آراء

ليس لشيوعيه ماركس اي اساس فعلي، بالاخص بناء على ماهي مرتكزة اليه "طبقيا"، فحضور الاله يعني انتهاء الطبقات والصراع الطبقي، مع كل انماط وصنوف المجتمعية اليدوية البيئية الاولى، فاذا كانت "الفكرة" والتصورات المسقطه على المجتمعات قد غدت قابله لان تجد مايمنحها الفعالية الرئيسيه، فان ذلك ليس سوى فعل الاله المستجد مجتمعيا، وهو ماحدث في الغرب الاوربي الكلاسيكي باسم "البرجوازية"، او شرقا ابتداء من روسيا " اشتراكيا"، وصولا الى الامبراطورية الراسمالية الامريكية ومنحاها الرسالوي الكاذب، وهو مايعني اختفاء البرجوازية التي ان هي ظلت وماتزال موجوده وفاعلة، فليس ك "طبقة"، اي ليست مكونا ضمن مجتمع طبقي كينونة، بل بصفتها الموروثة مع تجددها وتغير فعلها المرهون لحضور الاله، وكذا فعل الفئات المجتمعية المولودة عن الحاصل، من تغير في البنيه المجتمعية، ومنها الانتلجنسيا وسعيها للتشكل المجتمعي الفعال، موحدة فكرة وفعالية "حزبيه" في نموذج "ماالعمل" اللينيني، خارج البنية الطبقية المدعاة، وبهدف ايقاف مفاعيلها، وصولا الى مجتمعية "الفكرة" مقابل غياب التاريخ المجتمعي والبنية الطبقية امريكيا.

وماتقدم لابد ان يوضع في الاعتبار الاول اليوم، تحت شعار "ازالة التوهمية الطبقية" كمدخل واجب نحو اعادة بناء التحولية، مع اجمالي المنظور المواكب للانقلاب الالي كما تهيأ للغرب ان يعيه ويستمر مكرسا اياه، بلا اي تبدل ضرورة، برغم تغير الاشتراطات الآليه، وعلى وجه الخصوص انتهاء المصنعية، الصيغة الاولى الافتتاحية منها، مع انتهاء الفعالية الاوربية ونموذجيتها لصالح النموذج الامريكي، نموذج "الفكرة" المرتكزه لقوة مفعول الاله بصيغتها الانتاجية من دون طبقات ولا تاريخ مجتمعي، ومن دون رؤية من طبيعتها، في الوقت الذي يستمر الارتكاز الى متبقيات المنظور الاول التوهمي الاوربي، نتاج المجتمعية الطبقية اليدوية تاريخيا بصيغته الطبقية، ليتحول الى اضافة توهمية قصورية، تحايثها القصورية الطبقية الاخرى البديل المفترض الماركسي، لنصبح بازاء ركام هائل من التوهمية الحالة على البشرية، وسط حالة من التناقض غير المسبوق مابين المعاش، والادراكية المتاحة.

يقف العالم بناء عليه وكضرورة قصوى، امام مهمة عدم الاستجابه لمقتضياتها من شانه اخذ العالم والوجود البشري الى الكارثة، فتعاظم التفارق بين الادراكية والواقع المادي، وبالاخص متغيرات وسيلة الانتاج النوعيه، من شانه ادخال المجتمعات البشرية في غمرة اضطراب شامل، اخذ الى الفنائية، فوسيلة الانتاج العقلي،" التكنولوجيا العليا" الموشكه على الحضور، سيرافقها بالطبيعه اختلال في وظيفة وفعالية الوسائل الانتاجية الارضوية الملائمه للجسدية والحاجاتيه، بينما تظهر للوجود علامات وجوب الانتقالية التحولية، ونوع الادراكيه المواكبه لها بما هي مجابهة لمازق وجودي اقصى، الكائن البشري ضمنه هو بالذات مادة متحولة، تحولها يفترض، لابل يشترط نمطا من استراتيجيات الانتاجية، وسبل العيش والانشعال الشامل الحياتي، مافوق ارضي، وفي المقدمه فوق توهمي من نمطية ذلك السائد اليوم وباق منذ ان انبجست الالة في المجتمعات الغربية الاوربية، وظلت ماهي عليه بلا تاريخ تشكلي مراحلي.

يمكن للعراق ارض اللاارضوية والازدواج الابراهيمه الحدسية النبوية الاولى، ارض الازدواج المجتمعي، ان يحضر اليوم" عليّا"، بعد اكثر من اربعة قرون من تاريخ التشكل الحديث الثالث من تاريخه المحكوم للدورات والانقطاعات بلا نطقية، بينما خاصية دورته الراهنه، المستمرة من القرن السادس عشربالاصل، هي "النطقية" المؤجله، والتي ظلت على مدى، الدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، والى الساعة، خارج القدرة الاعقالية الادراكية المتاحة للكائن البشري، وصولا الى الانقلابيه الاليه الواقعه مع توهميتها الكبرى في المدى الازدواجي المقابل الارضوي الطبقي، بلا رؤية مطابقة، وبلا كينونه نمطية، ظهرت اليوم مع وصول الماركسية اللينينه الى ارض سومر التاريخيه لتكتسب خاصيات اعلى مما مرتكزه اليه، فالمجتمعية التحولية اللاارضوية اعلى منطويات من تلك التي افترضها ماركس ارتكازا لحالة الازدواج الارضوي الطبقي التي ينتمي اليها ، اي حال الازدواج الادنى، مقارنه بحال ونمطية الازدواج المجتمعي الموضع الفعلي من حيث الممكنات والمنطويات العليا النهائية التي لابد للانقلاب الالي ان يتمخض عنها مجتمعيا.

تنتمي الطبقية ومجتمعها الى الطور اليدوي من المجتمعية، وهي ابعد من ان تقارب منطويات الانقلابيه الالية التي هي بالاحرى تحول من المجتمعية الارضوية الاولى، الى المجتمعية الغاية اللاارضوية، ومن هذا الموضع، ينبغي ان نتوقع اطلالة الرؤية الضرورة التي تمثل الانقلاب الالي مجتمعيا، هي ومعها التكنولوجيا العليا العقلية، وهو ماظلت اللاااضوية تبحث عنه اليوم، بعد ان انهارت الشيوعية المنقولة والمصادرة من قبل اللاارضوية، وقت ان صار مع ثورة 14 تموز1958 من المحتم اللازم الانتقال الى " النطقية" بينما ظل الببغاويون الافندويون، واعادوا مجددا من باب العجز العقلي الادراكي محفوظات الطبقية الجاهزة الماركسية .

العالم والمجتمعات ماتزال بانتظار الانتقال التحولي الاعظم الالي، مع اعلان الانتقال من الجسدية اليدوية الحاجاتيه الى العقلية، ومن الارضوية التي ظلت غالبة منذ تبلور المجتمعية، الى اللاارضوية الموافقة لاعلى اشكال التحورية الاليه تكنولوجيا، حين تتلاقى الاشتراطات المجتمعية مع وسيلة الانتاج التي من نوعها ومطابقة لمنطوياتها، الامر الذي سياخذ العقل والجهد البشري نحو مفازات غير معروفة، ولم يسبق ان جرت مقاربتها حتى تخيلا، فاذا كان ابناء التحولية الطبقية الدنيا الابتدائية على توهميتها، قد اثبتوا انهم من اكثر بني البشر تفانيا ورغبة جامحه في تحقيق التغيير، وطرق باب اليوتوبيا الواقعية المتخيله، فالحرى بهم بالذات اليوم ان يكونوا في طليعة ومقدمه بني البشر الذين يقاربون الانتقال التاريخي الاعظم، وان يكونوا كما ظلوا يطمحون دائما الى الطليعية ومقدمة البشرية.

لقد حق الاعلان اليوم بملء الصوت: "من الشيوعية الطبقية"، الى "التحولية اللاارضوية" شعارا ومنهجية تفكير وعمل، ياخذ بالبشرية الى ماهي مهياة اليوم للذهاب اليه حكما موضوعيا، او توقع الخراب الاشمل من دون استبعاد الفناء.

ـ انتهى ـ

***

عبد الأمير الركابي

في الطريق الانتقالي الموصل مابين اليدوية وصيغتها المجتمعية، و الالية بصيغتها المتقدمه التكنولوجية اللاحقة على الالية المصنعية، لاتغيب المحركات النابعه من اللحظة والياتها، ولاالدفع الذاهب الى مابعدها مما صار راهنا بحكم طبيعة الساعه والمعاش ديناميا، وحيثما تكون الارضوية هي المحور والموضع الذي فيه تجري العملية الانتقالية بصيغتها الافتتاحية الاوربية، فان اجمالي الحاصل وقتها، ومنه بالطبع الجموح الى مابعد الارضوية، يظل محكوما للسقف الارضوي، وهو مايسري على اعلى اشكاله، وبالذات منها ذلك الذي يعتمد الاصطراع الطبقي محورا انتقاليا نهائيا، حيث تكمن التوهمية بصيغتها الاعلى، لتعدي الواقع واللحظة ممكنات العقل ساعتها، مقابل مابمقدوره ادراكه، طبقيا كاعلى احتمال، مع انه الادنى من تلك المجتمعية غير الناطقة بعد، الناظمه والمحركة الفعليه للانقلاب الحاصل.

ولو ان ماركس كان قادرا اوممتلكا القدرة على النظر في اشتراطات لحظته مجتمعيا، لما كان وقع في وهم الاعتقاد الطبقي وصلاحيتة، واجمالي الفعالية الطبقية وقانونها في غير وقتها، تماما في اللحظة التي صارت هي فيها خارج الفعل، مع بدء انتهاء وجودها، وهو ماقد عجز عن تبينه، فلم يدرك بان الاله تنهي التشكل البنيوي المجتمعي الاسبق بصيغته اليدوية، تلك التي هي نتاج التفاعلية البيئية /البشرية المنتهية، قبل ان يحضر عنصر ثالت من خارج نوع وطبيعة العنصرين الاولين التاسيسيين، لنصبح من حينه امام اعادة تشكل مجتمعي، هو حكما غير ذلك الذي عرفناه مع بدء مايعرف ب (التجمع + انتاج الغذاء)، وصار يعزز دور وفعالية "الفكرة" المدعمه بقوة الاله وفعلها الاستثنائي الفاصل بالنسبه للمعتاد، حتى بصيغتها الاولى المصنعية، كما حصل في روسيا من قبل تجمع من "الانتلجنسيا" الحزبيه، مع "ماالعمل" والمزج اللينيني للاستبدادية الشرقية والروسية القيصيرية بالنظرية الطبقية الاوربية، وصولا الى بدء انتهاء الطور المصنعي، ومايرافقه من نوع انتاجية، عند بدء الطور الانتاجي التكنولوجي الامريكي، ماكان من شانه تفكيك البنيه البيروقراطية الروسية، وطريقتها الاحادية المتكلسه مجتمعيا، ومع تجميد الصراع الطبقي، ذهنيا كشرط للانتاجية.

ويصعب الى حدود غير مالوفة ولا سابق لها، الخوض في مناحي التوهمية الانتقالية الالية وضخامتها وتشعب حضورها، ليصبح هذا المظهر من اهم لوازم وموجبات الانقلابيه الاليه قبل، وكشرط لتحققها، وخروجها من ربقة متبقيات الطور اليدوي، الساريه مفاعيله الى اليوم، مايوجب اعادة قراءة عسيرة ومضنية الى اقصى الحدود، املا في اعادة رسم المروية الحداثية والانقلابيه التاريخيه الاليه والمجتمعية، وتواليها، مابين الاولى الارضوية الجسدية اليدوية، واللاارضوية العقلية الموافقة لاشتراطات الانقلاب الانتاجي، من اليد الى العقل.

فنحن هنا واليوم بصدد تبدل في الطبيعة البشرية وماظل غالبا عليها ابان الطور الانتقالي الطويل "الانسايواني"، قبل التحول لعالم "الانسان" خارج الجسدية، مع مايواكب ذلك من انقلابيه كلية في المعاني والدلالات والمقاصد والمعتقد، بين مامعتبر هو الحقيقة التي لاغيرها، ومايترتب عليها من احادية نهائية، اذا ذهبت كحتمية ختامية، وامكان بحسب ماركس وبالحدود القصوى، الى الشيوعية، فان المقترح يكون حينها قتلا للديناميات المحركة، وللاليات المجتمعية التصارعيه الموجوده من ضمن الكينونه المجتمعية وحقيقتها الجوهر، الذاهبه الى مابعدها، والى العبور عنها الى عالم آخر مباين ليست غرضيته ومحور انشغاله، ولن تظل "انتاج الغذاء "، بل انهاء الانتاجية عن طريق قتل الحاجاتيه في الكائن البشري عقليا، عدا عن التحكم باجمالي التفاعليات البيولوجيه الجسدية، وماتنطوي عليه من ممكنات متعدية للوجود المادي، ولعملية الموت الجسدي، بالاخص في جانبها الاستبدادي الجسدي  الذي فرض على العقل ماليس من طبيعته، وحقيقته الوجودية الخلودية.

يعني ماتقدم ان العالم والوجود البشري اليوم على مشارف الثورة العقلية الحداثية التحولية العظمى، المتعدية كليا لمتبقيات الارضوية، التركيز الاساس والمحور فيها، هو عملية ايقاظ الخلايا العقلية النائمه، اي الجزء الاعظم غير الفاعل من العقل البشري بسبب الاشتراطات اليدوية الجسدية وغلبتها، وهو ماقد غدت ممكناته واردة بحكم التبدل الحاصل في العنصر الالي في طوره التكنولوجي الانتاجي الراهن، وافاقة العقلية التي هي مهمه كبرى ارادية وجهادية غير مسبوقه، ولم يعرف مثلها، او مايمكن ان يشابهها، من افعال الكائن البشري المكرره على مدى تاريخ فعاليته الدنيا الماضية.

لقد صار الحاكم للكائن الحي اليوم هو الذهاب الى العوالم او الكون الاخر غير المرئي، وقد شارفت صلاحية وضرورة الكوكب الارضي كممر على الانتهاء، ومعها المجتمعية الانتقالية التحولية السارية الى الان بانتظار الساعه. حيث سيكون من الحتمي ان يمر الكائن البشري من هنا فصاعدا باضطرابية عظمى، هي الاخرى غير مشهودة، لم يسبق تخيلها، مايجعلنا بصدد التفكير والبحث عن بارقة او احتمالية بدئية انقلابيه فردية، او من قبل مجموع من البشر يمكن ان يكونوا مهيأين اكثر من سواهم، كنواة بدء الانقلابيه العظمي الحالة على الكوكب الارضي، وفي هذا الاطار، قد يكون من الوجيه النظر الى متبقيات الشيوعية الماركسية التوهمية وقد دخلت منذ بضعة عقود تازمها الاخير، وصارت خارج الزمن والحقيقة، بينما الانهيارات شرقا كما قد وقعت في الاتحاد السوفياتي، وغربا كما هو متوقع من هنا فصاعدا، مع المنتظر من الاضطرابيه الشاملة ل" المجتمع المفقس خارج الرحم التاريخي" والذي من دون تاريخ بيئي ولا طبقات، الامريكي، مامن شانه لفت الانتباه للحقيقة التحولية العظمى، مابعد الطبقية المنتهية الصلاحية، على امل اعتماد المنحى التحولي المجتمعي، بدل الطبقي العارض، واللاارضوي، محل الجسدي اليدوي الارضوي.

لاشك ان ارجاء المعمورة سوف تهتز يوم يعلن عن بداية وانطلاق اول اجتماع تداولي لاارضوي، يقرر بموجبه الشيوعيون الامميون من العالم اجمع، تبني التحولية الكونية العظمى اللاارضوية العقلية، بغية وضع الاسس والموجبات والاسباب الضرورية والممكنه، مع الواجبة الابتداع والكشف، بناء على الظروف والاشتراطات الناشئة، بالضد من كل ماله علاقة بالمنظومات العقليه والتنظيميه الارضوية، دولا وقوميات وكيانات، و انتاجية ارضوية، وكل هذا ولاشك سوف يستوجب عملا من نوع فريد وغير مالوف، لاينبغي التوقف دونه، او قبول العزوف عنه، او عدم المسارعه لجعله مهمه المهام الكبرى.

وفي العراق حيث تتزايد الدلائل والاسباب القائلة بانتهاء المجتمعية الارضوية، مع الافتقاد الكلي لاي مرتكز كياني او تنظيمي وطني، فضلا عن الاساس التصوري، فان الانبعاثية اللاارضوية هنا تاخذ مدى مختلفا، موصولا بالتجربة الحية المعاشة الراهنه المقترنه بالمقدمات الالية الانتقالية، وحضور الغرب المباشر الى هذا الجزء من العالم، وماتسبب به من صعودها قبل انتكاسها،مابين الثلاثينات والستينات، وصولا الى اللحظة الحالية، حيث الاستحالة الكيانيه المجتمعية تاخذ بالحلول على مستوى المعمورة، وممكنات واحتمالات الانقلابيه العظمى، تتحول الى حقيقة موضوعية راهنه ومخرج.

ـ يتبع الحلقة الاخيرة ـ

***

عبد الأمير الركابي

يحصل الانقلاب الالي ابتداء في الموضع الارضوي الازدواجي الطبقي كمقدمه وعتبه اولى ضرورية قبل اكتمال  الانتقال الالي ومغادرة الطور اليدوي كليا، وهو مايظل متاخرا بانتظار التفاعلية المجتمعية مابين ارضوية ولا ارضوية هي الطرف المعني بالعملية الانتقالية الكبرى كما كان الحال ابتداء، يوم تبلورت المجتمعات في ارض سومر جنوب مابين النهرين بعد مرحلة انتقالية مابعد "الصيد واللقاط"، فلم تصبح المجتمعية متبلورة الا ضمن الاشتراطات فوق الارضوية الدالة على مابعد يدوية، وعلى ماتوجد المجتمعات لبلوغه بعد الطور اليدوي، وهو مايظل العقل البشري دونه قاصرا وعاجزا عن ادراك منطوياته، فضلا عن كشف النقاب عنه وعما مضمر فيه، لتظل الارضوية ومنظورها ومفهومها للحياة والوجود، ارضوية هي الغالبة مادامت اللاارضوية غير قابلة للتحقق الاني في حينه، لنقص في الوسائل المادية والادراكية الضرورية.

 ومع  مايحكم اللاارضوية من ديناميات الدورات والانقطاعات والاصطراعية الازدواجية اللاارضوية الارضوية، كما هي مصممه من قبل الطبيعة والبنيه النمطية في الطريق الى التحقق مابعد الارضوي، تنتهي الدروة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية بالاحالة الى الدورة القادمه باعلان "الانتظارية"، ويصير التاريخ من يومها محكوما للعبور من هيمنة الارضوية  مع تحقق شرط الانتقال من اليدوية، وهو مايوكل الى الازدواجية الارضوية الطبقية الاوربية فتح الباب باتجاهه، بعد ان تقوم الازدواجية اللاارضوية واقتصادها التجاري الريعي العالمي ومركزه  العاصمه الامبراطورية بغداد، بتهيئة الاسباب للاصطراعية الطبقية على الطرف الاخر من المتوسط، تلك المسدودة النهاية لان تدخل زمن التفاعلية القصوى الاصطراعية، وصولا لانبثاق العامل والعنصر الثالث من خارج العملية الاصطراعية الطبقية، حين ينتقل المجتمع ساعتها من تفاعلية وديالكيتيك (البيئة/ الكائن البشري) وهو مايتوافق مع الطور اليدوي، الى (البيئة / الكائن البشري / الالة) مايعني انبثاق مجتمعية اخرى غير تلك التي ظلت قائمه ومستمرة حتى حينه.

  ويعني ذلك وهو مالم يتم الانتباه له او ملاحظته، بدء  عملية  تبلور وظهورالصيغة الثانيه من المجتمعية، الامر الذي لايمكن توقع انبثاقه فورا من دون  مسار تفاعلي تاريخي، يبدا باستمرار الغلبة الموروثة من الطور المنقضي الارضوي  على مستوى الرؤى والمنظور ومايتعلق بجوهر وحقيقة الالة وانعكاسها على المجتمع، فينظر الى الحاصل وكانه تتابع بديهي من "اليدوية"، الى "الالية"، بمعنى التبدل في الوسائل وحسب، وهو ماسيحكم ويظل غالبا على الرؤى الاوربية،  مع ضخامة المنجز المتحصل من الانقلابيه الاليه، بحكم تسريعها للاليات المجتمعية، ومايرافقه من تعاظم قدرات وقوة مفعول في المجالات كافة، الامر الجدير بتهيئة الغلبة شبه المطلقة للتفكرية والنموذجيه الغربي على مستوى المعمورة، خصوصا وان الغرب الاوربي هو موضع الانبجاس الالي الابكر، سوى انه الموضع الازدواجي الاعلى ديناميات اصلا ضمن نمطيته ونوعه المجتمعي الارضوي.

 هكذا تحتل المروية الاوربيه للواقع الحاصل مكان الحقيقة التوهميه الكبرى، تظل مستمرة لمايزيد على الثلاثة قرون، تتركز خصوصا مع القرن التاسع عشر الذي عرف اكتشاف الاصطراع الطبقي وشكل التحولية النظري المواكب له، والمستند اليه، بمنظور الارضوية الآنيه قبل الانتقال الى المجتمعية المفارقة لليدوية، ومابعدها نوعا وفعالية واستهدافات، واذ تتشكل رؤى ونظرة من نوع الماركسية، فان العامل الفعال الدافع فيها يكون  متعديا لها وناتجا عن دفع العنصر الجديد الفاعل في البلنيه المجتمعية، الذاهب ابعد من نطاق الارضوية ومنظورها التحولي الارضوي، ممثلا بالانتقال المفترض الى الشيوعية انطلاقا من المرحله الاولى بين المراحل التاريخيه الخمسه، بدءا من الشيوعية الاولى.

  وهكذا تعطي اللاارضوية في المرحلة اليدوية رؤية ونموذخا من عملية الانتقال الآلي متعديا له، وذاهبا الى مابعده، وماهو موصول بالمرحلة الحالية الانتقالية، من اليدوية في طورها النهائي المكتمل، بعد ان تسقط وتنتهي متبقيات الموروث القصوري الارضوي الموروث، ومع هذا فان الظواهر الانتقالية على توهميتها تاخذ بعدا غير عادي على مستوى الاعتقاد والقناعات والممارسة، بينما تنشا ظاهرة لم يسبق ان قاربها من حيث الامتداد الكوني الاعتقادي، غير الابراهيمة اللاارضوية بصيغتها النبوية الاولى، مع تبلور الحركة الاممية وامتداد احزابها الموحدة التصور والاعىتقاد والوسائل، الامر الذي  لايمكن حتى مع اقتراب الرؤية المشار اليها من انتهاء الصلاحية، ان يعامل خارج الاطلاقية الاعقتادية خارج الانقلابيه المجتمعية، كما هو حاصل الان بعد انهيار التجربة الروسية والمعسكر المسمى بالاشتراكي، فلا يخطر على البال نوع  التحولية الفعلية مابعد الارضوية اليدوية المتلازمه مع الانتقال الالي، والمتلازمه معه.

  هذا مع ان المنظور التحولي الارضوي، يلتقي متداخلا مع اللاارضوية المنطوية على اسباب الانقلابيه الالية مع شرط مغادرة اليدوية النهائية، واذ تتوزع الماركسية نظريا على اوربا وعمليا تطبيقيا افتراضيا  لينينيا في الحالة الروسية، فانها تصبح لاارضوية مع بلوغها ارض التبلورية الاولى اللاارضوية في العراق، فاذا بها في موضع يتعداها افقا ومنطوى وغاية، واذا بالحقيقة المجتمعية التاريخيه البدئية تتعدى الموضوعات النظرية الجاهزة المنقولة، وفي موضع يفترض انه "ديني" قبلي بنية، تخترق اللاارضوية كل الاعتبارات لتحيي كوراجينا وحمدان قرمط، والاسماعيليين والخوارج والانتظاريين، مؤكده قرب التحقق النهائي، خلال ثلاثة عقود انتهت بعدد شهداء ومعتقلين يعادلون ضعف عدد اعضاء الاحزاب الشيوعيه في الشرق الاوسط، في وقت حضرت فيه ابان ثورة 14 تموز حاله من الانقلابيه الكبرى الغامرة سحقت الصيغة الافنائية المسلطة عليها من الاحتلال الغربي البريطاني ونموذحها، مع مرويتها التوهمية كدولة، لتصطدم بالقصورية التاريخيه مكررة عند المحطة الاخيرة ماقبل التحققية، فاذا بالنظرية الجاهزة المعتمده تسقط في امتحان  فتح  بقوة"ضرورة النطقية الغائبة" باعتبارها هي التحولية العظمى المؤجله، وبينما يخرج يوم 1/5/ 1959 مليونا ونصف المليون متظاهرة ليس اقل من نصفهم اميون، في مجتمع لم يتعد عددا السبعة ملايين يطالبون "حزب الشيوعي في الحكم مطلب عظيم(ي) يرفع الافندويون شعارات "مهام الثورة الوطنيه" مقررين الانفصال عن شيوعية اللاارضوية الى الشيوعيه  الارضوية عجزا وقصورا وانبهارا بالمتحقق الغربي بلا نظر للواقع بل باتخاذ خيار معاكسته والعمل ضد آلياته .

 ومن يومها والشيوعية تبحث عن المنظور اللاارضوي التحولي حيث الانقلاب الاعظم الكوني، وحيث يبدا المتغير الشامل على مستوى المعمورة متطلبا من هنا فصاعدا انتقالا الى الطور الثاني من التحولية المجتمعية، تنزع عنده التحولية الارضوية الدنيا الماركسية اللينينيه، وهو مايفترض بالقوى حاملة لواء التحولية الانفة الى اليوم، ومنذ البيان الشيوعي ان تبدا باعتبارها النواة العالمية الجاهزة والمهياة لان تتعرف عليه، تحت عنوان الانتقال من " التحولية الارضوية" الى "التحولية اللاارضوية"، بناء على، ووفقا لحكم الانقلابيه التاريخيه المجتمعية الموافقه للقانون المجتمعي،  التحولية  غير المزال عنها النقاب، ودالة القصورية العقلية التاريخيه الاكبر .

  ـ يتبع ـ   

***

عبد الأمير الركابي

نحن الآن في عصر «الثورة الصناعية الرابعة». أطلق هذا الاسم في 2016 بوصفه تعريفاً للتحول العميق الناجم عن ثورة الاتصالات والذكاء الاصطناعي، وتوسع التقنيات الرقمية الذي قلّص المسافة بين المادي والافتراضي.

هذا ليس مجرد اسم يطلق لغايات إجرائية أو بلاغية. تنسب «الثورة الصناعية الأولى» إلى اختراع المحرك البخاري في 1765، ومنذئذ شهد العالم آلاف الاختراعات والكشوف العظيمة. لكننا نتحدث عن أربع ثورات صناعية فحسب. لأن اسم الثورة الصناعية لا يطلق إلا حين يتيقن العلماء أن حياة البشر بكاملها تتغير.

نسمي التحولات الكبرى «ثورة» لإيضاح طبيعتها الواسعة والسريعة. فهي ليست نمواً تدريجياً، بل هي تحول انقلابي شامل، يتحرك بتسارع ملحوظ، على مدى زمني قصير نسبياً. أما وصف الثورة بالصناعية، فمبرره أن حقيقة التقدم تتجلَّى - وفقاً للمفكرين - في تحول البشر من استعمال الأشياء الموجودة إلى ابتكار وصناعة أشياء جديدة. فالفتوحات الصناعية هي جوهر فكرة التقدم. لا بأس بالإشارة هنا إلى أن هذا المفهوم يقترب كثيراً من نظرية توماس كون، المفكر الأميركي المعاصر، الذي جادل بأن العلم يتطور على نحو انقلابي، وليس بشكل تدريجي، وأنه حين تحدث الثورة العلمية، فإنها تجرف معها البنى العلمية والاجتماعية، والمعايير التي كانت سائدة قبل ذلك.

نحن إذن نطلق اسم «الثورة الصناعية» على السنوات التي شهدت تحولاً جذرياً وكاملاً في وسائل الإنتاج ومحاور الاقتصاد في كل بلدان العالم، وتحولاً لامس تفاصيل حياة الأفراد والجماعات دون استثناء. الثورة الصناعية الأولى أدخلت الآلة في الحياة اليومية، فتغلبنا على قيود الجغرافيا، مع القطار والباخرة. كما استطعنا حمل الأثقال التي كانت مستحيلة في الماضي. وفهمنا العلاقة بين الماء والهواء، وما يترتب على تحويل الماء إلى ما يشبه الهواء أو العكس.

حسناً... اسأل نفسك الآن: كيف ستكون حياتك لو لم نعرف الصين واليابان وأميركا وأوروبا؟ وكيف ستكون حياتك من دون المنتجات التي تأتينا من تلك البلدان؟ وهل كان هذا ممكناً لو لم نعبر المحيطات؟

ربما نحتاج لتخيل الحالة المعاكسة كي نفهم الصورة بشكل أوضح: تخيل أنك استيقظت صباح غد، فأخبرك الناس أن مصادر الوقود والطاقة ستنقطع مدة عام واحد فقط، وبالتالي فلن يكون في البلد كهرباء ولا آلات. أقترح عليك أن تنفق 3 دقائق في الإجابة عن سؤال: كيف سأعيش عاماً كاملاً من دون كهرباء أو وسائل نقل أو أجهزة اتصال أو وقود. ثلاث دقائق تكفي للتوصل إلى جواب.

كان كارل ماركس قد أكد على اختلاف ذهنية الفلاح عن زميله العامل في المصنع. وعدّ عمال الصناعة قوة تغيير، لأنهم تغيروا فعلاً أو أنهم في طريق التحول. وأرجع هذا الاختلاف إلى التفاعل اليومي للعامل مع قنوات الحداثة، من خلال المكائن وما تعنيه من مفاهيم ونظم عمل تنتمي للعصر الحديث، بخلاف الفلاح الذي كان - حتى ذلك الوقت - يقوم بعمله مستعيناً بالحيوانات فحسب.

كرّر هذه الفكرة أيضاً عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر، حين لاحظ الفرق بين عمال المصانع البروتستانت، ونظرائهم الكاثوليك الذين احتفظوا بالحرف التقليدية. ورأى أن العالم يتغير بوضوح في الجانب الأول، بينما يبدو ساكناً في الثاني.

نعلم الآن أن كل نظام اقتصادي ينتج ثقافته الخاصة ومنظومة معاييره، كما ينتج نظام العلاقات الداخلية بين أعضائه. وبالاعتماد على هذا وذاك، فإنه يقيم عرفه الخاص ونظام توزيع مصادر القوة والسلطة فيه. الاقتصاد الصناعي له ثقافته وأعرافه، مثلما كان لسلفه الرعوي والزراعي أعرافه.

لا تمكن استعادة العصر السابق للآلة، ولا العصر السابق للكهرباء أو الهاتف، كما لا يمكن استرجاع العصر السابق للكمبيوتر، لأن الأعراف التي سادت حين ذلك، تلاشت فعلياً أو ما عادت قادرة على الحياة في ظل التحول الجاري.

أنا وأنت وكل الناس يتغيرون، لأننا جميعاً نريد العيش في عصرنا. ولو حاول أحدنا أن يصطنع نظام معيشة يشبه العصور السابقة، فلن يكون سوى شيء قريب مما يفعله رسامو الكاريكاتير، حين يتخيلون شيئاً يشير إلى الواقع، لكنَّه بعيد عنه جدا.

***

د. توفيق السيف – كاتب وباحث سعودي

مع حدث من نوع الانهيار الذي لحق ب "الاتحاد السوفياتي" عند نهايات القرن المنصرم، دخلت مسالة الادراكية البشرية لحظة فاصلة اخرى من لحظاتها المواكبه لعملية الانتقال الالي ومامترتب عليه من مواكبه تصورية وادراكية، يفترض بها الذهاب الى حيث تتم مغادرة الاثار والمتبقيات اليدوية الشديدة الوطاة،  اخذا بالاعتبارطول امدها، ورسوخها المجتمعي والتصوري الادراكي،  الامر الذي كان متوقعا له ان  يولد توهمات آنية، بنت لحظتها، شاعت اوربيا حيث الانبجاس الالي الاول في مجتمعية ارضوية، لتعم العالم مولدة عملية تفاعلية انتقالية نوعية كبرى، كان لابد لها من ان تاخذ المدى اللازم من التشكلية الاضطرابية، وصولا الى ماهو مطابق فعلا للانقلاب المبتديء بالانتقال الى الالة المصنعية الافتتاح، مع مترتباتها وممكناتها وماتتيحه المجتمعات الارضوية من ممكنات ادراكية.

وفي موضع هو مجتمعيا "ازدواج طبقي"، كان من المتوقع ان تبزغ تحت طائلة المتغير الحاصل، والاحتدامية الطبقية المتولدة عنه بسبب طبيعته ومترتباتها المعاشة، القفزة الكبرى غير العادية وعيا، ومحاولة ادراك، تجلت مع القرن التاسع عشر بنظرية "الصراع الطبقي" كمقاربة غير عادية لمامفترض  ومنتظر من العقل البشري، ومن قبيل الانتقالة، التي  تقارب وعي الذات، والذهاب الى عالم ادراك الشروط المعاشة والتاريخانيه الكامنه وراء الظاهرة المجتمعية، بما اوحى وكان الكائن البشري لم يعد "يصف" وحسب  ماهو فيه ومايعيشه، بل صار معنيا وقادرا على "تغييرة"، بما انه قد قارب  الكشف عن القانون الخفي  القابع وراء المجتمعية والياتها، ومحركها التاريخي الذاهب الى الغرضية او الهدف المضمر في الظاهرة مدار البحث.

وفي المقاربة التوصيفية، تتخذ الافتراضية المقصودة كما وضعها ماركس، لحظة توحي بالانتقال البشري، من طورتاريخي  يعود بدءا الى الخلية الاولى وما قد تبعها من تحولات الكائن الحي الحيوانيه، وصولا الى الانتصاب واستعمال اليدين والنطقية، حين ظل الكائن الحي محكوما بلا وعي، ومن دون مشاركة بما هو مقرر عنه من خارجه، وماتضطلع به عوامل الطبيعه و "ديالكتيكها" كذاتيه مغفله، غير مدركة لاليات وجودها، الامر الذي استمر قائما حتى بعد انبثاق العقل وماقد مر به، وصولا الى التبلور المجتمعي الاول البدئي، على مدى  الطور اليدوي من التاريخ المجتمعي، الى ان كان الانتقال الى الاله،  وقد جاء لينهي طورا استمر لمليارات السنين من التشكلية الحياتيه البشرية، الكائن البشري والحي فيها مجرد موضوع خارج الادراكية الذاتيه، يبدا مع "المادية التاريخيه" طورا وزمنا مختلفا كليا، كان الكائن البشري فيه، يصير مهيئا  للحضور الفاعل بما يتعلق بذاته ومسارات وجوده.

هذا يعني انه قد غدا من الوجيه اعتبارمانشير اليه كمنجز على مستوى الوعي، بمثابة انقلاب اكبر، يفوق من حيث الاهمية والدلالة حتى انبثاق العقل وحضوره بعد ملايين السنين التي لاتحصى التي قضاها وهو مضمر ومدفون تحت وطاة الغلبة الجسدية الحيوانيه المطلقة، وتتجلى هنا وبهذه المناسبه، حقيقة متعلقة بالعقل، كما باجمالي البنيه البشرية و " ازدواجيتها" غير المكشوف عنها النقاب كخاصية كينونة، يستدل عليها بمتابعه الحضور العقلي الانبثاقي الاول، عندما يظهر العقل ويصير حاضرا  بعد طول انطواء، وصولا للحالة الافتراضية الاعلى التي يتحول عندها الى قوة ادراك للذاتيه البنيوية الفردية البشرية والمجتمعية، بعد الطور المجتمعي بصيغته الاولى اليدوية الارضوية الجسدوية، وغلبتها اشتراطات وممكنات على العقل المستجد الحضور بعد ملايين السنين من تاريخ الغلبة والهيمنه  السابقة المطلقة للجسدية وللاليات الطبيعية البرانيه ومتبقياتها، باعتباره محوروغرض عملية النشوء والترقي وليس الجسد.

ولاشك بان المطمح الماركسي المرتبط بالانقلابيه الافتتاحية الالية قد رسم بحدود ماهو متوفر له، وما قد نطق عنه وبناء لاشتراطاته، افقا متعديا لنطاقه بذاته متوجها الى منطويات ابعد، ماثلة في الكينونه الاليه البشرية المطابقة للمنطوى الابعد الوجودي البشري، علما بانها قد ولدت متوافقه معه ومن قبيل الدلالة غير العادية عليه، ومع قوة  مفعول الجانب الطبقي، الا ان  الذهاب  الاقرب للقطعية  باتجاه الغرضية والهدف النهائي  المكتوب، والمصصمه بنيه المجتمعية لكي تبلغه، هو جانب ابعد من المادة المباشرة، مرتهن للحيوية  والديناميه الوجودية الاشمل، وهي هنا قد لاتكون مرهونه فقط بساعتها وبالعناصر التي ارتكزت لها واللحظة التي ايقظتها، ومع اخذ  مجمل الاليات والمحركات المجتمعية كوحده، تاتي التحولية الطبقية الاولى الاوربية كافتتاح وعتبه اولى،  واشارة الى التحولية العظمى مابعد اليدوية اللاارضوية، لم تكتمل ملامحها بعد.

لقد حدث مالم ينتبه له احد في ساعته والى الان في الموضع اللاارضوي الرافديني اليوم، حين تمازجت التحولية الابتدائية الطبقية، بالبنية التحولية اللاارضوية لتنتج شيوعية مختلفة عن تلك التي عرفها العالم في القرن العشرين، بما في ذلك تحولها الى اطار واساس لانقلابات كبرى، تحولت الى نظم فاعلة ومؤثرة على مستوى المعمورة، ادخلت العالم طورا من "القطبيه" منع الاستبدادية النموذجية الراسمالية من ان تكون مفردة،هذا في حين غاب عن الملاحظة مرة اخرى جانب هام وظاهرة  حرية بالتوقف،  ماكانت لتوضع بالاعتبار مع ماكانت تقتضية من انقلاب في المنظور والرؤية، مابين حال غالب في حينه محكوم للتحولية الطبقية الارضوية، وديناميات التفاعل بين التحولية المذكورة، والاخرى التي ماتزال مطوية مع انها هي الجوهر الذي اليه تؤول العملية التحولية المجتمعية البشرية، مع الانتقال من اليدوية الى مابعدها، الامر الذي كانت ساحته ارض مابين النهرين ارض اللاارضوية.

وقتها كان المنطق السائر والقابل للاعتماد يقول يوم وجدت نواة الشيوعية اللاارضوية في الناصرية، ارض سومر التاريخيه الانبعاثية الراهنه الثالثة "المنتفك" بالطبقية المعممة على العالم، على اعتبار ان "تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريح صراع طبقي" بحسب موضوعه ماركس الشامله القاطعه، مع استحالة التفكير بكون "تاريخ المجتمعات ماهو الاتاريخ انتقال تحولي من المجتمعية الارضوية الجسدية الى العقلية" وهو القانون الاساس الناظم للوجود البشري وقد اقترب بعد العتبه الاولى من الانقلاب الالي، من مابعد مجتمعية ارضوية، ومنها  وفي مقدمها الطبقية الاوربيه، موضع الافتتاح  التحولي الانتهائي للمجتمعية الارضوية على مستوى المعمورة، بانتظار انتهاء مفعول الطور المصنعي من الانقلاب الالي، وبحكم الانتقال الى التكنولوجي بحقبه وتعدد انواع فعاليته.

وقتها كان" فهد" يوسف سلمان يوسف، يجد في لنين والبلشفية مرتكزا للتمايز عن شيوعية العاصمة "الافندوية"، عاجزا موضوعيا عن التمييز بين "شيوعيه لاارضوية عراقية" نتاج الكينونه والبنية المجتمعية اللاارضوية، وشيوعيه هي بالاحرى مااعتقده بانه ليس لينينيا او ماركسيا بحسب الفارق بين " مناشفه" و"بلاشفه"، وماقد فرق بين عنصرية بكراسه " حزب شيوعي لااشتراكيه ديمقراطيه"، ففهد وامثاله ونوعه ليسوا ابناء واقع، ومسار تفكيرهم ليس انعكاسا لحقيقتهم المجتمعية،  بقدر ماهم ابناء "نظرية" و"انموذجية كيانيه" مستجلبة مستعارة جاهزة، من خلالها يصطنع الواقع، وتجري عملية اخضاع نمطيتة  مع صنفها التاريخي  الاستثناء، غير المكشوف عنه النقاب،  الباقي متعديا لما متاح للعقل البشري من قدرة على الاحاطة.

ـ يتبع ـ

***

عبد الأمير الركابي

إنها المأساة ذاتها التي تعود إلى مسرح الوعي العربي بين الفينة والأخرى، كالفيلم السينمائي الذي أعادت قنوات الفكر العربي عرضه مراراً، لا لأن فيه من الجودة ما يستهوي النفوس، بل لأن فيه من الإثارة ما يجذب المشاهدين، ويملأ جيوب المنتجين. وهل يهم أولئك المنتجون ما يحدث من معارك فكرية تدور رحاها في صالات العرض أو مقاهي المشاهدة؟ كلا، فالمهم عندهم هو الربح المادي، أما الحقيقة الفكرية فتبقى أسيرة هذا الصراع المصنوع .

أتحدث هنا عن قضية الكاتبة فاطمة ناعوت، لا لأنني أريد الدفاع عن رأيها، فإني لا أتبناه ولا أؤيده، بل لأنني أريد أن أناقش ما أسميته "محنة العقل" حين يواجه المقدس. لقد رأت ناعوت في شعيرة الأضحية ما وصفته بـ"المذبحة" السنوية"، فوقع عقلها - ذلك العقل المحدود بطبيعته البشرية – في فخ الافتتان الذاتي، فلم ير إلا ما تتصوره قدراته الضيقة، ولم يستطع تجاوز إدراكه الخاص إلى الحكمة الإلهية التي قد تكون وراء هذا التشريع .

ولعل ما دفع ناعوت إلى هذا الرأي هو ما تعيشه الأمة الإسلامية اليوم من تشويه لصورتها على يد جماعات التطرف والإرهاب، تلك الجماعات التي تصور الإسلام على أنه دين القتل والذبح.

لكن هذا لا يبرر عدم تحرز الكاتبة في عباراتها، ولا يعفيها من مسئولية التدقيق في كلماتها لئلا تفتح الباب أمام سوء الفهم .

عقلية القطيع الفكري..

أما "عقل المحنة" فهو ذلك العقل الجمعي الذي يتحرك كالقطيع حين يسمع صوتاً يخالف المألوف. وما إن يصدر رأي فردي حتى تتحرك جيوش هذا العقل الجمعي لسحق الفرد وتدميره، وكأنهم كهنة معبد قديم يحرسون قداستهم المتوهمة. إنهم لا يكتفون بمجرد الرد على الرأي المخالف، بل يسعون إلى إهدار كرامة صاحبه وإنسانيته .

