة في أحد الحقول فغطت في نوم عميق وكان فلاح الحقل يراقبها من بعيد فتسلل اليها كالشبح بين الأشجار وتمكن من مضاجعتها ولما استفاقت من نومها ورأت ما حل بها أمرت الأعاصير المحملة بالغبار ان تقتلع أشجار الحقل انتقاما لنفسها وعندما عادت أدراجها الى بيتها أخبرت أمها بما حدث لها، وبما ان لعشتار عشاقا كثيرين ومنهم "تموز" أو "الراعي"، وهو أحد ألقابه فقد نصحتها والدتها ان تتزوج من تموز إلا انها رفضت في بداية الأمر لأن قلبها كان متعلقاً بحب فلاح من المدينة لكنها في النهاية غيرت رأيها وقبلت الزواج من تموز.

ويبدو أن هذا يعكس الصراع الحضاري في بلاد الرافدين بين البداوة السائدة الغالبة وطبقة الفلاحين المغلوبة حسب تعبير الدكتور علي الوردي، فقد فضلت عشتار اولاً الفلاح ــ الحضارة إلا انها في نهاية المطاف قبلت الزواج من الراعي "تموز" الذي يمثل البداوة كون المرأة تحب قيم الرجولة والبطولة التي تتجسد في البدوي، وهذا ما يماثل اسطورة قابيل وهابيل الواردة في التوراة حيث اهدى هابيل الى الرب التين الذي يرمز الى الزراعة بينما اهدى قابيل الى ربه كبشا من الغنم وهو رمز الرعي والبداوة إلا ان الرب لم يقبل هدية قابيل حيث اغضب ذلك قابيل وقتل أخاه وهي اسطورة تعكس الصراع بين قيم الحضارة والبداوة أيضاً.

وقد اتفق تموز مع عشتار على الزواج ، ويصف المؤرخ الشهير صوموئيل كريمر في كتابه (من ألواح سومر)  وصول تموز الى بيت خطيبته.. وصل تموز الى بيت عشتار والزبد واللبن يقطران من يديه وجوانبه ومعه الهدايا: خبز وعسل وأخذ يلح في الدخول وبعد أن تستشير أمها في الأمر تزين نفسها بالأحجار الكريمة ثم تفتح الباب لعريسها المرتقب.

الزواج المقدس

لم يدر في خلد تموز ان هذا الزواج سيجره الى متاعب كثيرة لأن طموح عشتار لا حدود له فبالرغم من ان أمها كانت سيدة السماء إلا أن طموحها قد امتد الى العالم الأسفل كي تحكمه أيضا ولهذا هبطت الى العالم السفلي الذي سماه البابليون الأرض التي لا رجوع منها والعالم المظلم الذي تملأه الخفافيش ويأكل أهله الطين ويشربون الماء العكر وتذكر الرقم الطينية السومرية والبابلية ان هذا العالم عبارة عن عالم مخيف له سبعة أبواب ويحظر على سكان العالم العلوي النزول اليه إلا بعد الموت والذي يدخل اليه ينبغي أن يمر عبر بواباته السبع وانه لا يستطيع الخروج إلا بعد أن يقدم بديلا عنه وهذا جزء من نواميس العالم السفلي. وكانت هذه البوابات يحرس كل باب منها شيطان، وحين نزلت عشتار اعترضها حارس الباب الاول وعندما اخبرته بأنها عشتار وان اختها هي إلهة العالم الاسفل رحب بها لكنه انتزع عنها تاجها وحين اعترضت قال لها: انها نواميس العالم الأسفل وفي الباب الثاني جردها الحارس من قرطيها وفي الباب الثالث تم تجريدها من قلادة في عنقها وفي الباب الرابع جردها الشيطان من زينة في صدرها وفي الباب الخامس ازيل من خصرها نطاقها وفي السادس من اساورها وفي الباب السابع جردت من كل شيء فأصبحت عارية، غير ان حارس البوابة السابعة اعترض على دخولها لكنه لما رأى جسمها عاريا يتلألأ وأذهلته هندسة تكوين نهديها انحنى لها معتذرا سامحا لها بالدخول فدخلت عشتار وواجهت اختها حيث كانت جالسة على عرشها يحيط بها عدد من الملائكة الشداد فصرخت اختها صرخة مدوية جعلت موتى العالم الأسفل يستيقظون من سباتهم قائلة لها: من الذي سمح لك بالدخول ثم القت عليها نظرة الموت فحولتها الى جثة هامدة .

تدخل الهة السماء

لكن آلهة السماء تدخلت فعادت عشتار الى الحياة وطلبت من اختها ان تغادر فورا على أن تقدم بديلا عنها فعادت عشتار الى العالم العلوي مع الشياطين السبعة وعندما وصلت الى مدينتها رأت زوجها تموز وقد ارتدى أجمل ثيابه جالسا غير مكترث بما حل بها فأمرت الشياطين السبعة أن يأخذوه بديلا عنها فتم القاء القبض عليه وانزل الى العالم الأسفل وتستطرد الاسطورة قائلة ان قلب عشتار قد رقّ لزوجها فتوسطت لدى أختها أن يكون نزوله مؤقتا حيث يعيش ستة اشهر في العالم الأسفل وستة اشهر اخرى في العالم العلوي لأن تموز لا يمكن ان يموت، ومن هنا بدأت مأساة تموز وما جاء في الأسطورة ما هي إلا رموز ودلالات على تعاقب فصول السنة .

مرحى لتموز وهو يجدد شبابه في كل عام بذكرى ثورة 14 تموز المجيدة وقائدها التموزي الخالد عبد الكريم قاسم .

***

غريب دوحي الناصر

تراث الجبهة الشعبية القديمة

كانت "الجبهة الشعبية" القديمة لأحزاب اليسار في فرنسا قد شُكلت سنة 1936 بزعامة ليون بلوم، من ذات الأحزاب اليسارية تقريبا التي شكلت منها الجبهة الشعبية الجديدة (الحزب الشيوعي - الحزب اليساري الراديكالي والذي تأسس سنة 1901، ومنه خرج الحزب الاشتراكي الفرنسي لاحقا، وقوى يسارية صغيرة أخرى). وكان برنامجها الطبقي يتضمن القيام بتأميمات واسعة أكثر جذرية إضافة إلى الطابع الاستثنائي لها وهو صد الخطر الفاشي الوشيك حيث كانت نذر حدوث انقلاب عسكري فاشي آنذاك تلوح في فرنسا.

أما الجبهة الشعبية الجديدة، فقد تأسست استجابة لتحد عاجل وطارئ فور قرار الرئيس الفرنسي ماكرون حل الجمعية الوطنية والدعوة إلى انتخابات عامة خلال ثلاثة أسابيع وهذا التحدي هو التقدم الهائل والمهدد الذي أحرزه اليمين المتطرف في الانتخابات الأوروبية، وهذا ما جعل الجبهة الشعبية الجديدة تأخذ طابعاً استثنائياً وطارئاً من قبل أحزاب اليسار وبمبادرة من حزب يساري جديد نسبياً هو "حزب فرنسا الأبية" أو الأدق؛ فرنسا غير الخاضعة (la france insoumise party)، بزعامة جان لوك ميلونشون. وقد جاءت هذه المبادرة متساوقة مع دعوة مبكرة لمارين تونديلييه (37 عاما) زعيمة حزب "أوروبا البيئوية - الخضر". ويبقى ميلونشون، المولود في طنجة المغربية في 1951 من أبوين فرنسيين ولدا في الجزائر، وانتقل أبيه للعمل في الأندلس جنوب إسبانيا، والخطيب المفوه والمتمسك بخطاب أممي تضامني مع الشعوب المضطهدة وفي مقدمتها الشعب الفلسطيني والمناوئ بعمق للرأسمالية المتوحشة يبقى هو المهندس الفعلي الذي قاد بمعية رفاقه المؤسسين عملية تشكيل هذه الجبهة الجديدة وقيادة حزبه نحو الفوز بالمركز الأول داخل الجبهة التي احتلت بدورها الترتيب الأول على مستوى الجمهورية.

إضافة إلى ذلك فالجبهة الشعبية الجديدة تحمل اليوم برنامج الحد الأدنى والذي يخلو من الشعارات الجذرية القديمة كالتأميمات الواسعة والكثيفة وفرض ضرائب تصاعدية ثقيلة على الرأسماليين واكتفى برفع أهداف مطلبية لها أهميتها التي لا تنكر وأدرج في برنامجه الانتخابي فرض ضرائب تصاعدية كما سيلي بيانه ومن تلك الأهداف:

1-إلغاء قانون سن التقاعد الماكروني وخفض التقاعد إلى سن الستين عاما. والسن التقاعدي الأخير هو الذي كان التحالف اليساري السابق في عهد ميتران قد أقرَّه، وتم التراجع عنه لاحقا من قبل الاشتراكيين أنفسهم وتلقف الرؤساء اليمينيون ذلك التراجع وكرَّسوه.

وكان ماكرون قد التجأ إلى المادة 49/ الفقرة الثالثة من الدستور الفرنسي لتمرير هذا القانون. وتتيح هذه المادة من دستور الجمهورية الفرنسية الخامسة لعام 1958، للحكومة تبني مشروع قانون، دون اللجوء إلى موافقة البرلمان، مرة واحدة في السنة.

2-رفع الحد الأدنى للأجور إلى 1600 يورو.

3-خفض أسعار المواد الغذائية الأساسية ورفع القدرة الشرائية لليورو.

4- وضع سُلَّم تصاعدي لضريبة الدخل لتكون بموجب مقياس مؤلف من 14 درجة، عوض 5 درجات حالياً. بموجبه فإن المواطنين الذين يكسبون أقل من 4000 يورو شهرياً سيدفعون ضرائب أقل بينما سيدفع الآخرون من ذوي الدخول والثروات الأكبر ضريبة أكبر.

إضافة الى أهداف أخرى منها الاعتراف بدولة فلسطين، والعمل من أجل "الحصول على وقف إطلاق النار في قطاع غزة" كما ورد حرفيا في برنامج الجبهة. وفرض عقوبات على الحكومة الإسرائيلية "طالما أنها لا تحترم القانون الدولي في غزة والضفة الغربية"، وتدعو إلى تعليق اتفاقية الشراكة بين الاتحاد الأوروبي وإسرائيل "المشروطة باحترام حقوق الإنسان".

كما تعتزم الجبهة الشعبية الجديدة تسهيل الحصول على التأشيرات، وتنظيم هجرة العمال والطلاب وإنشاء تصريح الإقامة لمدة عشر سنوات كتصريح إقامة مرجعي ومراجعة ميثاق اللجوء والهجرة الأوروبي لضمان "استقبال كريم للمهاجرين".

خلفية تأريخية لتجارب وحدة اليسار

إن تجربة الجبهة الشعبية الجديدة على الرغم من طابع تأسيسها الاستثنائي وبرنامجها العاجل والهادف أولا إلى صد اليمين المتطرف ومنعه من الوصول إلى السلطة ليست التجربة التحالفية الأولى لليسار الفرنسي. فهي تذكرنا بتحالف يساري فرنسي آخر مشابه إضافة الى الجبهة الشعبية القديمة لسنة 1936، وهو التحالف الذي حمل اسم "اتحاد اليسار" تشكل سنة 1972 تحضيرا لخوض انتخابات 1973 وخسر تلك الانتخابات، فعادت أحزاب اليسار لمحاولة إحياء الاتحاد قبل انتخابات 1978 ولكن المحاولة انتهت الى الفشل بعد خلافات برنامجية حادة بين الاشتراكيين والشيوعيين. ودخلت أحزاب اليسار في الانتخابات متفرقة ولم تحرز نتائج جيدة آنذاك. ويبدو انها استفادت من هذه التجربة فشكلت تحالف 1981 الذي حمل فرانسوا ميتران الاشتراكي - وهو في الحقيقة من يمين اليسار وكان وزيرا للمستعمرات وله موقف استعماري عدائي ضد الثورة الجزائرية - إلى الرئاسة.

بعد تلك الانتخابات الرئاسية ومجيء ميتران أقدم هذا الأخير على حل البرلمان ودعا الى انتخابات برلمانية "تشريعية" مبكرة. وفاز فيها تحالف اليسار وتشكلت حكومة يسارية من الاشتراكي والشيوعي وحصل الشيوعيون على أربعة وزارات فيها، ولكنهم خسروا أنفسهم وساءت سمعتهم بين العمال والكادحين وبدأ رحلة هذا الحزب نحو الضمور والتلاشي وخسارة القلاع اليسارية العمالية في الشمال والوسط وفي نقابات (CGT) التي كانت يقودها الشيوعيون حتى صارت نتائجه في دورات الانتخابات اللاحقة تدور حول 5 بالمائة.

وقد حصل الحزب الشيوعي الفرنسي في الانتخابات الأخيرة على تسعة مقاعد فقط، في حين حصل اليساريون المستقلون على 13 مقعدا، وحزب الخضر الصغير حجماً وعمراً سياسياً على 33 مقعدا والاشتراكي بتياراته الثلاثة 64 مقعدا وفرنسا الأبية 78 مقعداً وفق الأرقام المعلنة حتى الآن.

وقد جاءت النتائج الجديدة التي أحرزها الحزب الاشتراكي بتياراته الثلاث مفاجئة تماما وأكثر من المتوقع، أما نتائج حزب فرنسا الأبية فقد كانت متوقعة. وعموماً، فقد كانت نتائج الجبهة الشعبية ستكون أكبر مما حصلت عليه لولا أنها لجأت إلى تطبيق تكتيك انسحاب المرشح الثالث إذا كان من مرشحيها لقطع الطريق على فوز مرشح اليمين المتطرف حتى إذا أدى هذا الانسحاب إلى فوز مرشح اليمين الجمهوري أو حزب ماكرون، وقد ترتب على هذه الانسحابات لأكثر من مائة مرشح خسارة للجبهة تقدر بعشرات النواب، أما حزب ماكرون والذي طبق هذا التكتيك أيضا فقد كانت خسائره أقل من ذلك.

تيارات داخل الحزب الاشتراكي

في ما يتعلق بالحزب الاشتراكي الفرنسي وهو الذي تكون بعد انشقاقات وتطورات حدثت في حزب اليسار الراديكالي في بدايات القرن الماضي حيث انشق منه الحزب الاشتراكي الحالي، الذي لا يزال قسم منه يحمل الاسم ذاته ويقوده أوليفيه فور وحجمه الانتخابي صغير. والتيار الثاني في الحزب يحمل اسم "الساحة العامة" ويقوده رافائيل غلوكسمان وهو الأكبر وزنا انتخابيا والأقرب من الرئيس الأسبق والعائد الآن كنائب في البرلمان الجديد فرانسوا هولاند، وهذا التيار يحمل نزعة صهيونية واضحة ويدافع عن الكيان الصهيوني ويناهض التوجهات الأممية المتضامنة مع الشعب الفلسطيني لدى قيادة حزب فرنسا الأبية وغيرها. إضافة الى أنه لا يرى مانعا من التحالف منفردا مع حزب ماكرون وأحزاب وسط اليمين الأخرى.

التيار الثالث داخل الحزب الاشتراكي يطلق على نفسه "الجيل" ويقوده هامون بنوا، وهو تيار متواضع الحجم ولكن توجهاته السياسية المعلنة جيدة. علما بأن نواب الحزب الاشتراكي لا ينسبون إلى تياراتهم بل إلى الحزب ككل في البرلمان وفي نشاطاتهم العامة ويكونون كتلة نيابية واحدة ضمن كتلة الجبهة الشعبية الجديدة.

أما الحزب الشيوعي الفرنسي بقيادة فابيان روسيل الذي فشل في الاحتفاظ بمقعده البرلماني وخسره أمام خصمه اليميني المتطرف، وحصل الحزب على تسعة مقاعد في الانتخابات كما ذكرنا، فيبدو أن قيادة هذا الحزب محكومة بعقدة تنافسية نحو حزب ميلونشون وترى أن هذا الحزب قد انتزع منها مكانتها وجمهورها وقد لا تتردد في الانشقاق والخروج من الجبهة الشعبية إذا ما قرر الحزب الاشتراكي أو أحد تياراته المهمة ذلك!

يمكن الإشارة ما دمنا بصدد مواقف ونتائج حزب ميلونشون والجبهة الشعبية التي بادر إلى تشكيلها بأن هناك مبالغات كثيرة تنشر في الصحافة – العربية خصوصا - في مواقف الجبهة الشعبية تجاه فلسطين والحرب في أوكرانيا. فإذا كان من الصحيح القول إن ارتفاع نسبة التصويت من طرف جمهور الجاليات العربية والمسلمة وتصويت هذا الجمهور بكثافة لمصلحة الجبهة، فهذا لم يكن السبب الرئيسي أو الفاعل في فوز الجبهة والحزب بالمرتبة الأولى التي نعود إلى التذكير بأنها بعيدة عن الغالبية النسبية بقرابة مائة مقعد، ولكن مواقف الجبهة وخصوصا المواقف الأممية الشجاعة وغير المساومة لميلونشون ورفاقه المقربين، بمقدار ما أثارت تأييد هذه الجاليات العربية والمسلمة، فإنها نفَّرت وأبعدت عنها بالمقابل قطاعات ليست هينة من جمهور الطبقة الوسطى والعمال والشباب الفرنسيين الذين كانوا يصوتون لليسار عادة، ودفعتهم إلى التصويت لمصلحة اليمين أو حتى داخل الجبهة الشعبية ولكنهم لم يصوتوا لحزب ميلونشون بل راحوا يصوتون للحزب الاشتراكي - الذي أحرز نتيجة فاجأت حتى قياداته - وللخضر تحت تأثير الاتهامات بالعداء للسامية "والتي صارت تعني العداء للصهيونية المتطرفة" وتأييد الإرهاب. وقد تم استغلال تصريحات لميلونشون التي رفض فيها وصم حماس بالإرهاب وأصر على وضع هجوم 7 أكتوبر تشرين في سياقه التاريخي الصحيح، سياق مقاومة احتلال استعماري. وقد انْتُقِدَ ميلونشون حتى داخل حزبه وداخل الجبهة الشعبية من قبل بعض رفاقه على هذه التصريحات.

فرنسا الأبية من الداخل

وإذا ما أضفنا الى هذه الحالة الخلافات القديمة بين أعضاء قيادة حزب فرنسا الأبية والاتهامات التي توجه إلى قائدها بالفردانية والإجراءات والتصريحات الحادة ومنها معاملة المختلفين معه بتشنج ما أدى إلى خروج بعضهم منهم من القيادة ودخل أربعة منهم الانتخابات منفردين وقد فازوا كلهم فيها ودخل ثلاثة منهم ضمن مرشحي الجبهة ثم انفصلوا عنها وفازوا أيضا بمقاعدهم. وهؤلاء هم: فرانسوا روفان، كليمونتين أوتان، والتي حتى بعد انسحابها من الجبهة ظل الإعلام الصهيوني الهستيري يلاحقها ويستفزها فأطلق عليها "نائبة عن حركة حماس مع شعار (SS) الخاص بقوات العاصفة النازية، وألكس كوبير، كليمانس غوتيه، هندريك دافي، راكيل غاريدو ودانيل سيمونيه، وهذه الرفيقة الأخيرة كانت عضوا في المجلس البلدي لمدينة باريس ومن مآثرها أنها وقفت ضد محاولة إطلاق اسم "أورشليم القدس" على إحدى ساحات العاصمة الفرنسية واعترضت هي والشيوعي بيير لوران على القرار وطالبت بإضافة عبارة إلى الاسم تقول (مع أمل أن تكون عاصمة للدولتين).