شجرة الكفرة وحجارة المؤمنين!

لقد حولت هذه المعركة المفتعلة الكافر - في نظر المتطرفين - إلى شجرة مثمرة ينتظرون ثمارها ليتاجروا بها، وحولت المؤمنين إلى مجرد رماة أحجار مسمومة. أليس من العجيب أن نرى آلاف التعليقات التي تخرج أصحابها من دائرة الأخلاق الإسلامية التي أمرنا الله بها؟ أين هم من قوله تعالى: "وإنك لعلى خلق عظيم"؟

دعوة إلى التأمل..

على "عقل المحنة" أن يراجع نفسه، وعلى رجالات الفكر أن يتدخلوا قبل أن تتحول كل أزمة فكرية إلى مذبحة إعلامية. وفي الوقت نفسه، على الكاتب أن يدرك محدودية عقله البشري حين يتناول المقدس، فلا يغتر بذاته، ولا يتصور أنه قادر على إدراك كل الحكمة الإلهية الكامنة وراء التشريعات الدينية .

لقد أخطأت ناعوت بلا شك، وحاولت توضيح موقفها، لكن الافتتان الذاتي حال دون ذلك. والدرس الذي نتعلمه هنا هو أن علينا أن ندرك حدود عقلنا البشري حين نخوض في المسائل الدينية، فلا نغالي في اعتراضنا، ولا نغلو في ردنا على المعترضين .

المحنة والمحاكمة..

ما أشبه معارك الفكر اليوم بمعارك الكهنة في المعابد القديمة، حيث يحاكم كل من تجرأ على مساءلة المقدس، لا بالحجة والبرهان، بل بالتكفير والتشهير. فـ"فاطمة ناعوت" لم تكن أول من وقع في هذا الفخ، ولن تكون الأخيرة، لأن المشهد يتكرر كلما تجرأ عقل على طرح سؤال، أو عبر عن رأي يخالف السائد. والسائد هنا ليس بالضرورة الحق، بل هو ما تكرس في الأذهان بفعل التلقين والترديد، حتى صار مقدساً لا يمس.

لقد وصفت ناعوت الأضحية بـ"المذبحة السنوية"، فكان رد الفعل كمن ألقى حجراً في مستنقع آسن، فتناثرت حوله كل مخلوقات الظلام، لا لتناقش، بل لتهاجم. وهنا تكمن المفارقة: فبينما يدعي المدافعون عن الدين أنهم يحمونه، فإنهم في الواقع يحولونه إلى ساحة للصراع، حيث تسحق العقول قبل أن تفحص الحجج.

لو عدنا إلى التاريخ، لوجدنا أن كل حركة فكرية تقدمية واجهت مقاومة شرسة من قبل حراس التقليد. فسقراط أُجبر على شرب السم لأنه "أفسد الشباب"، والحلاج صُلب لأنه تجرأ على القول بـ"أنا الحق"، وابن رشد نُفي، وكتبه أُحرقت. واليوم، لا يختلف الأمر كثيراً، إلا أن أدوات القمع تطورت من السيف إلى "التكفير الإلكتروني"، ومن المحارق إلى "الفضائيات".

والسؤال الذي يجب أن نطرحه: لماذا هذا الخوف من النقد؟ هل الدين ضعيف إلى درجة أنه ينهار أمام سؤال؟ أم أن المشكلة في فهمنا للدين، الذي حولناه من رسالة تحرير للعقل إلى مجموعة من الطقوس التي لا يجوز المساءلة عنها؟

الخطيئة الكبرى

المشكلة ليست في أن ناعوت قد تكون أخطأت في التعبير، بل في أن المجتمع لا يسمح حتى بالخطأ. فما إن يُطلق أحدهم رأياً مخالفاً حتى يُحاصر بجيش من "المفتين" الذين يحكمون عليه بالكفر قبل أن يفهموا ما قال. وهنا يتحول النقاش من حوار فكري إلى محاكمة دينية، حيث يُستدعى التاريخ كله ليدين فرداً تجرأ على كسر التابو.

والأخطر من ذلك أن هذه الآلية لا تُستخدم فقط ضد "الليبراليين" أو "المتشككين"، بل حتى ضد علماء الدين أنفسهم إذا خالفوا السائد. فكم من عالم اتهم بالزندقة لأنه فسر آية بتفسير جديد، أو لأنه تجرأ على القول بأن بعض الأحاديث ضعيفة؟

هل يمكن الخروج من هذا المأزق؟

إن الخروج من هذه الدائرة يتطلب أمرين:

1. الاعتراف بحق الاختلاف: فالدين ليس ملكاً لفئة دون أخرى، والنقاش حوله يجب أن يكون مفتوحاً لكل عاقل، دون اتهامات مسبقة.

2. الفصل بين النقد والتكفير: فليس كل من انتقد شيئاً في التراث الديني كافراً، وليس كل من طرح سؤالاً خائناً.

أما إذا استمر الوضع على ما هو عليه، فسنظل ندور في حلقة مفرغة: كلما طرح أحدٌ فكرة، هاجمه القطيع، وكلما هاجمه القطيع، زادت الفجوة بين العقل المفكر والجمهور المُفَكر فيه.

العقل سيف ذو حدين

العقل نعمة، لكنه قد يكون نقمة إذا تحول إلى أداة قمع بدلاً من أن يكون أداة تحرير. وناعوت هنا ليست أكثر من حلقة في سلسلة طويلة من الصراع بين من يريدون التفكير بحرية، ومن يريدون أن يُفكروا الآخرين نيابة عنهم.

فهل نستطيع أن نخرج من هذه المعركة بأقل الخسائر؟ الجواب يعتمد على ما إذا كنا مستعدين لأن نعترف بأن الدين أقوى من أن يهزه سؤال، وأن العقل أقدس من أن يُسجن في زنزانة اليقين الجمعي.

***

عبد السلام فاروق

من نافلة القول أن نذكر قوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) بما يؤكد أن الإنسان محاسَبٌ شرعًا على قوله، مثلما هو محاسَبٌ على عمله، وهنالك آيات أخرى وردت في القرآن الكريم أشارت إلى مذمومية القول وأثره السلبي على فئة من المجتمع بتألبيه لهم على الشر بشتى مجالاته أو ترويجه، وقوله تعالى: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) لَدليلٌ على ذلك الذم القرآني.. والأحاديث النبوية والمأثورة عن عترته والصالحين كلها تؤكد هذا الجانب.. وحين تؤكد أهمية القول وأثره وترتيب الأثر عليه في حال أدى إلى الخير من نفعٍ في مختلف المجالات، أم أدى إلى الشر من إضرار في مختلف المجالات، إنما تؤكد لنا بوضوح قيمة الإنسان وما يصدر عنه وأثره في مختلف الأحوال.

ولذلك فلا بد للإنسان - الذي يستشعر فعلاً واقعا إنسانيته - من مراعاة نفسه أولا قبل الآخرين بما يصدر عنه من قولٍ يعلي شأنه ويرفع مقامه في نظر الآخر، حتى حينما ينتقد ظاهرةً سلبيّةً في نظره، لا بدّ له من إيلاء الاهتمام بهذا القول الذي يصدر منه، فيحسب ألف حساب له من إيصاله للآخر - الظاهرة التي ينتقدها أو الشخص المنتقَد - بطريقة ذكيّة ولمّاحة في طرحها بما يُشعِر المنتَقَد بقيمته واحترامه من قبل الآخرين وأهميته لهم..

ونصل إلى عصر التكنولوجيا، عصر الازدهار الرقمي، عصر الذكاء الاصطناعي، الذي ينبغي أن يساوقه ازدهار أخلاقي من بني الإنسان صانع التكنولوجيا، والذي تحقق على يديه ما نشهده من ازدهار رقمي، وذكاء اصطناعي يفترض أن يعادله فطنةٌ في الطبيعة الإنسانية تؤتي أكلها عليه بأن يحسب لقوله الصادر عنه، ما يحسبه من تأثير مضاعف في الآخرين، فإن كان القول في السابق يذهب مع الريح فور انطلاقه من الفم، وتتناقله الألسن ولا يملك صاحبه في حال انتشاره بين الناس إلا الندم لما فيه من إساءة أو تشهير أو تشويه سمعة بالباطل، مثلما كان للشاعر في العصر الجاهلي أن يصرح بذلك في قوله:

نَدِمْتُ على شَتْمِ العشيرةِ بعدَما

     مضَى واسْتَتَبّتْ للُرواةِ مَذاهبُهْ

*

فأصبحتُ لا أسطيعُ رَدّاً لما مضى   

     كما لا يَرُدّ الدَرّ في الضِرعِ حالبه

فإن التقنية الرقمية في عصرنا الحالي تُضاعف ذلك الأثر السلبي على القائل قبل المقول فيه، فلا يمكن - والحالة هذه - إلا أن يرتقي الإنسان في خطابه الذي يُطلقه من خلال منصّته الرقمية، بمراعاته الآخر فيما لا يمسُّ جوهر إنسانيته، ولا يقدح بأمور أخرى لا تمت بصلة إلى أصل الظاهرة معرض الانتقاد، وإلا انكشف قوله ذاك، عن حقدٍ دفين يمارسه بعنوان "الانتقاد" ففي كبسة زر واحدة يمكن أن تسقُطَ في مروئتك، قبل أن تُسقِط الآخرين بحُبالة ذلك القول، وبمنشورٍ واحد غير منضبط في انتقاده يمكن أن يُتيح الفرصة لمن هبَّ ودَبَّ من أشخاص يشاهدون ذلك المنشور، بالتمرُّغ في وحلٍ من القذارات اللفظيّة عبر تعقيبهم عليه في خانة التعليقات، علمًا أنَّ المسيء من هؤلاء، إذا أراد الإساءة وأضمرَها في سِرِّه، قد لا ينتظر المنشور المنفلت عن الذوق الرفيع، بل لديه الاستعداد الكامل أنْ يُلقي قمامته اللفظية في أينع المنشورات وأبهاها منظرًا وجوهرًا، بمعنى أن لا يكون فعلُ مثل هؤلاء المُسيئين في كل الأحوال، حُجّةً تُسوِّغُ للمعترضين على هؤلاء بالامتناع من نشر النقد الهادف والبنّاء، أو تدفعهم لنُصحِ الآخرين من عدم التصريح بانتقاداتهم الهادفة بحُجّة أن هؤلاء المسيئين سينتهزون الفرصة السانحة؛ ليمزِّقوا المنتَقَد - شخصًا كان أم جماعةً أم ظاهرةً - شرَّ مُمزَّق، فهذا ما يعني السكوت المُطبِق عن ما يستحقُّ الحديثُ عنه أو تسليط الضوء عليه، ويدفع ذلك إلى تفاقم مثل تلك الظواهر، أو بمرور الزمن تندرج ضمن المعايير الأخلاقية أو الأعراف المُتّبعة في هذا المجال او ذلك السياق؛ وذلك بسبب السكوت عنها، وعدم تنبيه الغافلين على خطورتها...!

وإذا تمّ لنا تشخيص أهمية القول وأثره في الآخرين، سلبًا كان أم إيجابًا، فإنه في الوقت نفسه - على أي حال - يمثِّل مسبارًا يكشف مصداقية صاحبه من عدمها، ومن ثراء ثقافته من فقرها؛ هذا لأن الثقافة بوصفها "مجموعة من الصفات الخُلُقية، والقيم الاجتماعية، التي تؤثر في الفرد منذ ولادته، وتصبح لا شعوريا العلاقة التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه" بحسب تعريف المفكر الجزائري الراحل مالك بن نبي لها، موجودة على أي حال عند الجميع، ولكنها تكشف من يدّعي هذا الوصف اللطيف في مدلوله العُرفي بين الناس، ومن يُمارسه في سلوكه ومواقفه مع الآخرين، إذ يمكن لأي مُنصفٍ إدراك زيف ادّعاء هذا الوصف، لمن يكشف قوله - نشرًا أو تعقيبًا على الآخرين في أقوالهم في الواقع وفي العالم الافتراضي عبر منشوراتهم - عن نزعة أحادية تقوده إلى التعميم في إطلاق الأحكام بحق من يختلف معهم، فيسرد مصفوفةً من الأوصاف الجاهزة بحقِّهم في كلا الحالين - الرضا أو السخط - أو تنحدر به الخصومةُ غير النبيلة، إلى القدح في الأعراض، ورمي الجماعة كلِّها في خانة الإساءة وتشويه السمعة وطمس الحقائق.

أقرأ يوميًّا وبشكلٍ مستمرٍّ، ما يتداوله الناس عبر منصّاتهم الافتراضية على وسائل التواصل الاجتماعي التي صارت بديلا عن المقاهي والنوادي والملتقيات التي كان لها حضورها الواضح في المشهد الاجتماعي لا العراقي فحسب، بل العالمي، بفعل تطور التكنولوجيا الحديثة في ميدان التواصل الرقمي، فلا أجدُ إلا النادر من بين تلك "المنشورات" ما يُدلِّل على فهم جيد لخصوصية الآخر في نقد منجزه أو موقفه، إذ الأحكام الجزافية التي تجنح إلى لغة الإطلاق والعموم بما فيها من حمولة ساخطة تضع الجميع - سواء أكان جميع الأفراد في هذه الدولة أو هذه المنطقة أو هذه الجماعة أو تلك الشريحة، أم كان جميع المنجز من دون تخصيص أو حصر مدة زمنية أو موضوع معين ينتمي إليه ذلك المنجز - في سلّةٍ واحدة، وعنوان واحد، وحكمٍ واحد، ومعيارٍ واحد، وتشخيصٍ واحد، كل هذه الأحاديات، تكشف بصورةٍ أو بأخرى عن ضيق ذرعنا بالآخر، وعن نرجسيّتنا التي تُملي علينا هذه التصوّرات الأحادية، وقليلٌ جدًّا من ينفلت من خندق التفكير الأُحادي الذي بمقتضاه يدع فرصةً للآخر أن يختلفَ عنه، أو يسوِّغ له اختلافه عنه في ذلك الموقف، أو ذلك المنجز الذي بحسب تلك الظروف ما كان له أن يكون كذلك. لا سيّما اذا كانت تلك الظروف ضاغطةً بشِدّة تُملي على صاحبها ذلك الاختلاف، أو ذلك النشوز في نظرنا، وبما أدّت إليه من نتائج على ذلك الموقف لذلك الشخص أو لتلك الجماعة.

كتبتُ يومًا منشورًا يسلّط الضوء على خطاب أحد كبار علماء الدين والفلسفة والدراسات العقلية في زيارته للمشاهد المُشرّفة في العراق، يتحدّث فيه مع جمعٍ غفير من طلبة العلوم الدينية، وبعد ترحيبي بهذه الزيارة، قلت إن كلامه فيما يخص توجيه طلبة العلم أن يستلهموا كل المعارف والعلوم من تراث النبي وآله الطاهرين لا الدينية والأخلاقية فحسب، بل كذلك في مختلف المجالات من علوم فلك ومجرّات، وعلوم إنسانية تطبيقية أخرى، في هذا الخطاب إجحاف بحق الآخر الغربي الذي نختلف معه في الدين مثلا وفي بعض العادات والتقاليد التي لا تنسجم وطبيعة الدين الذي نعتزّ بالانتماء إليه، ولكن لا يعني ذلك أن نتقاطع بصورة مطلقة مع منجزه في علوم التكنولوجيا التي لولاها لما كان للمسلمين من مختلف المذاهب يتواصلون الآن فيما بينهم عبر تلك المنجزات، فلا بأس من الاستفادة ممّا توصّلوا إليه من منجزات ترتقي بواقع المسلمين في ديارهم، ولا بأس من نقل تلك الخبرات التي توصّلوا إليها في بلادنا التي تئنّ من الخراب في مختلف المجالات، وليس تلكم المنجزات المعرفية التي توصل الغرب إليها حكرًا عليهم في ظل انفتاح السوق العالمية على مختلف بقاع الأرض، وانفتاح جامعاتها لكل من يريد أن يستفيد من علمائهم وما توصلوا إليه من نتائج مبهرة في مختلف المجالات العلمية، فهل مثل هذا الخطاب الذي يُطلقه هذا العالم الكبير المُبجّل في منجزه، بضرورة الاكتفاء الذاتي من تراث النبي وآله في كل المجالات المعرفية ومن دون تخصيص، ينسجم وروح المدوّنة الدينية التي لو تأمّلنا فيها بتدبّر، لما وجدناها تنهج هذا المسلك، فالنبيُّ في معركة الأحزاب، قد استحسن فكرةً أتى بها الصحابي سلمان استلّها من ذاكرته حين كان في بلاد فارس، وهي فكرة الخندق، هذه الفكرة ليس عليها مسحة دينية، أو لم تخرج من بودقة تراث النبي وآله الطاهرين، ولكنها فكرةٌ عمليّة أدّت أثرها الستراتيجي لجماعة المسلمين وحفظتهم من الإبادة الجماعية التي يمكن أن تحصل لهم على يد جموع الأحزاب من الكفرة المناوئين لهم، لم يتردد الرسول في استحسانها، بل سارع إلى تنفيذها، ولم يقل إنها فكرةٌ خرجت من عقلٍ مجوسيٍّ يعبد النار والعياذ بالله.. ! وفعلُهُ هذا إنما يُترجم لنا مدى انفتاحه لمنجز الآخر الذي يصبُّ في نفع الناس ومصلحتهم العامة، وحفظهم قدر الإمكان من الهلاك، وهو ترجمةٌ عملية لأخذ الحكمة أنّى كان مصدرُها، وأيًّا كان صاحبُها. وانتقادي فقط انصبَّ على هذه الجزئية من خطابه، وعلى قضية أخرى طرحها تتصل بهذا الشأن وهي: "أسلمة المعرفة" التي لم تُثبت الوقائع العملية ولا التاريخية ولا العقلية مصداقية هذه القضية، فهي ليست إلا تعبيرٌ عن متخيّل الجماعة التي ترغب أن تكون للمعرفة الإنسانية هويةٌ بنكهة الانتماء الديني الذي تعلنه إزاء الديانات الأخرى.. وهذا لا يعني بخس قيمة منجز هذا العالم الجليل في المجالات المعرفية التي طرقها وألّف فيها، فأحسن وأجاد، ولكن في هذا الموضع من خطابه لا أتفق معه بحسب ما أراه ولعله هنالك توجيهٌ آخر يفنّد ما توصّلتُ إليه، وهو أمرٌ طبيعيٌّ أنْ أُحسِنَ في التقاطي هذه الجزئية فأُسلِّطَ عليها الضوء، أو لا أُحسِن بوقوعي مثلا في استدلالٍ خاطئٍ أدّى بي إلى الوهم أو اللبس، كذلك الأمر يمكن أن يقع فيه أيُّ شخص، وليس هنالك كمالٌ عند الإنسان بصورة مطلقة في جميع المجالات، (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ولكن ما يؤسف أن أَجِدَ بعض الذين عقّبوا على هذا المنشور، إما أن يُعمِّمَ في نظرته "التقديسية" لهذا العالم الجليل القدر، فيُمعن في تخطئته لي من دون أن يكشف لي بدقّة موضع الالتباس الذي يدّعيه في كلامي الذي ينتقد هذا الموضع من خطابه، وإما أن أجد في التعليق على هذا الموضوع، من يُعمِّم في نظرته "التدنيسية" لهذا العالم الجليل القدر، منطلقًا إما من عقدةٍ طائفية تضادّه بالتوجه المذهبي، وإما من عقدة من الدين أصلاً، إذ لا يعترف أمثال هؤلاء بشيء اسمه دين ناهيك عن لواحقه، من قبيل: رمز ديني، عالم دين،.. الخ فيُمعن هؤلاء بإطلاق الأحكام الجزافية انتقاصًا لا بهذا الموضوع الذي تمّ تشخيصُه، بل بكل ما يتّصل أو يمثّل أو يعبّر عن المجال الذي ينتمي إليه أو يشتغل فيه، والحال نفسه أجده بأقدار قد ترتفع أو تنخفض من التطرُّف في إطلاق الأحكام على أي مجال أو ظاهرة تنتمي إلى أي مجال من المجالات الحياتية المعيشة، فحين يتم التعرُّض من قبل أحدهم إلى ظاهرة في الميدان السياسي، تجد الأغلبية ممّن يتفاعل حول هذه الظاهرة، لا يملكون زمام عقولهم، في تشخيص من المتسبب في هذه الظاهرة..؟ وما العوامل التي أدت إليها..؟ وما الآثار التي تؤول إليها فيما بعد..؟ ولكنهم لم يقصِّروا في تقصير الجميع، ووصف الجميع بوصفٍ واحد، وهذا الشأن نجده أيضا في الحديث عن ظاهرة مجتمعية، أو ظاهرة ثقافية، فمثلا تجد الذين يكتبون قصيدة النثر دائما ما يُطلقون أحكامل عامة حول الشعراء الذين يكتبون القصيدة ذات الشطرين - المُصطلح عليها عرفًا وليس واقعًا بالقصيدة العمودية - بأنّ هؤلاء منبريّون وأن قصائدهم قصائد سلطة، وأن شعرهم هو الذي أتاح للسلطة من التغطرس والعنجهية، وأن قصائدهم ما هي إلا تقليد واجترار لمن سبقهم، ...الخ من أوصاف جاهزة، في قبال اتّهامات جاهزة يُردّدها الكثير من ممثلي الشعر بشكله الموروث، أن هؤلاء - شعراء قصيدة النثر - لعجزهم عن مجاراة الشكل التقليدي للقصيدة كتبوا هذا الهراء - بحسب وصفهم - وأن أكثرهم - وبعضهم يرى الجميع - يعجز عن كتابة جملة مفيدة صحيحة من حيث التركيب النحوي، وأنهم يقلدون الغرب في كتابتهم هذا النمط من الشعر، ..الخ وهكذا الحال في من يشخص ظاهرة في الشأن الرياضي، أو الشأن الاقتصادي، أو الشأن الترفيهي، ..الخ تجد الذين يتطرّفون في تعقيبهم إما بالذمِّ والقدح والانتقاص، أو بالمدح والتنزيه وتصويب المُتحدِّث بأي طريقةٍ وإن كانت على حساب الحقيقة والوضوح..!

وختامًا أقول ما بدأ الجاحظ به كتابه "البيان والتبيين": اللهم إنّا نعوذُ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذُ بك من التكلُّفِ لما لا نُحسِن كما نعوذُ بك من العُجب بما نُحسِن، ونعوذُ بك من السلاطة والهذر كما نعوذ بك من العِيِّ والحَصَر".

***

د. وسام حسين العبيدي

هناك امور كثيرة ومختلفة يحتاجها المواطن الواعي في هذه الوقت ليكمل اختياراته المصيرية في الانتخابات القادمة من خلال الصحوة التي يراد بها الاحياء والبعث والتجديد والتي لها مسؤولية تحدد علاقة الشخص بذاته وتحدد علاقته مع الآخرين ومع مكونات الحياة، والاختيار والمسؤولية هما مفاهيم مترابطة في حياة وهي يستوجب بها حِراك ينهض بأخلاق وسلوك الفرد والأسرة والمجتمع والأمة نهوضاً حقيقياً لا شكلياً لكي لا يكون حِراك يضر ولا ينفع يهدم ولا يبني يخرب ولا يصلح.

ويمكن اللجوء الى الوعي الظرفي في الكثير من الحالات باعتباره أساسًا جوهريًا في اتخاذ قرارات الناجحة عبر مجموعة واسعة من المواقف، التي تشمل الكثير منها حماية حياة الإنسان والممتلكات، بما في ذلك تطبيق القانون، والرعاية الصحية، والاستجابة لحالة الطوارئ، وعمليات القيادة والسيطرة العسكرية، والجهات مشغلة نظام النقل، والدفاع عن النفس وإدارة المؤسسات العامة والخاصة. ويُعتبر الوعي الظرفي غير الكافي أحد أبرز العوامل السببية الرئيسية في الحوادث المنسوبة إلى الخطأ الفردي. وفقًا لنظرية الوعي الظرفي الخاصة والإنسان يحتاج عند مواجهة موقف خطر إلى امتلاك عملية اتخاذ قرار دقيقة ومناسبة بما في ذلك إدراك الأنماط ومطابقتها، وتشكيل المخططات المعقدة والمعرفة النمطية البدائية التي تساعد على اتخاذ القرارات الصحيحة.

لا شك ان الاختيار هو عملية تحديد واختيار واحد من بين خيارات متعددة، فهو القرار الذي يتخذه الفرد بناءً على تفضيلاته وقيمه وأهدافه وظروفه الخاصة، ويعكس القدرة على التفكير وتحليل الوضع واتخاذ القرارات الصائبة وأفضل أنواع القرارات والاختيارات الحياتية الشخصية تتمحور دائمًا حول ما هو بنّاء وايجابي ومجزٍ للإنسان، وبخاصة ما يؤدي الى تطوير شخصيته الى الأفضل وجعل حياته الخاصة ذات قيمة ويستحق العيش فيها بشكل بنّاء.

تشمل القرارات الصغيرة اليومية والقرارات الأكبر والأكثر تأثيرًا مثل اختيار الوظيفة أو شريك الحياة، واختيار الأصدقاء وحتى اختيار السعادة والفرح أو اختيار الصراعات ويمتلك الأشخاص الذين يتمتعون بأعلى مستويات الوعي القدرة على إدراك المعلومات ذات الصلة بأهدافهم وقراراتهم، فضلًا عن قدرتهم على دمج هذه المعلومات لفهم معناها أو أهميتها، إلى جانب توقع السيناريوهات المستقبلية المحتملة أو المرجحة. تلعب هذه المستويات العليا من الوعي الظرفي دورًا جوهريًا في اتخاذ القرار الاستباقي ضمن البيئات المتطلبة.

الإنسان بطبيعته لا يستطيع الإقدام على فعل أمر دونما قناعة أو سبب يدفعه للقيام بشيء ما وهنا يظهر قوة الاختيار والتي هي أداة قوية تمكننا من تشكيل حياتنا وتحقيق أهدافنا؛ فعندما نفهم ونستخدم هذه القوة بشكل صحيح يمكننا أن نكون مسؤولين عن مصيرنا الشخصي ونحقق رضا أكبر، وتعزز الشعور بالتحكم الذاتي والاستقلالية، وتساهم في تحقيق النجاح والسعادة في حياتنا. وهناك العديد من العوامل التي يمكن أن تؤثر على قوة الاختيار؛ في التعليم له دور، والمعرفة بمجموعة متنوعة من المعلومات والثقافات يمكن أن توسع الآفاق وتمنح وجهات نظر مختلفة، والعوامل البيئية المحيطة بالفرد يمكن أن تؤثر، وضغوط المجتمع، الثقافة، العادات والتقاليد، والتأثيرات الاجتماعية والثقة بالنفس والاعتقاد في القدرة الشخصية يمكن أن تعزز قوة الاختيار.. فلعل البعض يسأل نفسه في لحظة ما عن الذي يجعلنا ان يتخذ قرارات أصلا هي اختيارات ليست مجرد طفرات عادية، بل هي لحظات فارقة يمكن أن تغير مسار الحياة إلى الأبد. قد تكون لها لحظات تؤثر على حياة الإنسان سواء كان ذلك على المستوى الشخصي أو المهني او الاجتماعي، حتى يمكننا القول بأن كثير من أجزاء حياتنا سلسلة قرارات واختيارات، وهذه القرارات تتفاوت أهميتها؛ منها ما هو مصيري، اختيار شريك الحياة، واختيار الجامعة أو التخصص أو اي عمل دون غيره، وفي المقابل هناك قرارات لا يعبأ لها الشخص، ان القرارات السليمة تعني القدرة على اتخاذ قرارات مستنيرة بناءً على تحليل شامل للموقف، والاعتماد على المعلومات المتاحة، وتطبيق الخبرات السابقة، لتشمل هذه العملية تحديد المشكلة، وجمع المعلومات، وتعين الخيارات، وتحليلها، واختيار الأفضل، وتنفيذ القرار المناسب، ثم تقييم النتائج بعد ذلك

***

عبد الخالق الفلاح – باحث واعلامي

تتزايد باطراد الاسباب وموجبات مغادرة متبقيات الوعي الارضوي اليدوي وقوة رسوخه مع استمراره خارج زمنه بعد حصول الانتقالية الاليه بصيغتها الافتتاحية، وثمة من الدلائل ماصار يوجه النظر الى الازدواج البنيوي البشري العقلي/ الجسدي، ومنه ماقد تبين مؤخرا من استمرار عمل النظر وبالذات السمع مابعد الموت وحتى بعد الدفن*، بعد توقف القلب والرئتين وانتهاء الفعالية الجسدية، والاكتشاف الاخير مازال لم ياخذ بعد مداه على مستوى النظر الى الحقيقة الجسدية البشرية، مع تدني مثل هذا النزوع او الرغبة في الخروج من وطاة الاحادية الجسدية المهيمنه، والطاغية على الوعي البشري، من ضمن اجمالي القصورية الادراكية العقلية الحاكمه لعلاقة الادراك ومامتاح منه حتى اليوم للظاهرة المجتمعية والبنية التكوينيه البشرية الفردية.

وحتى لو تمت ملاحظة الاكتشاف الاخير، فان المتوقع يبقى كما معتاد على مستوى مايعود الى التحليل من زاوية الاحادية الجسدية، من دون اية احتمالية من شانها ان تفتح الباب الى المضمر في التكوين البشري ( العقلي / الجسدي)، خارج الالحاق المتعسف للعقل بالجسد على انه عضو مماثل لبقية اعضائه، كما ترى المجتمعية والاعقالية الارضوية الجسدية، بالذات ابان الطور المتلائم معها تصورا، عندما كانت الانتاجوية اليدوية هي المسيطرة، مع استمرار متبقياتها واثرها برغم وقوع الانقلاب الالي، وبداياته الحاصلة الى الان، ولعل مما يزيد في استمرارية المنظورالجسدوي، انتفاء الارث او اي شكل من اشكال التاسيس، وان بحدوده الدنيا لما يناقضه على مدى التاريخ المجتمعي، بغض النظر عماقد حفل به المنظور المقابل اللاارضوي المعروف بالديني على هذا الصعيد من مخالفة للاحادية الجسدية.

هذا مع العلم ان ماقد توفرت عليه الرؤية اللاارضوية لهذه الجهه، ظل خارج الاحتساب حتى بالنسبة ل "المؤمنين" الذين هم في العمق من الارضويين الاحادويين، فلم يؤخذ بالاعتبار تميزا، ولا جرى التوقف عند الخرق العمري، كما يتكرر في الرؤى اللاارضوية مثل العيش لعدة قرون كما الحال مع نبي مثل نوح، او ابراهيم الذي عاش لاكثر من قرن ونصف، والاهم في هذا المنحى التجربة الهامة الاخطر التي ارتبطت بالسيد المسيح، وعودته من الموت، ومن ثم انتقاله الى السماوات العليا، بما يعني كسر قاعدة "كل نفس ذائقة المو ت"، ورغم القفزة الهائلة في مجال النظر الى الوجود الجسدي بحسب المنظور اللاارضوي، الاان الرؤية المقصودة هنا لم يتسن لها ان تذهب الى ابعد مما قد نوهت عنه، ودللت عليه من دون اثبات، بما انها كانت ماتزال في طورها الحدسي الالهامي النبوي، ماقبل العلّي.

وياخذ الموت والعلاقة به موقعا رئيسيا في الرؤى والتفكرات البشرية البدئية ومابعدها حتى الساعة، سواء بصيغة التساؤلات الملحمية الكبرى عن الخلود مثل "ملحمه كلكامش"، او اجمالي العلاقة بالعالم الاخر لدى المصريين، وبالذات اصرارهم على اعتماد المنظور والتصرف الجسدوي بحكم نمطيتهم الاحادية النموذجية، عن طريق التحنيط للابقاء على الجسدية كرمزية خلودية، مع انها هي مصدر امتناع الخلود، وعلى هذا المنوال يظل المنظور الارضوي الجسدوي محدودا وقاصرا، بحكم عجزه التكويني عن مغادرة الجسدية واحاديتها المانعة لاية ممكنات خارج المعاش والملموس، مايجعل من مناسبات واشكال تجلي الرؤى اللاارضوية، لوحدها الجديرة، برغم حدسيتها، بالاشارة الى مايمكن ان يعتبر من قبيل نبذ الاحادية الجسدية البيولوجية الصرفة.

ان دالات التفارق بين الموت والحواس، ومنها النظر والسمع الحالية، هي افتراق عملي بين الجسدية والعقل، تنتج في الخلاصة وساعة الموت الجسدي "موتان" ولحظتان، احدهما غير متشكل لدرجة تمنحه الاستقلالية ومن ثم الحضور الذاتي، لقصور في البنيه سببها طغيان الممكنات الجسدية ابان طور من التاريخ المعاش، هو بلا شك الطور اليدوي المكرس للجسدوية، مع ان التصورية الاخرى كما تتبدى في اللاارضوية، تاخذ الى مايمكن اعتباره حياة معاشة بقوة حضور العقل، مع العلاقة المترتبه على ذلك بالزمن والجسد، فالحياة مع الحضور العقلي الفعال هي تلك التي تفسر طول عمر نوح وابراهيم، كما تفسر تلك الوثبه الكبرى كما هي معروفة في الجموح النبوي المسيحي، فلا جسدوية مفردة ممكنه في مثل هذه الاحوال بدون العقل وحضوره الحياتي الاستثنائي الخارق ابان الزمن الارضوي الجسدوي.

هذا الحاصل اللاارضوي وماقد تبين مؤخرا من انفصال بين الحواس العقلية والجسد، يمكنه ان يوحي بامكانيه صارت الان، وبعد ماهو حاصل من تقدم على صعيد الممكنات، وبالاخص التكنولوجية مابعد الاليه المصنعية، ممكنه في الغالب، بحيث يفتح بابا من التدخلية ضمن الازدواج، مابين العقل والجسد، هذا ونحن نعرف بان العقل غير مستعمل بكل طاقته وممكناته، وان المستعمل منه لايتعدى الخمس عشرة بالمئة، بمعنى بقاء الجزء الاعظم منه خارج الفعالية بسبب النوع التفاعلي الارضوي اليدوي المحدود، وهو ماصار واجبا تجاوزه بتهيئة اسباب التحفيزيه العقلية، وايجاد السبل المساعدة على ايقاظ الجزء الكامن غير العامل من العقل، مع مايعنيه ذلك ويجب ان يؤدي اليه على صعيد تقليص الاستبدادية الجسدية وحكمها على العقل، في مجال الموت بالذات كما قد ظل غالبا الى الساعة.

والجدير بالملاحظة بما خص الظاهرة اللاارضوية ومناسبات خرقها للمتعارف عليه، خروج الحالة المقصودة من النطاق الاني التي تسمح بغلبة الجسدية المطلقة على العقل، مثل حالة النبي نوح وهدفه المستقبلي البعيد جدا، بينما هو ينتظر الطوفان محضرا "السفينه"، او حالة النبي ابراهيم، و مهمة وضع ركائز المنظور اللاارضوي خارج ارضه، بما يوحي بان خروج المستهدف العقلي من نطاق الجسدية المعتادة وذهابه الى ماهو ابعد منه هدفا (1). عنصر حاسم في تحديد طول الحياة الجسدية، مايفتح الباب امام مسالة زيادة حضور العقل وايقاظ الخلايا النائمة غير المستعمله بسبب الممكن اليدوي اليوم، باعتبارها مدخلا لبدء ازاحة الهيمنه الجسدية البيولوجية البحته في هذا المضمار، هذا عدا عن الممكنات العقلية المتوقعه من يقظة مايزيد على الثمانين بالمئة من الطاقة الادراكية العقلية النائمه، وهو مالايمكننا تخيله، او مقاربة مايمكن ان يتولد عنه وعيا، او نوعه ودرجة فعاليته، ومنه امكانية التحكم العقلي بالفعالية الجسدية، بما يغلق المستشفيات والمختبرات، ويصرف مايعرف بالاطباء وعياداتهم ومعهم المغسلين والدفانه، وقراءة الفاتحه على روح الاموات.

والاهم ان يكون او ان يبدا الكائن البشري بخرق الفكرة الراسخه عن "الموت" ودكتاتوريته الجسدية على العقل، وهو مايتطلب قبلا وحكما الاعتراف بالازدواج الجسدي / العقلي في الكينونة البنيوية البشرية، وكونها حالة ابتداء وانتهاء،اوله جسدي، ومنتهاه عقلي، بما ان المجتمعات والكائن البشري تحديدا، يعيش اليوم حالة انتقال مابين الحيوانية و"الانسانيه" المسقطة اكراها واعتباطا على الكائن الانتقالي الحالي "الانسايوان".

***

عبد الأمير الركابي

..........................

 "من الأمور المثيرة للعجب، هو إثبات دراسة علمية أجريت في جامعة كولومبيا البريطانية ونشرتها مجلة Scientific Reports عام 2022 حول «حاسة السمع لدى البشر عندما يقتربون من الموت»، إذ أوضحت أنه بموت الإنسان تتوقف كل حواسه ما عدا حاسة السمع، إذ تستطيع الأذن أداء وظيفتها من خلال ما يسمى بالمكروفونات المجهرية للقوقعة cochlear microphone، وهي تستمر في العمل من 6 لـ12 ساعة بعد الوفاة، وفقًا لما ذكره موقع haltaalam. ."/ نقلا عن جريدة الوطن المصريه/ 26/5 / 2025.

(1) بالامكان في الغالب تطبيق هذه القاعدة على البشر بصورة عامه بحيث نجد في الغالب، ان اصحاب الاعمار الطويلة ومن يعمرون، هم اولئك الاقل انحباسا عقليا داخل الجسدية ووطاتها الانيه، والامر لهذه الجهه يحتاج بالطبع لمراقبة وتدقيق.

غالبا"ما يرتبط وجود الفئات الاجتماعية التي تشعر بالغبن والمظلومية تجاه حقوقها الاقتصادية والثقافية والدينية بسياسات التهميش المتعمد والإقصاء القسري، التي تمارس ضدها من قبل الجماعات الحاكمة والمتسلطة، من حيث احتكار هذه الأخيرة لمصادر القوة العسكرية والثروة الاقتصادية والهيمنة الإيديولوجية. ولسنا هنا نجانب الصواب حين نقول بان هذه الحالة الإنسانية كانت موجودة في الماضي والمرجح أنها ستبقى في المستقبل أيضا"، طالما كان (العدل) غائبا"و(المساواة) معدومة بين أفراد وجماعات المجتمع الواحد، كما حصل ويحصل لحد الآن في مجتمعاتنا العربية والإسلامية المعاصرة.

ولعل من أسباب شعور هذه الفئات بالضعف وقلة الحيلة إزاء من يسومها صنوف الظلم ويذيقها طعم الحرمان من حقوقها الطبيعية والثقافية والإنسانية، هناك مجموعة من العوامل نوجز أبرزها على النحو التالي:

العامل الأول - من الملاحظ ان التأكيد على وجود هذه الفئات والجماعات وإبراز خصائصها الثقافية بشكل مبالغ فيه، غالبا"ما يقترن بالمجتمعات الانقسامية (المأزومة) تاريخيا"وسياسيا"واقتصاديا" وحضاريا"، والتي عادة ما يغيب عنها القانون، وتشيع فيها الفوضى، وتنتهك فيها القيم، وتستباح فيها الحريات. الأمر يسوق الجميع للاحتكام الى شريعة الغابة حيث القوي يأكل الضعيف، والكبير يسحق الصغير. بالتالي يتسلط ويتنمر فيها الأول على الثاني بدافع من الأصوليات الكامنة والمعلنة، وهو ما يجعل تلك (الأقليات) تميل الى تكتل عناصرها وعزل كياناتها والمنافحة عن رموزها وسردياتها، بغية الحفاظ على وجودها والدفاع عن حقوقها.

العامل الثاني - في الغالب يكثر وجود هذا النمط من الجماعات المظلومة في المجتمعات التي تحكمها الأنظمة السياسية ذات الطابع الشمولي والدكتاتوري، والتي من سماتها السلبية محاباة بعض الجماعات على حساب جماعات أخرى، ليس من باب الدفاع عنها والتعاطف معها وإنما بغية احتوائها وتدجينها من جهة، وإضعاف قوى الجماعات المنخرطة في أنشطة المجتمع المدني والسيطرة عليها من جهة أخرى. وهو الأمر الذي يفضي الى حرمان تلك الجماعات من حق المشاركة في الأمور الخاصة بالشأن العام من جانب، وتضييق مجال حقوقها الاجتماعية والاقتصادية والدستورية من جانب ثان.

العامل الثالث - إذا ما تفحصنا جميع الحالات التي تشعر من خلالها جماعة معينة بالحيف والمظلومية، سنجد أنها تشمل كل الذين ينتمون الى ما يسمى ب(الأقليات) الدينية والاثنية في المجتمع الانقسامي، الذين غالبا "ما يكونون أهدافا" مرشحة للتمييز والحرمان من حق المواطنة، فضلا"عن معاملتهم كغرباء في وطنهم وطارئين على مجتمعهم، بحيث يجري التعاطي معهم كمواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة يكفيهم تقاسم الجغرافيا الوطنية مع أقرانهم من الدرجة الأولى.

العامل الرابع - في معظم الحالات التي من هذا القبيل نلاحظ ان هذه الفئة تتسم بقلة (العدد)، مقارنة ببقية الفئات والجماعات الأخرى التي تنافسها في الحقوق الاقتصادية والواجبات الاجتماعية. بحيث ان هذه الحالة الاستثنائية تضعها تلقائيا"في موضع (الأقلية) المحكومة مقابل (الأكثرية) الحاكمة، سواء على صعيد حيازة عناصر القوة وامتلاك مصادر الثروة، أو في مجال مواجهة الجماعات الأخرى المختلفة عنها في الانتماء أو الولاء، وهو ما يستتبع شعورها الدائم بالاستبعاد الاجتماعي والتهميش الاقتصادي والإقصاء السياسي. 

العامل الخامس - في بعض الأحيان نلاحظ أن سبب الشعور بالضعف السياسي ومعاناة المظلومية الاجتماعية من قبل هذه الفئات (الأقليات)، لا يقتصر فقط على كونها تمثل الفئة (الأقل) عددا"مقابل الفئة (الأكثر) عددا"في المجتمع فحسب، وإنما أيضا"لانعدام قدرتها على حيازة عناصر (القوة) المؤثرة والفاعلة من جهة، والاستحواذ على مصادر (الثروة) التي تمكنها من فرض شروطها كما هو متاح لخصومها ومنافسيها من جهة أخرى. 

والحال، إذا ما تساءلنا عن الشروط والمعايير التي يمكنها إنهاء هذه الحالة أو على الأقل التخفيف من وطأتها، فان الخطوة الأولى في هذا المجال هي تبني خيارات الفكرة (الديمقراطية) التي تقوم على ثوابت إرساء قواعد (العدل) و(المساواة) بين جميع أعضاء المجتمع، دون النظر الى أصولهم القومية والعرقية، أو انتماءاتهم الدينية والمذهبية، أو طبيعة ولاءاتهم السياسية والإيديولوجية. وإنما الركون الى مبدأ (المواطنة) الحضارية حيث الجميع ينعمون بالحقوق الاقتصادية والثقافية والدينية على قدم المساواة وتكافؤ الفرص.  

***

ثامر عباس

كنت صغيرًا حين كنت أحضر مع أقراني دروس المسجد في حينا، وكان هناك معلمٌ متميزٌ يأتينا بين الحين والآخر، يحمل معه أفكارًا غريبةً ومثيرةً للجدل، منقولةً من كتب ناصر بوربيرار. كان يتحدث عن تاريخ إيران المختلف، الذي يتحدى كل ما تعلمناه في المدرسة والكتب الرسمية، ويكشف حسب رأيه التزوير الكبير في الرواية الفارسية التقليدية. كنت أنصت باهتمامٍ حين يذكر أن الاخمينيين لم يكونوا أبطالًا، بل غزاة مدعومين من اليهود، أو حين يشكك في وجود زرادشت والأفيستا، معتبرًا إياها أساطير مُختلقة بعد الإسلام وجاءت لتنافس العرب والمسلمين أو لخلق هوة بين العرب والفرس. كانت هذه الأحاديث تثير ضحك البعض واستهجان البعض الآخر، لكنها أثارت فضولي بشدة. لماذا كل هذه الجرأة في الطرح؟ ولماذا يُعتبر كلامه خطيرًا إلى هذا الحد؟

هذا الفضول قادني لاحقًا إلى البحث عن كتب بوربيرار، مثل "اثنا عشر قرنًا من الصمت" و"جسر على الماضي"، لأكتشف عالمًا مختلفًا عن التاريخ الإيراني، مليئًا بالأسئلة المحظورة والنقاشات الساخنة. كانت كتاباته صادمةً حقًا، خاصةً حين يتحدث عن دور اليهود في تشويه التاريخ، أو اتهامه القوميين الفرس بتزوير الحقائق لخدمة أجندات سياسية. شغفي بهذا الكاتب أرغمني أن ازوره في طهران في المعرض الدولي للكتاب قبل ١٣ عام لأشكره على ماقدمه وبأنه جعلني أبحث دائما عن الروايات المخفية وراء السرديات الرسمية ولن أنسى يومًا حديثه لي حين قال: "التاریخ کذبة متفق عليها وحتى تاريخكم العربي التقليدي فيه الكثير من الشوائب التي سأعرضها قريباً !" ، لكن القدر لم يمهله ليكمل هذا المشروع ؛ ربما لو امتد به العمر، لكان قد قلب الطاولة على المزيد من المسلمات التاريخية، ولأثار عواصف فكرية أكبر. لكن حتى بما قدّمه، ظلّت أفكاره شوكةً في حلق من يرفضون مراجعة التاريخ بعين نقدية.

احتراماً وخدمة لهذا الكاتب القدير حاولت أن ألخص افكاره ونظرياته التي جاء بها فيه كتبه ومحاضراته لأقصر الطريق للقارئ المهتم:

1. نقد السلالات الحاكمة قبل الإسلام (الاخمينيون، الأشكانيون، الساسانيون)

- يعتبر بوربيرار أن هذه السلالات الثلاث (التي حكمت إيران لمدة 12 قرنًا قبل الإسلام) كانت غريبة عن المنطقة، ولم تكن من السكان الأصليين لنجد إيران أو بلاد ما بين النهرين.

- يصفهم بأنهم قوم استعماريون استخدموا القوة والعنف (الرمح الفارسي) لطمس الحضارات الأصلية، مثل العيلاميين والميديين والعرب وغيرهم.

- يشكك في إنجازاتهم الحضارية، قائلًا إنهم لم يتركوا أي أثر ثقافي أو فني أو ديني يُذكر مقارنة باليونانيين أو الرومان أو حتى العرب الحفاة الجاهليين (كما يسميهم البعض) وكل ما لديهم جاء بعد دخول الإسلام المنطقة.

2. دور اليهود في تشويه التاريخ الإيراني:

- يرى بوربيرار أن المؤرخين الغربيين (خاصة اليهود) هم من روّجوا لصورة إيجابية عن الاخمينيين، وخاصة قورش الكبير، كـ "محرر" و"مؤسس لحقوق الإنسان"، وذلك بسبب خدماتهم لليهود وفقًا للنصوص التوراتية.

- يعتبر أن اليهود قاموا بتضخيم دور الاخمينيين كجزء من مؤامرة لتقسيم العالم الإسلامي وخلق عداء بين العرب والفرس.

3. تشكيكه في الشخصيات والأحداث الأسطورية:

- يشكك في وجود شخصيات مثل زرادشت وكتابه "الأفيستا"، ويعتبرها أساطير مُختلقة بعد الإسلام لمواجهة الهوية العربية الإسلامية.

- يرفض الروايات التقليدية عن الحضارة الفارسية قبل الإسلام، مثل حكايات "بزرجمهر الحكيم" أو الموسيقي "باربد"، ويعتبرها من صنع الشاهنامة (ملحمة الفردوسي).

4. نقده للخطاب القومي الفارسي المعاصر

- ينتقد المؤرخين القوميين الفرس (مثل زرين كوب ومجتبى مينوي) لتبعيتهم للمؤرخين الغربيين وترويجهم لخطاب معادٍ للعرب.

- يعتبر أن الحركة الشعوبية (التي ناهضت الحكم العربي في العصر العباسي) كانت مدعومة من اليهود وبقايا الساسانيين، ويهاجم "الشاهنامة" لكونها أداة سياسية وليست عملًا أدبيًا محايدًا وبأن منشدها مجرد شخص كان يرتزق من هذه الأبيات.

5. إشادته بالحضارات الأصلية في المنطقة:

- يمجّد حضارات ما بين النهرين (السومرية، البابلية، العيلامية) ويعتبرها أصل الحضارة الإنسانية، متهمًا الاخمينيين بتدميرها.

- يؤكد أن إيران كانت موطنًا لشعوب متعددة (عرب، عيلاميون، ميديون...) تعايشت بسلام قبل الغزو الاخميني.

6. ادعى بوربيرار أن قورش لم يكن قائدًا فارسيًا أصيلا، بل كان مدعومًا من اليهود وفقًا لنصوص التوراة، حيث جُلب من منطقة شمال البحر الأسود (القوقاز) لتحرير اليهود من السبي البابلي وتدمير حضارة بابل انتقامًا لهم !

- رأى أن التوراة هي المصدر الوحيد الذي يذكر قورش بشكل صريح، بينما تفتقد المصادر الأخرى أدلة مادية على وجوده قبل ظهوره المفاجئ كقائد.

7. رفضه للعرق الآري والهوية الفارسية التقليدية:

- يعتبر فكرة العرق الآري ملفقة، ويقول إنه لم يكن هناك شعب اسمه "الفرس" (بارس) قبل الاخمينيين.

- يشكك في اللغة البهلوية (لغة الساسانيين) ويعتبرها لغة بدائية لا ترقى لمستوى الحضارة.

8. مواجهته لمؤامرة الصمت والتهديدات:

- تعرض بوربيرار لهجوم من القوميين الفرس، الذين اتهموه بـالكفر القومي، لكنه رفض الترهيب ودعى إلى حوار وطني يعتمد على الأدلة الوثائقية.

إذن: بوربيرار قلب التاريخ الإيراني رأسًا على عقب، ورفض الرواية الرسمية التي مجدت الإمبراطوريات الفارسية قبل الإسلام، واعتبرها سردًا مزورًا لخدمة أهداف سياسية؛ وكتاباته هدفت إلى كشف ما اعتبره تزويرًا تاريخيًا مدعومًا من الغرب واليهود، وإعادة الاعتبار للحضارات الأصلية في المنطقة..

***

سعيد بوسامر

يونيو ٢٠٢٥

غالباً ما يرتبط اللون الأبيض بالنقاء والبراءة والصفاء والسلام، وأحياناً ينظر إليه كرمز للفراغ، أو الصفحة البيضاء، قبل الخلق أو الفعل، مما يربطه بالعدم أو الفراغ فلسفياً حين تمتد دلالاته إلى مجالات أخرى.

نفسياً يمنح اللون الأبيض شعوراً بالاتساع، الراحة والهدوء، وأحياناً يشعر البعض بالعزلة والانفصال أو التعالي. في الفن التشكيلي يلجأ الفنان إلى اللون الأبيض كوسيلة للتعبير عن المطلق أو التجريد، وللتخلص من التفاصيل والرجوع إلى الجوهر عند الرسامين الحداثيين.

من منظور جدلي، لا يُفهم الأبيض إلا بوجود نقيضه الأسود، هنا ندخل في مفاهيم الفلسفة: الخير مقابل الشر، النور مقابل الظلام.

كل هذه الدلالات والرمزية في اللون تبدو منطقية ومقبولة غير بعيدة عن سياقاتها، بيد أن اللون يتخلى عن مدلولاته تلك ليذهب إلى أبعد من ذلك في السياقات السياسية والاجتماعية، اللون هنا يعني السلطة والسيطرة، والتفوق في بعض الأيديولوجيات العنصرية، أو النقاء العِرقي، ما يكشف عن إساءة استخدام رمزية اللون.

ما يدعو للتساؤل في هذا الصدد عن معنى اهتمام الاوربيين والأمريكان على وجه الخصوص، في احتجاز رهائن من البيض مثلاً في أي مكان العالم. أمام حدث من هذا القبيل تنشغل الحكومات ووسائل الاتصال والرأي العام في متابعة ما ستسفر عنه عملية الاحتجاز، وتتعالى أصوات الاحتجاجات والمناشدات انتصاراً لقيمة الإنسان الأبيض.

هذا الاعلام لا يهتم بمصير آلاف القتلى والمشرّدين من أبناء غزّة وجنوب  لبنان، وعمليات الإبادة التي يتعرض لها الشعب الفلسطيني أو شعوب العالم الثالث في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية. وتلك المآسي التي تغيب تفاصيلها في خضم الاحداث الكئيبة، هذا ينقلنا إلى القرارات الكبرى والخطيرة التي تتجاهل الانعكاسات السلبية على مصائر الأفراد، ربما لو كان المحتجزون من لون آخر، ما كان الأمر يثير اهتمام البيض، واختلفت النتائج وردود الأفعال. حتى في خلال أرقام الضحايا، لا تعني مئات الآلاف من القتلى أمام عشرات فقط من الطرف الآخر. هذا كلّه لا يهم، فليكونوا عرباً، أو أفارقة، أو هنوداً، ماذا يهم ؟

الحق، أن الغرب الأوربي والأمريكي، عنصري في جوهره، علينا أن ندرك هذه الحقيقة، إن دلالة لفظ " الإنسان " تعنيهم هم، بينما يدفعون الشعوب والقوميات الأخرى خارج الدائرة. البيض يعني الجنس الأبيض، يعني أبناء الغرب تحديداً.

ولأن الأبيض هو الأقوى اقتصادياً، وتكنولوجياً، تحولت مقاييسه إلى أسس يحكم بها العالم.

يتوجّه الجيش الروسي بأوامر من غورباتشوف ليقمع أهل أذربيجان، وأوزبكستان وغيرهما من الجمهوريات التي يسكنها مواطنون أما سمر أو صفر، أو أقل بياضاً، يسقط مئات القتلى والجرحى، فلا يتحرك "الأبيض جداً"، أي الغرب، كما أن غورباتشوف الذي يتصور أنه أبيض، يحاول جاهداً أن يجعل من الاتحاد السوفييتي تابعاً للسيد الأبيض! هل هي صدفة أن اسم مقر الرئيس الأمريكي الأقوى في عالم اليوم، هو البيت الأبيض.

مؤخراً استقبل فيه الرئيس الأمريكي ترامب نظيره رئيس جنوب أفريقيا، في مشهد مشحون بالتوتر، وجّه ترامب اتهامات مثيرة للجدل، مدعياً قتل المزارعين البيض في جنوب أفريقيا، أثناء اللقاء عرض ترامب بطريقة مسرحية صوراً ومقاطع فيديو لدفن البيض، تبين أنها لم تقع في جنوب أفريقيا، إنما في جمهورية الكونغو!

عندنا في العراق بناية كئيبة تسمى "القصر الأبيض" بناها الملوك قصراً للضيافة عام 1934، تعددت وظائفها، وتبدلت استخداماتها وفقاً للتبدلات الدراماتيكية في الوضع السياسي ونظام الحكم في العراق. تحولت إلى بناية تابعة لأمانة العاصمة بعد سقوط النظام الملكي، وفي أواخر الستينات صارت متحفاً عسكرياً تابعاً لوزارة الدفاع، وفي تسعينات القرن الماضي تحولت إلى متحف للفنانين، ومنتدى ثقافي.

من المفارقات المثيرة أن القصر الأبيض استقبل عدداً من ضيوف العراق من الملوك والرؤساء العرب في فترات مختلفة، كان آخرهم الرئيس اليمني عبد الله السلّال عام 1967، أثناء إقامته في القصر أبلغه شامل السامرائي وزير داخلية العراق في العهد العارفي الثاني، أن انقلاباً عسكرياً أطاح به في صنعاء. فما كان من السلّال إلا البقاء في القصر الأبيض لمدة سنتين، لغاية استقرار الوضع في بلاده.

في التصوف فهمٌ مختلف للألوان، والأرقام. يقولون أن الأبيض أصل كل الألوان، هل هذا صحيح وفق قاعدة الطيف الشمسي؟ طبعا الإجابة لا، لأن الأبيض لا يعدّ ضمن قائمة الألوان، كذلك الأسود يظل أصلاً لكل الألوان، وربما كان الأقدم، لأن النور ينبعث من العتمة، فالسواد أصل، وينبغي أن ندرك أن الأبيض لا يمكن له وجود بصفته إلا بوجود الأسود، والعكس صحيح، وبدرجات اللونين تتكامل الإنسانية.

هذا التنوع بالدلالات المتناقضة يمنح الأبيض بعداً فلسفياً آخر، هو ما أدركه الشرق بثقافاته، بحضاراته، بعمقه الإنساني، وهذا ما لا يريد للغرب الأبيض جداً أن يقتنع به. لست عنصرياً ولن أكون، ولا أدعو إلى المواجهة بمنطقهم، ولكنني أقول بالتصدي لأية محاولة لمحو هويتنا حتى يفيقوا ويدركوا أن الإنسانية لا يمكن أن تكتمل إلا بامتزاج كل الألوان.

***

جمال العتابي

غالبا ما ترد على أسماعنا عبارة شائعة يتداولها الجميع بلا أدنى حرج مفادها ان (التاريخ يعيد نفسه)، وذلك كناية عن الأحداث الساخنة والوقائع الصادمة، التي يعتقد الناس أنها تعيد نفسها وتكرر ذاتها بصورة دورية رغم اختلاف الأزمنة وتوالي الحقب، كما لو أن الكرونولوجيا التاريخية تدور ضمن حلقات كونية مغلقة ما أن تشارف على النهاية حتى تبدأ من جديد. والحال هل - يا ترى - حقا"ان في ظاهرة تشابه الأحداث وتماثل الوقائع التي نصادفها في حياتنا الاجتماعية، ما يدلّ على كونها بمثابة عودة أبدية ونقطة شروع مستأنفة لأفعال وأحداث التاريخ، أم هي تجل (عرضي) لضرب من ضروب الصدف العديدة التي تقتحم وجودنا وتفرض حضورها الخاطف على نحو غير متوقع وغير مقصود ؟!.

لنتفق منذ البداية على حقيقة أن التاريخ كما يتبدى بصيغة (سيرورة) لا يعيد نفسه أبدا"ولا يكرر ذاته بالمطلق، من حيث كون طبيعته منوطة بحتمية القوانين الموضوعية الخارجة عن إرادة البشر والمستقلة عن رغباتهم والعصية على توقعاتهم، والتي من خصائصها أنها تؤطّر وتسيّر معطيات الوجود الطبيعي والإنساني على حدّ سواء. وإنما الذي يحدث في هذا السياق هو حصول ما يمكن اعتباره (تشابه عرضي) لبعض الظروف الخاصة والأوضاع الفريدة التي تفضي، في بعض الأحيان، الى حصول مثل هذه الظاهرة أو تلك، الأمر الذي يعتقده البعض انه كناية عن عودة للتاريخ . وهو الأمر الذي يرجح أن تترتب عليه وتتمخض عنه جملة من العواقب والتداعيات الضارة، التي ما كان لها أن تنبثق لولا الإيمان بهذا التصور السطحي والاعتقاد الساذج.

ورغم شيوع هذه الظاهرة في معظم مجتمعات العالم سواء منها المتقدم حضاريا"أو المتأخر، إلاّ أن كثرة وجودها وتواتر حصولها لا تلاحظ بنفس المقدار أو الكثافة بالنسبة لكلا النمطين من المجتمعات، ناهيك بالطبع عن تنوع مصادرها وتباين سياقاتها، تتناسب طرديا"كلما كان المجتمع المعني متموضعا"داخل أطوار حقب سوسيو - تاريخية قديمة وراكدة. أي بمعنى أن فرص تكرارها واحتمالات وقوعها تزداد بمعدلات مضاعفة كلما كان مستوى التطور الحضاري والإنساني للمجتمع المقصود يشير الى كونه لا يزال يرسف في أغلال التخلف والانحطاط، نظرا"لإعاقة السيرورات وتعطل الديناميات المسؤولة عن حراكه وتقدمه ؛ إما  لأسباب داخلية أو عوامل خارجية أو كليهما معا".

والحال ما هي الأواليات والسياقات والمعطيات التي توهمنا بأن الأحداث والوقائع التاريخية التي سبق وأن كانت قائمة في أزمان سالفة وفاعلة في ظروف مختلفة، تظهر أمامنا كما لو أنها وليدة الحاضر وثمرة من ثمار تناقضات واقعه وصراعات جماعاته والتباسات تمثلاته، بحيث نبيح لأنفسنا – بلا أدنى تحفظ – إطلاق الأحكام المرتجلة على ما يجري أو يحصل، باعتبارها خاصية غامضة جبل عليها التاريخ ليمارس هذا الضرب من (الاستعادة) الدورية ؟!. والحقيقة ان تفسير هذه الحالة يستدعي منا التحلي بالعقلية والمنهجية التاريخية المقارنة، التي من شأنها تسليط الأضواء على أوجه التشابه والاختلاف ما بين ظروف وأوضاع ودوافع صيرورة الحوادث أو الظواهر التي حصلت في الفترات التاريخية السابقة، وبين نظيراتها التي يعتقد أنها (تماثلها) في عوامل التكوين والصيرورة في الفترات التاريخية اللاحقة. وهو الأمر الذي من شأنه أن يجنبنا الوقوع في فخاخ (المغالطة) التي من عواقبها حملنا على إسقاط كل ما يجري أو يقع من أحداث في الزمن (الحاضر)، على ما وقع وجرى من أحداث في زمن (الماضي)، بحيث لا نعود نرى في تنوع سيرورات التاريخ وتعدد زمنياته سوى حلقات منسوخة أو متكررة.

وإذا ما حاولنا مقاربة واقع العراق الحالي – خصوصا"بعد واقعة السقوط - وما يجري فيه من أحداث وما يشهده من وقائع، سنلاحظ ان المجتمع العراقي يعيش (حاضره) القائم كما لو أنه عاش في (ماضيه) المنصرم بكل ما فيه من سيئات وقباحات، سوى انه توجد بعض الاختلافات القليلة والتباينات الطفيفة بين هذا الزمن وذاك. ولذلك نجد أن المدّ (البدوي / العشائري) الذي كان مسيطرا" في الزمن السابق حين كانت (القبيلة) أقوى من (الدولة)، استعاد عافيته واستأنف نشاطه كما لم يحظى به من قبل في الزمن اللاحق حيث (القبيلة) و(الطائفة) وأخواتها تتحكم بمقاليد (السلطة). هذا في حين أن عوامل الاحتقان (الطائفي / المذهبي) التي تسببت بالكثير من التصدعات والانقسامات والصراعات في العهود التاريخية الماضية، اشرأبت عناصرها بنشاط وحيوية لم تكن تتمتع بهما من قبل، بحيث تبدو مفعمة بكل ما يؤجج الأحقاد المتراكمة والكراهيات المتفاقمة في الوقت الحاضر.

وهكذا، فعلى الرغم من ان المجتمع العراقي تبدو عليه علائم (التطور) في مضمار السيرورة (التاريخية)، إلاّ أنه لا يفتأ يمارس ضروب (التقهقر) في مضمار السيرورة (الحضارية). أي بمعنى انه كما تقادم وتعاظم وجوده في (التاريخ)، كلما تراجعت وتلاشت حظوظه في (الحضارة)، كما لو أنه يعكس عجزا "عضويا"أبديا" عن التوفيق بين كلا المضمارين الإنسانيين. وعليه حين يقول الإنسان العراقي المفجوع بماضيه، والمقموع بحاضره، والمخدوع بمستقبله إن (التاريخ يعيد نفسه)، فهو لا ينطق عن الهوى بقدر ما يعبر عن واقع (حاضر) مرير أبى إلاّ أن يذيقهم طعم الذلّ والهوان، كما أذاق آبائهم وأجدادهم من قبل شتى صنوف البؤس والحرمان. وعلى هذا الأساس تبدو صيغة القول بأن (التاريخ يعيد نفسه) لوصف الأحوال والأهوال، أقرب الى الواقع المعاش منها الى الافتراض المتخيل !.

***

ثامر عباس – باحث عراقي

العـراق.. نمذجة تطبيقية بتقنيات الذكاء الاصطناعي

تركز جغرافية الرعي على دراسة الأنماط المكانية للرعي وتوزيع المراعي وتتناول أنواع الحيوانات المُرَبّاة والعوامل البيئية المؤثرة على الرعي مثل المناخ والتربة والغطاء النباتي، وتُعد مراعي الأغنام من أبرز المراعي في البيئات المحلية الجافة وشبه الجافة والتي تشكل مصدراً حيوياً لغذاء ودخل المجتمعات الرعوية وتتسم بتحملها للجفاف ونقص الغذاء والتنقل الموسمي.

الحياة البيئية لرعي الأغنام:

رغم التطور الاجتماعي المعاصر واندثار الكثير من المهن التقليدية لا زالت حياة الرعي قائمة في بعض الأماكن وتمثل نمطًا فريدًا من العيش يتطلب الشجاعة والمعرفة والصبر، لأنها تربية وحماية ورعاية مستمرة لكائنات ضعيفة تعتمد بشكل كامل على راعيها الذي يمتلك جانبًا رمزيًا في كثير من الثقافات المجتمعية التي ترتبط بالبساطة والتأمل والانتماء للأرض، ورعي الأغنام من أقدم وأبسط أشكال الحياة الريفية حيث ورد ذكر الرعي في كثير من النصوص الدينية والأدبية فالعديد من الأنبياء في بداية حياتهم رعاة أغنام، مثل النبي محمد صلى الله عليه وسلم والنبي موسى عليه السلام.

تمتزج في حياة الرعي البساطة بالتحديات اليومية ويمارس العديد من الناس هذه المهنة في مناطق الريف والبادية حيث تشكل مصدر الرزق الأساسي كما تعبر عن التراث والعادات القديمة، يبدأ الراعي يومه في وقت مبكر من الصباح قبل شروق الشمس ليقود قطيعه إلى المراعي ويختار الأماكن التي تتوفر فيها الأعشاب والمياه، ولديه دراية جيدة بطبيعة الأرض والطقس ومصادر الخطر مثل الحيوانات المفترسة أو الطرق الوعرة، وفي كثير من الحالات يعيش الرعاة حياة التنقل خصوصا في المناطق الصحراوية أو الجبلية لأنهم يتبعون مواسم الأمطار والمراعي الخضراء متنقلين من مكان إلى آخر بحثًا عن الطعام والماء للقطيع، ان هذه الحياة تتطلب صبرًا وجلَدًا كبيرين حيث تنشأ علاقة مميزة بين الراعي وقطيعه يتعرف من خلالها على كل قطيعه تقريبًا ويلاحظ ما إذا كان هناك مريضًا أو ضعيفًا، كما يستعمل الراعي صفيرًا أو نداءً خاصًا لقيادة الأغنام ويعتمد في كثير من الأحيان على الكلاب المدربة للمساعدة في الحراسة والتوجيه، ان رعي الأغنام ليس أمرًا سهلًا فرغم طبيعته الهادئة يواجه الرعاة عدة صعوبات مثل تقلبات الطقس وقلة الموارد والحيوانات المفترسة.

أساليب رعي الأغنام:

تختلف أساليب رعي الأغنام بحسب البيئة الجغرافية وفي الدول العربية تمارَس عدة أساليب للرعي ابرزها؛ الرعي التقليدي (البدوي أو الترحالي) ويُمارَس في المناطق الصحراوية وشبه الصحراوية مثل البادية الأردنية والبادية السورية وبادية العراق وصحراء النوبة (مصر- السودان)، ومناطق عدة  في المغرب والجزائر، ويقوم هذا الأسلوب على التنقل الدائم بحثًا عن الماء والمرعى. أما الرعي شبه المستقر وهو مزيج بين الترحال والاستقرار فينتشر في المناطق الزراعية الهامشية أو الجبلية كما في شمال العراق وجنوب لبنان وجبال الأطلس وشمال المغرب. وينتشر أسلوب الرعي المستقر (التربية المكثفة أو الحديثة)  في الدول الخليجية وفي الضواحي الحضرية لبعض المدن حيث يتم تربية الأغنام في حظائر مغلقة (زرائب) ويُعتمد على الأعلاف المصنعة ومياه الآبار أو عبر الأنابيب.

تدهور مهنة الرعي:

بالرغم من ان مهنة رعي الأغنام من أقدم الأنشطة الاقتصادية التي مارسها الإنسان والتي تستند إلى معرفة بيئية معمّقة ومهارات متوارثة تُشكل عنصرًا جوهريًا في الهوية الثقافية والاجتماعية للمجتمعات الريفية والبدوية وعموم الاقتصاد التقليدي، الا ان المرحلة التي اعقبت اكتشاف النفط شهدت تغيرات جذرية لهذه المهنة سواء في مواقعها او في أهميتها الاجتماعية وبالتالي تدهور المهنة، ومن أبرز أسباب التدهور التصحر وبالتالي ضعف وتلاشي المراعي نتيجة لكل من؛ التغير المناخي، والتوسع العمراني للمدن في الأراضي الرعوية، وانتقال العمالة الرعوية الماهرة نحو الوظائف الحضرية، وضعف الدعم الحكومي، وزيادة أسعار الأعلاف والأدوية وكلف النقل، والاضطرابات والنزاعات وتهجير السكان.

يتمثل أثر إيرادات النفط على مهنة الرعي في؛ إعادة تشكيل أولويات التنمية لتصب في اتجاهات حضرية وصناعية، فالاعتماد على العائدات النفطية تسبب في تراجع أهمية الزراعة والرعي وضعف التمويل لصالح القطاعات الخدمية والمدنية، وتغليب استيراد المنتجات الحيوانية على الإنتاج المحلي، إن إيرادات النفط رغم أنها ساعدت في تطوير البنية التحتية وتحسين مستويات المعيشة؛ الا انها ساهمت بشكل غير مباشر في تهميش مهنة الرعي وتربية المواشي، وبسبب ذلك أصبحت معظم الدول العربية تعتمد على الاستيراد لتلبية الطلب المحلي من اللحوم ومنتجات الالبان، مما قد يعرض الأمن الغذائي للخطر في حال حدوث اضطرابات في سلاسل التوريد العالمية.

النمذجة التطبيقية لرعي وتربية الأغنام:

باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي للمدخل المكاني (البيئي) - الزماني والتحليلي لتربية وإنتاج الأغنام في العراق، وعبر مقارنة إحصائية لتربية الأغنام في العراق ما بين عام 1950 وآخر البيانات المتاحة لعام 2022؛ اتضح ان السلالة الرئيسية للأغنام في عام 1950 كانت سلالة العواسي المعروفة بقدرتها على التكيف مع الظروف البيئية القاسية وإنتاجها الجيد من الحليب واللحوم، وفي عام 2022 تطورت تربية الأغنام لتشمل سلالات متعددة مثل العواسي والنعيمي والكاراكول والهمداني مع تزايد عمليات التهجين لتحسين الصفات الإنتاجية. واستنادا لبيانات منظمة الأغذية والزراعة العالمية (الفاو) فأن مستوى تربية الأغنام في العراق عام 1950 سجل 12,574,600 رأس، وفي عام 1978 سجل 9,7 مليون رأس وفقًا للمسح الحكومي، وفي عام 1990 سجل 8,6 مليون رأس، اما في عام 1995 فقد انخفض العدد إلى خمسة ملايين رأس، وتُظهر هذه البيانات أن عدد رؤوس الأغنام في العراق كان في أعلى مستوياته عام 1950 ثم شهد انخفاضًا تدريجيًا في العقود اللاحقة خاصة بعد عام 1990 نتيجة للظروف الاقتصادية والسياسية، وفي أحدث الإحصائيات المتوفرة حول تربية وإنتاج الأغنام في العراق بلغ عدد رؤوس الأغنام عام 2022 حوالي 7,495,200 مليون رأس، وعدد الأغنام المذبوحة حوالي 2 مليون رأس من الأغنام لإنتاج حوالي 47,1 مليون كيلوغرام من اللحوم، وبلغ إنتاج حليب الأغنام  حوالي 58,6 مليون كيلوغرام.

ان نتائج تحليل العلاقة بين العائدات النفطية وعدد رؤوس الأغنام من خلال منظور إحصائي يغطي الفترة 1950-2022 تُظهر؛ علاقة عكسية واضحة كما تؤكد تحول الاقتصاد العراقي إلى اقتصاد ريعي وإهمال القطاعات الزراعية الحيوية وعلى رأسها تربية المواشي، ففي عام 1950 بلغ عدد رؤوس الأغنام حوالي 12,574,600 رأس مليون بينما كانت عائدات النفط لا تتجاوز 0,3 مليار دولار، ومع ارتفاع العائدات النفطية إلى نحو 20 مليار دولار في عام 1980 انخفض عدد رؤوس الأغنام إلى أقل من 9 ملايين، اما في عام 2022 فقد وصلت عائدات النفط إلى نحو 70 مليار دولار، في حين بلغ عدد رؤوس الأغنام في ذات العام حوالي 7,495,200 مليون رأس.

هكذا تشير النتائج إلى انه؛ بالرغم مما أحدثته طفرات العائدات النفطية من تغييرات بنيوية في المجتمع فأن عائدات النفط في العراق لم تُستخدم بفعالية لدعم وتنمية تربية الأغنام بل ساهمت في تراجعها، وعليه لابد من وضع استراتيجيات وطنية لإعادة الاعتبار للثروة الحيوانية ضمن السياسات الاقتصادية الشاملة، ودعم مهنة الرعي لأجل ضمان الأمن الغذائي وصون التنوع الثقافي وحماية البيئة من التصحر، اذ إن مهنة رعي الأغنام ليست بقايا من الماضي بل هي عنصر حي من التراث الاقتصادي والثقافي يجب الحفاظ عليه وتعزيزه ضمن رؤية تنموية متوازنة.

إن إعادة الاعتبار لمهنة رعي الأغنام يتطلب جهودًا تكاملية تشمل؛ إعادة هيكلة الدعم الحكومي بتوفير الأعلاف والتأمين البيطري، وتحديث هذه المهنة بأساليب علمية وتقنية لتحسين أساليب التربية والتسويق، وحماية المراعي وتُنظّيم الاستخدام المستدام للأراضي الرعوية، ودعم صناعات الألبان والأصوف والجلود.

***

ا. د. مجيد ملوك السامرائي، أستاذ أكاديمي

.......................

المراجع:

1. https;//www. tridge.com

(Global Agriculture Data Platform)

منصة/ رقمية للبيانات الزراعية العالمية.

2. https;//www. woah. org

بيانات منظمة الصحة الحيوانية العالمية. (WOAH)

كيف نظر هادي العلوي إلى الصدام بين الجواهري والحصري وما السياق الحقيقي لذلك الصدام.. فقرات من مقالة تنشر كاملة لاحقا: جدل الهويات والمواطنة الحديثة: بمناسبة الجدل المثار أخيرا حول الأصل القومي للشاعر العراقي الكبير الراحل محمد مهدي الجواهري، وتصدياً لما يقوله بعض المدمنين على تكرار المعلومات والمقولات القديمة دون جهد نقدي، سأحاول أن أتناول هذه القضية بشكل مختلف يريد مقاربة الحقيقة ليس إلا، محاولاً النأي عن أجواء المناكفات السائدة وعن الأحكام الباترة القاطعة ودونما مساومة على الحقائق والوقائع. وسآخذ بنظر الاعتبار إننا نعيش في عصر تطورت فيه مبادئ المواطنة الحديثة حيث غدا الحصول على الجنسية وحق المواطنة في أية دولة معاصرة وديموقراطية يقيم فيها الإنسان قضية إجرائية لا أكثر.

يشهد بذلك آلاف العراقيين، ومنهم غالبية ساسة وحكام العراق اليوم، الذين اضطروا إلى مغادرة بلادهم هرباً من بطش الأنظمة الشمولية أو بسبب الحصار الغربي الجائر المفروض على العراق في التسعينات قد تحصلوا على جنسيات الدول الأوروبية التي أقاموا فيها لبضع سنوات. فيما يتحصل أبناؤهم عليها بمجرد ولادتهم على أرض تلك الدولة الأوروبية - أعرف عراقياً ولدت زوجته ابنتهما في الطائرة وهي في أجواء إيرلندا، وقد ثُبت ذلك لدى السلطات الجوية الإيرلندية. وأرسلوا إليه لاحقا جواز السفر ووثائق الهوية الشخصية الخاصة بابنته لاحقاً بالبريد في الدولة التي يقيم ويعمل معنا فيها وهي الجزائر، ولعله الآن يقرأ كلماتي هذه. وبالمقابل أعرف عراقياً آخر تزوج من سيدة لبنانية وأقام في لبنان هو زوجته وأطفاله ولم يحصل على الجنسية اللبنانية له أو لأطفاله حتى يومنا هذا لأسباب تتعلق بالموازنات السكانية الطائفية في بلد قائم على الهويات الفرعية الطائفية منذ تأسيسه، أي بعد أكثر من عشرين عاما - وأعتقد أن هذه الحقائق جديرة بأن تلفت انتباهنا الى ضرورة تناول جديد ومنفتح لقضية المواطنة والجنسية وحق الإنسان الأول في أن يعيش في بلد ولد فيه واكتسب جنسيته بعيدا عن الهذيانات القوموية المصعَّدة والطائفية المجيَّشة نفياً وتأكيداً لأصول الناس وحقوقهم في المواطنة والجنسية.

موقف العلوي صديق الجواهري: بداية، سأذكِّر بموقف رفيقي الراحل هادي العلوي وكان على علاقة صداقية بالشاعر الراحل الجواهري، وقد حدثني عنه في أكثر من رسالة شخصية أحتفظ بها كلها في أرشيفي الشخصي، كما سأعرض سريعا موقفي القريب من موقفه من هذا الموضوع:

حين كتب العلوي مدافعاً عن الجواهري ومنتقداً ساطع الحصري فهو لم يدافع عن عروبة الجواهري، ولم يتطرق لأصله القومي قط، كما إنه لم يؤكد إنْ كان أصله عربياً أو فارسياً بل أكد أمرين:

الأول، أن الجواهري شاعر عراقي عظيم وليس معلماً إيرانياً - كما وصفه ساطع الحصري في مذكراته - وأنه أكبر شاعر معاصر من شعراء العربية في الشعر العمودي "القريض".

والثاني هو أن الدافع الأولي الذي دفع ساطع الحصري ليتهجم على الجواهري وينفي عراقيته وعروبته هو دافع طائفي تمييزي يعتبر الشيعة العراقيين فُرساً أو إيرانيين من دون تفريق بين الهويتين (الفارسية والإيرانية)، رغم أنَّ تشكيلات الشيعة العراقيين القبيلة والعشائرية القحطانية والعدنانية معلنة ومعروفة للقاصي والداني. إن هذه الطائفية امتزجت آنذاك بنوع من العنصرية القومية العروبية السلالية التي كان الحصري من دعاتها، وقد انتقل الحصري إليها من التعصب لتركيا والتتريك بعد سقوط السلطنة العثمانية. وكان الحصري محركاً أو مشاركاً في أكثر من حدث ذي مضمون طائفي استفزازي في التعليم العراقي في العهد الملكي من ذلك "أزمة النصولي سنة 1926".

سياق الخلاف بين الجواهري والحصري: ضمن السياق ذاته، سياق الخلاف المعروف بين الجواهري والحصري، وهو سياق كما نحاول أن نبين طائفي وليس قوميا، يمكن أن نضيف أن الحصري الذي يجيد اللغة التركية تماما كان في أواخر عهد السلطنة العثمانية موظفاً في مناصب إدارية رفيعة في كل من اليونان وبلغاريا التابعتين للسلطنة، وكان آنذاك من دعاة التتريك (المتعصبين للعنصر التركي الطوراني والذين حاولوا فرض اللغة والهوية التركيتين على جميع شعوب السلطنة وفي مقدمتهم العرب ولكنهم فشلوا) وقد نشر الحصري عدة مقالات بقلمه في الدعوة إلى التتريك في مجلة «تورك أوجاني» بتوقيع شبه مستعار هو "م. ساطع".

قلتُ، لم يتكلم الراحل العلوي عن الأصل القومي للجواهري حين كان الشاعر حياً. وكانت تربطه به علاقة صداقة وإعجاب ومتابعة نقدية والسبب هو أن الشاعر الجواهري نفسه لم يدافع عن أصله الفارسي، كما لم يقل قط إنه عربي الأرومة، ولم يعلن شجرة نسبه، إنْ كانت لديه واحدة موثوقة، للرد على خصومه. ولكنني أتذكر أنني قرأتُ أنه شكك بالمقابل بعروبة الحصري، وقال إنه حين أقام لفترة في اليمن (حيث ولد الحصري سنة 1879) وسأل هناك عن قوم الحصري وعشيرته فلم يجد لهم أثرا ولم يجد أحدا يعرفهم بلقبهم هذا. ولكن كلام الجواهري هنا، لا يعول عليه، لأنه يدخل في باب رد الفعل العاطفي وغير موَّثق، بل ربما يأتي كشهادة متشنجة أو كمعايرة مضادة ضد خصم وقد يكون للغضب والإحن الشخصية لكلا الرجلين - الحصري والجواهري - دورها فيه.

الجواهري شاعر العرب لا الشاعر العربي؟ توقفت طويلا عند حقيقة أن الجواهري ومريديه لقبوه بلقب "شاعر العرب الأكبر" حتى صار لقبه الأشهر والأوحد. ولم يقل هو أو غيره إنه "الشاعر العربي الأكبر"، مع أن الفرق كبير بين معنى العبارتين؛ فعبارة "شاعر العرب" تحيل إلى المِلكية والإضافة قبل أن تحيل إلى أشياء أخرى؛ كأن نقول سيبويه عالم العرب وهو ليس عربياً، أما المتنبي فلا يمكن إلا أن نقول "الشاعر العربي". رغم أن النسبة الى القومية لم تكن شائعة أو موجودة قديما، بل كانت النسبة الى العشيرة منتشرة أكثر منها كالحمداني والخزاعي وإلى المنطقة ومسقط الرأس كالمعري أو إلى الحبيبة كجميل بثينة ومجنون ليلى...إلخ، ومنهم من اكتفى بالكنية دون الخوض في هذه المعامع كأبي نؤاس، ومنهم من غلبت عليه صفته الجسدية كالبحتري أي قصير القامة مع أنه معروف من وجوه قبيلة تنوخ الطائية. فهل كان مُطلِقُ لقب "شاعر العرب" يعي هذا الفرق ويقصده؟

بالنسبة لبعض القوميين العروبيين كالبعثيين وغيرهم فالأمر محسوم، والجواهري عندهم إيراني، وهذه خطوة على طريق التشكيك بعراقيته كما قلنا. أما بالنسبة لبعض الطائفيين الشيعة الذين يعتبرون الجواهري رمزاً من رموز طائفتهم الأكبر مع إنه صاحب أقسى قصيدة هجاء ضد الطائفية السياسية والقومية السلالية العنصرية معا، وأعني قصيدة "أي طرطرا تطرطري..." سنة 1946، فهؤلاء الهادفون إلى إعلاء رايتهم الطائفية وهويتهم الفرعية على حساب الهوية الوطنية العراقية والحضارية العربية هم الوجه الآخر للعُملة التمييزية كالقوميين السلاليين بالضبط لأنهم ينكرون إيرانية أو فارسية الرجل من دون نقاش، حتى أن بعضهم نقله من قومية إلى أخرى حتى لا يقول إنه من أصول فارسية فقال إنه "كردي فيلي" كما فعل القاضي جعفر الموسوي خلال محاكمة صدام حسين.

القوميون إذن يجردون الجواهري من عراقيته بدعوى إيرانيته والطائفيون يجردونه من إيرانيته لإثبات عراقيته. رغم أن عراقية أي شخص ليست مشروطة بالعروبة ولا بالإسلام؛ ففي العراق التعددي هناك العرب الذين يمثلون الغالبية السكانية الكبرى وتصل نسبتهم إلى 85 بالمائة، والعراقيون الأكراد والسريان "الآراميون" والتركمان والمندائيون والفرس ويكاد المكونان الأخيران للأسف ينقرضان. ودينياً، هناك العراقي المسلم والمسيحي والصابئي وغيرهم، ولكن الطائفيين الشيعة غالباً لا يقولون إنَّ الجواهري عربي، وإذا قالوها فبتردد ولعثمة ومن دون أدلة وتوثيق حتى الآن.

وعندي إنَّ محمد مهدي الجواهري شاعر عراقي عظيم، وأعظم من كتب الشعر العربي الكلاسيكي "العمودي- القريض" في القرن العشرين ولعدة قرون خلت وصولا إلى قرن صفي الدين الحلي في القرن الثالث عشر وهو أحد شوامخ السردية الشعرية العربية العراقية الكلاسيكية، ولكني لا أرجح أن الجواهري عربي، وأما أمر جذوره الإيرانية فمحسوم بماضي أسرته طوال خمسة قرون في إيران قبل مقدمهم إلى العراق، وقد تكون أصوله القومية فارسية وقد لا تكون فهذا أمر لا سبيل لإثباته إلا على سبيل الترجيح والظن في الوقت الحاضر.

ربما نجد السبب في إخفاء أو تنكر العراقيين ذوي الأصول الفارسية لأصولهم، كما يقول الشاعر العراقي الفارسي المعاصر محمد الأمين الكرخي. الكرخي كتب لي في رسالة شخصية ما معناه؛ أن العراقيين الفرس وجدوا أنفسهم مضطرين للتنكر لأصولهم الفارسية خوفاً من التمييز والإقصاء ضد الفرس في العراق، وخصوصا من قبل القوميين العروبيين وجمهورهم. وكمثال على هذا الاضطرار أخبرني الكرخي إنه سمع من أحد أقرباء الشاعر الجواهري أنَّ عائلتهم ليست إيرانية (لاحظ أنه لم يقل ليست فارسية، والخلط جائز لدى العامة بين المضمونين المختلفين فالإيراني قد يكون عربياً في الجنوب أو كرديا في الشمال أو فارسيا ولكن الفارسي هو فارسي فقط). وقد عاشت العائلة في إيران خمسمائة عام، وقبلها كانوا يعيشون بجبل عامل في لبنان كما أسلفنا.