والحقيقة فإن الخلافات بين أعضاء قيادة ونواب حزب فرنسا الأبية المذكورين لا تتعلق بخلافات فكرية وبرنامجية كبيرة ومهمة بقدر ما تتعلق بردود أفعال على قرارات عقابية تتخذ بحقهم من قبل الغالبية المؤيدة للقائد ميلونشون ثم تضخمت وبلغت نقطة اللاعودة والقطيعة التامة.

لقد شن الإعلام اليمني والبرجوازي الجمهوري والمؤسسات الإعلامية الصهيونية أو المتصهينة حملة تشويه وتشنيع واغتيال معنوي لا سابق لها في فرنسا وكان المستهدف فيها بشكل خاص حزب فرنسا الأبية، كانت حصة الأسد من هذا الاستهداف لقائده ميلونشون. فقد جعلوا منه معاديا للسامية و ديكتاتورا يشبهونه بروبسبير وحتى بعض رفاقه في الجبهة أو من التيار المتصهين في الحزب الاشتراكي وجهوا له انتقادات مباشرة أو تلميحات من هذا النوع.

ثم أن هناك أيضا مبالغة وانعدام توازن في عرض مواقف وأفكار الجبهة الشعبية؛ فمثلاً يتم إغفال موقف الجبهة الشعبية من الحرب في أوكرانيا وهو لا يختلف كثيرا عن سائر الأحزاب السياسية الفرنسية حيث تدعو الجبهة في برنامجها الانتخابي إلى "الدفاع بلا كلل عن سيادة الشعب الأوكراني وحريته وكذلك سلامة حدوده"، من خلال تسليم الأسلحة "الضرورية"، وإلغاء ديونه الخارجية، والاستيلاء على أصول القلة من الروس "الذين يساهمون في المجهود الحربي الروسي"، وإرسال قوات حفظ السلام لتأمين محطات الطاقة النووية، ويتم الاكتفاء بعرض موقف زعيم فرنسا الأبية المحذر من الصدام مع روسيا ودعوته الى البحث عن حل سلمي للصراع لأن "الحرب مع روسيا لا يمكن أن تؤدي إلا إلى تدميرنا الكامل. وواجبنا هو البحث عن وسائل للحوار حول السلام، وهو أمر ممكن تماما" كما قال/ صحافة 6.4.2024.

كما يتم إغفال أن أطرافا في الجبهة الشعبية الجديدة وخصوصا بعض قادة الاشتراكي يؤيدون إسرائيل ويدافعون عن سياساتها العدوانية ويعتبرون المقاومة الفلسطينية نوعا من الإرهاب. وأخيراً، أعتقد أن من يريد أن يعرض المشهد الفرنسي السياسي العام واليساري منه خصوصا ينبغي عليه أن يكون موضوعياً وشمولياً ومتوازناً في قراءته وعرضه للوقائع على الأرض.

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

تكمن أهمية ثورة الرابع عشر من تموز 1958 من حيث الجوهر، ليس، تأثيرها على التاريخ والسياسة في العراق وحسب، إنما على المنطقة بشكل عام. إنها كانت بكل المقاييس ثورة حقيقية شعبية اعتباراتها القيمية لاتزال رغم مرور أكثر من ستة عقود ونيف على قيامها وتعرضها للتشويه والتزوير والتزييف من قبل أعدائها، ثابتة، أسست لأول جمهورية وطنية في تاريخ العراق المعاصر.

تعرضت للأسف، مع حلول ذكراها السادسة والستين لأعتى ضربة مأجورة. إذ أصدر البرلمان العراقي، قبل أسابيع، فتواه بإلغائها دون استفتاء شعبي أو اتخاذ إجراء قانوني حيث إن الدستور يؤكد بأن العراق دولة "جمهورية" أُسِّسَتْ أثر ثورة شعبية حددت هويتها الوطنية كجمهورية ولم تتغير، من هنا، يجب على العراقيين، قراءة ودراسة التاريخ الخاص بثورة تموز وتحليل تأثيرها على التاريخ والسياسة في العراق والمنطقة بشكل عام. أيضا من المهم كشف المعلومات والحقائق المتعلقة أو تدور حول ثورة تموز 1958 لزيادة الوعي الشعبي بأهمية هذه الثورة وما حققته من إنجازات اقتصادية وصناعية وإعمارية وسن قوانين مدنية حديثة رغم تعرضها إلى العديد من المؤامرات الداخلية والخارجية.

 إن الطريقة والزمان الذي اتخذ فيه قرار إلغاء "اليوم الوطني" لثورة الرابع عشر من تموز، لم يكن منسجما مع الإرادة الشعبية للعراقيين على الإطلاق. قرار، كارثي هدفه تصفية ما تبقى له علاقة "بالهوية العراقية"، وطنيا ودوليا. إذ لم تكن هناك "رسالة أسمى" وراءها: نحن جميعا عراقيون، وبهذا المعنى، ألا يحق لنا أن نفتخر بكوننا عراقيين نظهر مدى سعادتنا وفخرنا بهويتنا وانتمائنا إلى وطن اسمه العراق؟.

 ثورة الرابع عشر من تموز 1958 كانت ثورة شعبية تؤرخ تغيير نظام الحكم الملكي في العراق. تمت، بعد فترة طويلة، كان الشعب العراقي ينادي بالحرية والعدالة الاجتماعية وإنهاء وجود الاستعمار البريطاني والنفوذ الأجنبي في البلاد. وترجع أسبابها أيضا إلى العديد من العوامل، أهمها: الاستياء الشعبي العام من سوء الأحوال المعيشية وأساليب القمع والإقصاء السياسي التي تمارس من قبل أصحاب السلطة والنفوذ.

 اندلعت الثورة من قبل بعض الضباط الأحرار في الجيش العراقي بقيادة عبد الكريم قاسم ودعم مجموعة من القوى الوطنية والأحزاب السياسية المعارضة. فألغي النظام الملكي وحل مكانه في العراق "نظاما جمهوريا". وقد قامت الحكومة الجديدة بإجراء إصلاحات سياسية واجتماعية، بما في ذلك تقليص نفوذ القوى الاستعمارية وإصلاح القوانين وتوسيع الحقوق السياسية والاجتماعية للمواطنين، وعلى الرغم من بداية واعدة، إلا أن النظام الجمهوري، الذي تأسس، واجه العديد من التحديات والصراعات السياسية في السنوات اللاحقة. وفي 8 شباط 1963، حدث انقلاب عسكري أدى إلى سقوط قاسم وتولي الحكم حزب البعث العربي الاشتراكي. إلا أن ثوار الرابع عشر من تموز يعتبرون من الشخصيات المهمة في تاريخ العراق الحديث، حيث شكلوا تحولا جذريا في نظام الحكم وأسسوا للعديد من التغييرات السياسية والقانونية والحقوقية والثقافية والاجتماعية في البلاد.

 لقد فتحت ثورة 14 تموز الأبواب أمام آفاق جديدة وحققت عدة إنجازات خلال سنواتها الخمس أهمها: إقرار دستور جديد تضمن مبادئ الديمقراطية وحقوق الإنسان وتوزيع السلطات. كما تم إلغاء المفاصل التقليدية للحكم الملكي وإنشاء نظام جمهوري. وخلال الفترة الأولى بعد الثورة، تم تنفيذ إصلاحات اجتماعية واقتصادية هدفت إلى تحسين أوضاع الشعب العراقي. أيضا، تم إلغاء الضرائب الجبائية الثقيلة على الفقراء، وتحسين ظروف العمل وإقرار حقوق العمال والمرأة والأمومة. كما تم إلغاء العبودية وتعزيز المساواة بين الأعراق والديانات. والتركيز على التطوير الاجتماعي والصحي والتعليمي وتوسيع نطاق التعليم العام وتحسين جودته. وتم تطوير البنية التحتية الاجتماعية بإنشاء المدارس والمستشفيات ومرافق أخرى لخدمة الشعب. وعلى الرغم من التحديات والاضطرابات العديدة التي واجهت الثورة، فقد تمكنت من تحقيق التقدم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي وإخراج العراق من الهيمنة الاستعمارية.

 أثارت هذه الإنجازات مخاوف بعض الدول الكبرى مما أدى ذلك لاحتدام الصراع في العراق، وكان معقدا شمل أطرافا متعددة تنافست على النفوذ والسلطة. وتشير المعلومات إلى أن الولايات المتحدة وبريطانيا كان لهما دور في العمل لإسقاط حكومة عبد الكريم قاسم. إذ لدى البلدين مصالح استراتيجية في المنطقة ومخاوف من تأثير النظام الوطني على مصالحهما. وإن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA)، قد قدمت بالإضافة إلى تورط بريطانيا في الانقلاب دعما لوجستيا وماليا للمجموعات المناهضة، بما في ذلك أعضاء حزب البعث السابقين الذين تم تجنيدهم للمشاركة في الانقلاب في العراق.

 وتؤكد الوثائق بأن انقلاب 8 شباط 1963، كان حدثا خطيرا في تاريخ العراق الحديث. تتحمل مسؤوليته والتخطيط له دولتين استعماريتين، بريطانيا وأمريكا. أدى لمقتل رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم وعدد من أعضاء حكومته، وتصفية آلاف المواطنين من مختلف التيارات السياسية والعقائدية وبشكل خاص الشيوعيين وقيادات عسكرية ووطنية ونقابية عمالية وطلابية، وتم إعدامهم علنيا. وتحول العراق إلى دولة حزبية تقود إلى تطبيق الأيديولوجيا البعثية القائمة على الترهيب والقمع والاضطهاد. أثر على المستوى البشري بشكل سلبي على حرية الرأي وحقوق الإنسان في العراق لفترة طويلة.

 اليوم وبعد أكثر من عقدين على سقوط نظام البعث، لا يزال العراق يتسم بالعنف والصراعات السياسية والأيديولوجيا الشعبوية التي لا تضع أهمية لمفهوم الهوية ومفرداتها القيمية وتقود إلى تفكك العراق في أجزاء كبيرة من البلاد. والأخطر: سيطرت الغوغاء على الحكم، درجة أنها تجرأت أن تتجاوز على أهم أسس الدولة الحصرية، إصدار مجلس النواب قرار إلغاء "اليوم الوطني" ممثلا بثورة 14 تموز دون أي مسائله قانونية وشعبية. ذلك يقلق ـ بالتأكيد ـ مختلف فئات الشعب العراقي ويثير مخاوفهم بشأن مستقبلهم والحيرة من غريب يثير الحنين لإعادة الملكية أو نظام البعث بالوكالة...

***

عصام الياسري 

قل ما شئت عن عبد الكريم قاسم.. قل عنه انه عقلية عسكرية يعوزه النضج السياسي، ولك ان تدين شنّه الحرب على الكرد عام (61)، واستئثاره بالسلطة، ومعاداته لقوى عروبية وتقدمية، وما حدث من مجازر في الموصل، واصطناعه حزبا شيوعيا بديلا للحزب الشيوعي العراقي الذي عاداه رغم انه ناصره حتى في يوم الانقلاب عليه (8 شباط 1963). ولك ان تحمّله ايضا مأساة ما حصل لأفراد العائلة المالكة، وتصف حركته بأنها كانت انقلابا وضعت العراق على سكة الأنقلابات. ولك ايضا أن تتغاضى عن انصافه الفقراء واطلاقه سراح المسجونين السياسيين وعودة المنفيين وفي مقدمتهم الملا مصطفى البرزاني الذي استقبله اهل البصرة بالأهازيج.. ولكن، حتى أبغض اعدائه، لا يمكنهم أن يتهموا الرجل بالفساد والمحاصصة والطائفية والمحسوبية والمنسوبية.. وتردي الأخلاق، مع أن قادة النظام الحالي رجال دين، وان رسالة النبي محمد كانت اخلاقية بالدرجة الاساسية (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)، وأن عليهم ان يقتدوا بمن خصه الله سبحانه بقوله(وانك لعلى خلق عظيم).. فيما عبد الكريم قاسم ليس له اهتمامات بالدين، فلم يطل لحية وما لبس عمامة.

 يعيش براتبه، ويسكن غرفة!

  اصبح قاسم الرجل الأول في الدولة العراقية، ومع ذلك فانه ظل يتقاضى نفس راتبه العسكري. ولهذا لم يجرؤ في زمانه وزير او وكيله او مدير عام على اختلاس او قبول رشوة او التحايل على مقاولة. وما كان اهله او اقرباؤه يحظون بامتيازات، فشقيقه الأصغر كان نائب ضابط في الجيش العراقي، وبقي بتلك الرتبة طيلة مدة حكم أخيه. وما كان للرجل قصر او بيت لرئيس الجمهورية، بل كان ينام على سرير عادي بغرفة في وزارة الدفاع، فيما حكّام الخضراء منحوا انفسهم رواتب وامتيازات هي الأعلى في العالم!و يسكنون في قصور مرفهة.. مبردة، وسبعة مدن عراقية سجلت في يوم (11 تموز 2024) درجات الحرارة الأعلى في العالم.. وملايينها بدون كهرباء.. والماء شحيحا، وتراهم في نفاقهم القبيح والمفضوح يظهرون للناس يبكون على الحسين، الذي لو خرج الآن طالبا اصلاح الكهرباء، لاعترضوه وخيروه بين ان يرجع من حيث اتى او القتال!

 أبو الفقراء    

 كان قاسم يعيش هموم الناس الفقراء، وكان من اروع انجازاته أن بنى مدينة الثورة(الصدر حاليا) لساكني الصرائف في منطقة الشاكرية، ومدنا اخرى في البصرة واكثر من 400 مدينة جديدة وعشرات المشاريع الاروائية، ولهذا منحه العراقيون لقب(ابو الفقراء).. فيما حكّام الخضراء حولوا الوطن خرابا، وافقروا 11 مليون و400 ألف عراقي بحسب وزير التخطيط في (2020)، وسرقوا 840 مليار دولارا بحسب (بومبيو)، وأن ما فيهم نظيف يد بشهادة مشعان الجبوري:(لابو عكال ولا ابو عمامه ولا الافندي ولا لجنة النزاهة كلنا نبوك من القمة للقاعده) واهازيج المتظاهرين في ساحات التحرير(باسم الدين باكونه الحراميه، الله واكبر يا علي الأحزاب باكونه) ووصف المرجعية الدينية لهم بانهم في الفساد.. حيتان!.

 والحقيقة التي تسكن اعماق قلوب حكّام الخضراء أنهم يكرهون عبد الكريم قاسم، لأنهم يعرفون أن العراقيين يقارنون بينهم وبينه فيعتبرون عبد الكريم انموذج الحاكم القدوة من حيث نزاهته فيما هم فعلوا من القبائح ما يجعلهم صغارا امام فضائله. ويعرفون انه لو سئل اي عراقي غير طائفي عن رأيه فيه وفيهم سيجيب بسطر يغني عن مقال: (لأن سمو اخلاقه ونزاهته وخدمته لشعبه.. تفضح فسادهم وانحطاط اخلاقهم وما سببوه للناس من بؤس وفواجع). وما يوجعهم أكثر انهم يعرفون ان عبد الكريم قاسم باق في قلوب العراقيين رغم تلك السنين، فيما لن يبقى لهم ذكر، وبينهم من سيلعنون بعد مماتهم.

***

أ.د. قاسم حسين صالح

14 تموز 2024

أذا كانت السلطة المطلقة هي مفسدة مطلقة فهل للديمقراطية ان تصاب بعدوى من ذلك!!!

مضى على وقائع المناظرة الرئاسية بين بايدن وترامب تقريبا اسبوعين، وقد جاءت النتائج سلبية بالنسبة إلى الديمقراطيين؛ إذ أثار التشتت الذهني والوهن البدني اللذان بدا عليهما بايدن خلالها حالة من الذعر بينهم، وأطلق نقاشاً بشأن قدرته على الاستمرار في السباق الرئاسي، وتأثير ذلك في سلوك الناخب الأميركي، قبل أقل من شهرين من المؤتمر الوطني للحزب في شيكاغو في آب/ أغسطس 2024، وقبل أربعة أشهر من إجراء الانتخابات العامة في تشرين الثاني/ نوفمبر 2024. وعزز أداء بايدن الباهت وتعبيرات وجهه التائهة، وتلعثمه المتكرر وقوام جسده المتهالك، وعجزه عن الرد بقوة على المزاعم والأكاذيب التي أطلقها ترامب، شكوك الناخبين الأميركيين في قدرات الرئيس البالغ 81 عاماً، إلا ان ذلك لم ينهي المسلسل الأدراماتيكي المذهل لبايدن بل تصاعدت الشكوك والدعوات في عدم مقدرته في الفوزعلى مرشح الرئاسة دونالد ترامب، بل ان الدعوات بدأت تتصاعد لأيجاد بديل عنه حفاظا على مكانة الحزب الديمقراطي، بما فيها ايقاف الدعم المالي لحملته الأنتخابية، ولكن اصراره في استمرار المتزايد لترشحة هو الآخر عقد المشهد، بل في تصريح له أنه لم يتنازل حتى يخبره الرب بذلك.

وعلى الرغم من أن ترامب يصغر بايدن بثلاث سنوات فقط، فإنه بدا خلال المناظرة أكثر تماسكاً ووعياً، وإنه كان يفتقر إلى الحجج المنطقية والصدق في نقاشاته والسذاجة السياسية والوعود الكاذبة. وقد اعتبر مسؤولون في الحزب الديمقراطي أداء بايدن الأسوأ في تاريخ المناظرات الرئاسية الأميركية، منذ بدأ بثها تلفزيونيا في عام 1960. ووفقا لأستطلاعات رأي أُجريت بعد المناظرة، فإن ثلاثة من أربعة ناخبين أميركيين، ونحو نصف الديمقراطيين، لا يعتقدون أن بايدن ينبغي أن يستمر مرشحاً عن الحزب الديمقراطي. وفي المقابل، يرى نصف الناخبين الأميركيين وأغلب الجمهوريين أن ترامب بدا أكثر تمتعاً بالقدرة الإدراكية اللازمة ليكون رئيساً. وقد افتقدت المناظرة الى الحدود الدنيا من أسس الأتصال السليم في دولة تتدعي قيادة العالم وتمتلك اكبر القدرات المالية والأقتصادية والعسكرية، واكثر بلدان العالم عراقة في الديمقراطية.

ما جرى بين المتحاورين هو افساد واعاقة لعملية التواصل وقد جسدتها أبرز ملامح ذلك في:

الإجهاد والخروج عن السيطرة: يُمكن أن يحصل سوء فهم لما يقوله الأشخاص المتكلمون أو المرسلون للرسائل في حال كان الفرد المتلقي مُرهقاً، أو في حالة نفسية سيئة، كما قد يقوم الشخص المُرهق أو المُجهد بإرسال إشارات غير لفظية مُربكة، أو قد يصدر عنه سلوك غير صحيح، لذا على الأفراد تعلّم كيفية السيطرة على عواطفهم وتهدئة أنفسهم قبل إتمام المحادثة؛ لتجنُّب لسوء الفهم أو الصراعات أحياناً.

قلّة تركيز: يحدث قلّة التركيز نتيجة تعدد المهام التي يقوم بها الفرد بنفس الوقت، ممّا ينتج عنه عدم الانتباه إلى بعض الإشارات غير اللفظية أثناء المحادثات، لذا من المهم تجنب الأمور التي تؤدي إلى التشتت وقلّة التركيز من أجل تحقيق التواصل بشكل فعال.

لغة جسد غير المتناسقة: يجب أن يتوافق التواصل غير اللفظي مع الكلام المنطوق، ولا يناقضه، فإذا لاحظ المُستمِع أنّ كلام الفرد الذي يُقابله يدل على شيء وتدل لغة جسده على شيء آخر، فإن ذلك قد يشعِره بأن المتكلم غير صادق بما يقوله، ومثال ذلك لا يجب على المتكلم الإجابة بكلمة نعم وفي نفس الوقت يهز رأسه بطريقة النفي.

لغة الجسد السلبية: تستخدم لغة الجسد السلبية في حال معارضة ما يقوله الشخص المقابل كدليل على رفض كلامه أو رسالته الموجّهة، ومن سلوكيات اللغة السلبية؛ تجنّب النظر بالعينين، أو هز القدمين، أو عقد الذراعين بشكل متقاطع، وبشكل عام ليس على الفرد الإعجاب بكلّ ما يُقال أو الموافقة عليه في حال لم يعجبه، لكن في نفس الوقت يجب عليه تجنّب إرسال إشارات سلبية لتجنّب وضع الشخص الآخر في موقف دفاعي، وليتمّ التواصل والاتصال بشكل فعال.

وكان التناغم بين مكونات عملية الاتصال سيئا فلم تنشئ اثناء الحوار وحدة موضوعية قائمة على اساس تفهم عناصر الاتصال وضرورات ايصال رسالة واضحة للمتلقي الناخب الأمريكي، فكان هناك صراع بين منشأ الرسالة " ترامب ـ بايدن "، ومحتوى الرسالة المنفعلة لكلا المتنافسين، وقد ترك المتلقي الأمريكي في دوامة صراع المتنافسين وبدون تغذية راجعة واضحة تعكس فهم الحوار لكلا المتنافسين، وقد انتفت البيئة الحوارية المناسبة لطرح القضايا المصيرية لحقبة رئاسية قادمة، كما كان سياق كلام كلا الطرفين ليست ديمقراطيا بل معوقا للحوار الديمقراطي، وقد  الأنفعالات بين الطرفين من مصادر الأخفاف الرئيسية في اتمام عملية التواصل لبلوغ الأهداف. فقد خسر الجولة بايدن بفعل عوامل صحية ونفسية وضعف عام انتابه اثناء ادائه رغم ان الكثير يتفق انه رجل السياسة الأمريكية لعقود. أما ترامب فقد كسب الجولة ليست بدهائه السياسي ومقدرته على ايجاد الحلول للمعظلات التي تواجه امريكا داخليا وعالميا، بل فاز على خلفية ضعف بايدن الصحي الواضح، وقد دغدغ ترامب المشاعر الشعبوية لدى فئات واسعة من الأمريكيين، كما انه اغرى الأمريكيين انه لا يخوض في اي مطبات سياسية وتحالفات او الدفاع عن اي دولة في العالم تتعرض الى مخاطر إلا مقابل فاتورة مدفوعة الثمن مسبقا وهو يحمل شعار" نحميك على قدر ما تدفع لنا ".

هذا يذكرنا في المتناقضات أنه عندما يتحدث أغلب سكان العالم عن الديمقراطية فإن النسخة الأمريكية من الديمقراطية تكون هي المسيطرة على خيالهم في أغلب الأحيان. النموذج الأمريكي هو الأبرز بين باقي النماذج الديمقراطية رغم أنه ليس النموذج الأمثل ولكنَّه ربما يكونُ الأقدر على الترويج والرواج مستغلًا في ذلك سطوة الولايات المتحدة على جميع الأصعدة تقريبًا. فلا يمكن لأحد أن يتجاهل أن الديمقراطية الأمريكية أو النموذج الديمقراطي للولايات المتحدة الأمريكية هو النموذج السياسي الأشهر والأقوى منذ خمسينات القرن الماضي وحتى اليوم في اطار الممكنات المتاحة الى الآن.

"الأمة الأمريكية" التي يبلغ عمرها قرابة الأربعة قرون وديمقراطيتها اكثر من 250 عاما استطاعت أن تصنع نموذجا ديمقراطيا ناجحا " حسب الكثير " متفوقة في ذلك على أمم كثيرة أعرق منها حتى في الديمقراطيات الأخرى. لكن الأمر لم يكن يسيرا ولا كان الطريق ممهدا أو مرسوما بوضوح بل كانت هناك العديد من العقبات التي كادت تودي في أحيانٍ كثيرة باتحاد الدولة الوليدة. مفارقة ترامب تضع سلوكياته الفردية بالضد من الديمقراطية المستقرة، وبالتالي يثير في الشارع الأمريكي والمجتمع الدولي رعبا من نوع خاص يتجسد في مغامرة ترامب في العبث في التقاليد الديمقراطية المستقرة في امريكا. وهنا حصرا نتحدث عن قصور في السلوكيات الفردية وليست عن التجربة الديمقراطية بذاتها، وهنا فأن تجربة الحكم لا تسمح بصنع دكتاتور بقدر ان الدكتاتورية هنا صناعة ذاتية بأمتياز وللنشأة الاولى للدكتاتور ملابساتها الخاصة بعيدا عن طبيعة الحكم.

واذا كانت تجربة ترامب السابقة في رفض التداول السلمي للسلطة مؤطرة بالمواصفات الشخصية له وليست بالتجربة الديمقراطية ومكوناتها السياسية فأن العالم العربي وعموم بلدان العالم الثالث  الأمر مختلف حيث التداول السلمي للسلطة لاوجود له، بل ومؤطرا بأيديولوجيات وعقائد دينية ووضعية وسياسية  ترفض في عمومها فكرة التداول السلمي للحكم وتعتبر وجودها خارج اطار الزمان والمكان الذي تحكم فيه وان صلاحيتها ابدية وغير قابلة للأنتهاء، وبالتالي المشكلة هنا هي في الأفكار والقناعات السياسية وجوهر التفكير بمشكلة الحكم وفلسفته وماذا يعني. والمشكلة هنا في البيئة الحاضنة لممارسة الديمقراطية، ونموذج العراق والدول العربية الأخرى حاضرة، فحين سقوط الأنظمة الدكتاتورية سواء بهبات ما يسمى بالربيع العربية ام عبر الأحتلال الأمريكي والغربي فأن البيئة السيكواجتماعية والسياسية لم تكن مواتية لأحتضان بذور الديمقراطية الوليدة، فلا نستغرب من تصدر القوى الأسلاموية والشوفينية من تصدر المشهد السياسي وإدعائها الكاذب في ممارسة السلطة وتداولها سلميا، عبر سلوكيات انتهاك ممارسة الديمقراطية من خلال الترغيب والترهيب واستخدام السلاح لأعاقة ممارسة طقوس الديمقراطية الى جانب ارتهانها للأجندة الأقليمية ذات البنية العقلية السياسية المتخلفة.

ما تمارسه قوى اعاقة التداول السلمي للسلطة هو هوس السلطة والرغبة الشديدة للتمسك بها والاستحواذ على مغانمها، ومحاولة عدم التفريط بها مهما كانت النتائج المترتبة على ذلك (حروب، فتن، اغتيالات، فقر، فساد بأنواعه، ضياع جزء من الأراضي، وضع البلد في مستقبل مجهول، افلاس الدولة، هدر للمال العام وسرقة مدخرات الشعب)، فالبعض يضحي بوطنه ويضحي بشعبه ويضحي بولده لغرض الاستمرار والبقاء على رأس السلطة. نموذج العراق حاضرا في قتل 1000 متظاهر وجرح اكثر من 30000 واعاقة آلاف بأعاقة منتهية هو دليل على ان السلطة مفسدة عند هؤلاء.

لذلك يمكن القول، بأن هوس السلطة في تلك النماذج هو بمثابة مرض نفسي ليست حكرا على شخصا كما في حالة ترامب، لكنه مرضاً عقائديا يلف كل منتسبي تلك الفكرة المريضة لا يمكن علاجه بسهولة البته، كون المصاب به ومجموعته يرفضون التشخيص، إضافة إلى رفضهم الشديد لأخذ العلاج، لهذا السبب نظر أغلب الباحثين والمفكرين إلى السلطة بأنها مفسدة، لذلك سعى كل من يريد تجنب هذه المفسدة إلى تقييدها وتقنينها في إطار المؤسسات القانونية والدستورية، ومع هذا فأن القدرة على اشاعة الخراب وحرف مسار الاستقرار يفوق اضعافا سلوكيات ترامب البسيطة والتي لا تجدي نفعا في المجتمع الامريكي الذي أتقن لعبة الديمقراطية.

ويلعب هنا التلوث السيكوباتي والفساد حيث الشخصية البارانوية والشخصية النرجسية هما أكثر شخصيتين يسعيان نحو السلطة ويتواجدان فيها ويتشبثان بها، والسلطة بالنسبة لهما احتياج شخصي لتدعيم الذات وتضخيمها لذلك نراهما في طريق سعيهما للسلطة ينتهكان الكثير من القيم أو الأعراف أو القوانين تحت زعم "الغاية تبرر الوسيلة"  أو تحت وهم أنها ضرورات مرحلية يتم فيها التجاوز عن بعض المحظورات، وحين تصل هذه الشخصيات إلى السلطة وتذوق طعمها وتتوحد معها تتأكد أنه لا وجود لها بدون السلطة لذلك تستمر في محاولات الاستبداد بالسلطة والتشبث بها وهذا يستدعي ممارسة سلوكيات سيكوباتية للتحايل والالتفاف والتلفيق والخداع والكذب، وتصبح هذه الأشياء من ضرورات الاستمرار في اغتصاب السلطة، وتشكل تجربة الأسلام السياسي في العراق وفي الدول العربية الأخرى نموذج للفساد السياسي من خلال التحايل وحرق صناديق الأقتراع والتسلح ضد العزل والترهيب والتخويف من خلال الخطاب المقدس.

وهكذا يحدث التلوث السيكوباتي لشخصية صاحب السلطة وينتشر هذا التلوث في كافة جوانب المجتمع في صورة فساد عام، والفساد هنا ضرورة بقاء حتى يحدث تناغم بين المنظومة السلطوية والمنظومة العامة لأن المنظومة العامة لو بقيت نقية في حالة فساد وتلوث المنظومة السلطوية فإنها سرعان ما تلفظها، وكل هذا يحدث طبقا للمعايير السيكوباتية التي تهتم بالمبالغة في إعلان عكس ذلك فنجد مبالغة في الحديث عن الشفافية والطهارة والمبالغة في الحديث عن المثاليات الأخلاقية والمبالغة في الطقوس والمظاهر الدينية الخالية من روحانيات الدين، في الوقت الذي يستشري فيه الفساد ويتوحش.

ما يجري هو صراع للسلطة المتأرجحة بين ما تعلنه وما تبطنه.. بين الايديولوجيا (وجهها المعلن)، وبين السيكولوجيا (وجهها الخفي) الذي في غالب الأحيان يخترق جدار الإيديولوجيا لتحقيق الأهداف، وممارسة السلطة لكسب الخضوع والطاعة بالوسائل التي تريدها، ولا تتوانى لحظة عن ابتلاع الدولة فيما إذا اقتضى الأمر ذلك، فتمسي سلطة ودولة في آن، فتستبد بكل شيء، وتعصف بالمعارضة بحجج شتى، الأمر الذي يوسع الهوة بين السلطة والشعب، فتنشب الأزمة وهكذا نسترخص الضحايا والشهداء، وتبقى معرفة قتلة المتظاهرين لغزا صعبا ولكنه وسهلا حين توفر الأرادة السياسية الصادقة.

الخسارة تبدو طبيعية، فماذا يمكن أن يحصد رجل لا ينظر أبعد من كرسى حكمه فى نظام سياسى يرتكز على الديمقراطية، ولا يمنح أى فرد مهما كانت مصادر قوته ومهما امتلك من أدوات فرصة الاستمرار فى الحكم إلا بإرادة شعبه؟

وصل "ترامب" إلى البيت الأبيض سابقا على سفينة "الشعبوية".تلك "الموضة" التى خلبت عقل المواطن الأمريكى لبعض الوقت، وأحس معها بالانبهار بشخصية «ترامب» الذى يحمل خطاباً جديداً ويؤدى بطريقة شديدة الإثارة، وكأنه شخصية وقعت من أحد أفلام الأكشن.

أن "ترامب" جريئاً.. فردياً.. لا يعرف الحسابات السياسية ولا يريد أن يفهم شيئاً عنها.. يبيع العقل فى سوق الإثارة.. يضع الأوهام فى علب شديدة الشياكة.. ويبيعها بأغلى الأثمان.. لا يحب المؤسسات لأنه جاء من خارج المؤسسة السياسية.. من يختلف معه فى الرأى يطيح به فى عرض الطريق. سيخسر ترامب مهما بلغ من حنكة في المراوغات وتشويه الحقائق، فالديمقراطية رغم انها لعبة في بعض وجوههها إلا انها تستند الى الذكاء الاجتماعي في الوعي وقراءة المستقبل، وان ترامب لا يمتلك تلك الفطنة في ادارة الصراع مع منافسه بايدن لأنه يستند الى الأنفعلات في كسب الاصوات وقد يخسر الكثير من الاصوات.

سيربح بايدن او أي بديل عنه الانتخابات ولكن لا يعني ذلك تغير جوهري في السياسة الامريكية كما يتمناه العرب وغيرهم من الشامتين بخسارة ترامب أو بالعكس، لأن السياسة الامريكية تستند الى ثوابت رغم تغير الوجوه. وهنا نستطيع القول ان نموذج بلداننا الذي يصنع سلطات مطلقة مقترنة بفساد مطلق، فأن المواصفات الشخصية لبعض القادة الديمقرطيين كما في التجربة الأمريكية ان يصنعوا فساد نسبي مؤقتا عبر الأستحواذ على القرار السياسي والأقتصادي ولكنه لا يدوم، فاللديمقراطية أنياب تحاسب منتحلي صفة الطغاة.

***

د. عامر صالح

لماذا تذهب بعض أجمل أكواخ الطعام في نيويورك للعدم؟.

بقلم: دوداي ستيوارت

ترجمة: د. صالح الرزوق

***

في مساء يوم الجمعة، ومع هبوب النسمات، وفي مطعم إندوشاين، وهو في شارع لافاييت بمانهاتن  تسلل ضوء شمس الغروب من بين شقوق أغطية النوافذ وكانت امرأة شابة تشرب كوكتيل لايشي ساكيتيني، بالإضافة إلى جماعة من ستة اشخاص ينتظرون زجاجة من نبيذ روزي. وكانت أوراق النباتات تهتز في الأصص، وتنبعث موسيقا مرحة من مكبرات الصوت. اقترب النادل ومعه طبق لفافات الربيع المقلية، ومر  كلب مرهق ونظر بفضول إلى الداخل. ثم خيم صوت نفير شاحنة إطفاء الحريق لحظة عابرة على كل تلك الثرثرة والأفكار.  ولم نكن فعليا داخل إندوشاين، ولكننا في مطعم "الكوخ الاستوائي"، وهو سقيفة طعام محسنة تنتصب على جانب الطريق تحت رحمة جائحة كورونا.

وهذه ليست إحدى مقابر الفئران سيئة التنظيم التي تغطيها الرسومات  والمنتشرة في المدينة. ولكن لها أبواب تنزلق، ومزودة بسخانات، ومراوح سقفية، ومكبرات صوت، وكاميرات للمراقبة، وأضواء في أقفاص من البامبو. والموسيقا منتقاة من أنواع هادئة بالمقارنة مع ما يعزفه المطعم في الداخل. وتتسلق على الجدار الخلفي نباتات خضراء حية وغزيرة، وتحتها منصات ذات وسائد، مع مساند تحمل صورة أوراق الموز.

فضاء ناقل للرغبات الجنسية ويسهل عليك تناول وجبة الأرز الدبقة مع أضلاع صدر الخنزير.

بعد صدمة الجائحة، أوقفت المطاعم خدماتها في المدينة، وحولت صالات الطعام إلى أكواخ طعام نصبتها في المدينة، وكان بعضها أجمل من غيرها.   ومثل أشياء كثيرة في شوارع نيويورك، كانت الأكواخ مزعجة. اشتكى بعض السكان أنها تتسبب بالضجة وزيادة النفايات، وتقليل مستوى الحياة النوعية في المدينة. تأسس فريق أطلق على نفسه اسم Cue-Up، وهو اتحاد من جماعات محلية والاسم بالكامل "الجماعة المتحدة من أجل سياسة حضرية عادلة" ورفع شكوى قضائية على أكواخ الطعام. ولكن رفضت الدعوى، مع ذلك تابعت الجماعة الإعراب عن معارضتها.

وفي عام 2022 أعلن العمدة إيريك أدامز عن برنامج طعام دائم في الهواء الطلق - تحكمه قواعد جديدة. تضمن عدم السماح بإقامة بنية مغلقة على الأرصفة، وعدم السماح بتناول الطعام في الشارع في الشتاء، ابتداء من 30 تشرين الثاني وحتى 31 آذار.

وطالب البرنامج الجديد بإعادة تصميم الأكواخ لأن المدينة ترغب أن يتمكن السائق والمشاة من رؤية مساحات الطعام المتاحة، وأن يكون بمقدور عمال المطاعم تنظيف ما حولهم وما تحت أقدامهم، وأن  يسهل  على تلك الأماكن الموجودة في الشارع تفكيكها في نهاية الموسم كي لا تعيق ذوبان وكسح الثلوج.  