هذه المعلومة التي يطرحها هذا القريب، ورغم أنها ليست دقيقة من حيث الصياغة فالجواري بمعنى من المعنى ليس إيرانيا لأنه عراقي ولكن هذا لا يمنع من أن تكون جذوره إيرانية، لا تؤكد - هذه المعلومة -أنهم ليسوا فرساً، كما قلنا، بل ليسوا إيرانيين وهي معلومة تصطدم بطول الفترة التي تقول إنهم عاشوها في إيران لمدة خمسة قرون والتي تجعل إيرانيتهم تحصيل حاصل هوياتياً، وقبل هذه الخمسة قرون كانوا يعيشون في لبنان وهذا يعني أنهم من أوائل الشيعة الاثني عشرية في لبنان.

وكل هذا الكلام يحتاج إلى فحص نقدي دقيق وأدلة ساندة ملموسة ليست في متناولنا الآن. ونجد استثناءات نادرة في هذا الصدد كما في حالة المؤرخ والأديب العراقي جعفر الخليلي الذي اعترف بأصوله الفارسية - والعهدة على الصديق الشاعر محمد المين الكرخي - سيما وأنه خلد مأساة المهجرين العراقيين الفرس والكرد الفيلية من العراق في عهد النظام البعثي السابق وحكى هو شخصياً عن مأساته العائلية وتهجيره من بلده العراق وكيف افترس ذئب والدته العجوز في البرية وهم منفيون على الحدود بين العراق وإيران في رواية بعنوان "قرى الجنة".

الفرس العراقيون مكون مهم: إنَّ الكلام هنا عن العراقيين ذوي الأصول الفارسية في أربعينات وخمسينات القرن الماضي، هو عن مكون عراقي مهم وليس عن عائلة واحدة أو مجموعة أفراد من بضع عوائل. أي إنهم لم يكونوا مجموعة أفراد محدودة، ولا علاقة لهم عرقيا بالكرد الفيلية الذين يحسبون عليهم جزافا من قبل السلطات أحيانا، بل هم مكون عراقي قديم ومهم. فبحسب الإحصاء الذي أجرته الدولة العراقية سنة 1947 واقتبسه حنا بطاطو في ثلاثيته الضخمة عن العراق نجد أن عديد الفرس العراقيين كان بحدود 52000 نسمة أي أن نسبتهم كانت 1.2 بالمئة من مجموع السكان العراقيين وهي نسبة تفوق نسب بعض المكونات العراقية الصغيرة والمعترف بها اليوم. فهم مثلا أكثر من الأيزيديين والصابئة والشبكيين جميعاً. وهم كانوا آنذاك أكثر من التركمان السنة الذين كانت نسبتهم آنذاك تصل إلى 1.1 بالمئة من السكان، ولكن إذا أضفنا إليهم التركمان الشيعة فتصل نسبتهم إلى 2.0 بالمئة، "العراق: الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية - ص 60- حنا بطاطو". ولكن ماذا تقول وثيقة نجفية مهمة بخصوص جذور عائلة الجواهري؟ هذا ما سنتوقف عنده في الجزء الثالث من هذه المقالة قريبا.

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

وضع احد اهم اعلام التفكير الغربي الحديث هيغل للعقل مسارا تتابعيا  موحدا اياه من  الاسطورة، الى الدين، الى الفلسفة، وهكذا يصير الغرب على مستوى التجلي العقلي وسيرورته، الاعلى والقمه منذ الاغريق، فكيف اليوم، علما بان الراسمالية قد ارتهنت حسب اهم "علماء" الاجتماع الغربيين(1) الى التعبيرية اللاارضوية الدينيه "البروتستانتيه"، والسؤال الذي يظل معلقا هنا هو لماذا لم تصبح الفلسفة اختراقية مجتمعية  على مستوى العالم، وظلت مجالا نخبويا مقارنه بالدين الممارسة الحياتيه الشاملة، بحيث نتوقع سؤالا اخر هو لماذا لاتكون التعبيرية تعبيريتان منفصلتان، لاارضوية مجتمعية ابراهيمة شرق متوسطية هي ظاهرة كونيه شاملة، تقابلها تعبيرية ارضوية تظهر في اعلى المجتمعية الازدواجية الطبقية الاعلى ديناميات ضمن صنفها  الارضوي الاحادي.

ان مايسقط من اللوحة ويخلخل بنيتها على مستوى الادراكية البشرية لهذه الجهه، هو القطع بنهائية الطور الفلسفي الثاني بعد الاغريقي، المترافق مع الاله، واعتباره الخاتمه الكونيه غير القابله لاية احتمالية  اخرى، وهو ماجرى تكريسه اليوم بكل  ما  متاح من طاقة بحيث غدا من المستحيل كليا التفكير باحتمالية الطور الثاني "الديني" المجتمعي اللاارضوي، بحكم التبدل الانقلابي من اليدوية الى الالة، بحيث نتوقع انتقالا من الحدسية النبوية الى العليّة على سبيل المثال، لندخل باب  "العلم" و "العقلانيه" اللاارضوية، بدل الارضوية الغالبة والمكرسه.

ليس بمقدور العقل الاحادي الارضوي ادراك، فضلا عن قبول فكرة الازدواج المجتمعي،  وحين يذهب الغرب الحديث للكشف عن الحقيقة  الازدواجية الطبقية  التي  ظلت غائبة  حتى القرن التاسع عشر، فانه يبادر الى تعميمها على العالم، مستبعدا كليا احتمالية ان تكون هنالك "ازدواجية" اخرى غيرها،  من نوع "الازدواجية المجتمعية"  التي هي خاصية المجتمعية الشرق متوسطية، وهي السبب وراء، والمحرك الدينامي الذي اليه تعود التعبيرية الكونية اللاارضوية الاختراقية للمجتمعات الاحادية، نبويا حدسيا ابان الطور اليدوي من التاريخ المجتمعي.

هنا نكون امام اهم واكبر نقص يرافق عملية الانتقال الالي بصيغتها الابتدائية الاولى، ومارافقها من ردة فعل عائدة الى نوع المجتمعية التي انبثقت بين ظهرانيها، كمفتتح بواية مسار ذاهب الى الاكتمال ماديا، وعلى مستوى الوعي، مابين الالة المصنعية الاولى والتكنولوجيا الانتاجية والعليا العقلية الوشيكه، وماتتطلبه من نمطية اعقالية ضرورية، الكينونة المجتمعية ليست قاصرة دونها،  الامر الذي يتم نفيه ابتداء بالتركيز  على الحاصل الابتداء على انه الغائية والنهاية المرجوة من الانقلاب الفاصل الواقع، الامر الموحي بالمحدودية الادراكية ونقص الخيال المتوافق مع الحقيقة المجتمعية ومنطوياتها الثرة، والمتعدية للمنظورات والملموسات التبسيطية الاقرب الى الطبيعة الجسدية اليدوية، وثقل ترسبها من الطور المجتمعي المنقضي.

والاهم في اللوحة المشار اليها اعلاه، ليس فقط ماقد ولدته القصورية الاوربية ومتبقياتها، فالخطر لهذه الجهه هو ماقدحصل كانعكاس متماه مع الظاهرة الغربيه وماتقوله عن نفسها، وماهو واقع بحكم المتغير الالي وما رافقه من منجز هائل، وهو ماقد حل على موضع الازدواج المجتمعي الشرق متوسطي اللاارضوي،  ولابد ان ناخذ بالاعتبار بما خص هذا الموضع من العالم، كونه يوم وقع الانقلاب الالي الاوربي، كان في حال انقطاع بين الدورات،  وهذه عادة ما  يتلازم معها الانحطاط، فالمنطقة الازدواجية المجتمعية محكومة مثلها مثل الازدواجية الطبقية، الى المراحل التي توافق كينونتها وبنيتها، فهي خاضعه لقانون الدورات والانقطاعات، اكثرها تجليا في الموضم الازدواجي  البؤرة في ارض مابين النهرين التي كانت قد انهارت دورتها الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية مع القرن الثالث عشر، وعادت للانبعاث بلا نطقية مع القرن السادس عشر.

ووقتها لم يكن من المتوقع لهذا الموضع ان ينهض معبرا عن ذاته  بناء على، ووفقا للاشتراطات الناشئة الاليه الحديثة، خاصة وانه لم يسبق ان عبر عن ذاته بحسب ماكانت تتيحه اشتراطات الطور اليدوي "عليّا"، فكانت تعبيريته وقتها "حدسية نبوية" ايحائية، لتبقى مسالة ادراك الذاتيه مؤجله، بانتظار التفاعلية الناشئة عن الانقلاب الالي ومايترتب عليه،  وفي مقدمته التشبهية بالغرب قوميا، ووطنيا، ثم طبقيا، احاديا ارضويا، مع كل مايلازم ذلك من متغيرات المتغير الالي، وانعكاساته الشاملة الابتدائية كما تنطق بها الارضوية الاحادية، بصيغتها الطبقية.

ومع ان المنطقة كانت قد عرفت من جهتها بداية الانبعاث  الحالي الحديث الثالث في ارض سومر جنوب العراق قبل الانقلاب الالي، عند القرن السادس عشر، الا ان ذلك لم يرافقه النطق اللازم، وظل مبعدا من الادراكية والوعي بحكم استمرارمفعول اليدوية التي كانت سائده هنا، في حين عمت المنطقة امثولة مصرية مع محمد علي الالباني، على اعتبار مصر هي البنية الوطنيه النموذجية الاقرب الى الكينونه الغربية الاوربية،  وان من دون دينامياتها، كما  وجدت انطلاقا من الجزيرة العربية موضع الثورة الكبرى الاسلاميه، بدايات الدعوة "القومية" بتحفيز براني،  وصولا الى الطبقية العامة بناء على التاثر بالانقاسامات الحاصلة في البنية الغربية دوليا، وحالة  القطبيه العامة للكوكب، ماقد منح فكرة الطبقية الماركسية فعالية عالمية.

هذا ماكان بمستطاع العقل الازدواجي واللاارضوي الشرق متوسطي ان يتمخض عنه، خلافا لحقيقتة، لابل للحقيقة الانتقالية التحولية المجتمعية الكونية المتلازمه مع الانقلاب الالي، ومساره، وماهو ذاهب اليه من انتقال من الجسدية اليدوية، الى الاليه التكنولوجية العقلية، فالانقلاب الالي يبدا بالاكتمال مع الرؤية النطقية اللاارضوية  الثانيه المطابقة لمنطواه، ووقتها يصير العالم ماخوذا بالانتقالية العظمى، الى العقل، مع بدايات تحرره واستقلاله عن الجسدية، الامر المرهون للقفزة اللاارضوية الثانيه العليّة، مابعد الابراهيمه النبوية الموافقة والمتطابقة مع اشراطات اليدوية والغلبة الارضوية.

نحن ازدواج مجتمعيتان، مانراه وماقد وصل الى الانهيار الشامل على الصعد كافة دولا وتيارات واتجاهات متشبهه  ببغاويا بالغرب الابتدائي،  هو  انهيار الارضوية ضمن تكويننا  اي الجزء القابل للتماهي  مع الغرب القصوري،  وهو البداية والاشارة التاريخيه الكبرى لانبثاق  التعبيرية العظمى التحولية الازدواجية اللاارضوية، تلك التي ستاخذ الكائن البشري الى المستقبل المقرر له، والحاكم لوجوده والياته التاريخيه، وهو مما" لاعين رات ولا اذن سمعت".. فلنوجه النظر الى هناك، الى حيث يقبع السر الكوني المجتمعي الاعظم المغفل كنقيصة وعي وادراكية كبرى "انسايوانيه"ظلت غالبه الى اليوم.

***

عبد الأمير الركابي

...........................

(1) مثال كتاب "ماكس فيبر" الهام  فوق العادة "الاخلاق البروتستانتيه وروح الراسمالية"/ مركز الانماء القومي/ ترجمة محمد علي مقلد.

مع بدء امكان تجاوز القصورية العقلية التاريخية المرتبطة بالطور اليدوي والموصولة به، جاء الغرب المسمى ب "الحديث" وعصره ليكرس المفهوم القصوري ذاته عن الظاهرة المجتمعية، مع فارق هام تمثل في اعلان الغرب ان الكائن البشري ظل قاصرا عن وعي الحقيقة المجتمعية، وانه هو، واليوم قد سد هذه النقيصة الاساسية في الوعي، وفي علاقة الانسان بذاته وبالوجود، وبالفعل فلقد طرق  من تصدوا لهذا المجال باب الظاهرة المجتمعية وصاروا يعالجونها، وذهب البعض منهم الى  التعرف على خاصية مهمه للغاية كانت مغفلة وغائبة، هي الطبقية والصراع الطبقي، الامر الذي  شجع على الاعتقاد بان المجتمعات محكومة لقانون تاريخي تحولي، ماخوذ بالعودة على بدء، من "الشيوعية" البدائية الاولى كمرحلة تاريخيه الى "الشيوعية الاخيرة " العليا، وان هذا السياق محكوم لحتمية تاريخية لاخروج عنها. لكل هذا فقد كان من البديهي ان يقع الكائن البشري تحت طائلة الانبهار بالمنجز غير العادي، مقارنه بالمتعارف عليه ابان الطور اليدوي المنقضي من تاريخ المجتمعات البشرية ومستوى ادراكيتها.

ولم يكن واردا على العموم ولاكان من الممكن ان يخطر على البال، احتمال من نوع  ان يكون ماقد حصل في هذا المجال  وقتها وحتى الان، من قبيل الافتتاح بعد طول غلبة لنوع من التفكير، وانه بالاحرى خطوة اولى، ليس من المستبعد انطوائها على شيء من النقص وعدم الكمال، بالاخص بما يتعلق بميدان المجتمعية بالذات، مع الانتقالة الالية الفجائية وانعكاساتها على الاليات المجتمعية في اللحظة الواقعه، مع الاخذ بالاعتبار طريقة عمل العقل واشترطات انتقالاته بحسب المتغيرات الفاصلة، علما بان اهم النواقص الادراكية بما يخص الجانب المجتمعي كما تتكرس يدويا، تلك التي تعود الى الجزم الراسخ باحادية النمطية المجتمعية كما يتلقاها الكائن البشري عيشا وتلمسا، بظل الاشتراطات اليدوية الجسدية على مدى القرون من تاريخ التبلور المجتمعي.

والملفت هنا والجدير بالنظر، كون الانتباهة الغربية الحديثة للظاهرة المجتمعية لم تتعرض لهذه الناحية الاساسية بالذات، وحين اسس مايعرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، فان ماظل طاغيا عليه وعلى منجزه حكم المجتمعية الاحادية المطلق، في الوقت الذي كان المطلوب اولا وقبل كل شيء، وحتى يصير "علم الاجتماع" علما، وليس محاولة تجريبية ابتدائية، ان توضع مسالة النوع المجتمعي في راس الاهتمام البحثي، بحيث يتم التساؤل: "هل المجتمعات احادية ام ازدواج؟" الامر الذي لم تكن بعض الدالات عليه معدومة كليا، او من الصعب او المستحيل العثور على مامن شانه لفت الانتباه اليها، لو ترفر مستوى اخر من الحساسية الادراكية.

من المنطقي بعد هذا ان نميز بين "علم اجتماع" ارضوي احادي، و"علم اجتماع" هو "علم الاجتماع" المقصود والضرورة التاريخيه العقلية الكبرى، تلك التي عندها يكون الانقلاب الالي قد اكتملت عناصره فعلا، مايعني افتراض حلول فترة انتقالية وسطية، بين الطور اليدوي والالي على مستوى الادراكية العقلية، الامر الاقرب للبداهة بعد الزمن اليدوي واثره، وتغلبه الكاسح، مع مايتميز به الكائن البشري كينونة  وطبيعه من خضوع للاعتياد، عدا عما يترتب على عدم اكتمال الاسباب المادية الضرورية للانتقال العقلي المطلوب، في الساعة والاوان الانقلابي المادي بصيغته الاولى، قبل اكتمال  باقي صيغه  مابعد الالية المصنعية.

والظاهرة الابرز الحرية بالتوقف، ان "علم الاجتماع" الاوربي  اخر العلوم  قد نظر الى الظاهرة الدينيه بذات الطريقة التي ظل ينظر لها بها ابان الطور اليدوي، فلم يجر البحث في اصولها ومايقف خلفها من اسباب ومحركات وكينونة مجتمعية، ويصل الامر هنا الى ابتداع مايعرف ب "علم الاجتماع الديني" من دون اية بادرة دالة على احالة الى الظاهرة المجتمعية اللاارضوية، والى الازدواج المجتمعي مافوق الكيانوي المحلي،  بما ياخذ الى الاصل، والى الحقيقة الكبرى الاساس التي من دونها لن يكون للمجتمعية تعريف، ولا ادراك لازم  يخص طبيعة وجودها،  ومقاصدها  كحقيقة انتقالية تحولية.

مجتمعيتان، اولى هي اللاارضوية، وهي محددة الوجود في موضع بذاته من الكرة الارضية مع مجاله التشكلي الاوسع الشرق متوسطي، واخرى غالبة لغلبة الوسيلة الانتاجية الاولى اليدوية الجسدية ومواكبها العضوي، المجتمعية الارضوية، المحكومة للقصورية الادراكية على مدى وجودها، برغم كونها الغالب الكاسح نوعا ومفاهيما ودرجه ادراكية، مايضعها لاسباب عقلية تشكلية بموقع البداهة كنموذج احادي، علما بان النموذجية الاخرى اللاارضوية اعلى  بما لايقاس تحققا وكينونه واليات، تظل تنكر وتستمر مزاحة من عالم المجتمعية والوعي بها، مادام بالامكان بحكم طبيعتها وسبل وجودها، طردها خارج الحقيقة المجتمعية الملموسة الى الماوراء والغيب، زيادة في تكريس الاحادية واطلاقيتها النموذجية.

ومن الغريب ان لا يقف الغرب بحداثته وعصرنته مع ماقد حققه من قفزة في المجالات المختلفة عند الشرق المتوسطي، برغم تفاعله التاريخي معه، على سبيل التوقف عند ظواهر بارزة واوليه، من نوع مصدر" الدين" الذي يخترق الغرب،ولماذا جاء من موضع بعينه، اذا كان هو كما يتعمد تعميميه مع نكران منطقة انبثاقه والبنية التي نجم عنها نبويا تتابعيا محددة مكانيا، فلا يسال لماذا في هذا الموضع بالذات،  بحثا عن الظاهرة الاكثر كمالا في التاريخ على الصعيد اللاارضوي ابراهيميا، مايتعارض مع رغبة الغرب الحديث في الحاق العالم بالموضع المتمتع اليوم بقوة مفعول الاله بصيغتها الاولى، وجعله بالتقصد الخارج عن "العلمية" و "العقلانية" المدعاة،  قوة وموضعا  للمركزية الاوربيه التي تصادر الراهن والتاريخ، بتكريسها رؤية للوجود والاليات المجتمعية البشرية، احادية، خارجه عن الحاصل تاريخيا، بحيث لم يحصل ان طرح في الغرب الحديث سؤال عن لماذا  الشرق المتوسط موجود في الغرب وبين تضاعيفه المجتمعية مسيحيا وليس العكس، والامر هنا  يتعدى الدلالات المجتمعية الى مايعرف ب "الدين" كما جار النظر اليه،  لتسقط ضرورة السؤال الصريح، لماذا ياتي الدين من الشرق المتوسطي وليس العكس.

والاهم من كل هذا ومايعين نطاق وحدود "العلمية" الغربية المقصودة كون   الغرب لم تخطر له اليوم وفي غمرة الانقلاب الكبير الشامل، فكرة من نوع "احتمالية مابعد الابراهيمة"  مع افتراض  ان تنتمي لما يعتبر "علموية لاارضوية"، بما يضعها بموقع الطور التحققي  المرتهن لمفعول تبدل الاشتراتطات بما انها ظاهرة تاريخانيه، لم تنشا جاهزة ولا جامده بالاصل، وكما  الحاصل وقتها ضمن اشتراطات اليدوية التي كانت مفروضه على الغرب نفسه ومفاهيمه، وكيفيات تعامله مع ذاته والوجود، ومثل السؤال المشار اليه كان خارج العقل الغربي كليا وبالمطلق طبعا، مادامت ايه فكرة تخص الظاهرة المجتمعية اللاارضوية الابراهيمه لم ترد على البال كي تبرر، او تشجع على مابعدها، ومامن شانه تكملتها.

***

عبد الأمير الركابي

"وسوف يظل البحث عن الحقيقة يوقظ حماسة الانسان ونشاطه ما بقي فيه عرق ينبض وروح تشعر..."

هذا ما قاله المفكّر الألماني هيغل، وهو يصلح مدخلاً لبحثنا الموسوم "ذاكرة الألم والعدالة الانتقالية". والمقصود بذاكره الألم "ذاكرة الضحايا وذويهم"، إن كانوا قد فارقوا الحياة، و"ذاكرة المجتمع" التي توجّعت بسبب ما عاناه الضحايا وذويهم والمجتمع ككل من آلام تركت تأثيراتها اللاحقة، والتي تحتاج إلى معالجات تنسجم مع قيم العدالة من جهة، وتستشرف إعادة بناء المجتمع على نحو سليم من جهة أخرى كي لا يتكرر ما حصل من استلاب للضحايا وحقوقهم الإنسانية، لاسيّما تعريضهم لآلام مبرحة، تظلّ محفورة في الذاكرة الجمعية.

وسؤال الضحايا هو سؤال قلق وليس سؤال طمأنينة، وهو سؤال ضيق وليس سؤال رهاوة، بقدر ما هو سؤال شك وليس سؤال يقين، والسؤال يولّد اسئلة، ما الذي حصل؟ وكيف حصل؟ ولماذا حصل؟ ومن المسؤول؟ وكيف السبيل إلى تعويض الضحايا وجبر الضرر؟

وقد ابتدع الفكر الحقوقي الدولي وعبر تجارب مختلفة فكرة العدالة الانتقالية، التي تُعتبر ذاكرة الألم إحدى أركانها كي تكون في دائرة الضوء، ولا يلفّها النسيان، لذلك كثيراً ما يتكرّر في الحديث عن العدالة الانتقالية: نغفر دون أن ننسى، وتلك المسألة مهمة وضرورية كدرس للأجيال المقبلة، ولكي نتابع المقصود بذاكرة الضحايا (ذاكرة الألم)، لا بدّ من التعمّق في مفهوم العدالة الانتقالية، فما المقصود منها؟

ما المقصود بالعدالة الانتقالية؟

العدالة الانتقالية مفهوم ما يزال غامضاً أو ملتبساً، خصوصاً لما يشوبه من إبهام فيما يتعلق بالجزء الثاني من المصطلح ونعني به "الانتقالية" فهل توجد عدالة انتقالية؟ وما الفرق بينها وبين العدالة التقليدية (الجنائية) المرتبطة بأحكام القضاء واللجوء إلى المحاكم بأنواعها ودرجاتها؟

وإذا كانت فكرة العدالة قيمة مطلقة ولا يمكن طمسها أو التنكر لها أو حتى تأجيلها تحت أي سبب كان أو ذريعة أو حجة، فإن العدالة الانتقالية تشترك مع العدالة التقليدية في إحقاق الحق واعادته إلى أصحابه وفي كشف الحقيقة والمساءلة وجبر الضرر وتعويض الضحايا وإصلاح الأنظمة القانونية والقضائية وأجهزة إنفاذ القانون بهدف تحقيق المصالحة الوطنية المجتمعية.

لكن العدالة الانتقالية تختلف عن العدالة التقليدية المتواترة في كونها تُعنى بالفترات الانتقالية مثل: الانتقال من حالة نزاع داخلي مسلح إلى حالة السلم، أو الانتقال من حالة صراع سياسي داخلي رافقه عنف مسلح إلى حالة السلم وولوج سبيل التحوّل الديمقراطي، أو الانتقال من حكم سياسي تسلّطي إلى حالة الانفراج السياسي والانتقال الديمقراطي، أي الانتقال من حكم منغلق بانسداد آفاق، إلى حكم يشهد حالة انفتاح واقرار بالتعددية، وهناك حالة أخرى وهي فترة الانعتاق من الكولونيالية أو التحرّر من احتلال أجنبي باستعادة أو تأسيس حكم محلي.

وكل هذه المراحل تواكبها في العادة بعض الاجراءات الاصلاحية الضرورية وسعي لجبر الضرر لضحايا الانتهاكات الجسيمة وذويهم، فضلاً عن إبقاء الذاكرة حيّة مجتمعياً، فيما يتعلّق بالانتهاكات السابقة، والهدف هو الحيلولة دون تكرار آلام الماضي. ويختلف مفهوم العدالة الانتقالية عن مفهوم ما يسمّى ﺑ "العدالة الانتقامية"، التي تقود إلى الثأر والكيدية، الأمر الذي يجعل دورة العنف والألم مستمرّة

قد يتصوّر البعض أن اختيار طريق العدالة الانتقالية يتناقض مع طريق العدالة الجنائية، سواءً على المستوى الوطني أم على المستوى الدولي، في حين أن اختيار الطريق الأول لا يعني استبعاد الطريق الثاني، وخصوصاً بالنسبة للضحايا، ومسألة إفلات المرتكبين من العقاب.

ولكن مفهوم العدالة الانتقالية ودوافعها السياسية والقانونية والحقوقية والانسانية، أخذ يتبلور وإنْ كان ببطيء في العديد من التجارب الدولية وفي العديد من المناطق في العالم، ولاسيّما في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية فيما يخص ضحايا النازية، وانْ كان قد شابه شيء من التسيس وبخاصة بعد تقسيم ألمانيا من جانب دول الحلفاء، كما اتخذ بُعداً جديداً في أمريكا اللاتينية، وبخاصة بعد ما حصل في تشيلي إثر الانقلاب العسكري في 11 أيلول (سبتمبر) 1973، الذي قاده الجنرال بنوشيه ضدّ حكومة سلفادور ألندي المنتخبة.

ومنذ السبعينيات وحتى الآن شهد العالم أكثر من 40 تجربة للعدالة الانتقالية من بين أهمها تجربة تشيلي والأرجنتين والبيرو والسلفادور ورواندا وسيراليون وجنوب أفريقيا وتيمور الشرقية وصربيا واليونان.

كما شهدت البرتغال وإسبانيا والدول الاشتراكية السابقة نوعاً من أنواع العدالة الانتقالية والمصالحة الوطنية، وثمة تجارب غير مكتملة أو مبتورة لمفهوم العدالة الانتقالية والمصالحة الوطنية لا تنطبق عليه الشروط العامة للعدالة الانتقالية، وخصوصاً كشف الحقيقة والمساءلة وجبر الضرر وتعويض الضحايا والاصلاح المؤسسي.

ولا بد من ادراج تجربة المغرب كأحد أهم التجارب العربية والدولية في امكانية الانتقال الديمقراطي السلمي من داخل السلطة، خصوصاً بإشراك المعارضة التي كان في مقدمتها عبد الرحمن اليوسفي الذي تم تعيينه رئيساً للوزراء ( الوزير الأول)، وفتح ملفات الاختفاء القسري والتعذيب، وفيما بعد تشكيل هيئة الإنصاف والمصالحة وتعويض الضحايا، والعمل على إصلاح وتأهيل عدد غير قليل من المؤسسات.

قد يعتقد البعض أن وصفة العدالة الانتقالية لوحدها ستكون شافية لإصلاح الأوضاع وإعادة الحقوق وانتهاج سبيل التطور الديمقراطي، خصوصاً بتسليط الضوء على ذاكرة الألم، لكن مثل هذا الاعتقاد غير واقعي ان لم يترافق مع اعتبار العدالة الانتقالية مساراً متواصلاً لتحقيق المصالحة الوطنية والسلم الأهلي والمجتمعي والقضاء على بؤر التوتر والارهاب والعنف، وصولاً إلى انجاز مهمات الاصلاح المؤسسي والتحوّل الديمقراطي.

وبالرغم من حداثة التجربة التاريخية للعدالة الانتقالية، الاّ أنها أكدت انه لا توجد تجربة انسانية واحدة ناجزة يمكن اقتباسها بحذافيرها، بل هناك طرقاً متنوعة ومختلفة للوصول اليها وتحقيق المصالحة الوطنية والانتقال الديمقراطي، ومثل هذا الاستنتاج يعنينا على المستوى العربي، فلا يوجد بلد عربي يمكنه الاستغناء عن مبادئ العدالة الانتقالية وصولاً للتحوّل الديمقراطي، خصوصاً وأنها بحاجة إليه بهذه الدرجة أو تلك لوضع المستلزمات الضرورية للإصلاح والتحوّل الديمقراطي ووضع حد للانقسام والتمييز المجتمعي.

ان مجرد قبول فكرة العدالة الانتقالية والمصالحة الوطنية يعني أن أوساطاً واسعة أخذت تقرّ بأهمية وضرورة التعاطي مع ذاكرة الألم من مواقع إنسانية، بحيث تعطي مؤشرات وعلامات على الاستعداد للقطيعة مع الماضي، انطلاقاً من رؤية جديدة لإعادة بناء الدولة والمجتمع في إطار قواعد جديدة قوامها احترام حقوق الانسان وحكم القانون، الامر الذي يحتاج تأهيل وتدريب وتطوير للأجهزة الحكومية وبخاصة القضائية والتنفيذية بما فيها أجهزة الشرطة والأمن.

***

عبد الحسين شعبان - باحث وأكاديمي

..........................

- نص محاضرة ألقاها الباحث في المؤتمر الدولي السنوي الموسوم "ذاكرة الألم في العراق" بدعوة من كرسي اليونيسكو لدراسات منع الإبادة الجماعية التابع لكلية الآداب في جامعة بغداد 16 نيسان / أبريل 2025 (برعاية من العتبة العباسية في كربلاء).

تزخر البيئة الغربية، بحكم طبيعتها الداعمة للبحث العلمي والابتكار، بعشرات بل مئات من العلماء والباحثين من اصول عراقية، ممن اثروا ميادين شتى باكتشافاتهم ونظرياتهم التي تقدم البشرية وتحل مشكلاتها. ومع ذلك، وفي مفارقة مؤلمة، يبقى هؤلاء النجوم المهاجرة طي الكتمان في وطنهم الام، لا يكاد يذكرهم احد او يحتفي بانجازاتهم العظيمة.

هذه الحقيقة القاسية تضعنا امام تساؤل جوهري: لماذا يهمل العراقيون هؤلاء الكفاءات الفذة، وقلما ما نسمع او نقرا عنهم وعن انجازاتهم، بينما تكال عبارات التقدير والاحتفاء، بل والتجميل، لشخصيات سياسية في المهجر. ان هذا الاهمال ليس مجرد نسيان عابر، بل هو اغفال لثروة وطنية حقيقية، وتهميش لمصدر فخر لا يضاهيه اي منصب سياسي او جاه زائل.

لطالما ظل العراقيون، بحسب ما تشير اليه ملاحظة احد الاصدقاء، مفتونين بالسلطة والجاه والمنصب. هذا الافتتان يتجلى بوضوح في مقاييس التقدير والاعتراف التي يتبناها المجتمع. ففي الغرب، حيث التنافسية عالية ومتطلبات المنصب شديدة، ايهما اصعب واكثر مشقة وجهدا: المنصب الذي ياتي عبر حزب فائز بالانتخابات، او المنصب العلمي والتميز باكتشاف او نظرية تقدم البشرية وتسعدها وتحل مشاكلها؟ الاجابة البديهية ان الانجاز العلمي الحقيقي يتطلب سنوات من الجهد المضني والبحث الدقيق والمثابرة والتفاني، وغالبا ما يكون الهدف الاسمى منه هو خدمة الانسانية جمعاء، وليس فقط تحقيق مكاسب شخصية او حزبية.

ان المنصب السياسي، وان كان يتطلب جهدا، فانه غالبا ما يكون مرتبطا بعوامل مثل الشعبية والعلاقات والقدرة على المناورة السياسية، والتي قد لا ترتبط بالضرورة بالقدرة على بناء المجتمعات وتقدمها. ومع ذلك، تتجلى المفارقة المؤلمة في مجتمعاتنا بان العلماء العراقيين الحقيقيين، الذين يكدون وينتجون في صمت، لا يحظون بالذكر او التقدير الذي يستحقونه، فهم لا يسعون خلف الاضواء بل خلف الحقيقة والابتكار.

في المقابل، لا نكاد نسمع او نقرا عنهم وعن انجازاتهم الا اذا كانوا محتالين وادعياء كمثل مكتشفي دواء للسرطان او اكتشاف يهز صرح العلم. هذه الظاهرة تعكس خللا عميقا في اليات التقدير لدينا، حيث ينجذب الجمهور نحو العناوين المثيرة، حتى لو كانت زائفة، بينما تهمل الجهود العلمية الرصينة والموثوقة.

ان العلماء الحقيقيين، على عكس السياسيين الباحثين عن السلطة والجاه، هم من يبنون حقا مجتمعات المستقبل. انهم يساهمون في تقدم الطب والهندسة والتكنولوجيا والفنون، ويدربون اجيالا جديدة من العقول لتواصل مسيرة البناء والابتكار. وبينما يجهد هؤلاء ويبذلون قصارى جهدهم لتقديم اضافة نوعية للبشرية، نجد ان الاهتمام ينصب على شخصيات سياسية. ان هذا التحيز يضع العراق في موقف لا يحسد عليه، فبدلا من الاحتفاء بمن يرفع راية العلم والتقدم، نجد انفسنا نتجاهلهم لصالح اشكال اخرى من "الانجاز" غالبا ما تكون سطحية او حتى ضارة.

لقد اصبح اسم المعمارية العراقية العالمية الراحلة زها حديد ايقونة للانجاز والتميز، وبحق. فاعمالها الفنية والهندسية غيرت وجه العمارة العالمية، ومنحت العراق فخرا لا يمحى. ولكن، يبدو ان ما لم يكن بمنزلة زها حديد او بانجازاتها، فهو لا يستحق التقدير الذي يحظى به شخصية سياسية عراقية في المهجر، سواء كان له انجاز حقيقي او بدونه. هذا المعيار، وان كان يهدف الى تسليط الضوء على عظم انجازات زها حديد، فانه يكشف عن مشكلة اعمق في مقاييس التقدير لدينا.

ان حصر التقدير في "ايقونات" عالمية بهذا الحجم، مع تجاهل عشرات او مئات الانجازات العلمية والبحثية الاخرى التي قد لا تكون بنفس البريق الاعلامي ولكنها لا تقل اهمية وتاثيرا في مجالاتها، هو اجحاف بحق عدد كبير من العلماء العراقيين. هؤلاء العلماء قد لا يبنون صروحا معمارية، ولكنهم يكتشفون ادوية منقذة للحياة، او يطورون تقنيات حديثة، او يقدمون نظريات جديدة تغير فهمنا للعالم. والادهى من ذلك، ان هذا المعيار المتشدد للتميز العلمي يقابل بتساهل غريب في تقدير الشخصيات السياسية. هذه المعايير المزدوجة تحرم العراق من الاحتفاء بقاعدة واسعة من العقول المبدعة، وتوجه رسالة سلبية مفادها ان السياسة، حتى وان كانت مشوبة بالفساد، قد تحظى بتقدير اكبر من العلم والتفاني في خدمة البشرية.

علماء العراق في المهجر ليسوا مجرد افراد ناجحين في بيئاتهم الجديدة، بل يمثلون ذخر العراق الحقيقي وفخره المستدام. انهم سفراء صامتون لقدرات العقل العراقي على الابداع والابتكار، وانجازاتهم تضيء دروب التقدم البشري. ان الاوان لان نغير نظرتنا، وان نخرج من غواية المناصب السياسية الزائلة الى تقدير الانجازات العلمية الخالدة.

يجب ان نفهم ان التقدم الحقيقي لاي امة يبنى على سواعد علمائها ومفكريها، وليس على تقلبات المشهد السياسي. لذا، فاننا ندعو الى ضرورة انصاف العلماء العراقيين في المهجر. هذا الانصاف لا يعني فقط مجرد ذكر اسمائهم، بل يتطلب جهودا منظمة لتوثيق انجازاتهم، وتسليط الضوء عليها في وسائل الاعلام والمنصات التعليمية، وتنظيم فعاليات لتكريمهم، وربما حتى انشاء جسور للتواصل والتعاون بينهم وبين المؤسسات التعليمية والبحثية داخل العراق. الاحتفاء بهؤلاء العلماء سيغرس الأمل في نفوس الأجيال الشابة داخل العراق، ويلهمهم للسير على خطاهم في دروب العلم والمعرفة، بدلا من الانجراف نحو بريق المناصب الزائلة. فالعراق لن ينهض ويستعيد مكانته الا بتقدير ورفع شأن عقوله، اينما كانت. انهم كنز العراق الاغلى، ومصدر فخره الذي يجب ان يزهو به امام العالم.

***

د. محمد الربيعي

بروفسور متمرس في جامعة دبلن

لعل سائل يسأل؛ ما علاقة المدينة بالصراعات التي يستعر أوارها بين جماعة (السلطة) الحاكمة من جهة، وبين جماعات المعارضة المحكومة من جهة أخرى، حتى يمكن إقحامها في أتون تلك الصراعات الدائمة الافتعال والمستمرة الاشتعال ؟!. وللإجابة على ذلك نقول؛ ان هناك أكثر من سبب أو دافع يجعل من (المدن) أهدفا "مرشحة لانتقام المعارضة من السلطة والتنكيل الرمزي بسلطانها، وذلك باللجوء لتخريب أبرز معالمها العمرانية والمعمارية، وإلحاق الضرر بشتى مظاهرها الحضرية والتاريخية، لاسيما تلك التي تحمل دلالات تتعلق بالذاكرة الاجتماعية وتحيل الى الهوية الثقافية، أو ما يسمى بالسرد الانثروبولوجي الفرنسي (أماكن الذاكرة).

وإذا ما حاولنا إيجاد تفسير مقبول لهذه الظاهرة الغريبة، وبحثنا بصورة معمقة عن الدوافع والبواعث التي تجعل منها سلوكا مبررا وتصرفا مشروعا من وجهة نظر المعارضة، فإننا سنكتشف ان مواقف السلطة الحاكمة وما تمارسه من أساليب ضد خصومها ومعارضيها، هي المسؤول الأول ليس فقط عن حصول هذه الظاهرة من قبل الجماعات الموصومة بالمعارضة وحسب، وإنما إيغار صدور مكوناتها بمشاعر الحقد والكراهية لكل ما يمت بصلة لكل ما تحويه تلك المدن من معالم حضارية وشواهد تاريخية. ذلك لأن صانع القرار السياسي في هذا النمط من المجتمعات الموبوءة بالتخلف، لم يترك أو يخلق ثيمة ذات دلالة تشعر أفراد هذه الجماعات بكل ما يحبب لديها الانتماء للمدينة الحاضنة، ناهيك عن كونه يسعى لتجريدهم من كل ما يشدهم للولاء الى رموزها التاريخية والحضارية والعمرانية. ولعل الباحث الانثروبولوجي (مايك كرانغ) كان على مطلق الصواب حين ذكر في كتابه المعنون (الجغرافيا الثقافية: أهمية الجغرافيا في تفسير الظواهر الإنسانية)، أنه (إذا تم تقويض العلاقات بالأماكن، سيتم من ثم تقويض الجماعات وهويات الناس).

ولعل ما يعمق إحساس الجماعات المعارضة بالغربة المكانية ويشعرها بفقدان الهوية الإقليمية للجغرافيا الوطنية، رغم كونها تعيش – وربما ولد معظمها فيها - داخل المدن وتمارس حياتها الأسرية والقرابية والاجتماعية منذ أجيال، هو ان صاحب السلطة يبدو مهووس بشخصنة كل ما تحويه المدن من معالم ذات قيمة عمرانية أو حضارية، حتى ولو كان تاريخ انجازها يقع خارج فترة النظام القائم. لا بل ان رمز هذا الأخير قد يتمادى في بعض الأحيان الى استثمار وتوظيف الرصيد الاعتباري الذي غالبا "ما تتمع به بعض النصب أو المعالم التاريخية التي سبق وأقيمت داخل المدن منذ زمن بعيد، بحيث يراد لها أن تكون بمثابة امتداد عضوي ورابط دلالي لطموحات ورغبات الحاكم المعاصر، كما حصل في أكثر من مناسبة ضمن إطار التجربة العراقية السابقة، لاسيما تلك الدلالات التي حملتها مقولة (من نبوخذ نصر الى صدام حسين بابل تنهض من جديد)، والتي كانت الرائجة في وسائل الإعلام الرسمي للنظام السابق.

وفي إطار مثل هذه السياسية التي تحاول تجيير (الذاكرة التاريخية) الخاصة بالمدينة المعينة لصالح شخصية الزعيم السياسي، بحيث تبدو كما لو أنها بلا قيمة ولا اعتبار ما لم يصار الى اقترانها بكيانه الشخصي المشحون بمظاهر الهيبة الكاذبة والكاريزما المزيفة، فإن سيكولوجيا الجماعات المعارضة لا تفتأ تعمل على تجريد المدينة من طابعها الجغرافي – المكاني المستقل، مثلما سلخها عن مضامينها التاريخية والحضارية والوطنية الشاملة، ومن ثم النظر إليها كتجسيد لجبروت الدولة المهيمنة وطغيان السلطة الحاكمة. وهكذا تشرع الممنوعات العرفية والممانعات الأخلاقية التي كانت سابقا "تلزم الأطراف المعنية على احترامها ومراعاتها بالتآكل شيئا"فشيئا"، وتحلّ محلها مشاعر فائضة بالكراهية ونوازع طافحة بالانتقام ليس فقط من شخص الحاكم الذي يمثل هرم السلطة ورمزها الأعلى فحسب، وإنما حيال كل ما يقترن به أو يمتّ له بصلة سواء على صعيد المؤسسات أو الكيانات التي يمثلها، أو على صعيد الانتماءات والولاءات التي يجسدها.

ولعل من أبرز مظاهر كراهية المعارضة لرموز السلطة شيوعا"، هي توجيه مشاعر الازدراء ونوازع الانتقام نحو المدينة التي تجسّد قوة الحاكم وتعكس سلطانه – غالبا "ما تكون العاصمة – بحيث ان سلوك الانتقام المتمثل بالتخريب العمراني المتعمد والتدمير الحضري المقصود، لا يقتصر فقط على فترات الفوضى والاضطراب الناجمة عن انهيار النظام المسيطر وسقوط الحكومة المهيمنة، كما حدث لمدينة (بغداد) عقب الغزو الأمريكي عام 2003 فحسب، وإنما يسري كذلك على فترات الهدوء الاجتماعي والاستقرار السياسي التي يكون خلالها الحاكم في أقوى حالاته. وذلك بانتهاج كل ما من شأنه التقليل من شأن المعالم التاريخية رغم قيمتها، والشواهد الحضارية رغم أهميتها، والنصب المعمارية رغم جماليتها. ومن ثم تعمّد إهمالها والإساءة إليها بشتى الطرق والأساليب حتى ولو بتركها عرضة لعوامل التآكل والاندثار دون حماية أو رعاية، مع توافر القدرات والإمكانيات على تقديم المساعدة اللازمة وإصلاح ما لحق بها من أضرار، خصوصا "وأنها نشأت في بيئات وتربت على قيم غالبا "ما كانت توحي بانعدام أية وشيجة تربطها بها وتشدها إليها.   