وعلى أي متجر أن يتقدم بطلب رخصة لتوفير مساحة إطعام في الهواء الطلق، ويبلغ رسوم مقهى الرصيف أو مقهى الممشى 1050 دولارا و 2100 إن كانت الرخصة تشمل كليهما، ويوجد رسم للجلسة العامة، وتأمينات ورسم شغر أماكن عامة، ويتوقف مقداره على المساحة التي يستعملها المطعم وموقع هذه المساحة. وأسعار الإيجار المرتفعة في مانهاتن هي الأعلى والأغلى.

وعلى المطاعم المشاركة في برنامج الإطعام بالهواء الطلق أن تتقدم بطلب عودة في 3 آب - أو عليهم فك أكواخهم وإزالتها. ولا بد من فك كل أكواخ الطعام بحلول شهر تشرين الثاني.

قالت ميرا جوشي نائبة العمدة لشؤون العمليات:"نضج البرنامج الذي تطور من حاجتنا له، ولدينا الآن معايير لضبط كل البنى المتخصصة بالطعام في الهواء الطلق، ولضمان جمالياتها وترتيبها، وأنها تعمل حسب الإجراءات العامة التي تحسن شروط النشاط  في الهواء الطلق في مدينة نيويورك".

وتلخص هدف المدينة بإيجاز:"لا مزيد من الأكواخ القبيحة".

وأكواخ إندوشاين، غير القبيحة، لا تتبع التعليمات الجديدة.

قال جين مارك هومارد، أحد أصحاب المطاعم، إنه على إندوشاين أن لا تقيم ما أوصت به معايير المدينة:"ليست نيويورك مكانا متكررا، وكل موضع مختلف عن غيره".

ويقول هومارد: بالنسبة لإندوشاين يبدو ذلك هبوطا بالنوعية، وقد أنفقوا على الأكواخ أكثر من 80 ألف دولار. ويضيف:"ولا بد أن تجذب الناس أكثر للجلوس في الهواء الطلق في لافاييت". وكان هومارد قد بدأ العمل في إندوشاين بصفة نادل عام 1986، وشق طريقه حتى بلغ مرتبة مدير وبعد ذلك مرتبة مالك. يقول بهذا السياق:"كنت أريد أن يبدو مثل فانتازيا استوائية أمام المطعم في الهواء الطلق. 

وهو ليس وحده من يتألم حين يرى ما أسسه يتعرض للإزالة.

ويوجد خارج مطعم جي ويز في تريبيكا بناء أخضر أخاذ بناه رون بريت، ويحاول الآن بيعه في أسواق الفيس بوك.

بريت نجار محلي يبلغ 52 عاما يهتم بتجهيزات الأفلام ويعيش بجوار المطعم. صمم كوخ المطعم الأصلي بسرعة وتابعه صاحب المطعم وطاقم المطبخ، ويقول بريت "إنه بناء عاجل"، وتطوع بتطويره. قال:"يمكنني أن أجعل من هذا الشيء مكانا أنيقا".

وأضاف جناحا مصغرا، له أرض من الألومنيوم عالي الخواص مع جدران مضافة. قال:"كنت أحاول أن أحيي به جو الحديقة المركزية". ويطلب بريت 5000 دولار. وتابع:"هذا يجعل منه كوخا مذهلا مؤنثا، أو ممشى على ضفاف بحيرة. وهو أجمل شيء بنيته". ويسعد بريت أن يزيله وأن يقدمه هدية إلى شخص آخر. وحسب قوله "الكثير من الإنتاج السينمائي قيد الانتظار، ويمكنني تنشيط  بعض الاعمال". وإن لم يرغب بشرائه أحد لدى بريت خطة تقضي "بنشره إلى أجزاء صغيرة، وسريعا يذهب للنفايات".

سيؤول كوخ إندوشاين  بمصيره ألى النفايات أيضا.

قالت نومارد:"للأسف إنها سوف تنتهي إلى مكب النفايات".

حتى الوسائد؟. ضحك وقال:"سأحتفظ بالوسائد". أضاف:"حازت على الإعجاب عدة مرات. ومن المؤسف أننا في النهاية سنزيل كل شيء. ولكن أعتقد أننا بخير. كل نيويورك تدخل دورة الطبيعة".

اعتادت نيويورك على طقس الطعام في الهواء الطلق، منذ قرون

لسنوات طويلة يوفر الطعام في الفضاء المفتوح في مدينة نيويورك  مقعدا أماميا لأحد أهم المشاهد في العالم: وهو مشهد المدينة ذاتها.

في عام 1934 التقطت اثنتان من سيدات المجتمع، السيدة ناتالي فان فليك والسيدة ثيلما كريسلير فوي،  صورة لهما وهما تتناولان  الكوكتيل على طاولة ناعمة قرب الزقاق السادس والحدبقة المركزية الجنوبية.

يظهر في صورة ثانية من عام 1934 اثنان أنيقان يتناولان الطعام على الممشى خارج مطعم هارلم.  تحت الصورة عبارة تقول:"مؤثرات باريس تغزو هارلم. وتظهر في الصورة واحدة من أوائل مقاهي الرصيف في هارلم. وهو في الزقاق السابع من برودواي هارلم.

ويبرز في صورة من عام 1975 كلب أفغاني ينضم إلى حفة طعام في دار شواء أو. هنري في قرية غرينيتش. ولدى المكتبة العامة في نيويورك نسخة محدثة من قائمة الطعام، ويبدو فيها أن تكلفة شريحة لحم الخاصرة بلغ 4.50 دولار. ويقول مراسل التايمز في تقرير كتبه عام 1933 عن مطاعم الرصيف: لا أحد سيدعي أن نيويورك هي مدينة مثالية للطعام في الفضاء المفتوح. فهو قذرة حتى حدائقها الريفية قذرة مع أن الوجبات تقدم في الخارج في الصيف ومنذ سنوات. والجو أقذر على الأرصفة في الزقاق الخامس السفلي حيث يضر صوت الأسلحة النارية وضجة المحركات والسيارات الشاحنة والعادية أناقة وجماليات الدردشة التي تعقب الطعام. والخدمة ليست رائعة. والمطابخ وغرف الحمامات بعيدة عن الرصيف حتى أن وجبة السبع أطباق تتعرض للتأخير المتكرر. وفي أفضل الأحوال الطعام على الرصيف في هذه الظروف متعة يجب موازنتها بالتخيل والرغبة.  يضيف النادل قائلا:"الفكرة هي التي تهمنا، وفكرة مقهى على الرصيف في نيويورك فكرة جميلة".

***

............................

* دوداي ستيوارت Dodai Stewart صحافية ومحررة في النيويورك تايمز.

نستكمل في هذه المقالة ما تناولناه بالتحليل النقدي في مقالة سابقة (الأخبار 2 تموز -2024) لبعض ما أثير من نقود موضوعية إلى جانب اتهامات ظالمة للعالم الأميركي الألسني نعوم تشومسكي، ومثالها النقد الذي وجهه الناشط نوح كوهين وأعاد ترويجه بعض المعلقين في الصحافة ومنصات التواصل:

ينتقد نوح كوهين - وهو على حق هنا -  اعتقاد تشومسكي بعدم وجود أي اقتراح مشروع لإقامة دولة فلسطينية علمانية ديمقراطية من أي مجموعة فلسطينية أو إسرائيلية بالطبع. أو اعتقاده أن هذه - الدولة العلمانية الديموقراطية الواحدة في فلسطين - سوف تتحول قريباً إلى دولة فلسطينية ذات أقلية يهودية أو قوله وهو الأخطر إن "أولئك الذين يطالبون الآن بدولة علمانية ديمقراطية، في رأيي، يقدمون الأسلحة للعناصر الأكثر تطرفاً وعنفاً في إسرائيل والولايات المتحدة".

إن كلام تشومسكي هنا تبريري وغير موضوعي تماما. فقوله "لم يكن هناك قط أي اقتراح مشروع لإقامة دولة علمانية ديمقراطية من أي مجموعة فلسطينية (أو إسرائيلية بالطبع)"، ليس صحيحاً، بل إنَّ أولى المشاريع المناهضة للغزوة الصهيونية والتي جاءت من جهة اليسار العالمي ممثلا بالحركة الاشتراكية والشيوعية، قبل قرار الحكم الستاليني الاعتراف بقرار تقسيم فلسطين وبقيام الدولة الصهيونية، وهي المرحلة التي كان تشومسكي الشاب شاهداً عليها ومشاركا فيها، وقد طالبت تلك المشاريع النظرية السياسية بدءاً بقيام دولة فلسطين الديموقراطية العلمانية لجميع سكانها.

ولكن مشروع التقسيم، وهزيمة جيوش الدول العربية في حرب 1948، جعل هذا الحل يتراجع الى الخلف على المستوى البرنامجي، وخصوصا في عهد طغيان الستالينية، وتكرَّس هذا التراجع بعد هزيمة جيوش الحكومات العربية في حزيران- يونيو 1967. وحتى بعد تفكك الستالينية وتلاشيها ظلت بعض الأطراف الفلسطينية ترفع شعار الدولة الفلسطينية الديموقراطية العلمانية كالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والجبهة الديموقراطية لتحرير فلسطين. كما أكد ميثاق منظمة التحرير الفلسطينية لعام 1968 على "رفض البناء الاستعماري للتقسيم العرقي والديني فكل شعب فلسطين التاريخي، بغض النظر عن الدين، كان يعتبر فلسطينيا"، كما يلاحظ كوهين، ولكن هذا الحال لم يستمر طويلا، وهذا ما أغفله كوهين. فقد تخلت الجبهتان - الشعبية والديموقراطية - عن هذه الاستراتيجية وتبنتا تدريجيا شعار حل الدولتين، وتم تغيير ميثاق منظمة التحرير الفلسطينية بتاريخ 24 أبريل/نيسان 1996، وصار ينص في مادته الثالثة على أن (الشعب العربي الفلسطيني هو صاحب الحق الشرعي في وطنه ويقرر مصيره بعد أن يتم تحرير وطنه وفق مشيئته وبمحض إرادته واختياره)، وفسرت عبارة "في وطنه" بأن المقصود بها هو ما تبقى من أرض فلسطين التاريخية على حدود الرابع من حزيران - يونيو 1967.

أقول، إنَّ الأحداث قد جعلت هذا الحل أو الشعار يتراجع الى الخلف على المستوى البرنامجي، ليس لأنه كان خاطئاً، بل لأن الأحداث وضعت أمام حركات المقاومة أهدافا جديدة على المدَيين القصير والمتوسط، ولكنه يبقى صحيحاً كأفق نضالي للشعب الفلسطيني، وهذا ما يهمله تشومسكي ويقفز عليه تماما لمصلحة الحل البرغماتي "الذرائعي" القريب، فيتبنى حل الدولتين بنسخة ما ُسميَ المبادرة العربية للسلام "مبادرة الأمير السعودي عبد الله بن عبد العزيز لسنة 2002".

يبقى نقد كوهين صحيحاً من حيث الجوهر لموقف تشومسكي ولتحججه بالواقعية التي لا تنفي أو تدحض إمكانية وضع أهداف مرحلية بما يناسب الأوضاع الجديدة. أما تحذير تشومسكي من أن المطالبة بحل الدولة الديموقراطية العلمانية في فلسطين سيقدم "الأسلحة للعناصر الأكثر تطرفاً وعنفاً في إسرائيل والولايات المتحدة"، فهو استنتاج غير ذي معنى على الصعيد النظري التحليلي، ولا تترب عليه أية نتائج معاكسة أخلاقياً واستراتيجياً، فهل عَدِمَ المتطرفون الصهاينة الحجج لاضطهاد وإبادة الفلسطينيين، وهل هم بحاجة أصلا إلى هذا السلاح، وهل يعني طرح رأي كهذا لحل الصراع تبريرا لتطرف العنصريين الصهاينة؟ أعتقد أن تشومسكي يجانب الصواب هنا تماما، وأن نقد كوهين لمقولته هذه محق، رغم أنه لم يكن دقيقا من الناحية المعلوماتية، ولأنه توقف عند موقف تلك الأطراف في سبعينات القرن الماضي ولم يتابع رصده التأريخي للحالة.

يمكن الاتفاق مع جوهر نقد كوهين لموقف تشومسكي من موضوع حق عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى وطنهم، ولكنه لم يكن أميناً في عرضه لرأي تشومسكي فجعله يبدو وكأنه يجرد الفلسطينيين من هذا الحق نهائياً، كتب كوهين (استمع الآن إلى تشومسكي عن حق العودة: "لا يوجد دعم دولي واضح له، وفي ظل الظروف (التي لا يمكن تصورها تقريبا) التي سيتطور فيها هذا الدعم، فمن المرجح أن تلجأ إسرائيل إلى سلاحها النهائي، متحدية حتى الزعيم، لمنعه... في رأيي أنه من غير اللائق أن نعلق آمالاً لن تتحقق أمام أعين الناس الذين يعانون من البؤس والقهر. بل ينبغي مواصلة الجهود البناءة للتخفيف من معاناتهم والتعامل مع مشاكلهم في العالم الحقيقي". لنعد إلى المقابلة مع تشومسكي نفسها، ونقرأ السؤال والإجابة عليه: "هل ينبغي أن يكون اللاجئون الفلسطينيون على استعداد للتخلي عن "حق العودة" كجزء من التسوية؟ هل يفيد ذلك سكان الضفة الغربية وقطاع غزة على حساب الفلسطينيين الذين يعيشون في ظروف مزرية في مخيمات اللاجئين خارج فلسطين"؟ فيجيب تشومسكي حرفيا: "من المؤكد أنه لا ينبغي للاجئين الفلسطينيين أن يكونوا على استعداد للتخلي عن حق العودة" ثم يستدرك "ولكن في هذا العالم، وهو ليس عالماً خيالياً يمكننا مناقشته في الندوات، لن تتم ممارسة هذا الحق، بأكثر من طريقة محدودة، داخل إسرائيل. ومرة أخرى، لا يوجد دعم دولي واضح له، وفي ظل الظروف، التي لا يمكن تصورها تقريباً، والتي قد يتطور فيها مثل هذا الدعم، فمن المرجح أن تلجأ إسرائيل إلى سلاحها النهائي، متحدية حتى الزعيم، لمنعه. في هذه الحالة لن يكون هناك شيء للمناقشة. إنَّ الحقائق قبيحة، لكن الحقائق لا تختفي من الوجود لهذا السبب. وفي رأيي أنه من غير اللائق أن نعلق آمالاً لن تتحقق أمام أعين الناس الذين يعانون من البؤس والقهر. بل ينبغي مواصلة الجهود البناءة للتخفيف من معاناتهم ومعالجة مشاكلهم في العالم الحقيقي".

تشومسكي، إذن، لا يدعو الفلسطينيين إلى التخلي في حقهم في العودة إلى وطنهم ولكنه، ولأسباب عملية وتكتيكية يدعو بكلمات ملتبسة إلى عدم طرح هذا المطلب المحق بسبب موازين القوى والهيمنة الإمبريالية، وحتى لا تنتهي محاولة الحل السلمي والسياسي الى الفشل. وحتى هنا، فمبررات تشومسكي مرفوضة وأعتقد أن كوهين محق تماماً في قوله "إن حق العودة حق إنساني أساسي يمتلكه اللاجئون الفلسطينيون جماعياً وفردياً، ولا يمكن المساومة عليه نيابة عنهم من قبل أي شخص ويتم الاستغناء عنه في بضع جمل تشير إلى "الدعم الدولي" السائد ... كما لو كان حق العودة شيئاً يمكنه هو أو "نحن" أن نقدمه أو نسحبه من مجتمع مضطهد. إنَّ حق العودة ليس "أملاً" يستطيع تشومسكي أن "يعلقه أمام أعين" الفلسطينيين؛ إنه حق يملكونه ويكافحون من أجل تحقيقه".

وبعد ما تقدم من نماذج من قراءة نقدية لبعض أفكار وآراء تشومسكي السياسية التي تقارب الموضوع الفلسطيني، أعتقد أن واحدة من أخطاء الناقدين لتشومسكي من اليسار هي إنهم يخطأون منهجياً حين يتعاملون مع شخصه وكتاباته ضمن إطار المجادلات النارية المألوفة بين يساريي المنظمات القصوية والأحزاب المنغلقة على نفسها؛ فالرجل عالِم متخصص، وباحث مستقل ونقدي ولا يمكن تصنيفه أيديولوجيا رغم ما قيل عنه من أنه محسوب على الشيوعية الأناركية اللاسلطوية "غير الماركسية". وعلى هذا يمكن أن يقال لناقده اليساري القصوي؛ إن تشومسكي ليس منشقاً على تيارك الفكري الأيديولوجي لتتعامل معه بهذه الطريقة العصبوية الهاجية الشتامة المتشنجة. وينبغي أن تحسب حساباً لاستقلاليته وتراثه النظري المنشور والتأثير الإيجابي لهذا التراث على الرأي العام العالمي، لا أن تتوقف عند تصريح له هنا أو هناك وتعتبره معبرا عن كل تراثه وتفكيره فتشطب عليه وتعتبر عدواً أو عميلا للمخابرات الأميركية!

إن كيل الاتهامات الظالمة والتخوينية  والمضحكة أحيانا لتشومسكي ولأمثاله من أنصار وأصدقاء الشعب الفلسطيني كالقول بأنه من "العجول الذهبية التي يصنعها إعلام المخابرات الأميركية" كما يقول سعيد محمد أو أنه متواطئ مع الاستعمار الإسرائيلي "يقدم تعزيز الدعم الخلفي بين التقدميين الأمريكيين" لهذا الاستعمار، أو حتى القول بأن "هناك عنصرية لا لبس فيها في الطريقة التي يقيم بها تشومسكي واقعية السيناريوهات المختلفة" كما يقول كوهين، أو أنه متعاون مع الاحتلال الأميركي لفيتنام كما يقول الطاهر المعز، فهي ترهات وإساءات صبيانية لا تليق بأي كاتب جاد ومنصف بغض النظر عن موقعه الأيديولوجي والسياسي.

إن تناول موضوعة الحل الديموقراطي الشامل والنهائي للقضية الفلسطينية كقضية تصفية استعمار استيطاني، بعد كل ما جرى طوال قرابة قرن مضى، لهي قضية معقدة وحساسة وتطرح على قوى الشعب الفلسطيني المقاوِمة، وعلى أصدقاء هذا الشعب أسئلة جديدة وخلاقة بمرور الوقت. كما أن قضايا من قبيل كيف ينبغي التعامل مع إفرازات إقامة هذا الكيان الصهيوني العنصري كوجود أكثر من خمسة ملايين يهودي يعيشون اليوم فيه وغالبيتهم ولدوا على أرض فلسطين المحتلة، وكون هذا الكيان مدعوم بقوة من قبل الإمبرياليات الغربية وخاصة الأميركية، ومرتبط عضويا بهذه الدولة إلى درجة القتال المشترك، وكونه مسلح بأسلحة الدمار الشامل وعشرات الرؤوس النووية، تطرح على جدول الأعمال التقدمي مهمة استنباط الإجابات العلمية والمبدئية على هذه الحالة وعدم الاكتفاء بتكرار الشعارات القومية والسلفية العدمية من قبيل "فليعودوا من حيث جاءوا...إما نحن وإما نحن"، فهذه الإجابات لم تعد كافية ولا تأخذ الواقع الحالي على الأرض بنظر الاعتبار. وربما يكون القائد المقاوم الفلسطيني الراحل جورج حبش قد انتبه مبكرا إلى أهمية هذا المتغير في الصراع الفلسطيني الصهيوني، وهجس بضرورة إيلائه أهمية خاصة، والتفكر فيه بطريقة خلاقة حين طرح في مذكراته التساؤل التالي: "حين أفكر في الموضوع الفلسطيني، أشعر أنَّ من حق الفلسطينيين استعادة الأرض الفلسطينية حتى آخر شبر فيها؛ لأنهم أصحاب الأرض. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع أي إنسان عاقل أن يتجاهل حقيقة وجود خمسة ملايين يهودي، يعتبرون أنفسهم في دولة اسمها "إسرائيل" وأن الدولة من حقهم. فهل نستطيع أن نفكر في حل يكفل لنا حقنا التاريخي على أرضنا؟ ص 236 ـ (صفحات من مسيرتي النضالية)".

إن تفكيك أو تفكك الكيان الصهيوني بمجرد أن تضعف القبضة الأميركية على العالم وتفقد إسرائيل صفاتها كفندق سياحي شبه مجاني بناه الغرب والولايات المتحدة للناجين اليهود من المحرقة النازية وهاهو يحميه على حساب ملايين السكان الأصليين الفلسطينيين، أمر محتوم وسيؤدي لا محالة إلى الحل الوحيد والممكن والإنساني ألا وهو قيام الدولة الديموقراطية العلمانية. وبانتظار أن تحل تلك اللحظة - الحالة فإن الواجب يحتم على الفلسطينيين وأصدقائهم وحلفائهم الاستمرار بالمقاومة بكل الوسائل الممكنة دفاعاً عن وجود الشعب الفلسطيني وما تبقى من أرضه ووضع الخطط والمهمات والأهداف المرحلية لهذه المقاومة من دون التخلي عن الهدف الكبير والنهائي المتمثل في تفكيك الكيان الصهيوني وقيام دولة فلسطين الديموقراطية العلمانية لجميع سكانها.

أما في أيامنا هذه، فلعل مهمة وقف حرب الإبادة الجماعية التي يشنها الكيان الصهيوني بشراكة كاملة من طرف الولايات المتحدة الأميركية والتي راح ضحيتها أكثر من مائة ألف فلسطيني بين قتيل وجريح ومفقود وتدمير مدن القطاع بشكل شبه تام، ومعاقبة المجرمين، هي المهمة العاجلة والهدف الأسمى أمام المقاومين الشجعان ومناصريهم من أحرار العالم. ويمكن لنا أن نستشرف في ضوء وتحت وهج هذه الحرب الإبادية أن إمكانية تطبيق حل الدولتين قد تلاشت وأصبحت مستحيلة بفعل هول الجريمة الإبادية التي ارتكبها الكيان الصهيونية، وأن هذه الاستحالة ستدوم طويلا بعد أن شطب الكيان نفسه على كل مبررات وجوده وأصبح وجوده تهديدا لكل شعوب المنطقة ككيان مسلح بأحدث الأسلحة وبنظرية عنصرية دموية إبادية فصار كيانا لا مستقبل له ولا يمكنه الاستمرار حياً إلا بالدعم الغربي والأميركي المتواصل والمجازر المستمر.

إن حرب الإبادة الجماعية المستمرة هذه الأيام هي على المدى الاستراتيجي انتحار رسمي ونهائي للكيان الصهيوني حتى وإنْ طال انتظار حدوثه، وفي الوقت نفسه هو نهاية لكل خطط "السلام" القديمة العقيمة ومنها حل الدولتين والذي حتى وإن تحقق بضغط غربي سيكون مؤقتا وملغوما.

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

هلَّ - قبل أيام - هلال العام الهجري الجديد(1446)، وفي كل مطلع عام يُثار سؤال الاختلاف بين الشُّهور والفصول، على أنَّ التباعد حصل منذ نهاية العام العاشر الهجري (الفلكيّ، الإفهام في تقويم العرب قبل الإسلام).

جاء لأسباب، فُسرت بتحريم النسيء بما يخص الشُّهور الحُرم، التي يتوجه فيها النَّاس إلى زراعتهم وتجارتهم، والحفاظ على البيئة بشتى أنواعها (مقالنا: الطبيعة بحاجة للأشهر الحُرم 9/ 5/ 2020 الاتحاد)، ومعنى النَّسيء التَّأخير، وقبل ذلك كان التّوافق موجوداً بين الشّهور والفصول، وأسماء الشُّهور تُعبر عن معانيها، فالربيع الأول والثَّاني يتوافقان مع الربيع، وجمادى الأول والثّاني يتوافقان مع الشّتاء.

هناك رأي جدير بالمناقشة يذكره علامة العِراق محمود شكري الآلوسي (ت: 1924)، في كتابه الذي نال جائزة ملك السّويد والنّرويج (1889) «نهاية الأَرب في معرفة أحوال العرب»، لماذا عمد العرب إلى الكبس، وهو طوي الأيام، لاستخراج شهر ثالث عشر وبذلك يتم التَّوافق؟ جاء فيه: «أراد العرب أن يكون حجِّهم في أخصب وقت السَّنة، وأسهلها في التَّردد في التِّجارة، ولا يزول عن مكانه، فتعلموا الكبس»، ومع التَّحفظ على عدم أخذهم بالكبس مِن قبل، فماذا عن تقدير مواسم الزّراعة والرعي والحصاد؟!

والمعنى أنَّ تحريم النسيء هو العودة إلى ملة إبراهيم، على أنّ العرب كانوا وفقها لا يكبسون (المصدر نفسه). حُرم النَّسيء بالآية: «إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً» (التّوبة: 37)، والآية التي بعدها تفسر سبب نزولها، وهو التقاعس عن الحرب «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ» (التَوبة: 38)، أمَّا الآن فالأمر مختلف، ليس هناك تشريع بالأشهر الحُرم، أن يكون فيها قتال أو لا يكون. كانت أسماء الشُّهور القمريَّة (دورة القمر حول الأرض) عند العرب: غير المستعمل: مؤتمر، ناجر، حوان، صوان، رُبَّى، أيدة، الأصم، عادل، ناطل، واغل، رَنة، بُرك، وقيل غيرها، وبينها أشهر حُرم، تقابل الشّهور الهجريّة، والمستعمل: التي تبدأ بمحرم وتنتهي بذي الحجّة، والتي سار عليها التّقويم الهجري (انظر: نهاية الأرب). بعدها نأتي على وضع التّأريخ، العام 16-17 بعد الهجرة، خلال خلافة عمر بن الخطاب (13- 23 هجرية)، فهو الذي وضع التّقويم، يروي محمّد بن جرير الطّبري (ت: 310هجرية) قصة ذلك مِن عدة وجوه، كعادته في تسجيل ونقد الرّواية، أنَّ الخليفة عمر جمع النّاس، لتحديد التأريخ، بعد أن طُلب منه ضرورة تأرخة الرسائل والدواوين، مِن قِبل أبي موسى الأشعريّ (ت: 54هجرية): «تأتينا منك كُتب ليس لها تأريخ»، فشاور الأصحاب، وصار الاتفاق على ما أشار به علي بن أبي طالب (اغتيل: 40 هجرية)، وهو التَّأريخ مِن الهجرة، بعد أن رُفضت مقترحات مَن قال نؤرِّخ مِن مبعث الرّسالة، وعندها قال عمر: «لا بل نؤرِّخ لمهاجر رسول الله، فإن مهاجره فَرَّق بين الحقِّ والباطل» (الطبريّ، تاريخ الأُمم والملوك).

صحيح أن في القرآن ورد تقسيم السّنة إلى اثني عشر شهراً، لكن حتّى العام السّادس عشر الهجري، لم يتم الاتفاق على تأريخ خاص بالمسلمين، فجاء اصطلاحا لا توقيفاً، أي اجتهاد بشريّ، عندما فرضت الحاجة نفسها، فقيل: «رُفع إلى عُمر صكٌ محله شعبان، فقال عمر: أي شعبان؟ الذي هو آت، أو الذي نحن فيه؟»، بمعنى في أي سَنة.

غير أنّ محرم أول السّنة لم يكن يوم الهجرة، بل كان في ربيع الأول، إنما جرى التأريخ في محرم لأنه «منصرف النَّاس مِن حجِّهم، وهو شهر حرام، فأجمعوا على المحرم» (الطّبريّ، تاريخ الأمم والملوك). هنا تأتي الحاجة والظّرف، والمؤرخون القدماء كانوا صريحين في تواريخهم، وهناك مَن يرى توافق الشّهور والفصول حاجة أيضاً، كي يعبر كلّ شهر عن معناه.

***

د. رشيد الخيّون - كاتب عراقي

بقلم: شاشار بنسكر

ترجمة: د. محمد عبدالحليم غنيم

***

تأتي نصيحة تيودور ميرون بشأن توجيه الاتهام إلى قادة إسرائيل وحماس في نهاية مسيرة مهنية رائعة وكاشفة.

في 20 مايو/أيار 2024، أعلن كريم خان، المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية، أنه طلب أوامر اعتقال بحق قادة حماس وإسرائيل، فيما وصفها بـ"الخطوة التاريخية للضحايا". أوامر الاعتقال هي بحق يحيى السنوار ومحمد ضيف وإسماعيل هنية من حماس؛ ولرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو ووزير الدفاع الإسرائيلي يوآف غالانت. ويتهم خان قادة حماس بالقتل والاغتصاب واحتجاز الأسرى خلال هجوم 7 أكتوبر/تشرين الأول على إسرائيل، عندما تسلل رجال مسلحون تحت قيادتهم من غزة، وقتلوا ما يقدر بنحو 1200 شخص واختطفوا حوالي 240. وهو يتهم القادة الإسرائيليين باستخدام التجويع كسلاح من أسلحة الحرب وتوجيه الهجمات عمداً ضد السكان المدنيين في غزة، حيث قتل الجيش ما يقدر بنحو 35 ألف شخص وأصاب 77500 آخرين. وجميع الأطراف متهمون بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية.

قبل إصدار إعلانه، دعا خان لجنة من ستة خبراء في القانون الدولي لتحليل الأدلة وتقييم ما إذا كانت تشكل "أساسا معقولا للاعتقاد" بأن المشتبه بهم ارتكبوا جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية في إسرائيل وغزة. وفي قرار بالإجماع، أيدت اللجنة بشكل فعال قرار المدعي العام. في 20 مايو/أيار، وهو اليوم الذي أصدر فيه خان إعلانه، نشرت صحيفة "فاينانشيال تايمز" مقالة افتتاحية كتبها أعضاء اللجنة الستة تلخص تقريرهم الكامل ووصف الحرب في غزة بأنها "ربما لم يسبق لها مثيل من حيث أنها أدت إلى سوء فهم حول دور المحكمة الجنائية الدولية واختصاصها، وخاصة الخطاب المنقسم، وفي بعض السياقات، حتى معاداة السامية وكراهية الإسلام. وفي هذا السياق، تابع الخبراء المستشارون، أنهم "شعروا [أنهم] من واجبهم قبول الدعوة لتقديم رأي قانوني محايد ومستقل مبني على الأدلة".

أحد الخبراء المشاركين في اللجنة الذين شاركوا في تأليف التقرير ومقالة فاينانشيال تايمز هو ثيودور ميرون البالغ من العمر 94 عاماً، وهو باحث مشهور في القانون الدولي والإنساني وأحد الناجين من المحرقة والذي سُجن لمدة أربع سنوات في معسكر اعتقال نازي. خلال الجزء الأول من حياته المهنية، كان الموسوعي ميرون محاميًا ممارسًا ودبلوماسيًا وسفيرًا يمثل دولة إسرائيل. منذ أواخر السبعينيات، عندما غادر إسرائيل وانتقل إلى نيويورك، عمل أستاذًا للقانون الدولي وقاضيًا وباحثًا في قانون حقوق الإنسان.

وفي منصبه الأخير، قام بالتدريس في كلية الحقوق بجامعة نيويورك، حيث يشغل كرسي تشارلز إل دينيسون؛ وكان أيضًا أستاذًا زائرًا في جامعة هارفارد، وجامعة كاليفورنيا، وبيركلي، ومؤخرًا في جامعة أكسفورد. تعد منحة ميرون القانونية أمرًا أساسيًا للقانون الدولي المعاصر. وفي عام 2001 تم تعيينه قاضيا في لجنة الأمم المتحدة التي تعاملت مع الجرائم المرتكبة خلال الحروب التي اندلعت بعد تفكك يوغوسلافيا، تليها عدة سنوات كرئيس لمحكمة الاستئناف التابعة للمحكمة.

أحد الأسئلة الأكثر إثارة للاهتمام حول ميرون هو كيف شكلت خبرته وفهمه للهولوكوست حياته المهنية في القانون الدولي وأثرت على دراسته وعلى تطور نظرته للعالم. هناك أهمية في حقيقة أن الناجي اليهودي من الإبادة الجماعية واللاجئ السابق الذي عمل ذات يوم كدبلوماسي إسرائيلي يقدم الآن المشورة للمحكمة الجنائية الدولية بشأن مقاضاة إسرائيل للحرب في غزة، والتي تسببت في مقتل وإصابة عشرات الآلاف من المدنيين الفلسطينيين وإسرائيل. وتشريد مئات الآلاف، معظم عائلاتهم لاجئون منذ عام 1948.

ولد تيودور ميرون عام 1930 لعائلة يهودية من الطبقة المتوسطة في كاليش، إحدى أقدم المدن في بولندا. يشتهر كاليش بالقانون الأساسي لليهود، الذي أصدره بوليسلاف الورع، حاكم بولندا الكبرى، عام 1264، والذي كرّس الوضع القانوني والحماية من الاضطهاد لليهود في وسط وشرق أوروبا، والتي لم تكن متاحة في ذلك الوقت لإخوانهم في الدين في أوروبا الغربية . في عام 1939، عندما كان ميرون يبلغ من العمر تسع سنوات، غزت ألمانيا النازية بولندا، وخلال احتلالها للبلاد الذي دام ست سنوات،نفذت مذبحة صناعية منهجية ضد اليهود والتي توصف الآن بأنها إبادة جماعية. (تم اختراع الكلمة واستخدمت لأول مرة لوصف الهولوكوست). تم ترحيل ميرون في النهاية إلى شيستوشوا، وهو حي يهودي ومعسكر اعتقال، حيث أمضى أربع سنوات. وبحلول الوقت الذي تم فيه إطلاق سراحه وهو في الخامسة عشرة من عمره، كان معظم أفراد عائلته قد قُتلوا. في ملف تعريفي نشرته صحيفة نيويورك تايمز عام 2004، قال ميرون إن قراره بدراسة القانون نتج عن تجاربه في معسكر الاعتقال النازي، مما جعله يرغب في "استكشاف وسائل تجنب سوء المعاملة، والتركيز على طرق حماية الكرامة الإنسانية".

تيتم ميرون وحرم من التعليم من سن 9 إلى 15 عامًا، وهاجر في عام 1945 إلى فلسطين الانتدابية، حيث تبنته عمته وعمه الذين انتقلوا إلى هناك قبل الحرب. وقال إنه لسنوات عديدة لم يرغب في الحديث عن بولندا أو تجاربه في زمن الحرب لأنه شعر بالحرج من كونه ضحية. وفي محاضرة ألقاها عام 2008، قال إنه كان يعاني من كوابيس بشأن هروبه من الألمان الذين يرتدون الزي الأسود الذين كانوا يطاردونه، فاستيقظ منها وهو يتصبب عرقا. "عبثًا حاولت أن أنسى. لم أستطع حتى أن أفكر في العودة وجهاً لوجه مع الأماكن التي تركت مثل هذه البصمة المؤلمة والصادمة على حياتي".

بعد الانتهاء من دراسته الثانوية في حيفا والخدمة في الجيش الإسرائيلي، درس ميرون القانون في الجامعة العبرية في القدس. وفي عام 1961، عندما كان عمره 31 عامًا فقط، انضم إلى البعثة الدائمة لدولة إسرائيل لدى الأمم المتحدة في نيويورك. يصف ميرون في مذكراته مشاركته في الأمم المتحدة في مناقشات تهدف إلى إيجاد حل لمحنة اللاجئين الفلسطينيين. وقد أقام علاقات وثيقة مع المسؤولين الملحقين بلجنة التوفيق الفلسطينية التابعة للأمم المتحدة، والتي تأسست عام 1948 للمساعدة في تعزيز التوصل إلى حل دائم للاجئي فلسطين. وبعد إعادة تأسيس لجنة التنسيق الدائمة في عام 1961، بمشاركة الولايات المتحدة وفرنسا وتركيا، رأى ميرون أن العديد من الأفكار "يجب مناقشتها واختبارها ويجب إيجاد بعض الحلول المعقولة لإنهاء محنة اللاجئين". لكنه كتب في وقت لاحق أن تقارير ميرون كانت بمثابة "إحراج" لغولدا مائير، وزيرة الخارجية آنذاك، التي اعترضت على إحياء المجلس المركزي الفلسطيني؛ وأمرته بـ "التوقف والكف". موقف إسرائيل، كما عبر عنه مئير لأول مرة في عام 1959، ظل ثابتا بشكل ملحوظ على مدى السنوات الـ 65 الماضية. وقالت إن اللاجئين الفلسطينيين الذين كانوا أطفالا في عام 1948، تم تلقينهم منذ ذلك الحين في مدارسهم، من خلال كتبهم المدرسية، كراهية إسرائيل والسعي إلى تدميرها. ولهذا السبب، قالت إن إسرائيل ستكون "منتحرة" إذا قبلت عودة عدد كبير من اللاجئين. وأضافت أن إسرائيل استوعبت مليون لاجئ يهودي من الأراضي العربية في السنوات الأخيرة، واقترحت إعادة استخدام الأراضي والممتلكات التي أخلوها مؤخرًا لتوطين اللاجئين الفلسطينيين لأنهم جميعًا يتحدثون العربية.