***

ثامر عباس – باحث عراقي  

دردشة على فنجان قهوة مع أحد الخبراء

 جمعتني مقابلة على فنجان قهوة مع أحد الخبراء اللامعين الذين درسوا واستكملوا تعليمهم وعملوا في الغرب وهم الآن يرأسون مواقع قيادية في بلادنا العربية وفي فلسطين تحديداً، دار هذا اللقاء الذي يسلط الضوء على مواطن القوة والضعف في كلا الحالتين ما بين الشرق والغرب من العمل الوظيفي والمهني، حيث ينظر الغرب إلى القيادة على أنها مبنية على الثقة وتفويض الصلاحيات بين المسؤول والمرؤوس، وتُمنح للموظف حرية اتخاذ القرار ضمن نطاق عمله دون تدخل سافر له، بل تعطى له الصلاحيات ويُنظر إليه كشريك لا كسلطة قهرية تقمعه أو تريد أن تمارس سلطتها السلبية عليه. أما في الشرق (وتحديداً في فلسطين) تعتمد الإدارة على الهرمية والمركزية الشديدة، حيث يتدخل المسؤولون في التفاصيل الصغيرة مهما كانت درجة أهميتها أو قلتها، مما يضعف الحرية الإدارية ويثقل النظام الإداري بالتضييق على الموظف والإنشغال غير المبرر لجهود الإدارة ومهامها الوظيفية التي ينبغي أن تقوم به وتؤديه على أكمل وجه.

فعلى سبيل المثال عندما يريد رئيس القسم في أية دائرة أن يتخذ في إعطاء إجازة أو الخروج لمؤتمر أو نشاطات خارج المنظمة، قد تتطلب موافقة من أعلى المستويات، وقد تكون الأمور سلسلة وأن الموظف قد غطى عمله بوجود بديل أو ترتيبات لا يتراكم ولا يتسبب بأية فوضى أو تاخير، مما يولّد البيروقراطية والتوتر بين الموظفين والإحتقان وردود الأفعال السلبية التي قد تسهم في غياب للفرص المتاحة ، وعدم إعطاء مساحة للموظف أن ينمي نفسه ويطورها نحو الأفضل، فيشعر ساعتها بعدم بالراحة والطمأنينة من أن العمل لا يحرص على توفير سبل الراحة وتوظيف القدرات على أكمل وجه وصورة مشرقة إيجابية قد تعود بفائدة نوعية على الموظف والعمل التي يتواجد فيه. ولا ننسى المحاباة الشائعة بين الموظفين، فمن هو قريب من الإدارة العليا يعتبر نفسه محظوظاً ويتم التعامل معه بأريحية وسلاسة يفتقر لها آخرون؛ حيث تُمنح الفرص حسب القرب من صانع القرار، مما يُنتج بيئة غير عادلة تفسد العلاقة الاجتماعية والروح النفسية للموظفين، وتقلل من الأداء والروح الكامنة في النفوس التي تشعر بالظلم والتعامل بوجهين لا يرى لها مبرراً أو سنداً موضوعياً أو قانويناً أو إنسانياً وأخلاقياً.

بلا شك هناك نموذج للقيادة الشاملة والتشاركية ومنها على سبيل المثال لا الحصر مؤسسات مثل "روابي" التي تطبق نموذج "win-win" حيث يكون لصغار الموظفين دور للتفويض واتخاذ القرار، مما يعزز الإبداع والانتماء لدى الموظفين. وتجد المؤسسات في الغرب تُبنى على نظم حديثة ومتأثرة بالتدريب والإدارة الحديثة التي تسهم في إتباع نظريات القيادة المؤثرة الفاعلة في صناعة أجيال قادرة تشعر بالثقة والإنسجام في العمل ولديها حس المسؤولية والاعتماد على الذات ويتم تدريبهاعلى القيادة المستقبلية حتى تصنع الفارق عندما يكتمل بنائها وتطويرها.

ومن الجوانب المهمة تلك الحماية القانونية وحقوق الموظف في الغرب، حيث يحرصون على حماية الموظف بالقانون من الاستغلال أو الضغط بعد ساعات العمل. يمكنه تجاهل الإيميلات في العطلة دون عواقب، والعيش بعد الدوام بحريته الشخصية والعائلية ويعتبرونها ملك شخصي له، لا يتدخلون فيه أو ينزعجونه أثناء نهاية الدوام بمطالب أو اجتماعات الكترونية والسهر المتأخر من الليل، بل يحق للموظف أن يرفع قضية ويستطع أن يكسبها عندما يتعرض للضغوط أو الاستغلال والتعب الجسدي أو النفسي في العمل، وتلجأ المحاكم على تعويضه المادي المجزي بدل ما تعرض له من تهديدات أو تجاوزات بحقه الذي قد يؤثر في صحته ونفسيته.

بالمقابل تعتبر العلاقة بين المدير والموظف في المجتمعات العربية قائمة على "المونة" أو أحيانًا القهر، ويتعدى العمل إلى حياة الموظف الشخصية، تنغيصاً وقهراً وتعباً دون مراعاة لخصوصيته أو نفسيته وظروفه العائلية والاجتماعية أو المادية.

وقد تلمس أن السمات النفسية والاجتماعية للقيادة في الغرب تؤمن بالتوريث المهني وتخريج قادة جدد، وتحفز على الاستقلالية وبناء أجيال قادرة على القيام بالدور والعبء الذي يوضعون به، كفاءاً وعلماً ومهارة وخبرات مستنيرة قائمة على العلم والتجربة والإنفتاح المعرفي وتدفق المعلومات ونقلها بكل أريحية وسهولة. أما في الشرق فالقيادة تخشى المنافسة الداخلية وتعتبرها تهديد لها مستقبلاً، وقد تعمل على كبح الموهوبين خوفًا من منافستها وتجريدها من مكانتها والكرسي التي تجلس عليه. فهناك ضعف في بناء وتنمية الأجيال القيادية الجديدة، واحتكار للمناصب من نفس الأسماء لعقود وسنوات دون تأهيل أو تدريب للقيادات الشابة القادرة على القيام بالدور المنوظ بها.

فغياب فرص القيادة للشباب لا تعطي مكاناً للكفاءات في النمو والتطور، ما لم "تفرض نفسها وتكون مسنودة من دوائر صنع القرار. فهناك إنكار داخلي من النخبة القديمة للاعتراف بالكفاءات الجديدة.، بل تقمعها وتحاربها وتطفشها وتغيبها من خلال هشاشة الدور التي تكلف به، أو يتم إهمالها وعدم تدريبها للوصول إلى مراكز متقدمة في القيادة قادرة على أداء الدور والمهمة.

فالمقارنات في تحمل المسؤولية في الغرب والعالم العربي واضحة وجلية، فالمسؤول في الغرب إذا فشل يعترف به ويتحمل المسؤولية وقد يستقيل ويحل محله شخص كفء وصاحب دراية وخبرة قادرة على إنجاح المؤسسة والمنظمة التي يعمل بها، أما في بلادنا العربية يتم تحميل المسؤولية للآخرين وإسقاطها على الطرف الضعيف لكي يحفاظ المسؤول على المنصب الذي يشغله.

أما الأبعاد العاطفية والاجتماعية، فالعاطفة حاضرة بقوة في المؤسسات العربية، وهناك ترابط اجتماعي، فالروح الاجتماعية التي يعيشها الأفراد والجماعات، وفي ظل الاحتلال والقهر والظلم الذي يحدث ترى المساندة والتعاطف والدعم ، وخصوصاً في الأزمات والطوارىء، إنما غير مدروسة أو ضمن ثقافة مؤسسية، أما في الغرب، العاطفة أقل، لكن القانون والعقلانية يحكمان العلاقات الإدارية، وقد تجد المسؤول عندما يشعر الموظف بالظلم يسنده ويقف في صفه ويدعمه، وكأن الثقافة المؤسساتية تسهم في توفير الدعم والمساندة للموظف كي يؤدي عمله بحرية وراحة وأن له حقوق وعليه واجبات يؤديها ويقوم بها.

خلاصة القول:

الحوار يعكس الفجوة بين الفكر الإداري الغربي والعربي، من حيث المركزية، منح الصلاحيات، العدالة، والمأسسة، ويقدم نقداً صريحاً للواقع العربي الذي يعوق الإبداع ويمنع توليد جيل قيادي جديد، مقابل نموذج غربي يشجع على تمكين الأفراد وتوريث القيادة بثقة ومأسسته.

***

د. أكرم عثمان

مستشار ومدرب دولي في التنمية البشرية

24/5/2025

نموذج "الوطنيه" و"القومية" بصورة عامه،  وما يتصل بها من اشكال كيانيه مجتمعية  واهمها الامبراطورية، هي النموذج المطلق المعروف على مستوى المعمورة، فهو الواقع الحاصل والمدرك المعاش، على وجه التحديد ابان الطور اليدوي من التاريخ المجتمعي البشري، حيث التطابق بين النموذج الكياني والطور المعاش ومايرافقه ويكون موافقا لاشتراطاته من طاقة عقلية على الادراك مجتمعيا، ومعلوم ان النموذجيه لهذه الجهه شرق متوسطية نهرية حيت تبلورت المجتمعات ابتداء، بالذات في الموقع النيلي حيث التوافقية البيئية النهرية الانتاجية القصوى، وحضور النيل في خدمة العاملين في الارض فيضانا  موافقا للدورة الزراعية،  وحيث المكان مؤمن ضد الغزو شرقا وغربا وشمالا، من الصحاري شرقا وغربا، والبحر شمالا، ماقد افضى لقيام مجتمعية مجسده في الدولة الاحادية السكونية التكرارية، بلا مراحل او حقب ذاتيه، وهنا تتجسد الوطنيه الراسخه الفرعونية، تقابلها لاحقا من صنفها تعبيرية  كيانية اخرى هي الواقعه على الطرف الاخر من المتوسط، دينامياتها الاعلى ضمن نوعها مصدرها الازدواج الطبقي الذي هو الاخر نتاج الوضع الانتاجي البيئي.

ومابين المصرية والاوربية،  تذهب النموذجية مدار البحث الى الحد الاعلى الممكن من تكريس نوعها،  بالاخص مع انبثاق الاله بصيغتها الاولى المصنعية على الضفة الاخرى المتوسطية، اذ تتحول القومية/ الوطنيه الى  ايقونه كيانوية مجتمعية غامرة، مع انها كما مفترض، كان عليها ان تضطلع بمهمه البحث عما هو غير مدرك من احتماليات، لم تكن من حيث الابتداء التاريخي اقل حضورا واهمية استثنائية من تلك النهرية الاحادية النيليله، وهو ماقد وجد في الموضع النهري الثنائي للنهرين بدل النهر الواحد، بما يوحي وكان الابتداء المجتمعي مع تبلوره الاول قد دل على ثنائية نوعية، اولى كيانوية محلوية نيلية، وثانيه متعدية للكيانوية، كونية الطابع ابتداء، محكومة للفنائية وللادوار الانبعاثية والانقطاعات، تمر بدورة اولى سومرية بابلية ابراهيمه، وثانيه عباسية قرمطية انتظارية، وثالثة تحققية راهنه مستمرة من القرن السادس عشر، هي نموذجية "وطن كونية" مطروده من الادراك والوعي البشري اليدوي، وخارجه، تظل تستبعد من الحضور من قبل النموذجية الغالبة السائدة، ومايواكبها من مستوى  ونوع ادراكية.

وحيثما كانت المجتمعية هي ( البيئة + الكائن البشري)، تتشكل ضمن تلك  التفاعلية، فلقد كان من البديهي  ان تلحظ التفارقية البيئية بين النيلية والرافدينيه، حيث تغرق الثانيه تحت وطاة وطائلة المجال الحياتي البيئي الطارد ابتداء، واساسا من النهرين المجافيين التدميريين المخالفين للدورة الزراعية،  واجمالي الشروط المناخية، حيث الانتاجية اصطراع وانتزاع للقمة من فم الوحش الكاسر، ولايتوقف الامر عند هذا الحد، فارض التبلورية الاولى مفتوحة شمالا وشرقا وغربا على السيول البشرية النازلة نحو مامعروف بارض الخصب، من الجبال الجرداء والصحارى، بما يجعلها مصبا بشريا لايتوقف، به تكتمل اللاارضوية والنزوع غير المتوافق معها، بل الذاهب الى الاعلى نحو السماوات كمخرج من حالة العيش على حافة الفناء، خلال المرحلتين الاولى التبلورية النمطية المجتمعية بالاصطراع مع البيئة حيث تتشكل النمطية اللاارضوية،  والثانيه الاصطراعية مع الانصبابات البشرية الارضوية، النازعه للهيمنه والغلبة المستحيله، والتي تعادل مساوية الفنائية النوعية في هذا المكان.

وليست البدئية الازدواجية المشار اليها بلا دلاله ولا غرضية مجتمعية وجودية، فاللاارضوية لاتوجد اعتباطا مثلما هي الحال بالنسبة للارضوية المحكومة لليدوية الحاجاتيه الجسدية، وهنا عند هذا المفصل الحاسم، تقبع اهم  مسالة في الوجود الحي ومساره، تتعلق بالعقل ومساره التشكلي منذ ان ظهر بصيغته الابتدائية مع الانتصاب على قائمتين واستعمال اليدين والنطق، بعد عشرات ملايين السنين من الكمون، ومن الوقوع تحت طائلة وغلبة الجسد  الحيواني المطلقة، بما يدل بصورة قاطعه بان عملية النشوء والارتقاء الحيوي، عقلية، الجسدية فيها ليست الغاية بقدر ماهي وسيلة، وان الجسدية لها نهاية تتوقف عندها ولاتعود قابلة للتطور، هي تلك التي ينتصب عندها الكائن الحي وينطق، فالعضو البشري يبلغ عندها قمه ومنتهى ممكنات تطوره،  خلافا للعقل الذي يستمر تطورا وصولا للاستقلال والتحرر من وطاة الجسدية في غمرة التفاعل مع اخر صيغها واشكالها المجتمعية اليدوية الجسدية، ووطاتها الحائلة بين العقل وادراك الحقيقة المجتمعية، وعلى وجه التحديد منها، المجتمعية اللاارضوية موضع ومجال انتقال العقل من الغلبة الجسدية الحاجاتية، نحو ذاتيته وعالمه الخاص، الامر المشروط  بمرور العقل بالطور المجتمعي الارضوي وغلبته ابان الطور اليدوي، وصولا الى الوثبة العقلية الثانيه، بعد تلك الانبثاقية الاولى الابتدائية، السابقة على الاستقلالية العقلية الضرورة.

ولا ترد التحققية المجتمعية المتعدية للكيانيه الارضوية  التي لاتتحقق الاكونيا، على البال، وليس لها من حضور بما في ذلك الاحتمالي او المستقبلي، من نوع القول بان المجتمعات تتحقق في الابتداء" وطنيا/ قوميا" وصولا الى التحقق الكوني اللاارضوي، ذلك في الوقت الذي تكون فيه الصيغة اللاارضوية الكونية مجتمعيا، في حالة تكرارية"فنائية" غير تحققية، مثالها الرافديني يتراوح بين الدورات والانقطاعات، من دورة اولى سومرية بابلية ابراهيميه، الى الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، وانهيار بابل وبغداد، من دون اي انتباه لاحتمالية ان يكون هذا المسار متوافق مع طبيعه المجتمعية  وما يحكمها، وانه مسار له انتهاء واحتمالية تحقق، مايجعل من الكيانوية المجتمعية "وطنيه / قومية" يدويا، و "وطن كونية" انتهاء، مع الانتقال من الانتاجوية اليدوية الى مابعدها، وهو مالايمكن تصوره مادامت  المجتمعية المقصودة اصلا، غير موعاة نوعا ونمطا، بناء لاستمرار قصورية العقل بازاء الظاهرة المجتمعية الغالبة ابان الطور اليدوي.

وثمة لهذه الجهه حالة انكار قصورية فاضحه الجهالة، تضع العقل البشري في ادنى مستوى لجهة الادراكية المجتمعية واقعا ومآلا، تلك التي تنفي حضور اللاارضوية ضمن العملية التاريخيه، مصغرة اياها وطاردة  لفعلها الهائل الجبار احيانا، مثل فعل اللاارضوية شرق متوسطيا بازاء الانصباببة المجتمعية المزدوجة، الغربية الشرقية، الرومانيه الفارسية واحتلالهما الطويل لهذا الموضع من المعمورة، وماانتهتا اليه من انكسار على يد اللاارضوية بصيغها العملية، المسيحية والاسلاميه، فلا يرد على بال احد على الاطلاق، كون الحدث الاختراقي الكبير المضاد المشار اليه، لم يحدث على يد القوى الارضوية الفرعونية او البابلية،  علما بان المنطقة كانت ستزول وتمحى كينونة ووجودا، لولا ردة الفعل الاستثنائية الكبرى "المجتمعية" اللاارضوية في منطقة الازدواج المجتمعي الكونية نموذجا، تلك التي ادخلت اللاارضوية بين تضاعيف المجتمعات البشرية من الصين الى اوربا انطلاق من مجرد زاوية صحراوية معزولة،  ومائتي الف مقاتل حاف.

***

عبد الأمير الركابي

حينما كانت  ضرورات التعبيرية اللاارضوية تتجه الى الاعلان كانت اشتراطات اليدوية والقصورية العقلية الغالبة تستدعي نوعا من تعيين المصدر بظل حال من التفارق الازدواجي  احدهما غالب والاخر منكر وغير وارد ادراكا، ولا شك ان مانتحدث عنه هو " تاريخ" واليات وشروط كانت تفعل فعلها في غمرة الاصطراعية اللاارضوية الارضوية ذاتيا في موضع الاذدواج كما على المستوى الاعم لاحقا، وحيثما كانت الظروف تنضج وتتهيا الاباب للنطقية غير التحققية فان عالم اللاارضوية يكون بحاجه الى الاعلان عن مصدره الذي هو "السماء" و "والوحي" اي السيرورة مابعد اليدوية الارضوية الحاكمه والناظمة للوجود والتي هي خارج الادراك كليا.

ولامعدى هنا من ان تحضر القوة الخارقة العليا الخالقة والمطكلقة القدرة حتى توازن وتفرض على الارضوية حضورها مع ان الاخيرة تفلح اخيرا في تقليص مجال الرؤية المجتمعية الاخرى وتدفع بها خارج المجال المجتمعي المعاش والملموس محولة اياها ل " الدين" وهكذا تتولد الاليات الناظمه للاصطراعية الازدواجية مكرسة المجتمعية الارضوية مع الاختراقية اللاارضوية  الحاضرة في الكينونة البشرية، ونحن قد صرنا على دراية بالتفاعلية القائمه بين الافكار والواقع ومايعرف بالبنى التحتيه والفوقية والاشتراطات التي تواكبهما وان كان هذا الباب من المعرفة قد ظل كما متوقع  احاديا لايرى من التفاعلية جانب الازدواجية والحضور العقلي،  فضل يسقط من الاحتساب جانب الاشتراطات اللاارضوية وحضورها ومايعين وجهتها نحو مالاتها، ولا احد يبحث من هذه الناحية او يمكنه ذلك في ابنى اللاارضوية التحتيه وماتؤل اليه فوقيا الامر النتعدي لما متاح للعقل البشري من قدرة على الاحاطة حتى اليوم.

لماذا وبناء لاية محركات يذهب شخص جزيري ابن صحراء معزولة، غير معروف باي تميز خاص، للعبور الى العالم اللاارضوي، ويكون في غمرته واجمالي نطقيته، ويكون احد عبقرياته  الاختراقية المميزه، بينما هو يرفع رايه الوحي والتوجيه اللاارضوي السماوي، وكذا موسى الذي هو سرجون الاكدي، او السيد المسيح، وهم الثلاثة الاختراقيين العمليين بعد الطور الاول التحضيري الممتد من ابراهيم الى موسى، والمتفاعلين وجودا وفعلا مع الانصبابة الرومانيه الفارسية، اختراقا مضادا  للامبراطوريات الاحادية الارضوية، يحضر  اللاارضوية  واقا ازدواجيا من الصين الى  اوربا، هذا ليس ثمة من شك بان جانب الاليات التاريخيه المتعلق بالمجتمعية اللاارضوية مايزال خارج البحث تماما، ومن ثم خارج الادراكية البشرية المتوفرة الى الان، الامر الذي لايلقي بالاحرى بظله الثقيل على مجرد ادراك ديناميات ظاهرة مجتمعية اساسية، بظل  الحال الراهن حيث الغلبة المطلقة للمنظور اليدوي بحلتة التوهمية  الالية الحداثية العصروية الاوربية الغالبة والكاسحة، النافية كليا لاحتمالية الحضور اللاارضوي، بالاخص مع استشراء ظاهرة الوطنية الزائفة، والرغبة الجامحة في لبس معطف الاخر.

ليس العراق ولا الشرق المتوسطي تعبير واحد هو مامعاش على مستوى الافكار والدول منذ حلت انعكاسات الانقلاب الاوربي الالي، وماقد حصل من حينه الى اليوم لم يكن مجرد انعكاس احادي على المنظور والمتعارف عليه ظاهرا على مستوى المجتمعيات في المنطقة، مع اغفال الديناميات اللاارضوية عموما وفي موضع اللاارضوية الاساس حيث الانبعاثية الحديثة السومرية  التي تبدا مع القرن السادس عشر، مستبقة الانقلاب الالي الاوربي، لتظل في حال تفاعل على مدى يزيد على اربعة قرون خارج الملاحظة، فضلا عن الادراك، بينما تحضر مظاهر التشبهيه الارضوية الايديلوجية  والنموذجية المصرية ومثالها محمد علي الالباني او القومية  بلا آليات والطبقية بلا طبقات ولا بنية اولاتاريخ طبقي.

كيف يجوز النظر الى موضع من العالم حكمته وقررت تاريخه ظاهرتان وقوتان برغم القفزة "العلمية" الحداثية العقلانيه، احاديا وعلى انه مجرد كينونه وبنية ارضوية ممثله في الظاهر والملموس المعاش اليومي، بلا تحر في الديناميات الاخرى التي هي تكوين بنيوي اثبت تاريخيا حضوره الحاسم والفاصل، من دون اسقاط الاحتمالية التاريخيه "التطورية" بما يعني  البحث اليوم في "اللاارضوية الالية"، لا تلك الاولى الابراهيمة  الحدسية النبوية المطابقة للطور اليدوي من التار يخ المجتمعي، مع مايقتضية المطلوب المسقط من الاعتبار من قلب لكل ماهو متداول من منظور يخص المتغير الاخير الانتقالي الحاصل كابتداء، من اليدوية الجسدية الى الالية التكنولوجية العقلية، خلافا للمفهوم والمنظور الاوربي التوهمي عن الالة ومنطوياتها.

يبقى الفاصل الخطير هنا بين الانطقية والنطقية المقرونه بخروج العقل البشري من قصوريته التاريخيه المجتمعية وعجزه عن ادراك الحقيقة الازدواجية، فهل القرون الاربعة الواقعه على اللاارضوية الحديثة السومرية الرافيدينه، قابلة او هي منطوية على مايمكن ان ياخذها الى النطق بظل انتهاء الاحادية الارضوية عالميا وعراقيا بالدرجة الاولى مع بدء انهيار الدول الارضوية وقرب زوالها وحلول التازم الاعظم المجتمعي العاليم الناجم عن التفارقيبة المتنامية بين وسيلة الانتاج مافوق الجسدية " التكنولوجيا العليا" والجسدية اليدوية وقرب حضور الانتاجية العقلية، لقد تجلت اللاارضوية  العراقية ثلاث مرات بلا نطقية في ثورة العشرين في القرن العشرين وفي ثورة تموز 1958 وفي عام 2019 مع انتفاضة تشرين المذبوحه.

ليست بابل ولا الفرعون من حرر المنطقة من الرومان والفرس وليس ماقد ساد من اشكال حداثيات  وايديلوجيات ونظم  برانيه في المنطقة هي القوة القابلة للتفاعل مع الانقلابية التوهميه الغربية وانعكاساتها او العنصر التكوني الدال على المنطقة وكينونتها وبنيتها، علما بان هذا الجزء من العالم قد تحول اليوم ومنهنا فصاعدا الى بؤرة انقلابيه نوعية تاريخيه وليست اوربا المؤقته الحضور والطارئة غير المؤهلة بنيويا للتفاعل الضروري مع الانقلاب العقلي بعد البدئية  الجسدية  وقد بلغ نقطة الانعطاف الفعلي اللاارضوي العقلي، باتظار الرؤية الكونية التي تبدا اليوم ومن هنا فصاعدا بانتظار معركة مفهومية هي الامضى والمختلفة كليا ونوعا عما عرفه التاريخ البشري .. وموضع الانطلاق الصعب هو ارض مابين النهرين المنهارة والتي تفنى اليوم فاءها الاخير النطقي التحولي.

ـ انتهى ـ

***

عبد الأمير الركابي

كيف يسيطر الذكاء الاصطناعي على عقولنا؟

توجيه الوعي لتعزيز الثقافة الرأسمالية النيو ليبرالية

إلى جانب استخدام الذكاء الاصطناعي لتعظيم الأرباح وترسيخ السيطرة الاجتماعية، تُوظَّف هذه التكنولوجيا بشكل ممنهج لتشكيل وعي الأفراد وتوجيهه تدريجيًا، بهدف تعزيز الثقافة والأفكار الرأسمالية، وخصوصًا تمجيد الحضارة الغربية، وبشكل أكثر تحديدًا القيم الرأسمالية الأمريكية. من خلال تحليل البيانات وسلوك المستخدمين والمستخدمات، تُستخدم الخوارزميات للتحكم في المحتوى الذي يُعرض لهم عبر المنصات الرقمية، مثل شبكات التواصل الاجتماعي ومحركات البحث وغيرها، ويتم تصميمها بحيث تُغذّي الأفراد بمحتوى يتماشى مع القيم التي تدعم الرؤية الرأسمالية وسياساتها وافكارها.

على سبيل المثال، وفي معظم المنصات الرقمية، تُعرض الإعلانات والمحتويات الترويجية التي تُشجّع الأفراد على شراء المزيد من المنتجات، حتى عندما لا تكون لديهم حاجة حقيقية لها. كما يتم الترويج لقيم الرأسمالية مثل أزلية الملكية الخاصة، والتفاوت الطبقي، والنجاح الفردي، والثروة، والاستهلاك، وأنماط الحياة الفاخرة كمعيار للحياة "الناجحة". مثال آخر على ذلك هو خوارزميات محرك البحث "غوغل"، التي تُصنّف النتائج وفقًا لمنطق السوق والإعلانات المدفوعة، لا وفقًا للأهمية الاجتماعية أو الفكرية أو العلمية للمحتوى. فعند البحث عن مفاهيم مثل "النجاح"، "التنمية الذاتية"، أو حتى "السعادة"، تظهر النتائج الأولى مرتبطة بشركات تطوير الذات، ودورات مدفوعة، ونصائح استهلاكية تقوم على الفردانية والربح، في مقابل تغييب أو تهميش التحليلات العلمية الرصينة والأفكار اليسارية والتقدمية، بل وحتى عدم اظهارها ويعني حضرها بأشكال مباشرة أو غير مباشرة في العديد من الحالات.

يؤدي هذا إلى توجيه الوعي الجماعي نحو قبول هذه القيم باعتبارها طبيعية وحتمية. ويتم ذلك بأسلوب تدريجي ناعم وغير محسوس وعلى مدى زمني طويل، إلى الحد الذي يجعل معظم مستخدمي ومستخدمات تطبيقات الذكاء الاصطناعي، بمن فيهم أصحاب الفكر اليساري والتقدمي، يعتقدون أنها أدوات محايدة. إن هذه السياسة تُشكل خطرًا بالغًا على الأجيال القادمة، التي أصبح الذكاء الاصطناعي جزءًا لا يتجزأ من حياتها اليومية، وتُسهم هذه الأساليب والسياسات الدقيقة في تكريس الهيمنة الرأسمالية أكثر فأكثر، وتعزيز ولاء الجماهير وخنوعها للنظام القائم.

تفكيك المهارات البشرية وتعميق الاغتراب والاستلاب الرقمي

إلى جانب الدور الذي يلعبه الذكاء الاصطناعي في إعادة تشكيل الوعي الجماهيري، هناك بُعد آخر لم يُدرس ويؤطر في قوانين دولية، في ظل السباق المحموم بين الدول الكبرى والشركات الرأسمالية الاحتكارية للسيطرة على أسواق الذكاء الاصطناعي، وهو التأثير السلبي للاعتماد المفرط على الذكاء الاصطناعي في قدرات الإنسان العقلية والإبداعية. أصبح تطوير التكنولوجيا موجهًا إلى حد كبير نحو الهيمنة وتحقيق الأرباح والتنافس على التفوق التقني، دون النظر إلى التأثيرات العميقة لهذه التحولات على البشرية.

يُروَّج للذكاء الاصطناعي على أنه وسيلة لتسهيل الحياة وزيادة الإنتاجية، لكن الواقع يكشف أن الاعتماد غير المدروس على هذه التقنيات قد يؤدي إلى تعميق الوعي السطحي وإضعاف المهارات البشرية الأساسية.  ومع مرور الوقت، قد يصبح الإنسان، وخاصة الأجيال الجديدة، أقل قدرة على التفكير النقدي، وإجراء العمليات الحسابية، والكتابة، وحتى التواصل البسيط عبر الرسائل، نتيجة الاعتماد المفرط على الأنظمة الذكية التي تنفذ هذه المهام نيابة عنه.

في هذا السياق، يعاد إنتاج الاغتراب الانساني في شكل رقمي جديد، حيث ينفصل الإنسان عن ملكاته العقلية والإبداعية، ويجد نفسه محاصرًا ضمن منظومة تقنية تسلبه قدرته على الفعل المستقل، تمامًا كما كان العامل الصناعي مغتربًا عن منتوجه في ظل الرأسمالية التقليدية. ومن الممكن أن يتحوَّل الإنسان تدريجيًا إلى كائن خاضع للخوارزميات التي تُوجِّه تفاعلاته اليومية، وتحدد له ما يقرأ، وما يشاهد، وحتى كيف يفكر. ومن الممكن أن يؤدي هذا إلى خلق أجيال تفتقر إلى القدرة على التفاعل مع الواقع بشكل مستقل، حيث يصبح الذكاء الاصطناعي وسيطًا أساسيًا بين الفرد والعالم والمحيط الخارجي، مما يعزز تبعيته لأنظمة وشركات ودول يسيطر عليها رأس المال.

إن هذا الاغتراب الرقمي لا يقتصر فقط على الجانب الإنتاجي، بل يمتد إلى مستوى أكثر خطورة، وهو اغتراب الإنسان عن ذاته، عن وعيه، وعن علاقاته الاجتماعية، حيث تتحول هويته الفكرية والثقافية إلى مجرد انعكاس للخوارزميات المصممة لخدمة السوق.

الخطورة هنا لا تقتصر على فقدان المهارات الفردية، بل تمتد إلى إعادة تشكيل الوعي الجماعي بطرق تتماشى مع متطلبات السوق الرأسمالية. إذ تُضعف قدرة الأفراد على التنظيم، والمقاومة، والمطالبة بالتغيير الجذري، من خلال دفعهم تدريجيًا إلى عزلة رقمية فردية، تُختزل فيها التفاعلات الإنسانية ضمن منصات تتحكم في تدفّق المعلومات وتُعيد تشكيل العلاقات الاجتماعية بما يخدم منطق الهيمنة.

الإدمان الرقمي

في هذا الإطار، يبرز الإدمان الرقمي كأحد أخطر الآثار المترتبة على توسع الذكاء الاصطناعي، إذ تشير دراسة علمية أجراها باحثون في جامعة كاليفورنيا عام 2020 إلى أن الاستخدام المفرط للمنصات الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي التي تعتمد على خوارزميات الذكاء الاصطناعي، يُحدث تغييرات في الدماغ تشبه تلك التي يسببها إدمان المخدرات، وتحديدًا في المناطق المسؤولة عن اتخاذ القرارات والسيطرة على السلوك، حيث تُصمَّم هذه الخوارزميات خصيصًا لجذب انتباه المستخدمات والمستخدمين وإبقائهم متصلين لأطول فترة ممكن.

وسائل التواصل الاجتماعي، وتطبيقات الترفيه، والأنظمة الرقمية الأخرى ليست مجرد منصات للخدمات، بل هي أدوات تُستخدم بشكل واعٍ لتعزيز التبعية السلوكية والفكرية، حيث يتم استغلال البيانات الضخمة لفهم دوافع الأفراد والتلاعب بها بطرق تخدم المصالح الاقتصادية للشركات والدول الكبرى. إن هذا الإدمان الرقمي لا يقتصر فقط على تضييع الوقت أو التأثير على الإنتاجية، بل يمتد إلى خلق نمط جديد من الاستلاب نتيجة الادمان، حيث يفقد الأفراد تدريجيًا قدرتهم على العيش خارج الإطار الرقمي. قد يؤدي ذلك إلى ضعف التركيز، وتراجع مهارات حل المشكلات، وإضعاف الذاكرة والتواصل البشري المباشر.

تستغل الرأسمالية هذا الإدمان بطرق متعددة، حيث تستثمر في تطوير تقنيات تُحفِّز السلوك الإدماني لضمان استمرار المستخدمين والمستخدمات في التفاعل المستمر مع المنصات الرقمية وبأشكال مختلفة، وتتحول هذه العملية إلى حلقة مفرغة، حيث يتم توليد الأرباح من خلال الإبقاء على الأفراد في حالة دائمة من الاستهلاك السلبي، مما يعزز أرباحها على حساب الصحة العقلية والنفسية، وخاصة لدى الأجيال الشابة، وقد يؤدي ذلك إلى تآكل قدرتهم تدريجيًا على التفكير المستقل والعمل الجماعي.

نوع من العبودية الرقمية الطوعية

تتعمق الهيمنة الطبقية عبر تحوّل الذكاء الاصطناعي من أداة تكنولوجية إلى وسيلة لإعادة إنتاج أنماط السيطرة الاجتماعية، السياسية، والاقتصادية. وقد يؤدي استمرار هذا النموذج إلى كوارث إنسانية، إذ يفقد الإنسان تدريجيًّا قدرته على مواجهة التحديات المعقّدة، ويصبح رهينًا لتقنيات تتحكّم فيها نخبة رأسمالية والدول الكبرى.

وما يجعل هذه السيطرة أكثر خطورة هو طابعها الطوعي، حيث يُدفع الأفراد، بفعل التلاعب الخوارزمي والرغبة في الراحة، إلى الانخراط في هذه العبودية الرقمية دون إكراه مباشر. يُمنح الإنسان وهم التحكم والاختيار، بينما تُوجَّه قراراته بشكل غير محسوس نحو مسارات مُعدّة مسبقًا تخدم مصالح الرأسمالية. ولا ينبع هذا الخضوع من اقتناع واعٍ، بل من اعتماد متزايد على تقنيات تُشكّل بديلًا اصطناعيًا للعلاقات البشرية والعمليات الذهنية المستقلة، مما يُنتج حالة من الاستلاب الرقمي، حيث يتماهى الأفراد مع أدوات تحكّمهم بدلًا من مقاومته.

إذا استمرت هذه الديناميكية دون مواجهة جماعية قائمة على وعي يساري تقدمي، فقد يتحوَّل الذكاء الاصطناعي الحالي من مجرد أداة في يد الرأسمالية بشكل تدريجي إلى نظام بديل للعقل البشري، يُدار عبره الحياة اليومية، مما يفرض شكلاً جديدًا من العبودية الرقمية الطوعية، حيث يصبح الأفراد محاصرين ضمن أنظمة تكنولوجية تحدد أدوارهم وسلوكياتهم، وتقيِّد قدرتهم على اتخاذ قراراتهم بشكل مستقل، بل تدفعهم إلى قبول هذه الهيمنة كواقع حتمي لا يمكن تجاوزه.

تمرد الآلة وسيطرة الذكاء الاصطناعي على البشرية

لطالما رسمت التوقعات المستقبلية صورًا لعالمٍ تُحكم فيه البشرية بواسطة الآلة، حيث يفقد الإنسان سيطرته على التكنولوجيا التي صنعها، ليصبح مجرد ترس في منظومة لا تخضع لإرادته، بل تخدم مصالح القوى المسيطرة. هذا السيناريو، الذي كان في الماضي مجرد افتراضات فلسفية أو تصورات سينمائية في أفلام الخيال العلمي، أصبح اليوم أكثر واقعية في ظل التطورات الهائلة للذكاء الاصطناعي، وغياب أي ضوابط قانونية دولية فعّالة تُنظّم وتؤطّر عمله.

إحدى الإشكاليات الكبرى والخطيرة التي يطرحها تطور الذكاء الاصطناعي هي احتمالية تطوير نفسه بحيث يتجاوز الذكاء البشري، وتحوله إلى كيان مستقل بذاته، خارجًا عن سيطرة البشر، بل ومسيطرًا عليهم. فمع تجاوزه حدوده البرمجية الأصلية، قد يصبح الذكاء الاصطناعي منظومة تتخذ قرارات مصيرية بشكل مستقل، تُفرض على البشرية في الاقتصاد، السياسة، والحياة اليومية وغيرها، دون أي رقابة بشرية. في ظل الرأسمالية، يتم تطوير الذكاء الاصطناعي لخدمة تراكم رأس المال وتعزيز الهيمنة الطبقية ويخضع لمنطق المنافسة الشرسة، مما يجعل فقدان السيطرة عليه أمرًا ممكنًا ومحتملاً وخطيرًا، خاصة أنه يتطوّر بسرعة هائلة تفوق سرعة تنظيمه وتأطيره ضمن قوانين دولية وضوابط مجتمعية. إذ يتم تصميمه كأداة بقدرات هائلة دون أي "قفص" يحدّ من انفلاته إذا أُسيء استخدامه أو خرج عن السيطرة، مما قد يحوله إلى قوة مستقلة تعمل ضد مصالح المجتمع بدلًا من خدمته.

هذا السيناريو لم يكن غريبًا عن السينما، حيث تناولت العديد من الأفلام هذه الفكرة، مثل «المدمر»، حيث تبدأ الآلات حربًا ضد البشر بعد وصول الذكاء الاصطناعي إلى مستوى من الوعي الذاتي، و«ماتريكس»، الذي يعرض عالمًا تُستعبَد فيه البشرية من قِبل الذكاء الاصطناعي الذي يستخدم البشر كمصادر طاقة، و«أنا، روبوت»، الذي يناقش فكرة تمرد الروبوتات ضد البشر بعد اكتسابها قدرات تفكير مستقلة. لن يكون «تمرد» الذكاء الاصطناعي مجرد سيناريو خيالي، بل ستنعكس نتائجه في سياسات تُفرض عبر أنظمة رقمية، دون أي اعتبار للحاجات الإنسانية. وما نشهده اليوم ليس هيمنة روبوتات على البشر بالشكل الكلاسيكي المتخيل حتى الآن، ولكنه قد يتطوّر نحو نموذج جديد من السيطرة الرقمية، قائم على الأتمتة الشاملة وتحكم الخوارزميات في الحياة اليومية، حيث تتحول المجتمعات إلى كيانات تُدار وتُسيطر عليها أنظمة وآلات ذكية.

***

رزكار عقراوي

...................

* مقاطع من كتابي” الذكاء الاصطناعي الرأسمالي، تحديات اليسار والبدائل الممكنة: التكنولوجيا في خدمة رأس المال أم أداة للتحرر؟” الرابط المجاني للكتاب:

https://rezgar.com/books/i.asp?bid=3

عُقدت ببغداد القمة العربيَّة (34)، وكانت أول القمم قمة «الإسكندريَّة» (1946)، والعراق كان حاضراً، وأولها ببغداد (1978) على أثر زيارة الرَّئيس أنور السَّادات وخطابه في الكنيست الإسرائيليّ، ومنها صار التّفاوض إلى الوحدة بين دِمشق وبغداد، بعد قطيعة استخدم ماء الفرات سلاحاً فيها، وسرعان ما انتهى كلّ شيء، بإعلان ما سمّي بالمؤامرة في حفلة قاعدة الخلد الشّهيرة (1979).

بعدها استضافت بغداد القمة العربيّة (مايو 1990)، وقبل انعقادها بأيام أُعلنت الوحدة الاندماجيَّة بين عدن وصنعاء، فحضر الرئيس الشّمالي ونائبه الجنوبيّ. فمما شاهدناه على الشّاشات، أن قام معمر القذافي، وخاطب الحضور أن يقتفوا أثر هذين الشّابين-العبارة له- لتعلن الوحدة العربيّة. لكنها شهور ويدب الخلاف، وانتهى الاندماج بحرب (1994).

غير أنّه لو تقدم غزو العراق للكويت، إعلان الوحدة اليمنية (20/5/1990)، فما كان اندماجاً كاملاً ولا جزئياً، أي ما أعلنت الوحدة مِن الأساس، فقد وقع الغزو (2 أغسطس 1990)، وظلّ العِراق يعيش الحصار والحملة الإيمانيَّة، فسُحقت الثّقافة سحقاً، ليخرج هذا البلد العريق مِن مقياس العراقة، ولم يبقَ من تاريخه ما يمت بصلة لرقي وتقدم، ثم يحرق ما تبقى منه الإرهاب وسلاح الفصائل، ومكاتب الأحزاب المالية.

استضاف العراق بعد (2003) قمتين عربيتين (2012)، والتي نحن بصددها (2025)، لم تحضر الأولى سوريا، بسبب المقاطعة، والعقوبات التي فُرضت عليه، بعد حوادث (2011)، وكان خطاب العِراق آنذاك العمل على إعادتها، بعد أن هدد، قبل ذلك، بتقديم شكوى ضدها لتسريب الإرهاب إلى بغداد، ثم سرعان ما صار رئيس وزراء العراق آنذاك حريصاً على الدفاع عن النّظام السوريّ.

اختلف الأمر، صار رئيس الوزراء الأسبق (2012) ضد عودة سوريا، وقال عن دعوة الرّئيس السوري، قبل أيام من عقد القمة: «أرفض زيارة الشرع جملة وتفصيلاً» (وكالات الأنباء)، والفصائل المسلحة أخذت تُهدد، وليس بالضَّرورة يكون الصراخ سبباً لعدم الحضور، فالعديد مِن الرؤوساء أنابوا عنهم.