تعطي المنح الدراسية والمحاضرات التي قدمها ميرون الانطباع بأنه كان يحاول إيجاد حل إنساني للاجئين الفلسطينيين عام 1948 في إطار واجباته القانونية كممثل لإسرائيل. خلال تلك الحرب، التي تسميها إسرائيل "حرب الاستقلال" ويسميها الفلسطينيون "النكبة"، أُجبر ما يقدر بنحو 850 ألف فلسطيني على ترك منازلهم على يد الجيش الإسرائيلي المنشأ حديثاً أو فروا من القتال معتقدين أنهم سيعودون قريباً؛ لكن دولة إسرائيل منعت الغالبية العظمى منهم من العودة بعد انتهاء القتال. وما زالوا وأحفادهم الذين يقدر عددهم بـ 6 ملايين يصنفون اليوم على أنهم لاجئون عديمو الجنسية. وكان ميرون مقيدا في محاولاته لإيجاد حل لمشكلة اللاجئين الفلسطينيين بسياسات حكومته، التي كانت آنذاك تحول دون أي نقاش أو مفاوضات تتعلق بالقضية. ولأن ميرون خدم حكومته، فقد ورطه البعض في الفشل في حل قضية اللاجئين الفلسطينيين. واستنادًا إلى محاضراته وكتاباته، يبدو أنه استنتج في أواخر حياته أنه كان متورطًا بالفعل، على الرغم من جهوده كدبلوماسي في الأمم المتحدة. ربما يكون تطور وجهات نظره أكثر وضوحًا في مذكراته لعام 2021، “الدفاع عن العدالة”، والتي كتب فيها عن “التصور المتزايد بأن حقوق الإنسان للأفراد الفلسطينيين، وكذلك حقوقهم بموجب اتفاقية جنيف الرابعة، هي حقوق أساسية”. أن يتم انتهاكها وأن استعمار الأراضي التي تسكنها شعوب أخرى لم يعد مقبولاً في عصرنا هذا.

إن الادعاء بأن ميرون كان متواطئا في معاناة الفلسطينيين معقد بسبب حقيقة أنه بينما كان يخدم الدولة، لم يكن أبدا في وضع يسمح له بالتأثير على اتجاهها. لكن قد يكون من الصعب تقييم التواطؤ. يقدم مايكل روثبيرج، الذي يشغل كرسي دراسات الهولوكوست في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، نظرة ثاقبة في كتابه الصادر عام 2019 بعنوان "الموضوع الضمني". وفقًا لتحليل روثبيرج، فإن الشخص المتورط ليس ضحية أو مرتكب الجريمة، بل هو شخص "مشبع بالسلطة والامتياز"، وهو ليس "عاملًا مباشرًا للضرر" ولا موضوعًا "لأنظمة الهيمنة". في وضع يسمح له بالتحكم في تصرفات الكيان الذي يساهم في وجوده أو يستفيد منه. أولئك الذين ألقوا باللوم على ميرون في تواطؤه كانوا يعزون ذلك إلى الديناميكيات التي وصفها روثبيرج.

هناك عنصر آخر في تحليل روثبيرج يتعلق بحياة ميرون وعمله. يهتم روثبيرج في المقام الأول بالاعتراف بالمسؤولية السياسية الجماعية وبناء التضامن، لكن تأطيره يعد أيضًا أداة مفيدة لفهم حدود القانون الدولي في مكافحة القوة والظلم. هل يمكن للمرء أن يقول إن تلك القيود "تورط" القانون الإنساني الدولي في الفشل في حل المظالم التي يعاني منها، على سبيل المثال، الشعب الفلسطيني؟

عمل ميرون في الأمم المتحدة حتى اندلاع حرب الأيام الستة في يونيو 1967. وفي نهاية تلك الحرب، احتلت إسرائيل غزة والضفة الغربية بما في ذلك القدس الشرقية ومرتفعات الجولان وسيناء؛ وقد خلق الاحتلال العسكري موجة جديدة من اللاجئين الفلسطينيين. اعتمد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار رقم 237، الذي دعا حكومة إسرائيل إلى "تسهيل عودة السكان الذين فروا من المناطق منذ اندلاع الأعمال العدائية". لكن إسرائيل لم تمتثل لذلك.

في هذه المرحلة الحاسمة من تاريخ فلسطين-إسرائيل، عرضت الحكومة الإسرائيلية على ميرون وظيفة المستشار القانوني لوزارة الخارجية في القدس. وفي غضون أسابيع من توليه منصبه، طلب رئيس الوزراء ليفي إشكول من ميرون تقديم المشورة القانونية بشأن مسألة إنشاء المستوطنات الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة حديثًا. وكان إشكول رئيسا لحزب العمل (ماباي)، الذي شكل ائتلافا حاكما واسعا من الأحزاب التي تمثل اليسار والوسط في إسرائيل. واليوم يرتبط المشروع الاستيطاني بالمسيحيين والقوميين الدينيين، لكن مبادرة بناء المستوطنات في الأراضي المحتلة حديثًا جاءت أيضًا من الحكومة العلمانية الليبرالية المزعومة. يتضمن رد ميرون على مبادرة الاستيطان، الموثق في مذكرة سرية للغاية تم رفع السرية عنها فقط في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ما يلي:

أخشى أن هناك حساسية كبيرة جدًا في العالم تجاه مسألة الاستيطان اليهودي برمتها في الأراضي الخاضعة للإدارة وأن أي حجج قانونية سنحاول العثور عليها لن تتصدى للضغوط الدولية الثقيلة التي ستمارس علينا حتى من قبل الدول الصديقة التي سوف تعتمد على اتفاقية جنيف الرابعة. وقد تزعم هذه الدول أنه بينما تتوقع من إسرائيل أن تقوم بإعادة توطين اللاجئين العرب، فإن إسرائيل مشغولة باستيطان مواطنيها في الأراضي الخاضعة للإدارة.

في 12 مارس 1968، كتب ميرون في مذكرة أخرى شديدة السرية أن هدم المنازل الفلسطينية وترحيل الفلسطينيين المشتبه في قيامهم بأنشطة تخريبية كان انتهاكًا لاتفاقيات جنيف ويشكل عقابًا جماعيًا. وفي معرض تأمله في مذكراته بعد سنوات عديدة في كتابه "الدفاع عن العدالة"، كتب ميرون: "على الرغم من أنني كنت أعرف أن هذا لم يكن الرأي الذي كان رئيس الوزراء يرغب في توصيله، إلا أنه لم يكن لدي أدنى شك في أن المستشارين القانونيين للحكومات يجب أن يكونوا كذلك". مخلصين للقانون ويسمون القانون كما يرونه".

عندما كتب ميرون آراءه القانونية حول الأراضي المحتلة حديثا، كانت إسرائيل قد ادعت بالفعل أن سيطرتها العسكرية على الضفة الغربية وغزة لا تتناسب مع تعريف "الاحتلال"، وبالتالي لا ينبغي أن تخضع لقيود قانون الاحتلال المنصوص عليها في اتفاقية جنيف. وفي مقال نشر عام 2017 في مجلة الدراسات الفلسطينية، كتبت الباحثة القانونية الفلسطينية الأمريكية نورا عريقات أن نصيحة ميرون القانونية لم تردع إشكول عن بناء المستوطنات. في الواقع، لقد وفر ذلك لرئيس الوزراء طريقًا للمضي قدمًا. ربما كانت نية ميرون هي تحذير الحكومة من أن المستوطنات ستنتهك القانون الدولي، لكنه كتب في مذكرته أنه في حين أن قانون الاحتلال "يحظر بشكل قاطع" الاستيطان المدني في الأراضي المحتلة، فإنه يسمح بمعسكرات عسكرية مؤقتة.

كتب الصحافي الإسرائيلي غيرشوم غورنبرغ، الخبير في تاريخ المستوطنات، أنه "بعد أسبوع من استلام المذكرة، أبلغ إشكول مجلس الوزراء أنه سيتم إعادة إسكان كفار عتصيون من قبل لواء ناحال"، الذي سيستبدل الخدمة العسكرية بمجتمعات زراعية مدنية مع التثبيت. (العديد من المستوطنات القائمة في الأراضي والمجتمعات المحتلة في إسرائيل تم إنشاؤها في الأصل من قبل وحدات ناهال). وبحلول نهاية شهر سبتمبر، وصل المستوطنون إلى كفار عتصيون، الواقعة جنوب غرب القدس وبيت لحم. كانت كفار عتصيون ذات أهمية تاريخية وأيديولوجية للحكومة الإسرائيلية. كان موقع كيبوتس في فلسطين الانتدابية الذي أصبح تحت سيطرة المملكة الأردنية الهاشمية في عام 1948 بعد معركة استمرت يومين وسقط فيها عدد كبير من الضحايا، والتي أصبحت عنصرًا معروفًا في الرواية التاريخية الإسرائيلية عن حرب عام 1948. ولهذا السبب، جعلت إسرائيل من كفار عتصيون أول مستوطنة يتم إنشاؤها بعد حرب عام 1967.

في عام 1968، شارك ميرون ومايكل كوماي، المستشار السياسي لوزارة الخارجية، في تأليف برقية أخرى سرية للغاية إلى إسحاق رابين، سفير إسرائيل لدى الولايات المتحدة آنذاك. وقد أوضح كوماي وميرون الاعتبارات التي ينطوي عليها رفض الاعتراف الرسمي بإمكانية تطبيق الاتفاقية. اتفاقية جنيف الرابعة، التي تحظر على قوة الاحتلال نقل أفراد من سكانها المدنيين إلى الأراضي التي تحتلها. وكتبوا: "إن الاعتراف الصريح من جانبنا بانطباق اتفاقية جنيف من شأنه أن يسلط الضوء على القضايا الخطيرة فيما يتعلق بالاتفاقية من حيث تفجير المنازل، والترحيل، والمستوطنات وما إلى ذلك". كما أدرجا ضم إسرائيل الفعلي للقدس الشرقية ومصادرة الأراضي باعتباره مخالفًا للقانون الدولي: "لا توجد طريقة للتوفيق بين أفعالنا في القدس والقيود المنبثقة عن اتفاقية جنيف ولوائح لاهاي".(أصدر موشيه ديان أوامر في عام 1967 كانت بمثابة "إعادة توحيد" فعليًا للمدينة، التي تم تقسيمها من عام 1948 إلى عام 1967؛ ومنذ تصويت الكنيست في عام 1980 لإضفاء الطابع الرسمي على الضم، وهو الموقف الرسمي الإسرائيلي، كما هو منصوص عليه في شبه البلاد. - القوانين الأساسية الدستورية، نصت على أن القدس برمتها هي عاصمة إسرائيل).

وهناك اعتبار آخر أدى إلى تجنب الاعتراف بالاتفاقية وهو أنه من أجل "ترك جميع الخيارات مفتوحة فيما يتعلق بالحدود، يجب ألا نعترف بأن وضعنا في الأراضي الخاضعة للإدارة هو ببساطة وضع قوة احتلال". الجزء الثاني من البرقية يطلب من رابين “أن يتجنب الدخول في نقاش أو جدال حول هذه الأمور، بل يكتفى بكتابة… الإجابات وترك الأسئلة للسفارة، دون تصريح، ودون – أكرر – دون”. مشاركة وفد الأمم المتحدة.

ولم تكن حكومة إشكول سعيدة بإصرار ميرون على خضوع الأراضي المحتلة لاتفاقيات جنيف. ولذلك قررت تبني نهج أستاذ القانون في الجامعة العبرية، يهودا تسفي بلوم، الذي قال إنه لا يمكن اعتبار إسرائيل دولة محتلة في المناطق من الناحية القانونية، وكرس ما أنشأته الحكومة الإسرائيلية بالفعل بشكل غير رسمي. وفي مقال نشر عام 2017 في المجلة الأمريكية للقانون الدولي، لخص ميرون الأمر على النحو التالي: "إنها مسألة تاريخية أن حكومة إسرائيل تجاهلت هذه الآراء، وفي السنوات التي تلت ذلك، ظهر الاختلاف بين متطلبات القانون الدولي". لقد أصبح القانون والوضع على الأرض في الضفة الغربية أكثر وضوحا".

خدم ميرون دولة إسرائيل في مجموعة متنوعة من المناصب في الفترة من 1967 إلى 1976، بما في ذلك سفيرا لدى الأمم المتحدة في نيويورك وجنيف. ثم استقال من وزارة الخارجية وغادر إسرائيل بشكل دائم إلى الولايات المتحدة، حيث قام بالتدريس في كلية الحقوق بجامعة نيويورك. في مذكراته، يحدد ميرون البحث عن موطن فكري كسبب لقطع مسيرته المهنية في السلك الدبلوماسي الإسرائيلي. وكتب أن كلية الحقوق "كانت تلوح". ولا يقول ما إذا كانت دوافعه أيضاً لأسباب أيديولوجية أو أخلاقية، لكن لا شك أنه في النصف الثاني من حياته المهنية، بعد مغادرته إسرائيل، تطور تفكير ميرون في مسألة التواطؤ. أصبح باحثًا بارزًا في قانون حقوق الإنسان وشارك في إنشاء المحكمة الجنائية الدولية.

بصفته عضوًا في الوفد الأمريكي إلى مؤتمر روما لإنشاء المحكمة الجنائية الدولية عام 1998، ساعد ميرون في صياغة الأحكام المتعلقة بجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية. إن ولاية المحكمة الجنائية الدولية هي تحميل الأفراد، وليس الدول أو الجماعات، المسؤولية عن ارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، ولهذا السبب لا يوجه خان اتهامات إلى "إسرائيل" و"حماس"، بل إلى بنيامين نتنياهو، ويواف غالانت، ويحيى السنوار، ومحمد ضيف. وإسماعيل هنية.

كتب ميرون عن هذا التحول من مسؤولية الدولة إلى مسؤولية الفرد في "إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي" في عام 2006. ففي حين كان القانون الدولي الذي تم تدوينه خلال القرن العشرين يركز على الدولة، فإنه في القرن الحادي والعشرين يركز على الفرد. بصفته قاضيًا وباحثًا، أصبح ميرون مهتمًا بشكل متزايد بـ "قمع الكرامة الإنسانية، والذي يحدث في سلسلة متواصلة من حالات الصراع، من الوضع الطبيعي إلى الصراع المسلح الدولي الكامل"،وحاول التأكد من أن القانون الدولي في جميع هذه المواقف سيوفر الحماية لـ البشر الأفراد. وهذا يجعل مسألة مسؤولية ميرون عن أفعاله الماضية والحالية كدبلوماسي وخبير قانوني وقاضٍ ليست مثيرة للاهتمام فحسب، بل ثاقبة أيضًا.

كتب ميرون في مذكراته أنه "بالكاد كان على علم" بمحاكمات نورمبرغ لكبار النازيين في عام 1946، عندما كان عمره 16 عامًا. لكن حياته، كما كتب، "تشكلت وتغيرت إلى الأبد بسبب الحرب". وأضاف: "على الرغم من أن مسيرتي المهنية اتبعت مسارًا ملتويًا، إلا أن الموضوع الثابت كان محاولة التعامل مع الفوضى وألم الحرب. لقد حطمت الحرب طفولتي وغرست في داخلي الرغبة في التعليم والرغبة في أن يصحح القانون الأخطاء ويضع حداً للفظائع. تتوافق أسباب ميرون لدعم طلب خان للحصول على أوامر اعتقال مع دراسته ومشاركته في تدوين القانون الإنساني الدولي الذي يحاسب الأفراد على ارتكاب جرائم حرب. لا نعرف ما إذا كانت معارضة سياسات الحكومة الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين لعبت دورًا في قراره بالاستقالة من السلك الدبلوماسي الإسرائيلي والانتقال إلى الولايات المتحدة عندما كان في أواخر الأربعينيات من عمره. ولكن في مسيرته الأكاديمية والقانونية التي واصلها منذ الثمانينيات، وخاصة مشاركته في بناء الأسس القانونية للمحاكم الجنائية الدولية، فإن التزامه بحقوق الإنسان أمر لا جدال فيه.

إن الدرس الذي تعلمه ميرون من الإبادة الجماعية التي قتلت عائلته وسرقت طفولته ليس أن المحرقة كانت مأساة للشعب اليهودي فقط، بل للإنسانية جمعاء. وفي خطاب رئيسي ألقاه في حفل الأمم المتحدة التذكاري للمحرقة بمناسبة الذكرى الخامسة والسبعين لتحرير أوشفيتز، أكد ميرون على أن آلة القتل النازية لم تستهدف اليهود فحسب، بل استهدفت أيضًا الغجر والبولنديين والروس والمنشقين السياسيين ومجموعات أخرى. كما اعترف بغير اليهود الذين خاطروا بحياتهم لإنقاذ اليهود. واختتم كلامه بالأمل في "ألا نكون نحن أو أطفالنا ضحايا، أو حتى أسوأ من ذلك، مرتكبي جرائم الإبادة الجماعية". إن منظور ميرون العالمي بشأن المحرقة ليس هو القاعدة في الخطاب الإسرائيلي أو اليهودي، الذي يميل إلى اتخاذ وجهة نظر خاصة للإبادة الجماعية النازية. لكن بالنسبة لميرون، فإن عبارة "لن يحدث مرة أخرى أبدًا" لا تنطبق على اليهود فحسب، بل على جميع البشر.

كتب سيد قشوع، وهو مؤلف فلسطيني إسرائيلي يعيش الآن في الولايات المتحدة، في مقال نشر عام 2021 لمجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس أن “التاريخ الفلسطيني الإسرائيلي أثبت أن تجربة معاناة كونك لاجئًا لا تضمن الحساسية تجاه اللاجئين”. معاناة اللاجئين الآخرين – ولا حتى بين أولئك الذين يشكلون السبب الرئيسي للمعاناة”. وأضاف قشوع من المحتمل أنه "حتى أولئك الذين وقعوا ضحايا لا يمكنهم تطوير أي تعاطف خاص، ولا يمكن أن يتوقع من أولئك الذين عانوا من الاضطهاد أن يطلبوا العدالة للجميع".

كان تيودور ميرون ضحية للجرائم النازية عندما كان طفلاً ولاجئاً في بولندا عندما كان مراهقاً. وهاجر إلى فلسطين حيث تلقى تعليمه القانوني الأولي، وبدأ مسيرته القانونية والدبلوماسية في إسرائيل. ولأنه كان يعمل لصالح دولة إسرائيل، فقد كان متورطا في بعض سياساتها الأكثر إثارة للجدل، ولا سيما إنشاء المستوطنات في الأراضي الفلسطينية المحتلة، حتى عندما كان يحاول التأثير على الحكومة ضد هذه الخطوة. إن تأملاته الأخيرة حول تجربته في المشاهدة والتورط في مختلف حالات العنف والظلم التاريخية والمعاصرة هي بمثابة درس مهم في أهمية وقيمة فحص وجهات نظر المرء وإمكانية تغيير رأيه. الآن ميرون هو أحد خبراء اللجنة الذين كتبوا البيان المنشور في صحيفة فاينانشيال تايمز حول "الخطوة التاريخية" التي تتخذها المحكمة الجنائية الدولية "لضمان العدالة للضحايا في إسرائيل وفلسطين من خلال إصدار طلبات لخمسة مذكرات اعتقال تزعم ارتكاب جرائم حرب و جرائم ضد الإنسانية من قبل كبار قادة حماس وإسرائيل”. إن رؤية سيد قشوع لتأثير المعاناة - التي لا تمنح ضحاياها بالضرورة الحساسية أو التعاطف - تبدو صحيحة وعلى الأرجح صحيحة بشكل عام. في تطور آرائه، ومع ذلك يعد ثيودور ميرون استثناءً واحدًا على الأقل.