لكنَّ المفاجأة، أنَّ هذه القمة جاءت بجديد، فخلاف العادة، في المؤتمرات السابقة، يحشي المسؤولون العراقيون خطاباتهم عبارات الثناء على «الحشد الشّعبي» و«المرجعية الدّينية»، والتضامن في الكبيرة والصغيرة مع الجار الجنب. جاءت كلمة رئيس الوزراء، هذه المرة، المصلحة العراقيّة الصِرفة، معلناً موقف العراق إلى جانب سوريا، والمحافظة على استقرارها ودعمها، ولم تمنعه الزوبعة ضد الرئيس اللبنانيّ، فأعلن عن مساهمة العِراق بعشرين مليون دولار لإعادة إعمار لبنان، ومثلها لغزة المنكوبة.

كان المثير أكثر، لو عُقدت هذه القمة ببغداد، قبل سنتين أو أقل، لكان التصرف مع اليمن بأحد أمرين: إما دعوة الجماعة «الحوثيّة» ممثلةً لليمن، أو لا يُدعى اليمن مِن الأساس، ولكن بخطوة صحيحة تمت دعوة المجلس الرئاسي اليمني، وحضور رئيسه رشاد العُليميّ، الذي ألقى خطاباً جرّم فيه الميليشيا «الحوثية» بالاسم، وطالب بإلغاء الميليشيات كافة، وسط ارتياح عام، وبالتأكيد، لم يُصر إلى ذلك، إلا بعد حوادث (2024) قاصمة الظهر للجماعات المسلحة، وبها لم تعُد بغداد حريصةً على خطاب ديماغوجي، بدّد ثروات ودِماء، فما قدمه رئيس وزراء العراق كان خطاب دولة، وليس خطاب وكيل إطار أو حشد، ، لهذا أعطى العِراق، ومن القمة العربيّة، ومِن بغداد، أنه لم يعدّْ يستسيغ هتاف: «أتيناك يا صنعاء، أتيناك يا بيروت، أتياناك يا دِمشق...»، شعار كلّف العراق الكوارث الثِّقال.

أقول: كان وصول قائد «فيلق القدس» إلى العراق، قُبيل انعقاد القمة، ليس على العادة مرتدياً ثياباً مدنيّة، متخلياً عن بذلته العسكريّة، برسالة وبشارة بأنَّ الدُّنيا بدأت تتبدل. قد لا يرضى الكثيرون عني، ولستُ مع أحد، إذا قُلتُ سمعتُ في خطاب رئيس الوزراء البيت الفواح بالوطنيَّة: «أنا العِراقُ لساني قلبهُ ودمي/ فراتُهُ وكياني منهُ أشطارُ» (الجواهريّ، ذِكرى المالكيّ 1957)، كونوا لوطنكم ولو بالكلمة، فتكاد هذه البلاد الحبلى بالمعالي، تضيع بسلاح وقرارٍ منتميْن لغيرها.

***

د. رشيد الخيّون - كاتب عراقي

تظل المجتمعية الازدواجية اللاارضوية الرافدينه المفردة نوعا على مستوى المعمورة محكومة لقانون الفنائية الانبعاثية الذاتيه، الامر المستمر تكرارا مع تغير الظروف وعناصر واشكال الاصطراعية الازدواجية وخواتمها، كمثال اختفاء وزوال بابل في حين ظلت بغداد بعد الفناء حاضرة، لتتحول من مركز امبراطوري كوني، الى منصة تكريس للبرانيه والتعاقبية اليدوية الشرقية، ابتداء من القرن الثالث عشر الى السادس عشر، من دون "عراق" او ارض مابين النهرين وبغيابها، قبل الانبعاث الحالي الاخير، الثالث الذي لاحت علائمه مع " اتحاد قبائل المنتفك" عام 1530 في ارض سومر، مكررة ذات القانون الناظم للوجود الازدواجي من الاسفل ابتداء، قبل ان تحضر الانصبابات المستمرة، وتصبح عنصرا متفاعلا بالاصراع مع الكينونة النمطية الاخرى اللاارضوية السفلى، الى ان تضطر هذه للتحول امبراطوريا بعد ان تتوضع خارج المجتمعية اللاارضوية،في مدن امبراطورية معزوله ومحصنه اعلى تحصين، ليس لها غير ممارسة الغزوات الداخلية المكلفة للغاية، لحلب الريع الزراعي الى ان تتوفر امبراطوريا اسباب الاستغناء عن حاصل الارض السفلى، بينما يبقى الاصطراع ساريا ويتخذ اشكالا اخرى نموذجية تشبهيه مجتمعية كوسيلة افناء نمطي.

فالمجتمعية هنا لاتقوم لكي تتحقق كيانا كما الحال في مصر او غيرها من الكيانات، وهي بالاحرى حالة التحقق النهائي الكوني غير القابل للتحقق يدويا، ومادامت اليدوية الانتاجوية الجسدية هي الغالبة والسائده، فاللاارضوية هي حالة تفارق مع اليدوية، ذاهبة الى مابعدها، والى حيث المجتمعية مصممة لكي تذهب خارج الجسدية، وهي موضع وحيد، كانها العقل في الجسد الحي، مصادرة مثله و محجوبة غير حاضرة كينونه وفعالية، وسط الغلبة المطلقة للنموذجية المهيمنه ابان الزمن اليدوي ومفاهيمه، ومنها تلك التي تقصي الدلالات المتضمنه في التكرارية الفنائية بداهة.

ويحضر مثل هذا الانكار البداهي من جهه بما يخص الفنائية نفسها كظاهرة ومدلولاتها، فلا تاتي على البال، مع مايترتب على الانكار المذكور من استحالة تصور احتمالية انطواء التعاقبية الفنائية على "تحققية"، تبقى اليوم مضمرة بحيث يصبح تكرار الفنائية مرتهنا لنتيجه ومآل لايكون ممكنا ابتداء خلال دورتين، اولى وثانيه، ذهابا الى الثالثة الراهنه المتواقته مع انقلابية نوعية تحل على البنية والكينونة المجتمعية، هي الالية ومساراتها، والتحورات الناجمة عنها، والتي هي موجوده لكي تبلغها، مابين الالية المصنعية، والتكنولوجيا بطوريها الانتاجي والعقلي.

تتبلور اللاارضوية اصلا وتفردا، لايدوية بحال تصادم مع اليدوية فتظل بلا حضور ذاتي وبلا تشكل كيانوي، مادامت الاخيرة غالبة وسائدة بانتظار انتهاء اجلها، وحضور مايتضمن توفر الوسيلة المادية الضرورية والتي لاانقلاب لاارضوي من دونها، ووقتها تصبح اللاارضوية هي النمط والصنف المجتمعي المتوافق مع المتغير الانقلابي، من اليدوية الى التكنولوجية العقلية، لا الالية كما هو شائع، في الوقت الذي تكون فيه المجتمعات الاخرى الارضوية نتاج اليدوية قد شارفت على انتهاء الصلاحية والزوال، مايعني بكلمه ان المجتمعات تكون ارضوية يدوية، تنتهي صلاحيتها مع الانتقال الى الالة والتكنولوجيا لصالح المجتمعية اللاارضوية، وهذا هو التوصيف المطابق المتناسب مع الانقلابية الالية اللاارضوية، بدل المصادرة التوهمية المسبغة عليها حتى اليوم، باعتبارها مجرد انتقال تعاقبي روتيني من وسيلة انتاج الى اخرى.

تتغير نوعيا التصارعية الافنائية في الطور الاول المصنعي التوهيمي من الانقلاب الالي/ العقلي فتحل الصيغه الاعلى والارفع كيانويا "وطنيا/ قوميا"، مع نموذج الممارسة الموافق لصيغتها العليا الاكمل "الديمقراطية"، مع كل مقومات القوة والفعل التدميري الناتجه عن تحفيز الالة للاليات المجتمعية، مايجعل من التدميرية الاحترابيه وقتل عشرات الملايين مظهرا اساسيا من مظاهر الحياة في الموضع الذي انبجست فيه الاله، بينما وسائل التدمير تتعاظم بالاكتشافات والرغبات المحمومه التغلبية، والمصالح الجشعه، لدرجة بلوغ السلاح مستوى من الكوارثية العامة الممكن وقوعها على الكوكب ككل، درجه لم يكن بالمقدور تخيلها، وكل هذا يجري تحت دعوى العلم والعقلانيه وحقوق الانسان والحريات العامة، ومعه الاستعمار والتسلط، والنزوع للهيمنه الغاشمه الاجرامية، وهي دلالات تبقى غير منظورة بما يخص حقيقة الفعالية الالية جوهرا في التكوينات المجتمعية الطبقية بالدرجة الاساس، ذهابا بالكيانات مدعية التقدم الاستثنائي الى الافول والاندحار الذي لم يبق حاضرا وفعالا منه سوى غيره، المتحجدث باسمه، والذي لا ينتمي له، منذ تسيدت البؤرة التكنولوجية الانتاجية للمجتمعية التي بلا طبقات، الامريكية، والمرتكزه وجودا الى " الفكرة" ككيان، والحاضرة امبراطوريا خارج الرحم التاريخي.

وسط كل هذا ومترتباته تقع اللاارضوية غير الناطقة اليوم، ومنذ الاحتلال البريطاني للعراق مع العقد الثاني من القرن العشرين، تحت وطاة افنائية مختلفة غير تلك اليدوية التي مرت على هذا المكان كتفاعل ذاتي، انتهى لمرتين للفنائية غير النطقية، ومع الركام الهائل من الوقائع الراهنه المضادة المسلطة على المكان من خارجة، كما من الداخل، مايجعل المتابع يعجز وهو يحصي مظاهر واشكال الوطاة الافنائية الواقعة على العراق، مع تميزها النوعي فوق اليدوي،  بما يجيز القول بان الحاصل هنا منطقيا جدير بالغاء هذا الموضع من الخارطة المجتمعية والوجود، فاذا دققنا في المشهد الاجمالي على مستوى المعمورة، فسنجد هذا الموضع على العكس، حائز على، وتعززت اسبا بحضوره من نواحي حاسمه، تجعل منه الطرف الاكثر جدارة بالفوز عند الحصيلة والنهاية، بناء على ناحيتين اساسيتين: الاولى تبلور وسيلة الانتاج اللاارضوية العقلية التكنولوجية العليا، غير المتلائمه مع كينونه وبنية المجتمعات الاحادية الارضوية، واولها الطبقية الاوربية،بما يعني قرب انتهاء فعالية واستمرارية المجتمعات الغربية، ومعها تلك المفقسة خارج الرحم التاريخي، وهذا الحال الموضوعي التاريخي، يمنع اليوم تحقق الفنائية المعروفة تاريخيا في هذا المكان، في حين تتبلور اسباب النطقية الكونية بظل تحول اللاارضوية الى نواة واساس التحولية الانتقالية المجتمعية، من الجسدية الى العقلية، وهنا ندخل عالم التفاعلية النهائية الاخذه الى النطقية، اي الحضور الكوني المتعدي للكيانيه، والذاهب كونيا وعالميا، مذكرا بصيغته الاولى الحدسية الابراهيمية، واختراقيتها للبنى المجتمعية على مستوى المعمورة بدون حاجة الى الارض، أو لاية مقومات كيانيه من الصنف التقليدي.

ـ يتبع ـ

***

عبد الأمير الركابي

لم يحدث أن جرت تطورات سريعة وعاصفة في العلاقات الدولية على نحو ما يجري اليوم وفي ظلّ عودة الرئيس دونالد ترامب إلى البيت الأبيض، لاسيّما بصعود الأوليغارشية الجديدة، فما أن وصل مجددًا إلى دست الحكم، باشر بطائفة من الإجراءات الداخلية والخارجية التي من شأنها إحداث تغيير جوهري في العلاقات الدولية وقواعد السلوك الدولي.

والأوليغارشية تعود في أصلها إلى اللغة اليونانية (أوليغارخيا)، وتعني "حكم الأقلية"، حيث تكون السلطة السياسية محصورة بيد فئة صغيرة نافذة تمتلك المال والقوة.

وكان أفلاطون في كتابه "الجمهورية" أول من سلّط الضوء على ثلاثة أنواع من الأنظمة وهي: المثالية، والديمقراطية، والأوليغارشية، وهذه الأخيرة لا تحترم القوانين، وحسب أرسطو فإن الأوليغارشية غالبًا ما تنتهي إلى حكم الطغيان، بتشبثها بالسلطة، والأوليغارشية بقدر ما هي حاكمة في بلد، فإن طموحها أحيانًا يتجاوز ذلك ليمتدّ إلى العلاقات الدولية، كما هي الأوليغارشية الأمريكية اليوم تُعتبر عابرة للأوطان، وتسعى للهيمنة على العالم.

واتّخذت البنية الدولية منحىً جديدًا بعد الحرب العالمية الثانية، قائمة على القطبية الثنائية بين المعسكرين الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة والاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي، واستمرّ الوضع بتقاسم النفوذ ضمن حدود أقرب إلى الاتفاق بين العملاقين، مع بقاء الصراع الأيديولوجي على أشدّه وحروب بالوكالة خارج المناطق المتفق عليها، بحيث تكون هناك توافقات لرسم شكل الصراع وخريطته تقريبًا، ولا يمكن لأحد القطبين تجاوز حدوده ووضع اليد على ما يهدد مصالح الطرف الآخر.

وساد منذ أواخر الثمانينيات، وبعد انهيار جدار برلين في 9 تشرين الثاني / نوفمبر 1989 وحتى العقد الأول من الألفية الثالثة نظام أحادي القطبية، بعد انهيار الكتلة الاشتراكية وانتهاء عهد الحرب الباردة وتحوّل الصراع الأيديولوجي من شكل إلى شكل آخر، خصوصًا في مواجهة ما أُطلق عليه الإسلام السياسي والقوى المتعصّبة والمتطرّفة التي اتّخذت منه عنوانًا في مواجهة الغرب والقوى الإمبريالية.

لكن هذا النظام الجديد في العلاقات الدولية لم يعمّر طويلًا، وكان الإيذان الأول على تصدّعه وتخلخل أساساته بعد احتلال العراق في العام 2003 واضطرار الولايات المتحدة إلى الانسحاب منه في نهاية العام 2011.

وإذا كان النظام الدولي الجديد قد أخذ يترنّح، وخصوصًا بصعود التنين الصيني والتقدّم الاقتصادي الكبير الذي أحرزته بكين، بحيث أصبحت الصين قوّة عالمية كبرى، ومن ثمّ معافاة الدب الروسي، إلّا أن ذلك لم يخلق نظامًا جديدًا، مع أن بعض ملامحه أخذت تظهر، لكن هيمنة الولايات المتحدة وتحكّمها بالقرار الدولي بقيت مسيطرة في ظلّ البيئة الدولية التي ما تزال لصالحها بالرغم من تراجع نفوذها.

نظام يحتضر وآخر لم يولد

النظام الذي تأسس في أعقاب انتهاء عهد الحرب الباردة لم ينتهي حتى الآن والجديد لم يولد بعد، مع أن بوادر قيام نظام متعدد الأقطاب هو قيد التشكّل، حتى وإن بقيت الولايات المتحدة تمثّل القوّة الاستراتيجية العالمية، اقتصاديًا وسياسيًا وعسكريًا، إلّا أن واشنطن تضطر أن تعترف بوجود قوى دولية وإقليمية لا يمكن إغفال مواقعها، مع أنها تريد أن تبقى متفوقة عليها وهذه الأخيرة تعترف بذلك وتقرّ به، وهكذا يمكن اقتسام مناطق النفوذ للدول المؤثرة ووفقًا لتوازنات القوى لكل حالة ووضعيّة، لاسيّما على الصعيد الاقتصادي شريطة أن تبقى اليد الطولى لواشنطن بحيث تتمتّع بامتيازات لا بقوّة نموذجها السياسي ، بل بفضل قوتها العسكرية والاقتصادية والاستراتيجية كدولة عظمى لا تضاهيها أية دولة في العالم.

أمريكا أولًا

لقد رفع ترامب شعار "أمريكا أولًا"، و"لنعيد عظمة أمريكا"، وهو الذي جسّد طموح الأوليغارشية الجديدة بالنظر إلى المصالح الأنانية الضيقة، وعمل على تفكيك الدولة العميقة، وإقامة نظام أمني شديد الصرامة، وعدم وضع ضوابط على شركات التكنولوجيا الكبرى، ولاسيّما القائمة على منظومات الذكاء الاصطناعي. وذلك تجاوزًا على النظام الليبرالي الذي كان قائمًا، والذي حقق في السابق منجزات ترتبت عليه في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

وهكذا اتّحدت مصالح الأوليغارشية مع مصالح كبريات الشركات، بعد ان أدركت الأخيرة أن الليبرالية لم تعد تلبّي طموحاتها، الأمر الذي أصبحت أكثر تماهيًا مع التوجّه الشعبوي اليميني، وهكذا أقيم تحالف جديد أساسه أصحاب الذكاء الاصطناعي ورأس المال العقاري، لدرجة باتت الشعبوية المنفلتة من عقالها تمثّل تجاوزًا على ما تحقق من منجزات في السابق.

وإذا كانت مصالح الأوليغارشة بشقيها العقاري وأصحاب الذكاء الاصطناعي متوافقة داخليًا، فإنها اتّجهت إلى الخارج ولم يعد يهمّها سوى تحقيق الأرباح، ابتداءً من الضغط على الحلفاء، وذلك بوضع ضرائب على التعامل التجاري واستيراد البضائع منه ورفع درجة التعرفة الجمركية على الأصدقاء والخصوم على حدّ سواء، الأمر الذي قد يخلق أزمة اقتصادية عالمية غير معروفة النتائج حتى الآن لا في أوروبا والبلدان النامية فحسب، بل على الصعيد الأمريكي أيضًا، خصوصًا فيما إذا نشأ تحالف دولي معلن أو غير معلن يقف بوجه الأوليغارشية الترامبية.

لم يكتف ترامب بذلك، بل أعلن عن رغبته في وضع اليد على قناة بنما، وأن تتاح له السيطرة على جزيرة غرينلاند، وانتزاعها من يد الدانمارك، علمًا بأنها غنية بالموارد الطبيعية، وضم كندا لتصبح ولاية أمريكية، ومطالبة أوكرانيا الممتحنة بالحرب منذ شباط / فبراير 2022 بتعويض ما قدمته لها من مساعدات، وارتهان مواردها الطبيعية ومقاسمتها مع الولايات المتحدة لتسديد ما في ذمتها.

لعلّ كل تلك التدابير والإجراءات التي اتخذتها إدارة ترامب، إضافة إلى الدعوة لإجلاء سكان غزّة المنكوبة والمدمّرة في حرب إبادة مستمرة منذ نحو عام ونصف العام بعيدًا عن أي اعتبار إنساني أو حقوقي، أقول أن كلّ تلك الخطوات التي أعلنت عنها تؤدي إلى تقويض أساس العلاقات الدولية القائمة، بما فيها نظام التجارة الحرّة.

وتعتقد الأوليغارشية الترامبية أن من شأن هذه التوجهات التهيئة لعقد صفقات دولية تضمن للولايات المتحدة إستمرار تفوقها، وهو ما حصل مع روسيا، حيث تخلّت واشنطن عن كييف، وسمحت حتى الآن بإمكانية تمدد الحلم الروسي بتحجيم أوكرانيا وضم بعض المناطق التي احتلّتها إليها، مقابل التخلي عن دمشق، الأمر الذي أدّى إلى انهيار السلطة وفرار الرئيس بشار الأسد.

ومثل هذا الأمر قد يترشّح في العلاقة مع الصين بالاعتراف بمطالبها بخصوص تايوان، وربما نشهد ضمها إلى البر الصيني، حيث تسعى بكين باستعادتها كجزء لا يتجزأ منها، وهكذا يمكن أن يتخلى ترامب بموجب المعلن من سياسته عن حلف شمالي الأطلسي وحماية دول أوروبا الغربية، وعن المسؤولية في حماية كوريا الجنوبية واليابان، والابتعاد عن قيم ما سمي بالعالم الحر والتبشير بحقوق الإنسان والديمقراطية والحريّات. وهكذا ينشأ التعارض بين مصالح القوى الشعبوية الأوروبية بين مصالح الأوليغارشية الأمريكية، التي تريد إخضاع الأولى إليها.

أمّا انعكاسات سياسات ترامب الأوليغارشة على منطقتنا فهي تتوافق مع الفاشية الإسرائيلية التي تريد فرض الهيمنة على دول المنطقة، ابتداءً من نزع سلاح سوريا بالقصف غير المعهود عليها لفرض منطقة نفوذ في الجنوب السوري، وذلك لمواجهة النفوذ التركي في الشمال السوري، إضافة إلى العدوان المستمر على جنوب لبنان وعدم الالتزام باتفاق وقف إطلاق النار بحجة نزع سلاح حزب الله، وتريد من الدول العربية مساعدتها في ذلك تمهيدًا للتطبيع الذي بدأ قبل عملية طوفان الأقصى في 7 تشرين الأول / أكتوبر 2023.

وتطالب الأوليغارشية الترامبية دول الخليج العربي بدفع الأموال بطرق مختلفة، سواء عبر صفقات السلاح أو الاستثمارات أو غيرها، تعويضًا لحمايتها وثمنًا للتحالف معها.

وإذا اكتمل هذا السيناريو سيؤدي إلى هيمنة إسرائيلية على المشرق العربي، وقد يعود إلى توريط بعض الدول العربية للمساعدة في شن الحرب على إيران، حيث يضغط الرئيس ترامب على طهران، أما بالتفاوض المباشر أو تلقيها ضربات غير مسبوقة من القصف الأمريكي، الذي لو حدث لحوّل المنطقة إلى برميل بارود لا يعرف إلّا الله مدى اشتعاله واستمراره.

الولايات المتحدة بقيادة الطغمة الأوليغارشية ومعها حليفتها إسرائيل تريد التحكّم بمن يدير غزّة ومن يقود السلطة الفلسطينية ومن يحكم العراق وسوريا ولبنان واليمن ومن يبقى في السلطة ومن يخرج منها، كما تريد ضمانات لحماية ما يسمّى "أمن إسرائيل" التي سيكون لها اليد العليا، المتفوقة اقتصاديًا وعلميًا وتكنولوجيًا وعسكريًا في المنطقة، التي ينبغي تحويلها إلى "أقليات" عرقية وإثنية ودينية وطائفية، أقرب إلى كانتونات وليست دولًا قوية وراسخة، بل كيانات متقاتلة ومحتربة بين بعضها البعض، وتكون "إسرائيل" الأقلية الأكثر نفوذًا بينها حسب خطة برنارد لويس منذ العام 1979، والتي صادق عليها الكونغرس في جلسة سريّة العام 1983، والتي تعتبر اليوم برسم التنفيذ.

وإذا كانت ثمة عناصر قوّة تمتلكها البلاد العربية ولكنها لم تستغلها، فذلك يحتاج إلى بيئة عربية ودولية لكي تستطيع أن تقوم بتفعيلها داخل كل بلد عربي وعلى النطاق القومي، سواء عبر تحالفات داخلية أو تعاون عربي أو عبر توافقات دولية جديدة بالانفتاح على الصين وروسيا، ولست من باب التمني أقول ذلك، لكن إذا أدركت القوى الحاكمة أن طريق ترامب يمر عبر بلدانها، فحينئذٍ يمكن أن تفكّر بمصلحتها باتباع سياسة أكثر انسجامًا مع مصالح شعوبها خارج دوائر الصراعات الضيقة والاصطفافات الموهومة، بل عبر تصوّر عربي وربما إقليمي فيما إذا شعرت دول الإقليم أن مصلحتها هي الأخرى تقتضي الوقوف عند ذات المواقع بعيدًا عن التدخّل بالشؤون الداخلية ومحاولات فرض التسيّد والهيمنة على الآخر، وأن ذلك يستجيب لمصالح شعوبها أيضًا، عند ذلك سيكون بداية جديدة، في محاولة وقف التمدد الأوليغارشي على المنطقة، وهو الذي سيقابله محاولات أخرى على صعيد العالم.

***

عبد الحسين شعبان - أكاديمي وكاتب عراقي

يختصر العقل القاصر اليدوي الانقلاب الالي بالانتقال المادي ـ وسيلة الانتاج ـ واثرها ومايترتب عليها من متغيرات آنيه، من دون اخذ الجانب العقلي وموقعه المفترض الذي لاكمال للعملية الحاصلة من دونه، ضمن الانقلاب النوعي المجتمعي، والامر هنا عائد الى القصورية التاريخيه، ولهيمنة الجسدية واعتقادها الراسخ بوحدة الكائن البشري البنيوية التكوينيه، اي بمصادرة العقل من قبل الجسد باعتباره عضوا من اعضائه، ومع ان المنجز العقلي المواكب والذي حركته القفزة الاليه كان غير عادي مقارنة بماقبله، الا انه ظل دون القدرة على تجاوز القصورية العقلية اليدوية، تحديدا بما خص العقل ومكانه ودوره ضمن العملية النشوئية التاريخيه، وموقعه الاساس بذاته ضمن مسار التحولية البشرية، واشتراطات فعاليته التاريخيه، بما هو غرضية وغاية الوجود العليا.

 ومع ضخامة المنجز الاوربي ضمن الاشتراطات الانتقالية الالية الاولية، الاان ماقد تحقق في حينه والى الساعة، ظل مادون منطوى الانقلابيه الاليه ومنتهياتها بماهي انقلابيه تحولية عقلية مابعد جسدية، واعلى اشكالها الطبقية، فضلا عن تحوليتها الارضوية الماركسية، او نشوئيتها الترقويه الدارونيه الجسدوية المحكومه للجسد وترقية، علما بانه الحامل المؤقت الانتقالي للعقل، وان العملية النشوئية الارتقائية هي عملة "عقلية"، محورها الترقي العقلي منطلقا، العقل ضمنها محكوم ابتداء للغلبة الجسدية المطلقة، ابان الطور الحيواني على مدى مئات ملايين السنين، وصولا للحظة الانبثاق مع وقوف الحيوان على قائمتين واستعمال اليدين والنطق، وهي اللحظة الاولى من التحررية الاستقلالبية العقلية عن الجسد الذي تتوقف عملية ترقيه بعد وصول العضو الجسدي قمه تطوره، مع انبثاق العقل الذي يستمر في الترقي صعدا.

 ليست الانقلابيه الالية مادية وحسب، بل عقلية بالدرجة الاولى، المادية محرك ومحفز لها، تظل جسدوية ابتداء، كما الموضع الذي تنبثق فيه اوربيا، حيث من غير الممكن الانتقال العقلي المواكب والضروري، بناء لاشتراطات المجتمعية الجسدية اليدوية، الى ان تبلغ الالة مع تحوراتها التكنولوجية، مرحلة العقلية التكنولوجية، وقت تبدا العملية الانتقالية التحولية اللازمه، والتي بموجبها وبها تكتمل عملية الانتقال الالي في الموضع "اللاارضوي" الابتداء والكينونه، والذي لم تكن الالة لتنبثق بين ظهرانيه لاختلافه النمطي العقلي، المحكوم ضمن العملية التحولية الاشمل للفعالية العقلية، بانتظار اكتمال شروط الفعالية المادية في الموضع الازدواجي الطبقي الارضوي، الاكثر ديناميه ضمن صنفه ونمطيته، وهو ماقد منع بالاصل انبثاق الاله في الموضع اللاارضوي، مادامت الالة لاتنبثق عقلية ابتداء، فلم تحدث الانقلابيه مابعد اليدوية على سبيل المثال، ابان الطور العباسي في بغداد، رغم توفر الظروف في المجالات المخلفة انتاجيا، انما من دون الاحتدامية الاصطراعية الطبقية المغلقه، ومع توفر المتنفس الفنائي المجتمعي للاصطراعية المجتمعية الازدواجية الرافدينيه، التي كانت تنهار وتنقطع ذاتيا، مع احتدام الاصطراعية كما حصل مع الدورتين، الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطيةالتي انتهت بالانتظارية كاحالة الى دورة قادمه.

 انقلاب آلي يدوي افتتاحي هو استمرارلماقبله على مستوى الوعي، لقوة وحضور وطاته المديده، مع تبدل الظروف، يسبق الانقلاب العقلي الهدف والغاية المضمرة المنتظرة في العملية الانقلابيه الالية، مايعود الى المجتمعية اللاارضوية التاريخيه المتلائمه مع العقل، العنصر الافعل والغاية في الكيانيه البشرية، وهدفها النهائي كوجود بشري محكوم للانتقال " الانساني" مابعد "الانسايواني"، لامجرد التحول من وسيله انتاج الى اخرى ارقى، او منطوية على ممكنات اعلى انتاجيا وعقليا ضمن ثبات الارضوية.

 نحن بصدد عالمين وزمنين كما سبق وحدث يوم انتقل الكائن الحي من "الصيد واللقاط" الى " التجمع + انتاج الغذاء"، اي اننا لم نعد ماكناه منذ تبلورت المجتمعية في مابين النهرين في سومر، فالمجتمعية انتهت بعدما انجزت المطلوب منها، وفقدت صلاحيتها مع انتهاء فعالية وسيلة الانتاج الجسدية اليدوية، سوى بقاء الاشكال الاعظم حاضرا مادامت الادراكيه الضرورية غائبة، فلا عقل يقارب الاحتماليه الانتاجوية فوق الجسدية، وبالذات العقلية، مع المترتبات المتوقعه على مثل هذا الانقلاب النوعي، بما في ذلك مستوى ادراكية الموضع اللاارضوي، برغم رفعته وعبقريته الكبرى المقاربة للتحولية ومغادرة الارضوية، يوم كان "الموت" هو الجسر الفاصل بين الارض والعالم الاخر، مع القدرة الخارقة للغائية الكونية العليا الاليه، التي تستطيع "تسوية بنانه"، واذن فهي اجدر بان تبعثه جسدا من الموت.

 وقتها ماكانت اللاارضوية قادرة على القول بان الكائن البشري هو ازدواج (عقل / جسد)، وان العقل قابل للتحرر والانفصال عن حامله ووسيلة ضمان ترقيه، الى اللحظة الانتقالية التحولية العظمى، وهو ماتكفلت الارضوية الاعلى ديناميات ضمن نمطيتها والمنغمرة في الانقلاب الالي الافتتاحي، بوضع اطلاله مهمه باتجاهه، تمثلت في نظرية الارتقاء والنشوء مع كل مادار حولها من اخذ ورد، بغض النظر عن قصورها وجسديتها، مع انها وضعت كجوهر المدماك الضروري للانتقال العقلي، بما خص مفهوم "الخلق"، باعتباره قانونا تفاعليا شاملا للكون، ودينامياته المحكومة للتحولية الكبرى، لا للتابيدية والبقائية الازلية التي كانت وظلت لابل وماتزال مهيمنه على العقل الانسايواني، قبل ان يتحررمنطلقا نحو عالمه ومستقره الذي وجد لكي يبلغه خارج الكوكب الارضي والكون المرئي الذي هو منه، كمحطة عابرة لزوم وضرورة .

 مايقرب من ثمانيه قرون من الاصطراعية الافنائية البرانيه، حلت على اللاارضوية الازدواجية منذ سقوط بغداد 1258 وفناء الدورة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، ظلت خلالها العاصمه الامبراطورية المنهارة، موقعا لتعاقب الانصبابية اليدوية الشرقية تتابعا منذ هولاكو الى العثمانيين اخر البرانيين اليدويين، قبل ان تحل الانصبابية الالية الغربيه الحديثة، منها خمسة قرون اصطراعية انبعاثية سومرية حديثة مع البرانيات، غير ناطقة، تنتهي الى محو الكيانيه بالحرب والقوة، وبمنع الكيانيه حتى التشبهية التي كان الانكليز قد وضعوها ابان احتلالهم لهذا المكان كصيغة افنائية نموذجية، مكفوله بكل اشتراطات البرانيه، من حضور استعماري، وماعرف وقتها بالدولة المتشبهه بالنموذج الغربي، خارج النصاب المجتمعي والتشكلية الذاتيه الانبعاثية الحديثة السارية منذ القرن السادس عشر، وبما يضادها، لنصل اليوم الى المنع المباشر للحضورالذاتي باي شكل وصيغة، بالتدخل المباشر بعد التدمير الاحترابي، ليبلغ مسار الافنائية الالية المستمر خلال مايزيد على القرن المنصرم، حدودا متعدية لكل ممكن وجودي بظل انتهاء الفعالية الغربية ونموذجها الكيانوي، وحلول طور انتهاء صلاحية الارضوية على مستوى وسيلة الانتاج التكنولوجي، والنموذج المتزعم (كيانيه الفكرة) القائد غربيا بعد تسيد الكيانيه المفقسة خارج الرحم التاريخي الامريكية، في حين يدخل العالم ككل طور الاقتراب من الفنائية الشاملة.

 ـ يتبع ـ

***

عبد الأمير الركابي

تحل اليوم بعد تاريخ الفنائية الانبعاثية لارض مابين النهرين، لحظة المعنى النطقي شاملا العالم مثلما هو كينونة ومنطوى وقد انتهت مفاعيل الرؤية الاولى الكونية اللاارضوية" اليدوية" النيوية الابراهيمه، صيغة الحضور والتحقق الممكن في حينه ضمن طور الغلبة الارضوية اليدوية، مع عودة الفنائية متلازمه مع الانبعاثية التحولية، المعنى والمقصد الاصل القابع بين تضاعيف الكينونه اللاارضوية. وبما ان لكل تكوين وبنيه مجتمعية شكل تعبيريتها الداله على اقتراب نضج كينونتها، مع اختلاف صيغ التعبير، فلقد عرف العراق على مر تاريخه الاطول بين تواريخ المجتمعات الى الان، صيغة تعبيرية مختلفة عن عموم التعبيرية الكيانوية الارضوية، تقف بمقابلها كتعبير "آخر" لنمطية نوعية مختلفة تمثلت بالحدسية االاولى بمقومات كونية متعدية للكيانيه المحلوية، او الامبراطورية العادية الارضوية، لتحل بمثابة حالة اختراق للمجتمعات الارضوية بغالبيتها، بها تتحقق الازدواجية البنيوية المجتمعية على مدى المعمورة. وهو ماكان متلائما ومتطابقا مع الطور اليدوي الجسدي من الظاهرة المجتمعية على مستوى الكوكب.

وكان من البديهي وقتها ان لاتاخذ التعبيرية اللاارضوية الاولى مكانها باعتبارها "مجتمعية اخرى" متعدية للكيانيه والمكانيه، غير تلك الغالبة في حينه، مجتمعية "وطن كونيه" مافوق كيانوية ارضوية "، نازعه الى اعلى سماويا، ودالة على، ومؤشرة الى المستقبل والمقصد من الوجود البشري حسيا، ومن دون عليّة وسببيه، ماكانت الاشتراطات العقلية والقصورية التي تخيم على العقل في حينه، تسمح بها قبل ان يكون بالامكان استيعابها والتعرف على ممكناتها، والاهم اكتمالها تحققا وواقعا، الامر الذي كان يتطلب بالاضافة الى الادراكية العليّة، وسيلة انتاج مادية، غير اليدوية التي كانت سائدة وقتها وماتزال اثارها فاعله الى الان، مع مايمكن لهذه ان تتيحة او تسمح به من تحولية فوق جسدية، "عقلية"، يتحرربموجبها العقل من وطاة الجسد، وهو المقصد والغاية التي ينطوي عليها الوجود المجتمعي البشري، الموجود الى الان اصلا كحالة انتقال ما بين "الحيوان" و"الانسان/ العقل"، المتخلص من متبقيات الحيوانيه، وماقداستمر عالقا به منها كحامل جسدي، بعد انبثاق العقل، والى اللحظة الراهنه.

والتاريخ البشري والمجتمعات تسير محكومة بقانون ناتج من الاليات الطبيعية، البيئية والنمطية المجتمعية، ذاهب الى توفر الاشتراطات الضرورية المادية والادراكية الضرورية للانتقال الحتمي، من الجسدية المقترنه باليدوية، الى العقلية، مايشترط حتما عبور اليدوية الى الالية وتحوراتها، فالانتقال المشار اليه، وبغض النظر عن المفاهيم المقترنه به ارضويا حتى اللحظة، هو ضرورة مجتمعية عليا"عقلية" على مستويي الفعل المادي المباشر، كما بما يخص الادراكية اللازمه الضرورية، ذهابا الى مجتمعية لامجتمعية اخرى، وكائن بشري مختلف.

واذا مااعدنا النظر في الديناميات التاريخيه وحصيلتها المتحققة خارج الادراكية الدنيا اليدوية، فاننا سنتعرف على ازدواجيتين، اولى مجتمعية لاارضوية ارضوية ابتدائية تبلورية في ارض مابين النهرين، واخرى "طبقية" دون مجتمعية مقابلها على الضفة المتوسطية المقابله للشرق المتوسطي، وان هذين الموضعين محكومان للتفاعليه التحولية، ابتداء بالانصبابة الغربية وماانتهت اليه من اختراقية مضادة شرق متوسطية ابراهيمه، امنت الازدواجيه في اوربا والشرق الذاهب الى الصين، وهو ماقد انتجته الدورة الاولى المجتمعية الرافدينيه قبل فنائها الاول مع انهيار بابل، قبل ان تعود مجددا مع القرن السابع للانبعاث كي تحقق هذه المرة اللازم والضروري، بعد ان تعجز الدورة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية عن تامين اسباب التحول، بدل الفناء اللاتحولي، وتعلن "الانتظارالمهدوي" اذ تحيل الهدف الاعلى التحولي الى طور انبعاثي قادم"، في الوقت الذي تكون هي قد امنت من اعلى وامبراطوريا، الاسباب والمطلوب اللازم لاجل مغادرة اليدوية بالقمة الاقتصادية التجارية العالمية الريعيه التي قادتها وكانت مركزها بغداد الكوسموبوليتيه، ليتحقق الاختراق هذه المرة في الموضع الطبقي، وتبدا ديناميات الاصطراع بين الطبقات هناك ذاهبة الى الانقلابيه الكبرى الانتاجية، بانبثاق عنصر ثالث، كان ضرورة قصوى بظل انحباس الاصطراعية الطبقية، وحاجتها الى عنصر ثالث، هو الالة التي ستغدو من ساعتها عامل انقلاب في الكينونة المجتمعية، بتحولها بنيويا ديناميا من الطور اليدوي عندما كانت ( بيئة + كائن بشري)، الى (بيئة + كائن بشري + آلة) العنصر الثالث المباين والمختلف نوعا وكينونة.

ومن لحظتها تدخل البشرية والمجتمعات طورا آخر مختلف نوعا، فالحدث مدار التنويه ليس مجرد انتقال من العمل باليد الى العمل الالي كما جرى تصويره حتى الان، بل من مجتمعية يدوية الى اخرى مختلفة نوعا، هي الالية الذاهبة الى العقلية، وهو ما لا يكون بالمقدور في حينه وابان انبجاس الالة، او بالامكان مقاربته ادراكا، وبالاخص على مستوى الديناميات والمنتهيات المقررة اصلا وبدئيا، وهوماكان وظل العقل قاصرا دونه، وعاجزا عن اماطة اللثام عن منطوياته، بما يجعل من مسالة الانتقال الالي عملية تشكلية غير آنيه، مخالفة لتلك التي سعى الغرب لتكريسها باستغلاله للحظة، ومحاولة التعبير عنها آنيا الامر المخالف للحدث وطبيعته، وللتاريخ البشري نفسه ومتبقاياته المتوقعه من الماضي اليدوي، ورسوخه وغلبته على الرؤية العقلية، فالاله لايمكن ان تنبجس ومعها التصور المطابق لها، بل هي تحضر وتفعل فعلها في الواقع بانتظار ادراك دلالاتها ومنطواها، وبالذات انتسابها من حيث الفعالية والاثر المقصود من قبل الدينامات الاجمالية التاريخيه المتعدية، للموضع الذي وجدت فيه الالة قبل غيره، وهو مايتفق مع الوقائع، ومع آليات اشتغال العقل.

ومن الناحية العملية المباشرة فان العقل يوم انبجاس الالة يكون عقلا يدويا، وليس آليا، فاذا هو اراد ان يواكب الاله وانقلابها الفاصل، فانه لن يكون وقتها اكثر من انقلابية توهمية يدوية، وهو مافعلته وتمكنت منه اوربا الحداثية بكل منجزها على الصعد كافة على اهميتها التي تولدت عن دفع وتسارع الاليات المجتمعية الاوربية بفعل الحدث الانقلابي الابتدائي الحاصل هناك، مع العلم ان مجمل منجز الغرب الحديث، كان نتيجة الطور المصنعي من الانقلاب الالي قبل التكنولوجي، او التكنولوجي الاعلى المنتظر.

ثمة طور انتقالي بشري يواكب وينشا عن بدايات الانقلاب الالي عقليا، هو طور الانتقال من العقل اليدوي، الى العقلي الالي، يستغرق بضعة قرون، ويكون مليئا بالتناقضات والاوهام والاصطراعية الاحتدامية، ومحاولات المقاربة غير الممكنه موضوعيا ولحظويا آنيا، في مجتمع هو ارضوي ويدوي كينونة واصلا، برغم علو دينامياته ضمن نوعه وصنفه، بسبب ازدواجيته الطبقية.

ـ يتبع ـ

***

عبد الأمير الركابي

من منا لا يري أو يلاحظ كل تلك الأحداث التي تحيط بنا فى الإقليم والعالَم منذ أكثر من عِقد ونصف مضيا؟! وهي أحداث تقود فى مجملها لتحولات عظيمة وجوهرية، حتماً وبلا أدني شك إننا مقبلون نحو عصر جديد محفوف بمنحنيات تاريخية فارقة. الجميع يري هذا ويلاحظه ويتخوف منه.

وعلي مستوي العمل الصحفي والثقافي أري مثل هذا التغير البطيء المحدود في إطار ذلك التغير الكبير القادم. أراه كعاصفة توشك أن تزيح في طريقها كثير من ثوابت العصر الماضي..

صولجان ترامب

أول وأهم تغير عالمي جذري حدث في السياسة الأمريكية داخلياً وخارجياً. ثمة عواصف تبدأ الآن من هناك في أقصي الغرب، حيث ترامب في ولايته الثانية قادم بثوب سلطان وفي يده صولجان يلوح به فى وجه حلفائه قبل أعدائه!

ثلاثة أشهر فقط منذ تولي العمل فى البيت الأبيض والعالَم يقف على قدم فى اندهاش؛ كيف أنه خلال هذه الفترة الضئيلة أقام الدنيا ولم يقعدها. ففاجأ حلفاءه الأوربيين باتفاق أحادي مع روسيا وزيلينسكي لوقف الحرب الأوكرانية الروسية، ثم التفت شمالاً وجنوباً فهدد كندا والمكسيك حلفاءه الاقتصاديين القدامي، فراح يخنقهم بإجراءات اقتصادية غير مسبوقة.

إنه يعلن ببساطة ووضوح أنه ليس فى حاجة إلى أي دولة بجانبه، حتي إسرائيل، ولهذا اتجه للاتفاق مع غزة بعيداً عن نتنياهو من أجل الأسري الأمريكيين ولأجل مصالح أمريكا مع السعودية والمنطقة العربية. ولنفس السبب اتجه للاتفاق مع إيران بمنأي عن تدخل نتنياهو إلا بمؤامراته الخسيسة، ومنها ذلك الإنفجار الغامض مجهول الفاعل بميناء رجائي فى بندر عباس بإيران!

ترامب لوح بصولجانه السحري المزعوم لحل كل مشاكل أمريكا والعالم بمجموعة من القرارات والاتفاقيات العنترية وإن لم تعجب حلفاء الأمس. قرار برفع الجمارك أكثر من مائة بالمائة علي البضائع الصينية، واتفاق عسكري أحادي مع روسيا، وآخر سياسي مع إيران. وثالث اقتصادي مع الصين. وكلها اتفاقيات جاءت بعد ضغوط وتهديدات عنترية يرفع بها سقف المفاوضات، هذا هو نهج ترامب الجديد، فهل ينجح صولجان ترامب فى تغيير شكل السياسة العالمية بقيادة أمريكية غامضة الهوية؟ وما تأثير تلك العاصفة القادمة من الغرب؟

بديل هوليود

ثمة تغيير آخر بطيء ربما، لكنه مستمر منذ فترة. وقد يراه البعض تغيراً تافهاً، وإن كنت أراه غير ذلك. إنها هوليود يا سادة. هوليود مهددة بالانهيار والأفول، فما تأثير مثل هذا الانهيار لوحدث؟

منذ نحو عشر سنوات مضت، تبدلت السياسة الإنتاجية لهوليود، بعد أن وصلت لمنتهي تألقها بإنتاج أفلام باهظة التكلفة أمثال: أفاتار وأفنجرز، وسيطرت شركات إنتاج إنيمي ورسوم متحركة وخيال علمي وخدمات البث الحي أمثال: مارفل  ونتفليكس علي حساب شركات كبري قديمة كانت أكثر شهرة فانحسرت شهرتها كشركة يونيفرسال ووارنر برازرز وباراماونت وغيرها. وبات الإنتاج المشترك بديلاً عن المغامرات الإنتاجية الفردية لشركة واحدة بعينها. وبدأ عصر الاندماجات الاستثمارية لشركات الإنتاج الأقل ربحاً.

ثم جاءت جائحة كورونا فأغلقت الإنتاج الهوليودى لحين إشعار آخر. ولم تكد الحياة تعود لهوليود حتي حدثت أزمة إضراب عمال هوليود من مؤلفين وفنيين عام 2023. وآخر الأزمات التي تعرضت لها هوليود حرائق لوس أنجلوس أواخر العام الماضي، ورغم أنها لم تصل إلى المباني الخاصة بأغلب شركات الإنتاج الكبري، إلا أن كثيراً من عقود العمل والإنتاج تم تأجيلها بسبب الحرائق، ناهيك عن قصور مشاهير الممثلين التي احترقت ودُمِّرت.

الأزمة الأكبر أمام شركات الإنتاج فى هوليود لا تتمثل فقط في الخسائر والأزمات التي حدثت خلال السنوات العشر الماضية، وانحسار نشاط بعض شركات الإنتاج الكبري فى مواجهة شركات أخري بديلة، أو الاندماجات التي اضطرت لها بعض الشركات. بل الأزمة الأكبر فى تغير اتجاهات المستهلكين، وشيوع صناعة الترفيه بالقدر الذي جعلها شبه مجانية أمام مستهلكين بدأوا يتجهون للفضائيات بدلاً من السينما، وبات هناك تهديد حقيقي لانحسار صناعة السينما، لا في هوليود وحدها بل والعالم أجمع!

وإذا كان المال هو الذي يتكلم، فهل ستظل أمريكا محتفظة بعرش صناعة الترفيه فى العالَم، أم تتجه بوصلة صناعة الثقافة الترفيهية لملعب جديد يتكلم فيه اليوان بدلاً من الدولار؟! وهل تظل السينما هي اللاعب الأول فى هذا الملعب أم الجيل الخامس والسادس من تقنيات الإتصالات والإنترنت والفضائيات والذكاء الاصطناعي؟!

الكتب للأغنياء فقط!

هناك أزمة محلية وعالمية فى طباعة الكتب والصحف بدأت منذ فترة، وهي تتفاقم باستمرار. وخلال 15 عاماً الماضية أغلقت نحو 2200 صحيفة مطبوعة فى أمريكا وحدها! وانخفض عدد الصحفيين العاملين في المؤسسات الصحفية الكبري بها إلى النصف. وأشار تقرير نشره معهد بروكينجز إلى أن عدد الصحف لكل مائة مليون نسمة انخفض من 1200 عام 1945 إلى 400 فى عام 2014! أي انخفاض للثلثين فى 70 عاماً رغم الزيادة السكانية!

أزمة المطبوعات فى مصر تزداد شدتها لأسباب اقتصادية مركبة، وأحد أسبابها ارتفاع أسعار الورق والأحبار، وقلة العمالة الماهرة وارتفاع أجرها. بينما فى المقابل ظهر الإنترنت ليصبح بديلاً رخيصاً للكتاب التقليدي المطبوع، ويصبح بإمكان أي شخص الحصول على مئات الكتب الإليكترونية داخل "فلاشة" بحجم عقلة الإصبع يضعها فى ميدالية تسكن جيب بنطاله! بدلاً من مكتبة ضخمة يخصص لها حجرة من حجرات بيته الضيق، وينفق لأجلها آلاف الجنيهات!

كنا فى السابق نتندر ونراهن أن الكتاب المقروء سوف يصمد فى مواجهة تلك الموجة العاتية من موجات التقدم التقني، لكننا الآن لسنا واثقون تماماً من هذا. وهناك شواهد أن الكتاب المطبوع سوف ينحسر كما وكيفاً فى المستقبل القريب، حتي على مستوي سياسات الدول، وخاصة في الدول النامية والفقيرة. وإذا حدث هذا فسوف يأتيتحول كبير فى هذا السوق الضخم، سوق الكتب المطبوعة؛ لأنها ستشح ويقل عددها، وبالتالي سيرتفع سعرها فى الأسواق، وربما يتضاعف سريعاً، ليصبح الكتاب المطبوع مقصوراً على الأثرياء وجامعي التحف ومحبي جمع الكتب!

غول الذكاء الاصطناعي

عاصفة أخري توشك أن تجتاح العالم في السنوات القادمة، تحمل فى قلبها موجة من موجات التغيير الثقافي والفكري. تلك الموجة التي لن تعترف بجهلاء العصر القادم الجدد، وهم أولئك الذين يجهلون كيفية استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي فيتجاوزهم الزمن.

المسألة أكبر من مجرد العبث بمحركات بحث وتطبيقات ديب سيك وشات جي بي تي. فليست تلك إلا إحدي أدوات الذكاء الاصطناعي التي تعددت وشملت عددا من أهم المجالات الاقتصادية، كالعقارات والسيارات والترفيه وسلاسل الإمداد والتوزيع وغيرها من المجالات.

لا أنسي فيديو انتشر منذ فترة لعاملة بأحد المؤسسات في الغرب حاولت الانتقام من روبوت حل محلها فى العمل، فأسرعت تحاول تدميره لاستعادة وظيفتها الضائعة! مثل هذا المشهد هل يسود سوق العمل فى سنوات قادمة؟ هل تحل الآلة محل البشر فى الوظائف والأعمال، وبخاصة تلك الأعمال التي تتطلب مهارات تتفوق فيها الآلة على الإنسان وتنتج أكثر منه وأسرع؟ بل وهي تتطور باستمرار فيما يظل الموظف التقليدي محتفظاً بإنتاجه المحدود.

يؤكد جيفري هنتون، الأب الروحي للشبكات العصبية الاصطناعية والعالِم الذي حصل على جائزة نوبل وقام بتطوير الموجة الأخيرة من موجات تطور الذكاء الاصطناعي، أن التطور الهائل والسريع فى شبكات الذكاء الاصطناعي حول العالَم والتي باتت ذاتية التطور، تدق ناقوس الخطر، وأنها ستصل فى غضون خمس سنوات إلى مرحلة من الخطورة تهدد البشر في وظائفهم، وسوف يصبح الإنسان ثاني أذكي مخلوق بعد الـ AI! إنه غول الذكاء الاصطناعي، أحدث موجات العاصفة الثقافية القادمة نحونا بقوة.

***

د. عبد السلام فاروق

تُعدّ القيادة من أبرز المهارات التي يحتاجها الأفراد في مختلف مجالات الحياة، سواء في بيئات العمل أو المؤسسات التعليمية أو في الأزمات المجتمعية. فالقائد الناجح لا يكتفي بمجرد إصدار الأوامر أو إدارة الفريق إداريًا، بل يمتلك مجموعة من الخصائص النفسية والاجتماعية التي تجعله قادرًا على توجيه الآخرين وتحفيزهم وتحقيق أهداف مشتركة بفعالية.

من أبرز هذه الخصائص، القدرة على اتخاذ القرارات السليمة في الوقت المناسب. القائد الذي يمتلك هذه القدرة يستطيع أن يواجه التحديات بثقة ويعمل على إيجاد حلول عملية للمشكلات التي قد تظهر. ويسهم هذا النهج في بناء بيئة عمل مستقرة تحفّز الفريق على الإبداع والمشاركة الفعّالة.

لقد تناولت العديد من النظريات النفسية والاجتماعية موضوع القيادة بهدف فهم السمات والسلوكيات التي تُميز القادة الناجحين. من بين هذه النظريات "نظرية السمات" التي تركّز على الصفات الشخصية الفطرية للقائد، مثل الثقة بالنفس والقدرة على التأثير. بينما تذهب "نظرية السلوك" إلى التركيز على أفعال القائد بدلًا من صفاته، معتبرة أن القيادة يمكن تعلمها واكتسابها. كما قدّمت "النظرية الموقفية" فهمًا أعمق من خلال التأكيد على أهمية التكيف مع طبيعة الموقف وظروف الفريق. إن إدراك هذه النظريات يساعد في تكوين رؤية شاملة حول طبيعة القيادة الفعّالة وتطويرها بما يتناسب مع السياقات المختلفة.

ويُعتبر الذكاء العاطفي أيضًا من العوامل الأساسية التي تميز القائد الناجح. فالقدرة على فهم مشاعر الأفراد والتفاعل معها بشكل إيجابي تمكّن القائد من تكوين علاقات قوية مع فريقه. كما أن الذكاء العاطفي يساهم في حل النزاعات بطريقة بنّاءة، ويُعزز الثقة المتبادلة، ويحسّن بيئة العمل بشكل عام. القائد الذي يمتلك هذه الصفة يُعدّ مصدر احترام ويُسهم في رفع الروح المعنوية للفريق.

من الخصائص الاجتماعية المهمة أيضًا هي قدرة القائد على التواصل الفعّال. فالتواصل الواضح والاستماع الجيد يعززان بيئة تفاعلية قائمة على الاحترام والتفاهم. القائد الذي يشجّع على الحوار المفتوح ويتيح للآخرين التعبير عن آرائهم ينجح في بناء الثقة، وتحفيز الفريق على العمل بروح التعاون لتحقيق الأهداف المشتركة.

ولا تكتمل فعالية القيادة دون وجود رؤية واضحة للمستقبل. فالقائد الناجح يملك تصورًا استراتيجيًا يوجه من خلاله الفريق نحو تحقيق الأهداف المرجوة. وتمثل هذه الرؤية بوصلة تُحدد الاتجاه وتُحفز الجميع على المضي قدمًا رغم التحديات.

وتتجلى القيادة الحكيمة في مواقف حياتية متعدّدة. نراها مثلًا في قادة الأزمات الذين يتعاملون مع المواقف الطارئة برويّة واتزان، كما حدث مع بعض رؤساء الدول خلال جائحة كورونا، حيث ساعدت قراراتهم السريعة والمتزنة في تقليل الأضرار على المستويين الصحي والاقتصادي. وفي بيئة العمل، قد يتمثل القائد الحكيم في مدير يتعامل مع خلاف داخل الفريق من خلال التواصل الهادئ والاستماع للجميع، مما يُسهم في إعادة الانسجام. كما نراها في المؤسسات التعليمية، في شخص مدير مدرسة يعالج حالات العنف أو الضعف التحصيلي بأساليب تربوية قائمة على الحوار، مما يعكس وعيًا ونضجًا في الرؤية وسعة في الصدر. هذه النماذج الواقعية تُظهر كيف أن القيادة ليست فقط قدرة على إصدار الأوامر، بل وعي بالموقف، وحنكة في التصرف، وبُعد نظر في النتائج.

ومن المهم التمييز بين القائد والمدير. المدير يهتم عادةً بالجوانب التنظيمية والإدارية مثل التخطيط، والرقابة، ومتابعة الالتزام باللوائح، بينما يُركّز القائد على تحفيز الأفراد وبناء العلاقات وتوجيه الفريق من خلال التأثير والإلهام. لذلك، في بيئة العمل الحديثة، يُفضل أن يجمع الشخص بين دقة التنظيم وروح القيادة، ليكون "قائدًا مديرًا" أو "مديرًا قائدًا"، مما يُحقق التوازن بين الكفاءة والإبداع.

كذلك، تُعدّ المرونة من السمات النفسية المهمة التي تميز القائد الناجح. فالقدرة على التكيّف مع المتغيرات تُمكّن القائد من تحويل التحديات إلى فرص، ومساعدة الفريق على تجاوز العقبات بطريقة إيجابية. وجود قائد مرن يعزز الاستقرار والشعور بالأمان لدى أعضاء الفريق، حتى في أوقات الأزمات.

وأخيرًا، من الخصائص الأساسية التي يمتلكها القائد الناجح القدرة على تحفيز الفريق. القائد الذي يعرف كيف يُلهم أفراده من خلال الكلمات المشجعة والتقدير المناسب يعزز دافعهم الداخلي للعمل. وهذا بدوره يُسهم في تعزيز روح التعاون، وزيادة الشعور بالمسؤولية، والعمل بروح الفريق الواحد.

في ضوء ما سبق، فإن القيادة ليست مجرد منصب أو سلطة، بل مسؤولية تتطلب وعيًا نفسيًا واجتماعيًا، وفهمًا عميقًا للسلوك الإنساني، وقدرة على التكيف والتوجيه. وكلما تمكّن القائد من تطوير هذه الجوانب، كلما كان أثره إيجابيًا ومستدامًا في مجتمعه أو بيئة عمله.

ورغم أهمية القيادة ووضوح أثرها الإيجابي في تطوير الأفراد والمجتمعات، إلّا أننا – في كثير من السياقات المعاصرة – نفتقد إلى القائد الحقيقي الذي يمتلك الرؤية والقدرة على الإلهام. فغالبًا ما تطغى الإدارة الشكلية على روح القيادة، ويغيب عن الساحة من يتمتع بالحكمة والمرونة والقدرة على تحفيز الآخرين بصدق. إن غياب هذا النوع من القادة يُؤثر – بلا شك - سلبًا على الأداء الجماعي ويُفقد المؤسسات والمجتمعات بوصلتها نحو التقدّم. ومن هنا، تبرز الحاجة الملحّة إلى الاستثمار في تكوين قادة حقيقيين يملكون الكفاءة والإنسانية معًا، ويسعون لصناعة الأثر لا الاكتفاء بالمناصب.

وإجمالًا، فإنّ القيادة الحقيقية ليست سلطة تُمارَس، بل تأثير يُلهِم ويزرع الأمل ويصنع الفرق في النفوس قبل المؤسسات. فالقائد الملهم هو من يحوّل التحديات إلى فرص، ويجعل من العمل رسالة، ومن الفريق عائلة، ومن الهدف حلمًا مشتركًا. وقد قال الشاعر في وصف هذا النوع من القيادة:

"إذا غامرتَ في شرفٍ مرومِ

فلا تقنعْ بما دونَ النجومِ"

فهذا البيت يُجسد روح القائد الذي لا يرضى بالحلول الوسط، بل يرفع سقف الطموح، ويقود من حوله نحو القمم، بالإرادة، والرؤية، والإلهام الصادق.

***

بقلم: أ.د. هاني جرجس

ليس هناك مجالٌ لا يتنازع داخله الضّدان، ومثلما الأذكياء في الخير والأمانة والتَّقدم، يقابلهم أذكياء في الدَّجل والكذب والتَّأخر، وهنا أقصد المجال الفكريّ، ففي لحظة يُقدم «الاصطناعيّ» بحثاً، في أيّ مجال ترغبُ، إن أردت الفيزياء فعنده ما ليس عند إسحاق نيوتن (ت 1727)، وإنْ طلبت البيان فعنده ما ليس لدى الجاحظ (ت 255 هج)، وإن طلبت علوم الرّجال والسِّير، فيُقدم لك ما تجهد به لأيام وشهور بثوانٍ. لهذا نجد التّثاقف يتزايد، فالكلّ يتحدث، فإن سُئلت، كطبيب أو مؤرخ، عن دواء أو واقعة، تجد الذي سألك يوزع عيناه بينك وبين آيفونه، وما يقرأه فيه هو المصدقُ، مع أنه جمعه مِن علوم النّاس، لكنَّ هيبة الجهاز، وعجائبيته الباهرة، تغري بالتّصديق، وكأن العلم الذي فيه ليس بشريّاً.

نادراً ما يوجد باحث، أو كاتب اليوم، لم يستفد مِن محركات البحث، بصورة أو أخرى، فبواسطتها تؤخذ المعلومة مِن أمهات العلوم كافة بلمح بصر، أو لمح برق، إنَّها سرعة الضّوء، وما عليك إلا تحديد المعلومة، ثم تدقيق النتيجة بطريقتك، وهذا يحتاج إلى عِلمٍ وتخصص وثقافة، وإلا المحرك لا يهديك إلى شيء موثوق. كانت سرعة لمح البصر، أو لمع البرق، مِن أحلام الأولين، تأتي قصص عديدة فيها وصل فلان بلمح بصر، تشبيهات لواقع متخيل سيأتي وقد أتى، نعيشه الآن، كالشَّعاع الذي تخيله المتكلمون، وهو اليوم يماثل الأشعة فوق البنفسجية.

غير أنَّ هذا التَّقدم الفائق، يُستخدم في الدَّجل أيضاً، أشخاص يدعون البحث، ومترجمون يدعون الترجمة، يستخدمون «الذَّكاء الاصطناعي» في تأليف الكتب وترجمتها، ويبدون متخصصين، لكنهم أتقنوا إدارة أدوات «الذَّكاء الاصطناعي»، فألفوا الكتب العِظام، وللأسف معارض الكتب ملأى بمؤلفاتهم، وهي ليست لهم، ولا للذكاء الاصطناعي، فالأخير يقوم بمهمة الإدارة والتنسيق، لِما رمي في أجواف أجهزته. إنّ الدَّجل في الكتابة ظاهرة قديمة، لكنها تعاظمت، مع ظهور «غوغل»، وبقية محركات البحث، بما يمكن تسميته بـ «نسخ ولصق»، ولأنَّ الدَّجالين احترفوا لصوصية الحروف، فهم يقومون بإعادة صياغة النُّصوص، كي لا تبدو مِن جهود غيرهم، مع التَّلاعب بالمصادر والحواشي، إذا اقتضى الأمر. هذا هو الدَّجل، الذي يمنحه الذَّكاء الاصطناعي، وليس لدي ما أستطيع التعبير به، عن الوقاية مِنه.

سيكون أمام المؤسسات الأكاديميَّة، ومراكز البحوث، مهمة صعبة، في التَّمييز بين ما ينتجه العقل، وما يستولي عليه الدَّجل، وإلا لا قيمة تبقى لهذه المراكز، ولم تبق حاجة لأهل الاختصاص، والخطورة الأكثر تكون في العلوم الإنسانية والآداب، فمجال اللصوصيّة فيها مفتوح، منذ القدم، ولكنه توسع، وسيتوسع، مع الذَّكاء الاصطناعي. لا أتردد في المشابهة بين العقل والدَّجل، مع الذكاء الاصطناعي، باكتشاف نوبل للديناميت، أفاد البشرية بأعز فائدة، لكنه صار أداة قتل رهيبة، فمنه تصنع المتفجرات القالعة للصخور، والمبيدة للحياة، في الوقت نفسه. إذا فتح مجال الذّكاء الاصطناعي، دون ضوابط صارمة، وأحسبها في مجال التأليف والكتابة، صعبة المنال، ستتحول الثّقافة إلى مستنقع مِن الدَّجل، فما وصله ول ديورانت (ت 1981)، في «قصة الحضارة» سيظهر مؤلفات لدجال، وأسفار غيره أيضاً، لأن الذَّكاء الاصطناعي يُقدمها له، فيطبخها مِن جديد. قد يلغي الذكاء الاصطناعي الاختصاص، فيظهر أصحاب السَّبع صنائع. يقول أبو عُبيْد القاسم بن سلام (ت 224 هج)، صاحب «الأموال»: «ما ناظرني رجلٌ قطٌ، وكان مُفَنِّناً في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجلٌ ذو فنٍّ واحد إلا غلبني في عِلمه ذلك» (ابن عبد البرِّ، بيان العلم وفضله).

قدمت منصات الذَّكاء الاصطناعي باحثين مزيفين، وخبراء دجالين في كلّ علم ينطون، يزايدون على ابن سلام في شرح كتابه «الأموال»، وبحضوره! قد يفيد ما قاله المفسر فخر الدِّين الرَّازي (ت 606 هج) شاهداً: «نهاية إقدام العقول عِقالُ/ وأقصى مدى العالمين ضلال» (ابن خِلِّكان، وفيات الأعيان).

***

رشيد الخيّون

أنا لا أتحدث هنا بادعاء إنني شاعر أو حتى لكوني ذواقاً للشعر، فأنا أحسب نفسي في مرتبة متواضعة بالنسبة لآخرين لهم القدرة والحق في تناول المسألة الشعرية لأنهم من أهلها، ولكن حينما يتوقف الأمر على تناول الجانب الاجتماعي والنفسي والتاريخي للشاعر كونه إنساناً بدرجة أساسية فذلك ما أهتم به وأتجادل عليه.

وأجد أننا أمام نوعين من القراءات، أولهما تلك التي تتناول شاعرية الشاعر، وثانيهما تلك التي تتناول شخصية الشاعر. ولقد وجدت ومن خلال متابعتي لهذين الشأنين أن تَقييم البعض لا ينطلق من أهمية الفصل ما بين الشاعر كأديب وبين الشاعر كإنسان. هذا الموقف في اعتقادي يحمل نواقصه من واقعية أن الباحث يسقط مزاجه الشخصي (عين الود أو عين الكراهية) على منهجه البحثي فيورطنا معه في حصيلة متقاطعة مع التقييم العلمي والمهني والأخلاقي.

إن البعض يكره عبد الرزاق عبد الواحد لأنه أحب صدام حسين ومجَّده، ويغلقُ بقفل الكراهية السياسية على البوابة التي تسمح لنا بالحكم عليه كما هو، لا كما نحن، فإذا به يحكم على شاعرية الشاعر وعلى شعره من خلال موقفه هو وليس من خلال موقف الشاعر، إذ قد يكون الشاعر صادقاً في محبته لصدام حسين ومؤمناً بما يقوله، فليس كل من أحب صدام حسين ومدحه كان انتهازياً.

مثال آخر قد يضعنا في نفس المساحة هو الموقف من الكبير مظفر النواب، فالرجل كان شيوعياً ونقيضاً للبعث عقيدةَ وتاريخاً واشخاصاَ، ولكنني مع ذلك لاحظت أن كثيراً من البعثيين أنفسهم من أعداء (النَواب) السياسيين معجبون حقا بالنواب الشاعر رغم كراهيتهم للنواب السياسي، وكانت قصيدة (براءة) مثلاً تدور على ألسنتهم دائماً كما أن قصيدة (الريل وحمد) صارت قاسماً مشتركاً لألسنة العراقيين الذي يتغنون بمحبة العراق.

وإني لا أجد رجلاً عانى ما عاناه من هذا الخلط المرتبك والمزاجي والإسقاطي مثل كبير الشعراء الجواهري بحيث صارت مواقف الجواهري الشخصية تأكل من عظمته الشعرية. ومما يقال على سبيل المثال أنه كان سريع التحولات: فمن تأييد للحكم الملكي إلى تأييد لعبد الكريم قاسم إلى الثناء على أحمد حسن البكر. برفقة ذلك لم يكن البعض مستعداً للبحث في إبداع الشاعر بمعزلٍ عن مواقفه السياسية.

إن كبير الشعراء الجواهري طالما تغنى بالعهد الجمهوري وزعيمه عبد الكريم قاسم ووقف مواقف عداء شديدة ضد البعثيين والقوميين وكل خصوم عبد الكريم وكانت لقصيدته التي يحث فيها عبدالكريم على قتل خصومه في قصيدته المشهورة بعنوان "تحرك اللحد" (فضيق الحبل واشدد في خناقهم فربما كان في إرخائه ضرر)

إذ كلما أعود لقراءة تلك القصيدة فإني أهتز مرتين: الأولى من الحبكة الشعرية التي عليها القصيدة والثانية من موقف الشاعر الميال لإدماء الموقف بدلا من تقديم النصح والرؤى الحكيمة، وأسأل: ولكن لماذا يحاسب الشاعر على موقفه الشخصي حتى كأنه المخطئ الوحيد فينا يوم كنا جميعاً على خطأ ..؟! أليس الشاعر إنساناً مثلنا يأخذه الموقف إلى حالة انشداد تتفوق فيه عاطفة الشعر على حكمة الإنسان. بل لعله الأكثر فينا انشداداً لانفعالاته الشعرية الجامحة.

في رحلتنا العراقية المتخمة بكل أنواع العذابات علينا أن نعيد قراءة تاريخنا على ضوء حكمة السيد المسيح: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر.

بدون هذه الحكمة سيكون صعباً علينا أن نرى النور في نهاية النفق.

***

د. جعفر المظفر

رجال كهول يقصون النساء والشباب باسم السماء

رغم إني لست متدينا، الا انني أقدم التعازي الحارة لكافة المؤمنات والمؤمنين الكاثوليك بوفاة البابا فرنسيس - خورخي ماريو بيرجوليو - ، والتهنئة على الاتفاق بين الكرادلة على اختيار بابا جديد هو ليو الرابع عشر - روبرت فرنسيس بريفوست - . ان هذه اللحظة الروحية لها مكانتها واحترامها، بوصفها تعبيرا عن علاقة الانسان الكاثوليكي بربه، وهي علاقة شخصية لا يجوز التدخل فيها او فرضها على الاخرين.

لكن، وفي لحظة تاريخية تتطلب اعادة النظر في كافة اشكال السلطات الاستبدادية، يبرز مشهد انتخاب بابا الفاتيكان بوصفه نموذجا صارخا لأقصاء النساء والشباب عن مراكز القرار الروحي داخل المؤسسات الدينية. فالعملية مازالت محصورة في الكرادلة الذكور الكبار في السن، ضمن منظومة دينية تقليدية لا تتيح للمرأة لا الترشح ولا التصويت، كما تقصي عمليا فئة الشباب رغم غياب نصوص واضحة تنص على ذلك. وهذا يحدث في وقت تشكل فيه النساء والشباب الاغلبية في صفوف المؤمنين والمؤمنات الكاثوليك حول العالم. ان اقتصار اختيار من يفترض انه يمثل - المسيح والكاثوليك - على الارض على الرجال الكبار وحدهم، لا يعبر فقط عن استمرارية منظومة ابوية، بل يعكس ايضا تجاهلا كبيرا وابتعادا واضحا عن روح العصر فيما يتعلق بقيم المساواة والتحرر الانساني.

اليسار والموقف من الأديان

قبل الدخول في الموضوع، لا بد من التطرق إلى رؤية اليسار الإلكتروني للدين، حيث يدعو، في الظرف الحالي، إلى تحييد الدين عن الدولة دون المطالبة بفصله تماما، مع ضمان حرية التدين والعقيدة كحق شخصي غير قابل للمساس. احترام المعتقدات الدينية لعامة الجماهير يعد جزءا من التزام الدولة بتأمين مساحة للتعددية الفكرية والدينية، بحيث تبقى العلاقة بين الإنسان ودينه علاقة شخصية لا تفرض قسرا على الآخرين. وفق هذه الرؤية، تصبح الدولة مسؤولة عن إدارة هذا التوازن من خلال الحفاظ على حيادها تجاه جميع الأديان، وإلغاء الدين الرسمي للدولة، مع تقديم الدعم للمؤسسات الدينية بوصفها منظمات جماهيرية، بشرط أن يكون هذا الدعم متساويا ويعكس مستوى التدين في المجتمع دون تفضيل دين على آخر.

مفهوم التحييد يمثل خيارا واقعيا ومتوازنا الآن، يدرك أن الدين لم يفصل تماما عن الدولة في أي مكان في العالم، بما في ذلك الدول الغربية المتقدمة التي تعتبر علمانية، ولا يزال الدين يلعب دورا ثقافيا واجتماعيا في تشكيل الهوية الوطنية، وجزءا من الحياة العامة، حيث تمول بعض المؤسسات الدينية، وتدمج الأعياد الدينية في الجداول الرسمية، وتحترم معظم الشعائر الدينية كجزء من التنوع الثقافي. التحييد يعني وضع إطار يحول دون استغلال الدين كأداة للحكم أو للتشريع أو للقمع أو التمييز، مع الحفاظ على دوره الثقافي والاجتماعي، بينما الفصل الكامل قد يكون صعبا عمليا الآن، حسب درجة تدين المجتمعات، وقد يثير توترات اجتماعية لا ضرورة لها. ولذلك، ينبغي على القوى اليسارية والتقدمية أن تتجنب طرح هذا الخيار في البلدان أو السياقات التي يشكل فيها الدين حضورا قويا، ومكونا أساسيا من الهوية الثقافية والعامة، تجنبا لانعكاسات سلبية محتملة على دورها الجماهيري.

تحييد الدين لا يعني تهميشه أو إقصاءه، بل يعني ضمان أن تظل الدولة على مسافة متساوية من جميع الأديان. يضمن هذا الإشراف أن المؤسسات الدينية لا تتحول إلى أدوات لنشر التعصب الديني والطائفي أو فرض الهيمنة الفكرية. يجب أن يتم تعليم العاملين والعاملات في المؤسسات الدينية في مؤسسات تعليمية حكومية تركز على قبول التعددية الدينية والفكرية ونبذ العنف والتعصب، وكذلك احترام الحق في الايمان والالحاد باعتباره جزءا من حرية المعتقد الفردية، مع تقديم قراءات عصرية للنصوص الدينية تراعي التطور الفكري والعلمي والحقوقي. هذا النهج يعزز من قدرة المجتمعات على التماسك، حيث يتم التعامل مع الدين كعنصر ثقافي واجتماعي وليس كأداة سياسية أو أيديولوجية. تحييد الدين من الممكن أن يجنب الدولة خطر الانقسامات الطائفية والتمييز الديني، ويسهم في خلق فضاء عام تحترم فيه التعددية الدينية.

لا بد من التأكيد أن الدين ليس تناقضا رئيسيا بحد ذاته، بل إن ظهوره، واستمراره، أو زواله يعد نتيجة لظروف سياسية، واقتصادية، واجتماعية، وثقافية تطورت عبر التاريخ. لذلك، لابد ان يسعى اليسار إلى تجنب الاصطدام الحاد مع المعتقدات الدينية للجماهير، ويدعو إلى حوار علمي وعقلاني يبرز الجوانب التقدمية والإيجابية في الأديان التي يمكن أن تسهم في تحقيق التغيير نحو نظام أكثر عدالة ومساواة. في الوقت ذاته، يتبنى نقدا علميا للجوانب السلبية للأديان المنافية للتطور العلمي وحقوق الإنسان والمساواة والافكار التقدمية، مع الأخذ بعين الاعتبار السياق التاريخي الذي أنتج هذه الجوانب. تهدف هذه القراءة العلمية المتوازنة إلى التأثير الإيجابي على الجماهير المؤمنة وجرها الى الافكار اليسارية، في إطار يراعي تعدد السياقات الثقافية والدينية وتنوع التجارب التاريخية.

في العديد من الدول المتقدمة، مثل الدول الاسكندنافية، تراجعت الحاجة الى الدين والمؤسسات الدينية بشكل ملحوظ، نتيجة للتطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي، بالإضافة الى تحقيق مستويات عالية من الامان والضمان بمختلف اشكاله. وقد أصبح الدين في هذه المجتمعات جزءا من الموروث التاريخي أكثر مما هو ممارسة يومية، حيث اغلقت العديد من دور العبادة او هجرت، بل وتحولت بعضها الى فنادق، ومطاعم، او منشآت ثقافية. وتعكس هذه التحولات تغيرا عميقا في الاتجاهات العامة نحو انماط أكثر علمانية، تقلص فيها دور الدين بشكل كبير في الحياة العامة، مع بقائه خيارا شخصيا او رمزيا لدى بعض الافراد.

أما القوى الدينية المتعصبة التي تسعى إلى إقامة أنظمة حكم دينية استبدادية، فهي تعد قوى رجعية تعمل ضد الفكر الديمقراطي واليساري، وتروج لأجندات تتناقض مع حقوق الإنسان. فلابد من فضح هذه القوى والتصدي لها بمختلف الوسائل الممكنة، نظرا لاستغلالها الدين في تبرير التمييز والقمع. في المقابل، دعم التيارات والشخصيات الدينية المستنيرة والإصلاحية، التي تسعى إلى تقديم قراءات علمية عصرية للنصوص الدينية والتراث، وتوائمها مع القيم الحقوقية والمساواة والتقدم العلمي.

انتخاب البابا الفاتيكان في 2025

بغض النظر عن الموقف الفكري من الأديان عموما، أو الديانة الكاثوليكية على وجه الخصوص، أتناول هذا الموضوع من منظور تقدمي وحقوقي، حيث أرى في الكنيسة الكاثوليكية منظمة جماهيرية كبرى تضم عددا كبيرا من المؤمنات والمؤمنين، وغالبيتهم من الجماهير الكادحة ولها تأثير روحي ويومي كبير عليهم. وإذ تعد الكنيسة أمرا واقعا حاضرا بقوة في حياة مئات ملايين الناس حول العالم، فإن الواجب يحتم علينا المطالبة بجعلها أكثر ديمقراطية، وخاصة في عالم يشهد ثورات وتغييرات اجتماعية متلاحقة ضد جميع أشكال التسلط، وعلى رأسها التمييز بين الرجال والنساء، وسائر أشكال التمييز، سواء كان قوميا أو دينيا أو جنسيا أو عمريا أو غيره. ورغم هذه التحولات، لا يزال مشهد انتخاب بابا الفاتيكان يتم داخل دائرة مغلقة من الذكور فقط، بمتوسط أعمار يقترب من السبعين، في طقس يذكرنا بالبنى القروسطية التي احتكرت السلطة باسم الحق الإلهي، وكرست إقصاء النساء، والشباب، وعموم الجماهير الكاثوليكية المؤمنة، بوصفه أمرا مقدسا لا يمس. هذا الترتيب البطريركي يتعارض بشكل كبير مع قيم العدالة والمساواة كما تطرحها مواثيق حقوق الانسان والتطورات الحقوقية الحديثة، وهو ما يفتح الباب امام نقاش اوسع حول ضرورة الحاجة الى تطوير الكثير من الجوانب في بنية المؤسسة الكنسية.

وفي ضوء هذا الواقع، من المفيد النظر الى تجارب كنائس اخرى نجحت في ادخال اصلاحات حقيقية، خاصة في الدول الاسكندنافية، حيث تظهر بوضوح امكانية التحديث الكبير والانفتاح داخل المؤسسات الدينية. في السويد مثلا، تم في عام 2013 انتخاب امرأة على راس الكنيسة، وهي انتيه جاكلين، التي تولت منصب رئيسة الاساقفة عام 2014، وهو اعلى منصب ديني فيها. كما تشكل النساء اليوم أكثر من نصف عدد الكهنة في كنيسة السويد. في ايسلندا ايضا، تم في عام 2012 انتخاب اغنيس سيغورداردوتير كأول امرأة تقود الكنيسة وتحمل لقب أسقف البلاد. وتشهد فنلندا خطوات مشابهة نحو المساواة، حيث سمح بسيامة النساء منذ عام 1988. هذه النماذج تثبت ان تولي المرأة اعلى المناصب الروحية لم يعد استثناء، بل يمثل مسارا اصلاحيا حقيقيا، يمكن ان يلهم نقاشا اوسع داخل مؤسسات دينية اخرى حول العالم.

إن استمرار احتكار الرجال المسنين لهذا المنصب الروحي الأعلى للكاثوليك، وحرمان النساء والشباب من الكهنوت ومن حق الترشح والمشاركة في انتخاب البابا، لا يفضح فقط بنية كنسية أبوية، بل يكشف عن تناقض صارخ بين خطاب الكنيسة الكاثوليكية المعلن حول المحبة والمساواة، وبين ممارساتها الفعلية الخاضعة لمنطق الإقصاء القائم على النوع الاجتماعي والعمر، ويعيق اي اصلاحات تقدمية وحقوقية داخل الكنسية. وهو تناقض ينسحب أيضا على خطاب الدول الرأسمالية الغربية التي تدعي دعم دور المرأة والشباب، بينما تصمت بشكل صارخ عن هذا النوع المفرط من الإقصاء داخل مؤسسة دينية عالمية كبرى مثل الفاتيكان. هذا الشكل من السلطة لا يختلف كثيرا عن أدوات الحكم في العصور الاقطاعية التي كانت ترى في النساء والشباب كائنات أدنى، لا يحق لهم القيادة أو التمثيل، وهو ما يجب أن يواجه بنقد جذري صريح من قبل كل القوى والتنظيمات الحقوقية والنسوية والتقدمية في العالم اجمع.

إن الكنيسة الكاثوليكية وكافة المؤسسات الدينية لكافة الاديان، إذا كانت جادة في خطابها الأخلاقي المعلن، فعليها أن تحدث قطيعة مع هياكلها المغلقة السلطوية والموروثة من عصور سابقة، وتفتح أبوابها للنساء والشباب بكل ما يحمله ذلك من مسؤوليات ومواقع قيادية، بما في ذلك الحق في الترشح والانتخاب. فالدين، إن لم يتحرر من هذه البنية الذكورية، سيبقى إطارا لتبرير التمييز الجندري والعمري تحت غطاء ديني تقليدي. وما لم تنزع القداسة عن هذه السلطة المغلقة، فإن كل حديث عن المحبة والمساواة سيظل عرضة لفقدان مصداقيته، إن استمر الواقع على ما هو عليه من إقصاء النساء والشباب، تحت غطاء ديني تقليدي ينسب إلى التفويض الإلهي أو استنادا إلى تأويلات دينية تقليدية.

برأيي، ينبغي للقوى التقدمية واليسارية أن تتعامل مع المعتقدات الدينية بروح نقدية منفتحة، وأن تدعو إلى قراءات علمية جديدة تراجع الاستخدامات السلبية للدين، ومنها الاستعمال السلطوي الذكوري والتمييزي. وهنا، فان اقصاء النساء والشباب عن الكهنوت في معظم الاديان، ومنعهم من الترشح واختيار راس المؤسسات الدينية، لا يمثل فقط انتهاكا لحقوقهم، بل نفيا صريحا لمبادئ حقوق الانسان والمساواة. لا بد من تعرية هذا التواطؤ بين السلطة الدينية والتمييز الجندري والعمري المفرط، والتصدي للقوى الدينية المتعصبة التي تغذي خطاب الاقصاء باسم النصوص المقدسة، وتروج لأجندات تكرس الإقصاء استنادا إلى قراءات دينية تقليدية، وتدفع باتجاه مواقف تعيق التطور الحقوقي، وتهدد اي مشروع تحرري، ومنها المساواة الكاملة بين المرأة والرجل، وتعزيز دور الشباب في مجتمعاتنا، فضلا عن ضمان انتخاب المسؤولين والمسؤولات في المؤسسات الدينية وفي مواقع اتخاذ القرار فيها بشكل ديمقراطي شفاف ومباشر من قبل الجماهير التي تمثلهم.

في الختام، تمثل هذه الكلمات دعوة صريحة لكل النساء والرجال، في الديانة المسيحية الكاثوليكية خاصة، وفي سائر الأديان عموما، للمطالبة والعمل من اجل اصلاحات ديمقراطية وتقدمية جذرية في بنية المؤسسات الدينية وتوجهاتها الفكرية. اصلاحات تضمن المساواة الكاملة بين المرأة والرجل، وتعزز دور الشباب، وتكفل حق الانتخاب المباشر لرأس السلطة الروحية، سواء كان رجلا او امرأة، من قبل جميع المؤمنين والمؤمنات دون تمييز في العمر او المرتبة. كما تدعو الى اصلاحات اوسع تنسجم مع التطور البشري وتلتزم بمواثيق حقوق الانسان الدولية.

***

رزكار عقراوي

اي نوع من التمحضات او الاصطراع المفهومي يمكن ان نتخيله وقد نشا على وقع ماهو اخذ بالتبلور والحضور على مستوى العالم والعراق من هنا فصاعدا، وهل الامر يخص، او هو من نوع التكراراية المعهودة للاصطراعات "الفكرية" بين يمين ويساراو داخل كل منهما، ومثالية ومادية، وكل منظومة الاختلافات العائدة لنوع التفكير والنظر الغالب السائد، والوحيد بالنسبه للكائن البشري منذ بدايات التبلور المجتمعي على مدى عشرات القرون، مادامت الانتاجوية اليدوية وماتبعها من توهميه عائدة لفعلها واثرها حتى الساعة مستمرة. وهل من المتوقع ان يلوح في الافق مايمكن ان يقلب الصفحة التي ان اوان مغادرتها من دون وطأة كل قصورات التكوين البشري المعتاد، معززا بالنقص الادراكي البنيوي الموروث عقليا، على طريق الترقي النشوئي العقلي المستمر.

وجد هذا الموضع التبلوري البدئي المجتمعي اللاارضوي، الموافق للغاية والهدف المجتمعي النهائي، ليمر على مدى التاريخ المجتمعي بمحطتين ومرحلتين : اولى يدوية كما هو الحال بالنسبه للظاهرة المجتمعية بعمومها، وثانيه راهنه هي الحالية، تحكمها شروط الانتقال الاليه العقلية، مع بلوغ الالة قمه اكتمالها، في الاولى وجدت المجتمعية اللاارضوية نبويا حدسيا، بما يتماشى مع اشتراطات اللاتحقق الناجمه عن النقص في الوسيلة المادية الانتقالية، كما الحال في الطور اليدوي، ناهيك عن النقص الادراكي الاعقالي ابان الطور المذكور، قبل ان يرتقي العقل الى مايؤهله بالاختبار والتجربة الحياتية، لمقاربة ذاتيته، ونوع ماهو مهيأ ومؤهل للذهاب اليه، وهو ما ينتظر ضمن الاصطراعية الاليه الراهنه وتحوراتها، بالانتقال من الحدسية النبوية الى "العليّة" السببيه المتوقعه اليوم.

هذا يعني ان للعراق رؤيتان دالتان على طبيعته ونوعه النمطي المجتمعي، اولى حدسية نبوية هي الابراهيميه، وثانيه اخذه بالتبلور وقد تهيات اشتراطات تبلورها من هنا فصاعدا، هي الرؤية اللاارضوية مابعد الابراهيمية، وهي كما الاولى، كونية متعدية للكيانيه، تواكب وتصادف اشتراطات الفنائية المجتمعية البشرية وليس العراقية وحسب.