(انتهى)

***

....................

المؤلف: شاشار بنسكر / Shachar Pinsker أستاذ الدراسات اليهودية ودراسات الشرق الأوسط في جامعة ميشيجان، آن أربور.

هي مقولة مشهورة في الثقافة العربية، قالها الحجاج ابن يوسف الثقفي عندما اسند له الخليفة عبد الملك بن مروان ولاية الكوفة في عام 694 ميلادي (75 هجري). قال مقولته هذه وهو يصف ويذم أهل العراق. وهي جزء من خطبته المشهورة التي بدأها بقول:

أنا ابن جلّا وطلّاع الثنايا  

متى أضع العمامة تعرفوني

وقد اعتُبرت هذه المقولة صحيحة، وصدقها المجتمع العربي وآمن بها. والعجيب، والمحزن المضحك، أن العراقيين صدّقوها أيضاً، وآمنوا بها، ومازالوا يرددونها بدون إحساس بالذنب أو الخجل كونها تصفهم بالخباثة وسوء الخُلُق. ولقد أصبحت هذه الصفة ملازمة للعراقيين منذ أن قيلت، قبل ثلاثة عشر قرناً، وإلى اليوم. قَبِلها الجميع، ويرددها الجميع، كأنها توصيف حقيقي لهذا الشعب العربي المسلم، الذي هو جزء من الأمة العربية والإسلامية.

فهل صحيح أن أهل العراق هم أهل شقاق ونفاق؟ سؤال اطرحه على القارئ الكريم، لأوضح له كذب هذه المقولة، وأشرح الأحداث والملابسات التي رافقت قولها، ليعلم الجميع أنها مقولة باطلة، قالها شخص غير مؤهل لها.

ولنبدأ بحثنا هذا بكلمة أهل العراق

هل أن الحجاج، عندما قال خطبته المشهورة، كان يستهدف فعلاً أهل العراق؟ أم أنه كان يستهدف أهل الكوفة تحديداً؟ علماً أن أهل الكوفة لا يمثلون كل العراقيين بل هم جزء من أهل العراق، وهم يمثلون أنفسهم بالتحديد. خصوصاً إذا ما علمنا أن العراق يحوي مدناً عديدة غير الكوفة، وكل منها لها سكّانها وعاداتها وتقاليدها وطباعها. فهناك البصرة، التي كانت أكبر من الكوفة وارفع شأناً في ذلك الزمن البعيد. وهناك أيضاً مدن الأنبار والموصل واربيل والسليمانية والمدائن والحيرة، وغيرها الكثير من المدن الأخرى. فهل كان الحجاج يقصد جميع أهل هذه المدن في خطبته المشهورة؟ الجواب، بالتأكيد، كلا. فهو قد نُصِّب واليا على الكوفة، لأنها تعتبر في ذلك الوقت مصدر فتن وشغب بالنسبة للدولة الأموية، الدولة التي كان الحجاج يتفانى في خدمتها. ولذلك، فإن المنطق والعقل يستدل على أن المقصودين هم أهل الكوفة وليس العراق. أمّا لماذا استبدل الحجاج كلمة الكوفة بالعراق؟ من الواضح أن ذلك كان لضرورات أدبية وشعرية تتناسب مع كلمات الشقاق والنفاق، فيتحقق السجع والقافية بكلمة العراق أهل الشقاق والنفاق، وإن كلمة الكوفة لا تحقق هذا الهدف، وليس لغرض المعنى العام أو الخاص كما هو واضح.

أهل الكوفة

إذا كان المقصود هم أهل الكوفة، فمن هم أهل الكوفة؟ هل هم عراقيون فعلاً، أم أن معظمهم من غير العراقيين، أقصد أنهم خليط من العراقيين ومن عرب اليمن والجزيرة، الذين هاجروا إلى الكوفة منذ تأسيسها؟ نجد الجواب على هذا السؤال في كتاب "الفتنة الكبرى" للدكتور طه حسين وكتاب "الكوفة نشأة المدينة العربية الإسلامية" للدكتور هشام جعيط (وهو مؤرخ ومفكر إسلامي تونسي مشهود له بالكفاءة العلمية).

تأسست مدينة الكوفة في عام 638 م بعد معركة القادسية. أسسها سعد ابن ابي وقّاص لتكون مركزاً لتجمع جنوده، ينطلق منها لقتال الفرس. ومعلوم أيضاً أن هذا الجيش يتألف من آلاف المقاتلين من عرب الجزيرة واليمن، شاركوا في المعارك طلباً للغنائم والحصول على أجر الجهاد في سبيل الله. ومعظمهم نزحوا من جزيرة العرب واليمن مع عوائلهم واستقروا في الكوفة التي أصبحت داراً لهم. وفي خلافة الإمام علي بن أبي طالب (رض)، عام 656 م، اتُخِذت الكوفة عاصمة لدولة الخلافة، فهاجر إليها آلاف من الصحابة، من أصحاب الامام على وانصاره، وغيرهم ممن هاجروا كذلك طلباً للغنائم وأجر الجهاد في سبيل الله. ولكونها عاصمة الخلافة الإسلامية، اكتسبت الكوفة مكانة متميزة في العالم الاسلامي، وأصبحت من أهم المدن الإسلامية في ذلك الزمان، مركزا للعلم وللسياسة والتجارة والحرب. ولأن الحياة لم تكن سهلة في مكة والمدينة والطائف، لشحة موارد الرزق فيها، ولم يكن العيش فيها والرخاء كما هو في مدن العراق والشام، مما جعل سكان الجزيرة يميلون إلى ترك هذه المدن والهجرة إلى الكوفة والبصرة ودمشق بحثاً عن حياة أفضل.

ويتفق الدكتور طه حسين والدكتور هشام جعيط على أن، معظم أهل الكوفة هم من عرب اليمن، وفيهم القليل من العرب من قبائل مضر وربيعة (عرب مكة). وأمّا أهل البصرة فأكثرهم مُضَريون وفيهم ربيعيون كثيرون، وقلة من اليمنيون.

من معرفة أصول التجمع السكاني في تلك الفترة الزمنية في مدينة الكوفة، يمكننا أن نستنتج، أن المقصود هنا ليس عموم أهل العراق، بل هم أهل الكوفة تحديداً، وأكثرهم من غير العراقيين (أصلهم مهاجرين من اليمن وعرب الجزيرة). وهذا يثبت، بحد ذاته، خطأ نسَب المقولة إلى أهل العراق، كون المقصودين هم أهل الكوفة وليس أهل العراق، وأن أهل الكوفة في ذلك الزمن هم خليط من أهل الكوفة وعرب الجزيرة المهاجرين، وهم أغلبية السكان، كما تذكر المصادر التاريخية والثقافية.

معرفة الحجاج بأهل الكوفة

كيف يمكن لشخص أن يحكم على شعب أو مجتمع بكامله دون أن يكون على دراية تامة بهم، خصوصاً إذا أراد أن يصفهم بصفات ذميمة، إن عليه أن يتأكد ويتأكد بدقة قبل أن يصدر الحكم.   إن المنطق والعقل يخبرنا، إذا أراد شخص أن يقيّم شخصاً أو مجموعة من الناس، فعليه أن يتحدّث معهم ويخالطهم ويتعايش معهم، لكي يتعرّف على أفكارهم وعاداتهم وسلوكهم، وبعدها يستطيع أن يبدي رأيه فيهم بصدق وأمانة، ويكون رأيه موضع ثقة عند الآخرين. وبخلاف ذلك فأنه سيفتقر إلى المصداقية وصحة الرأي. ونتساءل، هل أن الحجاج، عندما قال خطبته الشهيرة هذه، كانت له خبرة بأهل الكوفة من خلال مخالطتهم والتعايش معهم، أم لا؟

المصادر التاريخية لا تذكر أن الحجاج كان قد زار الكوفة أو خالط أهلها أو سكن فيها قبل أن يتولى الولاية على الكوفة أو قبل أن يبدي رأيه فيهم. تقول المصادر التاريخية، أن الحجاج، بعد أن أسندت له ولاية الكوفة، توجّه إليها مباشرة لممارسة مهامه. وقبيل وصوله للمدينة، بعث رسولاً لأهل الكوفة يأمرهم بالتجمع في المسجد الكبير لملاقاته هناك. عندما دخل الحجاج المسجد كان متخفياً بعباءة وغطاء رأس أخفى كل معالمه، فلم يعرفه أحد من جموع الكوفيين المتواجدين في المسجد ينتظرون حضوره. ثم ارتقى الحجاج المنبر وكشف عن وجهه وعرّفهم بنفسه. كان هذا أول لقاء بينه وبين أهل الكوفة، ثم بدأ خطبته العاصفة المشهورة، هددهم فيها وأنذرهم وتوعد بالقتل كل من يخالف أو يخرج على سلطان الخليفة أو يتقاعس عن القتال تحت إمرته. وقال في خطبته " إني لأرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها" وفعلاً نفّذ الحجاج وعيده بقتل واحد ممن تقاعس في الخروج للقتال فخافه الناس وهابوه تجنباً لشرّوره.

مما تقدم، يتبين لنا أن الحجاج لم يعرف أهل الكوفة معرفة شخصية كافية ليحكم عليهم كما قال. وإنما استند فيما قال في خطبته، عن أهل الكوفة، على ما سمعه عن الكوفيين من الأمويين عندما سكن دمشق خلال خدمته الدولة الاموية، التي تَعتَبر الكوفة مصدر شغب وفتن، وهذا ما جعله يقول كلماته الهجائية بسليقة الشعراء لا بسليقة النبلاء الذين لا يلقون الكلام جزافاً.

شهادات آخرين

لم يكن الحجاج الوالي الوحيد الذي حكم الكوفة، بل حكم الكوفة أكثر من ثلاثين شخصية إسلامية وصحابية، أذكر منهم على سبيل المثال، سعد ابن ابي وقاص (أول من تولى الكوفة سنة 15 هجري)، وعبد الله ابن مسعود وعمار ابن ياسر وابي موسى الاشعري ومالك الاشتر والمغيرة بن شعبة وغيرهم من الصحابة والشخصيات المعروفة والمرموقة. ولما كانت الكوفة مركز الخلافة الإسلامية، وبعدها أصبحت أكبر مركزاً للعلم والثقافة والتجارة في ذلك الزمان، فقد سكنها أيضاً الكثير من كبار العلماء والفقهاء ورجال الدين والتجار وغيرهم من أخيار الناس. والملاحظة الجليّة، أن الحجاج هو الشخص الوحيد من بين هؤلاء الأشخاص الذي وصف أهل الكوفة بتلك الكلمات، ولم ينعتهم غيره ببذيء الكلام، بشكل مشابه أو قريب لما ادّعاه الحجاج في خطبته المشهورة. ولو كان أهل الكوفة يتمتعون فعلا بصفة الشقاق والنفاق، ألم يكن من المنطق والمعقول، أن نسمعها من غيره ممن عاش معهم وعاشرهم؟

يعتقد البعض أن الإمام على (رض) قال بحق العراقيين " قاتلكم الله لقد ملئتم قلبي قيحا ً". وحاشا للإمام أن ينتقص أو يذم قوماً مسلمين، فإن هذه ليست من مكارم الأخلاق، وهل هناك شك في مكارم اخلاق الإمام؟ وللعلم، فإن هذه المقولة ليس لها ذكر في كتب التاريخ والتراث الإسلامي.  هذه الخطبة ذكرت فقط في كتاب نهج البلاغة وكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي، ولم تُذكر في مصادر أخري. وتقول التفاسير، أن الخطبة كانت بمثابة عتاب موّجَه للرجال المقاتلين الذين تقاعسوا عن الاشتراك في المعارك، بحجج شدة الحر في الصيف وشدة البرد في الشتاء، مما أدى إلى سقوط الانبار بيد الامويين وعجزهم عن الدفاع عنها. ولم يُذكر في الخطبة أهل العراق أو الكوفة بالتحديد، ولم يكونوا هم المقصودين بذلك العتاب.

سُئل الجاحظ (عاش في القرن التاسع ميلادي) عن رأيه في أهل العراق فقال في كتابه البيان والتبين " إن العلة في عصيان أهل العراق على الأمراء مقابل الطاعة لدى أهل الشام، هي أنهم أهل نظر وفطنة ثاقبة، ومع النظر والفطنة يكون التنقيب والبحث، ومع التنقيب والبحث يكون الطعن والقدح والترجيح بين الرجال والتمييز بين الرؤساء وإظهار عيوب الأمراء. وأهل الشام ذوو جمود على رأي واحد، لا يرون النظر ولا يسألون عن مغيب الأحوال. وما زال العراق موصوفاً بقلة الطاعة وبالانشقاق على أولي الرئاسة."

يُذكر أن العلاّمة الشيخ محمد رضا الشبيبي التقى الدكتور طه حسين أثناء حضورهم مؤتمر للّغة العربية، فسأله الدكتور طه حسين قائلاً " لماذا كان العراقيون ثائرون دائماً، لا يستقرون على حال، ولا يرتضون حاكماً، فقد قرأت تاريخ العراق منذ الفتح الإسلامي لحد الآن وقلما وجدت حقبة خالية من الفتن والقلاقل"  ، فأجابه الشبيبي " أتسمح لي أن أسألك أنا أيضاً، لماذا كان المصريون دائماً خائفين خاضعين، لقد قرأت تاريخ مصر منذ الفتح الإسلامي وقبله أيضاً، فوجدت المصريين دائماً يسترضون حكامهم مهما جاروا وطغوا، ويخضعون لكل متحكم فيهم حتى لشجرة الدر "  فسكت الدكتور طه حسين وضحك الاثنان.

ويقول ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ " لما مرض معاوية مرضه الذي مات فيه، دعا ابنه يزيد وقال له: أنظر أهل العراق فإن سألوك أن تعزل عنهم كل يوم عاملاً فافعل، فإن عزل عامل أيسر من أن تُشهَر عليك مائة ألف سيف".

الخلاصة

من كل ما تقدم، يمكن الاستنتاج إن وصف الحجاج أهل العراق، أهل شقاق ونفاق، لم يكن مبنياً على أسس معرفية أو منطقية وعقلية، إنما هو كذب وافتراء. فهو لم يعرفهم معرفة كافية ليصدر مثل هذا الوصف بحقهم. إن المنطق والعقل يقول، أنه لا يمكن لشخص ما الحكم على شعب أو مجتمع بكامله، أنه بليد أو جامد أو خانع أو مطيع دون أن يكون مُؤهلاً لمثل هذا الحكم، وهو غير مؤهل. إن الحجاج قالها ليخيف ويرهب أهل الكوفة ليس عن دراية ومعرفة بأحوالهم وطبائعهم. وهذه دعوة لكل من يعتقد بصحة المقولة، أن يعرف أنها محض كذب وافتراء بحق أهل العراق، وهي مجحفة بحق العراقيين. وهذا المقال هو دعوة لنبذ هذه المقولة واهمالها تماماً كونها لا تليق بالعراقيين وهي محض كذب وافتراء.

***

د. صائب المختار

لا شكَّ أنّ مشروع الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلامُ) هو مشروع هجرة مطلقة نورانيّة نحو عالم القرب الإلهي وإدراك مقام الخلود، فالإمام (عَلَيْهِ السَّلامُ) قد طوى في سفره هذا أبعاداً كثيرة تفوق كونها هجرة إنسان مجاهد اتخذ الشهادة طريقاً من أجل رفض الحكم الظالم، وهذه الهجرة لا يجوز التوقف عندها وقراءتها من بعدها التراجيدي حصرًا، والتي تصوّر مقتل القائد وأهل بيته وَأَسْر عياله وسبيهم من بلد إلى بلد على يد مجموعة من الوحوش الذين تجمّعوا، يقودهم العمى والجهل، بل لا بدّ من تقديم قراءة موضوعيّة تتحلّى بالشموليّة في مضمونها الفكريّ والروحيّ، وهذه القراءة تتلخص في أنّ المشروع الفكري والمنهج الحسيني في المسير نحو كربلاء إنَّما هو في حقيقته حركة إختراق لحدود الزمان والمكان، ولأنّه مشروع السماء فقد كان للمدد الغيبي دوره في التطابق والانسجام المنقطع النظير بين الوجود المادي مع الغيب السّماوي، فكان لهذا المشروع أبعاداً ومضامين متعددة، لعلّ أحدها هو القتل في سبيل الله من أجل إصلاح الدين وحفظ جوهر الرسالة المحمديّة، لذلك نرى أنّ المنهج الذي اتّبعه الإمام في تعامله مع حالة الخنوع والاستسلام التي كان يعيشها المسلمون وكيف أنّ الدين أصبح مُعرّضاً للتّحريف والضياع، كان منهجاً يسعى لإيقاض الأمة وتهيئتها لمرحلة تغيير شاملة، فكان التّخطيط يجري ضمن مسارين؛ الأول هو المنهج الحركي النّهضوي الذي تعامل من خلاله الإمامُ مع عامّة المسلمين، حيث كان لا يَخرج ولا يتخطّى البُعد الواقعي أو الوجودي في سلوكه وتبنّياته، فعمل بظواهر الأشياء وطرق أبواب الأسباب، وهذا المسلك يتماشى مع المنطق الطبيعي لنمط الحياة وتفكير عموم المسلمين، حيث لم يعمل سلام الله عليه بالولاية التكوينيّة ولم يتّخذ من المعاجز ولا الأسرار الإلهية سبيلاً من أجل استنهاض الأمّة، إنَّما كانت تحرّكاته في عمومها مُنسجمة مع الحوادث والأسباب والمواقف، فلقد تعامل سلام الله تعالى عليه مع العوام من الناس بما يوافق العقل ويتفق مع المنطق السائد وينسجم مع الأسباب والمُسبّبات التي تجري على الأرض، ولكنّه سلام الله عليه قد أتّبع في الوقت ذاته منهجاً ومساراً مختلفاً في تعامله مع الخواص من أصحابه وأهل بيته، من أهل البصائر والأفهام، حيث انتهج مساراً معرفياً أساسه الارتباط الغيبي الروحي بالله تعالى، وهو المنهج الذي لا يَصل إلى حقيقة فَهمه ولا يُدرك علوّ مقاماته إلّا أولئك الذين ارتقوا مراتب المعرفة وَتَمكّنوا من الالتفاف حوله سلام الله عليه مؤمنين بيقين أنّه إمام مُفترض الطاعة وأنّه واسطة الفيض الإلهي، فساروا معه بقلوب واثقة ونفوس مطمئنّة مِنْ أجل أن يدركوا الفَتْح الذي أشار إليه الإمام في كتابه الذي بعثه إلى بني هاشم، فكانت تلك الرسالة العظيمة التي تركها الإمام لتقرأها البشرية أجمع في كل زمان ومكان:

(بسم الله الرحمن الرحيم، مِنَ الحُسين بن علي إلى بني هاشم، أمّا بَعد، فإنه مَنْ لَحِقَ بي مِنكم استُشهِد, وَمَن تَخَلّفَ عَنّي لَمْ يَبلغ الفَتْح، والسّلام)¹، كلماتٌ ما أروعها وأروع معانيها، كلماتٌ اختَصَرت منهجَ ومشروعَ مُفكّر فهيم وفيلسوف عظيم، أسَّس لمدرسة أهدافها قد أوجِزَت بكلمات واسعة المعنى وعميقة المغزى، حيث أوضح الإمام من خلالها أنّ مَن لَحِق به استُشهد ومَن لم يَلحَق به لم يُدرك الفَتْح. بكلّ وضوح ألقى الإمام سلام الله حجّته ولم يُبق لذي عذر عذراً، فأشار إلى أن مَن يَبغي اللّحاق به فإنّ مَصيره الشّهادة والقَتل، ثُمّ أردف قائلاً ومَن لم يَلحَق بي لَن يَبلُغ الفَتْح وسوف يفوته الانتصار. فعن أي فتح كان يتحدّث الإمام وأي أنتصار كان يقصد؟

إنّ مَن لا يَتَدبّر في جوهر الأبعاد والمضامين الفكرية والروحية لمشروع الإمام سلام الله عليه يجد أنّ المعنى الظاهري في رسالته يوحي بالتناقض، فالقتل لا ينسجم مع الفَتْح والانتصار، وحاشى للإمام وهو المعصوم والمُنَزّه عن اللّغو والعبث أن يقولَ شططاً أو أن يَدعُوَ عَبَثاً، وهنا ومن أجل الوقوف على المَعاني الحقيقية لهذه الرسالة لا بُد من استيضاح الأمور التالية: ما هو المُراد من كلمة اللّحاق؟ وهَل اللحاق مُقتصر على زمان الإمام أم أنّ الباب مفتوحٌ في كل زمان ومكان؟ وما المقصدود بكلمة الفَتْح؟ وكيف جَمَع سلامُ الله عليه مَعنَيين مُتَغايرين في جملة واحدة وفي مسعى واحد وهما النَّصر والشّهادة؟ تلك الأسئلة وأمثالها تشكل قطب الرحى لهذا البحث وهي بذلك تستدعي منا التوقف قليلًا لتسليط الأضواء على تلك القضية الجوهرية، ومن دون ممارسة عملية وتفكيك حفرية المفاهيم المتعلقة بالقضية الحسينية لا يمكن الوصول لبعض الحقائق الجوهرية والتي هي بمثابة المقدمة للوصول نحو الهدف المنشود.

إنّ التّمعن بمُفردات رسالة الإمام وهي: اللّحاق والشهادة والتخلف والفَتْح، ومن خلال الأحداث التي رافقت الإمام والتي كانت تُنذر بمؤامرة خَطيرة تحاك من أجل تمزيق دين الله وهدم شرائع السماء، سندرك كيف أنّ الإمام كان يُخَطّط لتنفيذ مشروعٍ هُوَ أملُ الأنبياء والمُرسلين، وهذا المشروع توجزه رسالة الإمام سلام الله عليه وتلك الكلمات الأربعة والتي حينما نقرأ عُمق الترابط بينها سَندرك قدسيّة وعظمة ثورة الإمام سلام الله عليه.

إنّ كلمةَ اللّحاق تَعني إدراك الشيء أو الوصول إليه أو الانضمام إليه وإنَّ السّعيَ الجّاد من أجل اللّحاق يستلزم بطبيعة الحال السبب الحقيقي والرّغبة الصادقة لإدراك الشيء والانضمام إليه، لذا فنداءُ الإمام كانَ موجّهاً لأصحاب القلوب المُبصرة، القلوب التي أمتلأت عشقاً لله فَمَلأها الله عِشْقَ الحُسين (عليه السلام)، فاستَرخَصوا الأرواح وَشَرَوا صحبته، فلأجل الحسين وأهدافه يرخص كل شيء، كما أن الإمام أراد إلقاء الحجّة وتبيان جوهر هذه النهضة وأساسها ومنطلقها الفكري والعقائدي، وأنّه سلام الله عليه لم يترك الباب مفتوحاً لأولئك الذين تقاعَسوا عن نُصرته ولم يرغبوا باللحاق به مِنْ أن يُحاولوا تَبرير عدم خروجهم بأعذارٍ وذرائع قد تصل حد اللجوء لتشويه حقيقة أهدافه، أمرٌ قد ينطلي على السذّج من عامة الناس.

وكلمة الشّهادة تعني الاحتجاج أو الإخبار عن الحقيقة قولاً أو فعلاً، قال الله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ﴾ [البقرة: 282]، ومن هذا المعنى يُستَدلّ به على أنّ الشهيد هو المقتول في سبيل الله، أي عندما يسعى صادقاً لنيل مرضاة الله قولاً أو فعلاً فينال كرامة القتل، وسيكون حينها شاهداً أو شهيداً على الحقيقة التي قدّم لأجلها نفسه في سبيل الله جلّ وعلا.

وأما الفَتْح فهو في اللّغة نقيض الإغلاق، فـ "فَتَحَ" "ضد أَغْلَق، كفَتَحَ الأبواب فانفتحت. والقرآن الكريم أورد العديد من الآيات فيها كلمة الفَتْح، وهنا نكتفي بذكر موردين فقط من سورتي النصر والفَتْح، حيث يكون فيهما معنى الفَتْح أكثر وضوحاً، ففي سورة النصر يقول الباري جل وعلا: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالفَتْح * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً﴾ [النصر: 1-3]. لقد أشار السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان لأكثر من معنى قيلت في تفسير كلمة الفَتْح في سورة النصر ولعل أهمّها هو فَتْح مكة الذي هو أمّ الفتوحات، وهو النصر العظيم الذي مَنَّ الله به على رسول الله والمسلمين، فَبِه انكسرت شوكة المشركين وتهدم بنيانهم.

وفي سورة الفَتْح يقول الله تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا﴾ [الفَتْح: 1-2]، ولكلمة الفَتْح في هذه سورة معانٍ عديدة، لكنّ أغلب تلك المعاني تشير إلى أنّ المُراد هو النصر العظيم، وبالتالي فكلمة الفَتْح في كلا السورتين تشير بشكل أو بآخر إلى معنى واحد، هو النصر الذي منَّ الله تعالى به على نبيِّه صلى الله عليه وآله وسلم. ويُقسِّم أهلُ التفسير والعرفان معنى الفَتْح إلى قسمين: فَتْحٌ مادي، وَفَتْحٌ مَعنوي، (والبعض يطلق عليه الفَتْح القريب والفَتْح المبين وهما يتيسّران للأنبياء والأولياء والعرفاء. والفَتْح المُطلق والذي هو من المقامات الخاصة بالمرتبة الختمية (خاتم النبيين) وإذا حصل ذلك لشخص، فإنَّما هو بالتبع وبسبب شفاعة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم 2)، والفَتْح المادي أو الفَتْح القريب هو ما يُدرَك بالحَواس الجسمانية، فمثلاً يُقال أنّ فُلاناً فتح الباب أي أزال إغلاقه، وهذا الأمر يمكن إدراكه بالعين المجردة، فالانتصار في معركة بدر ومثله فتح خيبر على يد أمير المومنين علي (عليه السلام) أمثلة على معنى الفَتْح المادي.

لقد كان الإمام في مشروعه الإلهي ينتهج أسلوباً فريداً بكل أبعاده من حيث التخطيط والإعداد والتهيئة والتنفيذ، فالفَتْح الذي عَناهُ الإمام سلام الله عليه كان يحمل مفهوم الجمع بين النصر العسكري (الميداني) وبين الشهادة التي أراد من خلالها ومن خلال الدماء التي سالت أن يخترق بها محدوديّة الزمان والمكان ليلتحق بهذا الركب من أراد في كلّ زمان ومكان فينال بذلك الفَتْح المبين، فتحٌ أراد به الإمام سلام الله عليه الجمع بين الحُسنَيين، النّصرُ والشهادة معاً، وهذا ما لم يُدركه أحد، ولقد أدركهما الإمام معاً، بل يمكن القول إنّها دعوة مستمرة من الإمام سلام الله عليه لمن أراد اللّحاق به في أن يكون ضمن مشروع السماء، مشروع إعادة الرّوح لرسالة الإسلام المحمدي العلوي والذي خَطّطَ لتمزيقه شياطين الإنس أمثال أبن آكلة الأكباد وسليلهم الخمار ومن اتّبَعَهم وَسَارَ على نَهجِهِم إلى يومِ الدين، فلقد كشفَ بذلك الإمامُ الحُجُب عن هذا المشروع الإلهي (مشروع الفَتْح المبين) لأصحابه يوم الطف وأراهم منازلهم ومقاماتهم الرفيعة في الجنان، فتسابقوا فرحاً وشوقاً لِنصرة الدين .. فَنصرهم الله.

***

د. أكرم جلال كريم

.....................

المراجع

1. بحار الأنوار- العلامة المجلسي - ج 44، ص330. وكامل الزيارات - إبن قولويه - ص75، بـاب 24، حـديث 15. واللهوف في قتلى الطفوف - السيد إبن طاووس - الصفحة 25. ومثير الأحزان - ابن نما الحلي - ص27.

2. الأربعون حديثاً - الإمام الخميني - الحديث الحادي والعشرون ص317.

سيبقى الحديث مستمراً عن ثورة تموز رغم مداد الحبر الذي أستُخدَم لأجلها، وهذا هو شأن الأحداث الكبيرة التي تقلب الأوضاع رأساً على عقب، فلم ينتهِ ولن ينتهي الحديث عنها بكل تأكيد.

ستكون انطلاقتنا في هذا المقال الموجز باتجاهين، أو بالأحرى محورين:

الأول: لماذا حدثت هذه الثورة؟

الثاني: لماذا انتكست ـ بعد توَهّجها الفعّال؟

المحور الأول:

لا يمكن لحدثٍ كبيرٍ ـ كثورة تموز ـ أن يحدث في الفراغ، إذ لا ينتصر إلا ما هو ضروري، فالتاريخ لا يحتمل "الطارئ" أو "المُقحَم"، أي الذي لا أساس له في الواقع كما أشار المفكر الألمعي سلامة كيلة (1). وقد وصلت عوامل اضمحلال النظام الملكي العراقي الى درجة عالية من الشدة والخطورة، فلم يستطع الصمود أمام الضربات المُوَجّهة إليه في صبيحة 14 تموز كما ذكر الأستاذ ليث الزبيدي (2). وقد صدر في الفترة الأخيرة كتابنا عن النظام الملكي (3)، عالجنا فيه هذه المسألة بإسهاب، وكيف أن سقوط النظام الملكي كان ضرورة يفرضها الواقع والشروط الموضوعية.

قُسّمَ الكتاب لمقدمة وأربع فصول وخاتمة، فخصّصنا الفصل الأول لحقبة الملك فيصل الأول، والثاني لحقبة غازي، والثالث للوصي عبد الإله، والرابع لفيصل الثاني.

فكانت النتيجة التي خرجنا بها:

كان سقوط النظام الملكي حتمياً، وأن الزعم الذي نسمعه دائماً: لو استمر النظام الملكي لما وصلنا الى ما وصلنا اليه، هو زعم بعيد عن الواقع. فالشروط الموضوعية لهذا "الاستمرار" مفقودة. مع ضرورة التأكيد على أن "لو" مرفوضة تأريخياً كما ذكر المؤرخ الكبير فاروق صالح العُمر في كتابه "ثورة مايس"، وأن هذا الزعم هو أشبه بوصفة طبيب وجد علاج مريضه بعد رحيله (4).

المحور الثاني:

برزت قوىً رئيسة على السطح بعد الإطاحة بالنظام الملكي، وهي:

1ـ الجيش الذي قام بعملية التغيير بالقوة.

2ـ الشيوعيون واليساريون، فالحزب الشيوعي العراقي حزبٌ عريق مُنظّمٌ مارس الكفاح بشكل متواصل ضد النظام الملكي الذي عامله بقسوة شديدة. أما الثاني فهو الحزب الوطني الديمقراطي "حزب كامل الجادرجي" الذي كان يسارياً معتدلاً.

3ـ القوميون من ناصريين وبعثيين، إضافة لحزب الاستقلال بزعامة الشيخ محمد مهدي كبة، وهو من الأحزاب المُعارضة والمُرخّصة في العهد الملكي (5).

كان الهدف الأوحد لهذه القوى هو اسقاط النظام الملكي، وعندما تحقّقَ ذلك الهدف، ظهرت التناقضات بينها. وهو أمر طبيعي غير موجِب للعجب والاستغراب.

تم حصر السلطة بيد الزعيم قاسم ونائبه عبد السلام عارف، ولم يُشَكّل "مجلس قيادة الثورة"، وهذا ما أثار باقي الضباط "الأحرار" الذين تحَمّلوا ما تحمّلوه سابقاً، وقد ظهر إثر ذلك نتائج خطيرة أثرت على مسيرة الثورة لاحقاً، هذا أولاً. أما ثانياً فقد كان عزل عارف وتجريده من سلطاته كافة نُذر شؤمٍ على الثورة، نقول بذلك بعيداً عن تأييد عارف وخُطبه الهوجاء في بداية الثورة، وإلا فعارف لم يكن شخصاً طارئاً على ثورة تموز، فهو "فاتح بغداد".

كان عارف يدعو الى الوحدة الفورية مع الجمهورية العربية المتحدة بقيادة الزعيم جمال عبد الناصر، وبدعم من القوى القومية.

بالمقابل، لم يُعطَ الزعيم قاسم فرصة ولو بسيطة لقيادة البلد، فقد أعلنها القوميون حرباً بلا هوادة عليه، وحجتهم في ذلك عدم قبوله تحقيق الوحدة الفورية مع العربية المتحدة. لكن ماذا لو تساءلنا الآن: هل كانوا صادقين آنذاك في شعارهم؟ أم كان مجرد تكتيكٍ براغماتي لضرب قاسم؟ أثبت لنا التاريخ الثاني! فأين الوحدة التي صدعوا رؤوسنا بها بعد أن قتلوا الزعيم؟ ثم هل كان عبد الناصر من دُعاة الوحدة الفورية؟ يروي محمد حسنين هيكل بأن الأولوية عند عبد الناصر كانت على تأكيد وحدة الثورة العراقية وتدعيم مسيرتها نحو أهدافها (6). بل ان العقيد صبحي عبد الحميد وهو قومي، قد اعترف ونصح الأجيال القادمة، بأن الظروف تتطلّب السعي لتحقيق الوحدة بإسلوب تدريجي لا يُثير الحساسيات والتعصب القطري! (7).

أنتج هذا الوضع المُتَفَجّر حركة العقيد عبد الوهاب الشوّاف في الموصل 1959، ثم حوادث كركوك المأساوية، ليقوم الزعيم قاسم بإعدام رفيقيه العقيد رفعت الحاج سري والعميد ناظم الطبقجلي لاشتراكها بمؤامرة الشوّاف. وهو خطأٌ بشعٌ اندفع إليه قاسم كما ذكر العميد إسماعيل العارف (8).

تم تحميل الشيوعيين وزر هذه الأعمال، وطبعاً فنحن لا نُريد أن نُبَرّىء أحداً على حساب الحقيقة والتاريخ، أبداً. لكن أثبتت المصادر الموضوعية أن الشيوعيين قد حُمّلوا أوزاراً أكثر مما هي على الواقع، ويمكن الرجوع الى ما كتبه حنّا بطاطو وأوريل دان وعبد الفتاح البوتاني وجرجيس فتح الله.

فهل يعني هذا بأن قاسم لم يكن مسؤولاً عن هذا الوضع؟ كيف لا وهو على رأس الدولة! فسياسته قد ارتدت عليه وقتلته في النهاية، فمسك العصا من الوسط وضرب هذا الطرف بذاك قد كانت سبباً رئيساً لنهايته الحزينة. فارتجاله في الحكم وتورّطه بالاصطدام بعبد الناصر ـ كما ذكر د. طارق يوسف إسماعيل (9) ـ ثم حربه مع الأكراد ومطالبته بالكويت، قد أدت الى هلاكه.

لكن رغم كل هذه الصعوبات، فقد حقّقت ثورة تموز الكثير من الإنجازات وعلى جميع الميادين، فيقول محمد حديد وزير المال في عهد قاسم، بأنها قد حرّرت العراق من حلف بغداد، وجعلت العملة العراقية مستقلة، وشرّعت قانون 80، والغت الاقطاع ... (10).

المُحصّلَة أن انتكاس الثورة وسقوط قاسم قد كان حتميّاً أيضاً كما أسلفنا عن النظام الملكي، فالشروط الموضوعية لبقاء قاسم مفقودة.

وتُحتّمُ علينا الموضوعية الآن أن نُشير لنظافة قاسم ووطنيته ونقاء سيرته، وقد إعترف عدو قاسم بذلك قبل صديقه. ومذكرات القادة البعثيين شاهدة على ذلك.

***

بقلم: معاذ محمد رمضان

......................

الحواشي:

1ـ سلامة كيلة: أزمة الاشتراكية بعد مائة عام من ثورة أكتوبر ـ دراسة في تجربة القرن العشرين، دار ابن رشد القاهرة ط2 2017 ص93

2ـ ليث عبد الحسن الزبيدي: ثورة 14 تموز في العراق، منشورات مكتبة اليقظة العربية بغداد ط2 1981 ص17

3ـ معاذ محمد رمضان: النظام الملكي العراقي وإشكالية البقاء ـ هل كان من الممكن لهذا النظام أن يبقى على قيد الحياة؟ دار البيارق للنشر والتوزيع بغداد 2014

4ـ المصدر السابق ص278

5ـ يُنظر مقالنا:

معاذ محمد رمضان: العراق في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم ـ نظرة سريعة للواقع السياسي، صحيفة المثقف، بتاريخ 29 تشرين الثاني 2023

6ـ محمد حسنين هيكل: حرب الثلاثين سنة ـ سنوات الغليان، دار الشروق القاهرة ط1 2004 ص479

7ـ مذكرات صبحي عبد الحميد / العراق في سنوات الستينات 1960 ـ 1968، دار بابل للدراسات والإعلام ط1 2010 ص317

8ـ إسماعيل العارف: أسرار ثورة 14 تموز وتأسيس الجمهورية في العراق، منشورات الماجد لندن 1986 ص236

9ـ طارق يوسف إسماعيل: من زوايا الذاكرة ـ على هامش ثورة 14 تموز عام 1958، تقديم: د. عبد الحسين شعبان، مكتبة النهضة العربية بيروت بغداد ط1 2021 ص189

10ـ محمد حديد: مذكراتي ـ الصراع من أجل الديموقراطية في العراق، تحقيق: نجدة فتحي صفوة، دار الساقي بيروت ط1 2006 ص466 و 467