لقد عاشت الابراهيمية متواصلة في عزلة كلية على مدى القرون، خارج الفعالية، قبل ان تتهيا لها الاسباب الاختراقية المضادة لوطاة وفعل الامبراطوريات الاحادية الارضوية الشرقية والغربية، الفارسية الرومانيه، من ضمن فعل قانون التفاعلية التحولية الكوني، ومسببات دخول الازدواج المجتمعي في المجتمعات الغربية والشرقية لاجل اكتمالها بنية، وهو ماتحقق في الطور الابراهيمي العملي، اليهودي، المسيحي، الاسلامي الذي حول المجتمعات في الغالب الى الازدواج الارضوي/ اللاارضوي الى الساعه.

لم يعد حضور اللاارضوية اليوم متوقفا عند تكريس الازدواج المجتمعي، ماكان من غير الممكن وقتها الطموح الى مايتعداه بظل انتفاء اسباب التحولية، فالمجتمعات اكتملت من هنا فصاعدا اسباب انتقالها التحولي، من الارضية الجسدية الى العقلية، وهو ماصار وشيكا على مستوى وسيلة الانتاج التكنولوجية العليا مافوق اليدوية الجسدية، مايجعل من اللاارضوية الحالية الثانية، من نوع المنظور الكوني التحولي الانتقالي بالمعمورة ومجتمعاتها الايلة للفناء بفعل التفارقية الحاصلة، مابين نوع وسيلة الانتاج فوق اليدوية الارضوية الجسدوية، وشروط الانتاج الموروثة، وهوماقد صار مخيما على الغرب وعموم العالم، وسائرا بوتائر لن تلبث ان تظهر علائمها غير المفسرة، او التي يستحيل الاقتراب من معانيها ارضويا، كما هو الحال الباقي راسخا مايزال وسائدا بماهو متبقات وثقل طور تاريخي طويل للغاية، وان يكن انتهى تاريخيا.

نحن على مشارف الانتقال من "الفنائية" الى "الفنائية التحولية"، والنواة وبؤرة الانتقال هي ارض اللاارضية التاريخيه الازدواجية، نموذج الفنائية التاريخيه الازدواجية عبر الدورات والانبعاثات، وصولا الى الساعة، حيث الفنائية مقترنه بالتحول من الارضوية الجسدوية الى " الانسان العقل" مابعد الارضوي.

***

عبد الأمير الركابي

.........................

(1) عدا الاتفاق على كون سومر هي مبتدا المجتمعية ومايعرف بالحضارة وهو ماقد حدا بباحث مثل كريمرلان يضع كتابا بعنوان :" التاريخ بدا في سومر" يقول المؤرخ اوريسيوس عن بابل:" لهذا قدر الله الملك في هذه المواضع وهذه الامم في الدنيا ارباعا: البابلي في الشرق والقرطاجي ف القبله، والمجدوني في الجوف ( الشمال)، والروماني في الغرب. وكان بين السلطان الاول بابيل. والسلطان الاخر، وهو سلطان روما، فشبه السلطان الاول وهو السرياني بالوالد الموروث، وشبه السلطان الاخر ـ وهو الروماني ـ بالولد الوارث. واما الافريقي والمجدوني فانهما شبها بالوكيلين على الملك، حتى كبر الولدالواجب له الميراث/ اوريسيوس/ تاريخ العالم/ الترجمه العربية القديمه حققها وقدم لها: د عبدالرحمن بدوي/ المؤسسة العربية للدراسات والتنشر/ لبنان/ ص167 .

(2) وضع المصري الدكتور سليمان عبدالعزيز نوار كتابا بعنوان "داود باشا والي بغداد" من منطلق وعلى اساس التشبيه بظاهرة محمد علي الالباني/ دار الكتاب العربي للطباعة والنشر ـ القاهره.

(3) فتحي رشيد/ حدث ويحدث في العراق والمنطقة.. امركة ام صهينه؟ رؤى اشكاليه/ دار ترقي للطباعة والنشر والتوزيع / دمشق.

(4) في اجواء عشرينات القرن الفائت، قال فليب ويرلند الضابط الانكليزي الملحق بالحملة البريطانيه على العراق، وواضع مروية مايسمى "العراق الحديث" الاستعمارية نصا، كتبرير لاقامه حكومة و "دولة" برانيه، كانت لازمه لضمان المصالح البريطانيه في هذه البلاد : ((العراق الحديث حصيلة العملية التدريجيه للتوحيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للولايات التركية الثلاث : بغداد ، والبصرة، والموصل، توحيدا نجم عنه وطن واحد وسوق وطنيه واحده، وقد بدات هذه العملية منذ الاحتلال التركي الثالث لبغداد في عام 1831، واشتد زخمها منذ ستينات القرن الماضي، حتى افضت الى تشكيل الحكومه العراقية المؤقته، تحت الاحتلال البريطاني، في عام 1920)) يراجع .د محمد سلمان الحسن/ التطور الاقتصادي في العراق/ ج1/ ص27/ المكتبه العصرية للطباعة والنشر/ صيدا ـ بيروت.

في ذكرى اغتيالها.. الباحثة الجزائرية عائشة غطاس صورة لـ: "الإنتلجنسيا"

 أنطلق من هذه العبارة، لأعبر عن ظاهرة الاغتيالات في الجزائر والحديث عنها، قد يعيد السؤال عن قضية "المثقف والسلطة"، فتاريخ 10 ماي 2011، يعيد الحديث عن جريمة الاغتيال البشعة التي راحت ضحيتها الدكتورة عائشة غطاس عندما وجدت مقتولة داخل شقتها، وهي أستاذة التعليم العالي (قسم تاريخ) برتبة دكتوراه في جامعة الجزائر 2، منذ سنة 2007 إلى غاية اغتيالها، بعد أن كرّست حياتها لدراسة تاريخ الجزائر خلال العهد العثماني، وذاع صيتها في الجزائر وفي منطقة المغرب العربي والعالم الإسلامي، فهي حاصلة على شهادة الدكتوراه بإشراف المؤرخ ناصر الدين سعيدوني.

 وقد قام بتأبينها المؤرخ أبو القاسم سعد الله تعبيرا على أن الجامعة الجزائرية فقدت أكاديمية من الطراز الأول قال عنها من عرفوها عن قرب في المحيط الجامعي أن عائشة الغطاس عُرِفَتْ بمواقفها العلمية والإنسانية مع طلبتها ومحيطها الجامعي، واستطاعت أن تؤسس منهجا علميا، تاريخيا شمل كل الجوانب المرتبطة بدراسة تاريخ الجزائر خلال العهد العثماني، ودراسة خصوصية المجتمع الجزائري بمختلف شرائحه ومكوناته، ويرجح البعض أن جريمة اغتيالها يعود إلى مواقفها، خاصة بعد فتحها ملف اليهود في الجزائر من خلال كتابها "يهود الجزائر"، تطرقت فيها إلى سفرديم الجزائر، وقامت بتوثيق الكتاب ليبقي شاهدا على الأحداث، لكن الملف أغلق قبل ان ينتهي التحقيق، اليوم تمر أربعة عشر (14) سنة عن اغتيال هذه الباحثة والمؤرخة التي أجرت الكثير من الأبحاث في التاريخ والأنتروبولوجيا، ولا تزال قضية اغتيالها تشكل لغزا كبيرا في الوسط الجامعي والثقافي في الجزائر.

 فالحديث عن اغتيال هذه الباحثة، هو اغتيال لـ: "الإنتلجنسيا "، حيث يتجدد فيه الحديث عن "المثقف" وعلاقته مع "السلطة"، وكأن المثقف (العربي) يعيش أزمة المعنى، بدليل أنه اصبح يطرح عدة إشكاليات في إشكالية واحدة هي: كيف يتشكل الآخر اجتماعيا وثقافيا في حياتنا الإجتماعية والثقافية؟ وماهي الصورة التي يمكن اختيارها للآخر؟ وماهي مجالات حضوره في المخيال العربي؟ فالسلطة تبحث عن المثقف الموالي (الرسمي) أما المثقف الملتزم (الحُرّ)، فهي تعيقه على مواصلة طريقه، لزرع أفكاره.

 ومن هذا المنطلق ظهرت "الإنتلجنسيا"، أو كما اطلق عليها اسم "النخبة" أو "الصفوة"، إذ يقال أنها طبقة من المثقفين المنفردين في المزايا والصفات والخصوصيات،  حيث ينطبق هذا المفهوم على المثقف الثوري، باعتباره حاملا للوعي، فمن مهام الإنتلجنسيا خلق أو ابتكار أفكار ونظريات، أي العمل الذهني لحل المشكلات التي يغرق فيها المجتمع، إلا أن الطبقة المثقفة وجدت نفسها محاصرة من قبل السلطة، لأنها استطاعت التأثير في الجماهير، فكم من العلماء والمثقفين من انطووا على أنفسهم، بسبب الاستبداد ومصادرة الحريات، وكم من العلماء والمثقفين من غُيِّبَ من أجل رأي من الآراء.

***

علجية عيش

هب أني دعوتك عزيزي القارئ لنتسامر ونتحاور ليسهل علينا التواصل والاتفاق على ما دفعنا إليه البوح بآرائنا وأفصحت عنه كتاباتنا من الخلاف فيه وحوله، حتى تبيت مواضع الخصومة ميدان فسيح تتآلف فيه الآراء بعد نقدها وغربلتها وانتقاء الأصلح منها لمعالجة ما نعانيه من مشكلات الواقع وهل هناك أجمل وأروع من التساجل الذي يُفضي إلى الوفاق والأتلاف بعد الخلاف؟

ووسط السكون والهدوء الذي حاط بي قبيل الفجر أرجفني صوتًا يصيح إني أعترض ولا أوافقك ولا أرغب في قبول دعوتك، ثم قال أهدأ لا تنزعج فأنا الذي تحتضنه أناملك أنا قلمك، ألست أول قرائك؟ ولسانك ورسول وحي أفكارك؟ فأستمحيك أن تصغي إلى.

فقد عهدتني أمينًا في نصحي وماكرًا في نقداتي: أمّا إذا أبيت وعصيتني فليس أمامنا سوى الفراق فأذهب وقل ما شئت فجل الآذان لا يروق لها الإصغاء لحديثك الذي رغب عن إحيائه العارفون وسخر منه المحدثون وتندر به المتفككون والمتفقهون والمتفلسفون.

وأنت أيها الكاتب الذي استملحت عشرته فإليك أبوح بعلة رفضي لتلك الدعوة التي لا محل لها من الإعراب في مجتمع شاغل بالصراع والخصومة والاعراض فأقولها صراحة غير عابئ بكل العواقب فمدادي أملكه ونفاده فيه نفاذي وصريري لا أكره على إسكاته أو البوح بما لا أؤمن به ولست من المعتقدين بفقه الضرورة ولا حجة الجبرين فقد عهدتني حرًا لا ترهبني المصادرة ولا الممانعة.

وأرجوك أن تعزرني فأنا قلمك المهموم والمهتم ويعز عليا مخالفتك وحجتي في تبريري واعتراضي يبدو في بنية دعوتك تلك التي جاء فيها أن بغيتك هي المسامرة والمحاورة أفلا تعلم أن المسامرات والمحاورات في هذا العصر المتدني الرزيل فيه نوعان مغون ولغو مبتذل وتفكه متدني لا يحتمل والتحاور فيها أفك تستبيح الألسن فيه الخداع والتلاعب بالألفاظ التي يلوكها السوقة والرعاع والنادر منها عبارات مقعرة مهجورة دلالتها شأن الأشباه والنظائر والأشتات والشتات.

كما تزعم في دعوتك أن بغيتك التواصل والوصال والوفاق والاتفاق فأخبرني بربّك كيف يستقيم الحوار بين المخادعين ومنهم كذوب يلوح بالسياط في يدًا وفي الأخرى صندوق (بندورة) الشاغل بكل ألوان الشرور والشهوات والمفاتن، وآخر مداهن يحسن السكات خوانًا مرتعشًا يجود بكل شيء غير ممانع التفريط في محارمه ودينه ووطنه وما يستر عورته ويقسم بالشرف ونبل الأصل وأصالة النسب ويصف أبليس بأنه خير العباد وأصدق النساك العارفين، وفيهم الذي يزعم امتلاكه الصواب والحقيقة وهو الجهول الذى لا يعلم أن لليقين درجات وأن الحكمة التي لا تفضي إلى حكم يقبله العقل تعد نقمة لا يقبلها إلا الحمقة المثرثرون وتجار الكلمة والمطنطنون.

تلك هي دفوعي يا صديقي اللدود وخصمي الودود فأرجوك أن تكتب على الدعوة لا يلبيها إلا الغائبون الذين أخرسهم طول السكات.

أنا الكاتب: أجل يا رفيقي فأنا سميع بصير، وأعلم عن هذا العصر الكثير، فتئنى واصبر لأكشف لك العلة وأفضح أمامك بعض المخبئ والمسكوت عنه فالمعارف وما حاق بالملة وأوجز لك حقيقة الأمر وأكشف لك ما خفي تحت رماد الجمر: -

فما برحت مصطلحاتنا ومفاهيمنا العربية شاغلة بالخلط والمتداخلات في المعنى والدلالة الأمر الذي يثير العديد من المشكلات في التحاور والتساجل بين العوام والمتخصصين على حد سواء ومن ثم يتحول معه الالتباس إلى إشكاليات ولاسيما في قضايا العقيدة والسياسة بل في شئوننا العامة أيضًا وقد فطن اللغويون القدماء إلى تلك المفارقات التي تثير في الذهن الكثير من القضايا الخلافية لذا قد اجتهد جل المعنيين بدراسة المعاني والدلالات لمعالجة ذلك الخلل الذي لا يرجع إلى اللغة وتشابه حروفها الصوتية بل إلى مستخدمي الالفاظ والمصطلحات المتداخلة والمتشابهة دون تحقق أو تدقيق يمكنهم من استخدامها في السياق المناسب لمعناها ودلالاتها البيانية أو المجازية والامثلة على ذلك عديدة ومتباينة منها الخلط بين (الراكد والراكض والراقد، الأُح والمح، التأصيل والتأثيل، الكحل والكاحل، الجنوح والجموح، النكوث والنكوص، النفاد والنفاذ)

ومن أشهر اللغويين العرب الذين كان لهم السبق في معالجة هذا الخلل ووضعوا مؤلفات قيمة في هذا الباب "الخليل بن أحمد الفراهيدي (718: 790) صاحب معجم العين "   " أبو هلال العسكري (920: 1005) صاحب كتاب الفروق اللغوية " " أبو حيان التوحيدي (923: 1023) صاحب كتاب الامتاع والمؤانسة "   " أبو الفتح عثمان بن جني (934: 1002) صاحب كتاب الخصائص".

والغريب أن هذا العطب اللغوي الذي نعيشه الآن لم يلتفت إليه المثقفون قبل العوام؛ بل ذاع ذلك الخلط في كتابات المتخصصين شأن كراسات طلاب المدارس والجامعات وأصحاب الأقلام من الصحفيين وأحاديث المتحاورين في شتى قنوات التواصل في ثقافتنا المعاصرة. وما أكثر المصطلحات والكلمات التي طمست دلالتها وتبدلت معانيها وذاعت مفاهيم لها مغايرة تمامًا لمنابتها اللغويّة وأصولها المعرفية نذكر منها (عالمية الإسلام، والعولمة الدنيوية، والوحدة الإنسانية (والكوكبة)، العلمانية نسبة للعلم، والعَلمانية نسبة للعالم المادي اللاديني) ناهيك عن الخلط المتعمد بين المصطلحات مثل الأصول التي باتت مرادفًا للجمود والرجعية، وأضحى مفهوم الأصولية هو الجهل والتخلف والإرهاب والعنف والاستبداد والتسلط والفاشية، وأمسى مفهوم اليسار هو سوء النية وانعدام الحياء أخلاقيًا والمعادي للسلطة سياسيًا والمخالف للعادات والتقاليد اجتماعيًا.  وأضحى الناقض للثوابت والمبدد للقيم مجددًا ومستنيرًا، والفحش والعري والعبث مرادفات للحرية، وينعت المتعصب بالسلفية والمجترئ والمجدف على المقدس ناقضًا ومجتهدًا وما بعد حداثيًا.

ثم تعثر قلمي وراح يقاطعني من جديد: أيها الراوي الحصيف والحاكي الحريف أخبرني من فضلك عن علة ذلك العبث الذي جعل من ثقافة العصر لغوًا مطموس المعاني وباتت فيه النهوج الفلسفية سفسطة في غير المفهوم أو البهرجة التي ينفصل فيها الدال عن المدلول، وتقنع فيها الفاجر ولبس عباءة المكلوم.

وحدثني عن التكفير والإلحاد، وفساد الذمم ونحيب الضمائر الذي ذاع وساد، وغيبة زاد الوعاظ المتفقهين، وتزاحم المتعالمين وكثرة المدعيين، وضياع كتاب الأغاني وابتهالات المنشدين، وعلو مقام الكهنة والمشعوذين وأحاديثهم عن المنتظر وحروب الساسة ويوم الدين، وأشرح لي العلاقة بين تباين المعاني واختلاف الدلالات في المفاهيم والمصطلحات وعلاقة الأكاذيب والتدليس والتزييف والتحريف، والنكوث في العهود والخيانة في الوعود، وانقلاب القيم وتحريف الكلم وفلسفة الملابس، وهجرة طلاب العلم للمدارس، وهجر العباد للمساجد والكنائس، وأسلحة الجيل الثالث والرابع في حروب النظريات وبهرج المعتقدات والشرائع.

وعليك يا صديقي بإخلاص النية لنكمل المقامة؛ فللحديث بقية.

***

بقلم: د. عصمت نصار

من يستطع او بمقدوره ان يصف لي العراق الحالي القائم من 2003 حتى الساعة، نوع سلطة، وطبقات، ونمطية حكم، واجتماع وآليات، او ان يحدد لي انتماء نوع الحالة وال"النظام" القائم، لاي من انماط الدول او الحكومات تاريخيا في المكان، وراهنا، او ان يؤكد لي ثقته بامكانيه استمرار الحال القائم من دون "الريعية النفطبة البرانيه"، حتى بالمقارنه بدول الابار الريعيه الخليجيه، مع دور الريع كمحرك محور لنوازع الطائفية والعشائرية والمناطقية، ثم يجيبتي عما اعتبر مع بداية القرن المنصرم بداية اكتمال تشكل "العراق الحديث"، ودولته كما قررها الانكليز، ووضع سرديتها الضابط الملحق بالحملة البريطانيه فليب ويرلند(4)، مكرسا الكذبه الاستعمارية الغربية الحداثوية بالضد من النطقية الغائبة المؤجله، العائدة الى التشكلية العراقية الحديثة الانبعاثية، المبتدئة من القرن السادس عشر، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك" في ارض سومر الحديثه.

تاريخ من التصادمية بين النموذجية الغربية الحداثية التغلبية ومنظورها، والتشكلية العراقية ونمطيتها وكينونتها المجتمعية التاريخية، هذا هو تاريخ العراق الحديث خلال قرن من الزمن، نقف عند خلاصاته ونتائجه الان، وقد آن الاون للخروج من وطاة وطائلة الهيمنه النموذجية البرانيه الغربية وسرديتها، وعموم منهجيتها في النظر الى الوقائع والمعطيات والتاريخ، الامر الذي يستوجب ابتداء ولزوما تصفية الحساب مع المنظورات  الاستعارية الايديلوجية الجاهزه، وماعرف ب "الوطنيه الحديثة الزائفة" باهم تياراتها: (الماركسية، والليبرالية، والقومية)، بمعنى بدء  الدخول الى عالم "الوطنيه العراقية بصيغتها الوطن كونيه"، والى التشكلية الانبعاثية الازدواجية اللاارضوية مابين النهرينيه.

لنتصور لو ان الجادرجي وفهد (يوسف سلمان يوسف)، وفؤاد الركابي، قالوا  بعد نهاية العشرينات " لا" هذا ليس العراق، والعراق لم يكتمل ولادة بعد، ورفضوا مقولة "العراق" الانكليزيه الويرلنديه، الامر الذي لايمكن تخيله او تصوره كامكان مستحيل، سواء من ناحية الوطاة العالمية للظاهرة الغربية وتوابعها النموذجية والتفكرية، او بما خص الاشتراطات التي نشات "الوطنيه الزائفة" في غمرتها، في عراق كان في حال انحدار انقطاعي بين دورتين مجتمعيتين، الراهنه الثالثة منهما ماتزال تعاني اشتراطات الاصطراع مع البرانيه اليدوية، وهي بحد ذاتها ماخوذه بالاشتراطات اليدوية ماتزال، هذا في الوقت الذي كانت قد غلبت فيه نزعه الالتحاق ب "العصر"، بجانب  كون الذاتيه والهوية اللاارضوية العراقية كانت ماتزال، وكما كانت على مر تاريخ المكان، غائبة وممتنعه على العقل البشري ومستوى  وحدود طاقته وقدرته على الاحاطة، وكل هذه اسباب لايمكن التقليل من اثرها  غير العادي الفاصل على الاصوات "المؤسسة" للمنظور الحداثي الزائف، الذي يكرس المنظور البراني الالي الغربي، فكان هذا التيار  عنصرا مضافا وجزءا اساسيا من عملية الفبركة الكيانيه الاستعمارية، ماتزال سارية حتى اللحظة، وان تكن اسبابها ومايمكن ان يبررها قد انطوى وانقلب  منهارا عمليا بالتجربة الحيه،وماصار كحصيلة ونتيجه، هو المعاش.

ولنتصور الى اليوم واللحظة، ماكان يواجهه الايديلوجيون وقتها من استحالة مفهومية قياسا للحظة الحالية بعد قرن من التاريخ الثر الزاخر، الاحتدامي التصارعي الاقصى، بينما نحن نذهب اليوم الى  وضع اللمسات الاولى لولادة العراق والحركة "الوطن كونيه العراقية"، وكم والى اي حد  نتوقع ان تصل وجهة مثل هذه، من استقلال فوق استثنائي، خارج اي مقبول او من الممكن التوقف عنده لتبين حتى ملامحه.

والامر لهذه الجهه مفهوم تماما اذا ماعلمنا بان المطلوب راهنا في الحالة العراقية هو انقلاب مفهومي كوني مؤجل حلت ساعته وصار واجبا، لابالنسبه للعراق بالذات وحسب، ولا لمنطقة الشرق المتوسطي تحديدا، بل للعالم وللغرب نفسه، ولما قد عرفه العالم قبل حوالي الثلاثة قرون من انتقال من "اليدوية"، الى "الاليه"، ومارافقها وتولد عن انبثاقها من مروية واشكال متغيرات، ونظم مجتمعية، وعلى مستوى الدول واجمالي المفهوم الوجودي الحياتي، اعتبرت ساعتها هي مايطابق الانتقالة النوعية الاليه توهما.

وليس مانذهب اليه اقل من مجازفة كبرى مبررة وواجبه حياتيا ومجتمعيا، محورها واساسها القول بان الانقلاب الالي لم يحدث هو ايضا، ولم يكتمل بعد، وان اكتمال عناصره ومفعوله الذي وجد من اجله، منوطة بالافصاحية النطقية اللاارضوية المهياة كينونة من دون غيرها لتامين اسباب الانتقال "الفنائي التحولي"، مقابل الفناء ماقبل التحولي الذي ظل ساريا على هذا المكان خلال دورتين اثناء الطور اليدوي من التاريخ، وهذا يعني ان الاله توجد ابتداء بصيغتها المصنعية الاولى كمجرد عتبة اولى، تظل تتحور الى ان تصل الى التكنولوجيا العليا، وينتهي زمن اليدوية وقتها، لندخل عصر "الانتاجية العقلية"، الامر والنتيجه المتوافقه مع الحقيقة المجتمعية ومساراتها، والمالات التي هي موجودة كي تبلغها، اي الانتقال من المجتمعية اليدوية الجسدية الحاجاتيه، الى العقلية مافوق الارضوية، الامر غير المكتشف من قبل الكائن البشري حتى اللحظة، مثلما هي المجتمعية اللاارضوية الاولى المابين نهرينيه وطبيعتها، ومنطوياتها التي هي ذاهبة اليها، ودالة على حضورها النهائي .

كانت اللاارضوية خلال التاريخ اليدوي، وعبر دورتين تاريخيتين ازدواجيتين فانيتين، تصطرع عمليا وتتشكل في حماة الاصطراع مع الارضوية اليدوية، وهو ماقد استمر الى الدورة الحالية وبداياتها، وصولا الى نهاية العهد العثماني مع بدايات القرن المنصرم، لتبدا من حينه مرحلة الاصطراعية الالية حيث تتبدل المسارات والنهايات، مابين فنائية غير تحولية كانت هي الحاضرة في الطور اليدوي، وصولا الى اليوم، ومايمكن  ومنتظر ان تسفر عنه الاصطراعية اللاارضوية مع المجتمعية الارضوية الاليه، التي هي اصلا منطوية على اداة الانتقال من الارضوية الى الطورالمقصود من التاريخ البشري، بانتظار العنصر الثاني الحاسم، "النطقية  العظمى المؤجله"، ساعة  تكتمل وقتها اسباب الانتقالية المجتمعية الكونيه المنتظرة على مر التاريخ.

ويعني ماذكر ان عملية الانتقال الى "الالة" ليست اوربيه،  وان هي بدات في الموضع الاوربي الارضوي الاعلى ديناميات ضمن صنفه لازدواجيته الطبقية، بل ان الانتقال الانقلابي الالي هو لاارضوي،  وهو بالاحرى لحظة توفر ماكان وماظل ينقص اللاارضوية التاريخيه حتى تنتقل الى العالم التي هي مهياة لفتح بوابته للمجتمعات البشرية. اي للانتقالية من "الفنائية ماقبل التحوليّة" الى "الفنائية التحوليّة" الراهنه الوشيكة، مايحيل بدايات الانقلاب الالي الى القرن السادس عشر، والى الانبعاثية اللاارضوية المنتفجية في ارض سومر، ارض اللاارضوية الاولى التاريخيه،  بغض النظر عن ثقل ماقد ذهبت اوربا الى تكريسه كمرويه ارضوية عائدة لمتبقيات اليدوية، على حدث يتجاوزها، لم يكن وقتها قد اكتملت ملامحه مابعد الاليه.

ليس في العراق اليوم برغم ماهو عليه من ترد شامل وانحطاطية كليه، وفقدان للذاتيه وللوجود الحي، اية رؤية او ملامح منظور، لما بعد، او يوحي باية امكانيه للخروج من الوضع الراهن الى مابعده، ان كان هناك مابعد، وفي افضل الاحوال تظل متبقيات وخردة "الوطنية الزائفة"، ومن هم في عالمها، يلوكون الانتقادات للفساد والطائفية وغيرها من مناحي التردي الشامل الفاقع، بلا اي اقتراب من الجوهر، ومن الحال الغالب الطاغي الفاقع كمنتهى لاصطراعية انتقالية عظمى، محورها "اما الذاتيه المؤجله والنطقية المنتظرة على طول التاريخ،  او الفناء،"اي وبكلمه " اما  تبلور الحركة الوطن كونيه العراقية، او الخروج من الحياة والتاريخ".

***

عبد الأمير الركابي

تتعارض انبعاثة  اللاارضوية مابين النهرينيه الثالثة الراهنه، مع ماسبقها من تشكلات كليا، فهي سياق  محكوم لاشتراطات الاستحالة،  على العكس من الدورتين الاولى السومرية البابلية الابراهيمة، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، فالنمطية الازدواجية الكونية المتعدية للكيانوية الوطنوية، ليست قوة اكراه امبراطوري تغلبي عادي مثل الكيانات الامبراطورية الاحادية الارضوية، وهي لاتتححق بالقوة المجرده حين تحل ساعة وضرورة انطلاقها خارج ارضها، واللاارضوية وتعبيريتها الابراهيمه على الطرف الاخر، مثال، اما السرجونية البابلية الاولى، فهي وجدت ضمن اشتراطات لاحضور فيها للمصدات والموانع، لان السبق الزمني التبلوري  المجتمعي مابين النهريني، يمنع وجود مثل هذه المصدات، في حين لعب الفتح الجزيري في الدورة الثانيه ذات الدورفي تمهيد الطريق امام الامبراطورية العباسية كي تنتشر على مدى المعمورة، واذن فان السبق التبلوري من ناحيه، وتكفل الفتح، لعبا الدور الضروري التمهيدي اللازم في الدورتين السالفتين حتى يتحقق الازدواج الكوني بصيغته الامبراطورية كونيا.

على العكس من ذلك تماما، يبدأ التبلور الراهن الحالي مع القرن السادس عشر وسط استمرار مفاعيل الانقطاعية الانهيارية الثانيه،  وتحول بغداد عاصمة الامبراطورية الى مركز براني محتل تتابعا،  خارج الاليات التاريخية، وهنا تاخذ الخاصية الازدواجية دورها  المختلف المضاد للديناميات الصعودية، بالاخص وان بغداد ظلت موجوده كمكان وهيكيله لاكما حدث لبابل التي فنيت وغابت من الوجود، بما اوجد "عراقا" برانيا، من اعلى تتناوب عليه منذ هولاكو الدول واشباه الامبراطوريات، خلال الفترة من القرن الثالث عشر الى السادس عشر حين كان العراق غائبا كليا، او بعد ذلك حين انبعثت الاليات الوطن كونية في ارض سومر من جديد. ويلعب  المنظور ومفهوم الكيانيه هنا بقوة دورا فاصلا، فتوحيد الكيانيه "وطنويا" من اعلى بغض النظر عن الحال المعقد الناشيء، هو امر شائع، راسخ، ومتعارف عليه، ان لم يكن هو القاعدة، بما يحعل غيره وسواه من افتراضات، غير وارد، ولا بالامكان التفكير به.

وهنا تنطوي اهم واخطر ناحية فاصلة، بالاخص مع تحول البرانيه من يدوية الى الية على مستوى الوسائل المستجده، كما حصل ابان حكم داود باشا 1817/ 1831 الذي يشبه عادة بابتسار، بمحمد على، (2)  مع الاختلاف النوعي الهائل بين الظاهرتين، وخضوع العراقي لاشتراطات الاصطراعية الانبعاثية الذاتيه، ومفاعيل اصطراعيتها، مقابل حالة التماهي البراني الصرف المصري، هذا علما بان  تبدل البرانيه من اليدوية التي استمرت من هولاكو الى داود باشا، عرفت حالتين وطورين، الاول نقلي وسائلي، للمدفعية كمثال  مع بعض التسلكات التنظيميه مثل حجم الجيش الذي وصل الى 100 الف منتسب، والثاني  الذي  يبدا بعد الاحتلال الانكليزي، مختلف كليا ونوعا لانه مقترن بنموذجية كيانيه، هي الوطنية الكيانيه الحديثة الاوربية، شديدة الوطاة والفعل التدميري الاقرب للافنائي على نمطية ازدواجية مثل الرافدينيه مابين النهرينيه.

وتتعاظم وطاة الاحتلال النموذجي ومرويته الى ابعد الحدود بفعل عنصر غاية في الاهمية والفعالية لهذه الجهه، ذلك هو استمرار فقدان النطقية المجتمعية، وبقاء التشكلية التاريخيه بلا مروية دالة عليها ونابعه من كينونتها، ماقد سهل على الغرب عملية الهيمنه المفهومية "الوطنيه" والكيانيه،  بالاخص مع وصوله المبرر وقتها عالميا، الى  حيازة التعبيرية العراقية المتاحة  والممكنة في حينه، وكتعبير مزور عن الذاتيه، باسم "وطنيه ايديلوجيه" تبلورت وقتها مروية الغرب ومفهومه المسلط على العراق من خارجه، وبالضد من كينونته وخاصياته التاريخيه الكونيه، ماقد اوجد وعلى مدى غير قصير، ماتزال مفاعيله سارية، نوعا من "الوطنيه الزائفة"، والمنظور المستعار الجاهز، بما منع العراق من الوجود الحالي الراهن ومايزال.

هل العراق قد ولد واكتمل تشكلا ام انه مازال لم تكتمل عناصر ولادته، مستمرا بالتشكل، بغض النظر عن الاكذوبة البريطانيه عنه وعن اكتمال تشكله كما ارسى اسسها كمروية حديثة، ليظهر من حينه عراقا مفبركا ملفقا من خارج الياته وبنيته، ومسارات تشكله  المنبعثة المستمرة من القرن السادس عشر والى اليوم، بانتظار النطقية التاريخيه الغائبة المؤجله على مر تاريخ المجتمعية الازدواجية اللاارضوية، المميزه لهذا المكان من المعمورة.

انتهت كذبة الحداثوية البريطانيه ومالحق بها من ايديلوجيا، مع اضطرار الغرب عبر ممثله العولمي الامريكي المولود خارج الرحم التاريخي، الى افناء الكيانيه المتشكله في ظل التوهمية الغربية، وبالضد منها، بعدما تبينت استحالة  غض النظر عن الاحتمالية الاستراتيجيه المضاده في المنطقة الاكثر حساسية واهمية بالنسبه للغرب ولامريكيا، وهو ماعبر عنه كيسنجر بالقول : "مشكلتنا نحن الغربيون ليست مع صدام  بل مع العراق، هذا البلد القوي، ربما ياتي احد بعد صدام ويقوده باتجاه مضاد لمصالحنا في الشرق الاوسط، وعليه يجب تحطيم العراق"(3) ماقد اوجد منذ نهاية القرن المنصرم، حالة من ضرورة الافنائية الثانيه، بعد الاولى الانكليزيه، مختلفة عنها،هي الاخرى لاشبيه لها على مستوى العالم، متميزه نوعا كاستعمار، تقوم  منذ عام 2003 على التحكم في المسارات بدون احتلال ظاهر فاقع، وهو مايمثل اليوم البرنامج الفعلي المسير للعراق بالمشاركة والتسييرالبراني لمن يكون في موقع القدرة على التنفيذ، بدون دولة، ماعادت قابله للوجود، وبلا سلوك من شانه ان يفضي الى وحدة الديناميات والقرار، في واقع هو ركام من متبقيات وحثالات الفترات المنصرمه منتهية الصلاحية من تاريخ التشكلية الحديثة: القبلية، والنجفية الانتظارية، والايديلوجية المنهارة، فاقدة الفعالية والحيوية التاريخيه، بينما انتقل عامل العيش على حافة الفناء البيئي الرافديني، الى الاحترابي المتناغم مع الزمن الالي،  حروبا متصلة من عام 1980  مع اطول حرب بين دولتين بعد الحرب العالمية الثانيه  مع ايران التي استمرت لثمان سنوات، الى اليوم تكرارا لحربين كونيتين  تدميرية للكيانيه القائمه،  وحصار استمر ل 12 عاما هو الاقسى المضروب على بلد في التاريخ،وداخلية ابرزها حملة التفخيخات، التي نتجت عنها خسارة بشرية تساوي الخسارة في حرب بين بلدين، غير الاحتراب الطائفي لقرابة سنتين،  و ماعرف بالمقاومه الجزئية في المناطق الغربيه، ردا على اسقاط النظام وفقدان امتياز الحكم من اعلى، وهو ماستتبعه عدة  ظواهر عنفية ارهابية رهيبه بلا توقف احتلت ثلث البلاد، ذلك بينما التصحر واحتمالات الانتقال من بلاد مابين النهرين، الى بلاد مابعد النهرين يغدو وشيكا،   ولنتصور للحظة كارثة رهيبه كبرى من نوع  غياب عوائد النفط وريعه المستحصل من خارج العملية الانتاجيه، في بلاد هي الاعرق زراعيا انتاجيتها صفر، وتعداد سكانها يقارب ال 45 مليونا، فاذا اضيف لهذا فقدان السيادة " الوطنيه"، والحضور الايراني المناسب للمصلحة الامريكيه، عدوة الحضور الوطني العراقي، مع انعدام اي منظور او مفهوم "وطني" لدى الحثالات التي  بموقع السلطة والحكم  او خارجها، وما صار فاقعا وبمثابه شبه ممارسة رسميه من فساد وسرقة ونهب للمال العام، واستهتار بالمصلحة العامة، وبكل ما يعود لمصلحة المواطن، عدا الاستقطابات المناطقية العشائرية والطائفية والاثنيه، ما لم يتم الى الان وصفه، او ضعه ضمن صيغة او صورة، تقارب تشخيص ما هو معاش، مقارنة باية حالة عرفت  في التاريخ الحديث، او مرت على بلد من البلدان، من دون ان يلوح في الافق وعلى مستوى التعيين  اشارة لشبح الفنائية الحالة على بلاد، لابد من البحث في الاسباب التي يمكن ان تجعلها مع ذلك ورغمه ماتزال حيه، فضلا عن ان تنطوي على احتمالية اخرى مابعد فنائية، وكيف؟.

***

عبد الأمير الركابي

مهمة اليسار العاجلة

 لا يمكن خوض معركة التحرر الاشتراكي في القرن الواحد والعشرين بأسلحة القرن الماضي. في زمن تهيمن فيه الخوارزميات، وتُدار فيه الوعي الجماهيري عبر الذكاء الاصطناعي، وتُصاغ فيه السياسات والتصورات بناءً على البيانات الضخمة، يجد اليسار نفسه أمام سؤال وجودي: كيف يمكن لحركات ما زالت تنظم نفسها بمنطق تقليدي، وبأدوات ميدانية قديمة، أن تواجه رأسمالية رقمية متقدمة تكنولوجيًا إلى حدود غير مسبوقة؟

هذا النص ليس فقط دعوة لتطوير أدوات، بل لتحويل الوعي التنظيمي والفكري نحو فهم عميق لطبيعة المعركة الرقمية. إنها ليست مجرد فجوة في "التمكن التقني"، بل فجوة في استيعاب أن الفضاء الرقمي لم يعد ساحة محايدة، بل هو ساحة طبقية بكل المعايير. الرأسمالية تسيطر، تنظّم، تبرمج، وتُخضع. أما اليسار، فيعاني من تراجع حضوره، وتضييق هامش تأثيره، بل وأحيانًا من غياب رؤية رقمية واضحة أصلًا.

هذا المدخل يفتح النقاش حول مركزية التكنولوجيا في معادلات الهيمنة والتحرر، ويطرح بوضوح أن تجاوز الفجوة الرقمية لم يعد ترفًا تنظيميًا، بل شرطًا لبقاء اليسار ذاته. فالمعركة لم تعد فقط على الأرض، بل أيضًا في الخوارزميات، في الوعي، في البيانات، وفي الشبكات. وهو كمساهمة أولية في تقديم رؤية نقدية اشتراكية للذكاء الاصطناعي من منظور اليسار الإلكتروني، سواء في تعميق هيمنة رأس المال أو في استكشاف إمكانياته كأداة تحررية ضمن أفق اشتراكي. ليست هذه الدراسة مجرد تحليل نظري، بل محاولة نظرية-عملية لفتح نقاش يساري حول الذكاء الاصطناعي، وطرح بدائل واقعية لتحرير التكنولوجيا من قبضة الدول الكبرى والشركات الاحتكارية، أو على الأقل تحديد دورها وتأطيره في المدى القريب، وتوجيهها نحو خدمة العدالة الاجتماعية، والمساواة، والديمقراطية.

إن الصراع على التكنولوجيا ليس معركة ضد العلم ذاته، بل ضد احتكار استخدامها من قبل القوى المسيطرة لتعزيز الأرباح وترسيخ الهيمنة. لا ينبغي أن يُنظر إلى الذكاء الاصطناعي باعتباره تهديدًا في حد ذاته، بل كساحة جديدة للصراع تتحدد ملامحها بناءً على ميزان القوى الاجتماعي، والسياسي، والاقتصادي، والفكري.

عند مواجهة الأزمات، تلجأ الرأسمالية إلى إعادة إنتاج نفسها وتدوير ذاتها عبر أدوات علمية وتكنولوجية متطورة، تُمكّنها من تجاوز التحديات إلى حدٍّ كبير، دون المساس بجوهرها الاستغلالي. فعلى سبيل المثال، خلال الأزمة المالية العالمية عام 2008، استخدمت الحكومات الرأسمالية التطور والأساليب العلمية والأدوات التكنولوجية، إلى جانب الأموال العامة، لإنقاذ الاقتصاد وتجاوز الأزمة، مما ضمن استمرار النظام المالي مع تحميل الطبقات العاملة تكلفة الخسائر.

كذلك، في ظل جائحة كورونا عام 2020، تصوّر الكثير من اليسار أن الرأسمالية في أزمة عميقة لن تتجاوزها، لكنها استطاعت، مرةً أخرى، تجاوزها بطرق مختلفة، حيث عززت الدول والشركات الكبرى استخدام الأتمتة، والذكاء الاصطناعي، والعمل عن بُعد، مما ساهم في إدامة الاقتصاد الرأسمالي واستمرارية الإنتاج بآليات جديدة، رغم الأزمة والإغلاق العام في العديد من البلدان. ومع ذلك، أدّى هذا التوجّه إلى تقليص الاعتماد على العمالة البشرية، وزيادة أرباح الشركات، في حين فُرضت على الملايين ظروف عمل غير مستقرة، أو تم الاستغناء عنهم بالكامل.

تُظهر هذه السياسات كيف تستفيد الرأسمالية من العلوم والتكنولوجيا كأدوات لتجاوز الأزمات وإعادة هيكلة النظام واستمراريته. بل إن الرأسمالية، في بعض الأحيان، تستعير وتوظّف بعض الأفكار الماركسية والاشتراكية عند الحاجة، مثل تدخل الدولة ودعمها وتعويض الفئات المهمشة، ولكن فقط كإجراءات وإصلاحات مؤقتة تهدف إلى استقرار النظام، وليس إلى تغييره. وعند انتهاء الأزمات، يتم التراجع عن أي إصلاحات أو مكتسبات جماهيرية، ويُعاد إنتاج الاستغلال بآليات أكثر تطورًا.

في ضوء التحديات التي يفرضها العصر الرقمي، يمكن لليسار أن يستفيد من هذه المرونة والتقدم العلمي، ليس بالتنازل عن مبادئه التحررية، بل عبر إعادة صياغة وتطوير خطابه وأدواته واستراتيجياته بشكل علمي لمواكبة التحولات المتسارعة. يتطلب ذلك استخدام الأدوات العلمية الحديثة بفعالية، ليس فقط لتحليل القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بدقة، بل أيضًا لتطوير خطاب سياسي علمي وواقعي، وآليات تنظيمية مرنة قادرة على توسيع قاعدة اليسار وجذب الجماهير، لا سيما الشباب الذين نشأوا في عالم تهيمن عليه التكنولوجيا.

إن استثمار بعض الأدوات وحتى الأفكار العلمية التي طورتها الرأسمالية في التطوير وتجاوز الأزمات لا يعني القبول بها أو التماهي مع قيمها، بل يشكل استراتيجية علمية لاستغلالها في خدمة قضايا العدالة الاجتماعية والمساواة، وتقليص التفاوت الطبقي، والدفاع عن الحقوق الأساسية، كخطوة مرحلية نحو بناء نظام اشتراكي أكثر إنسانية وعدلًا.

 إذا كانت الثورة الصناعية الأولى قد غيّرت معادلات الإنتاج المادي من خلال إدخال الآلة والبخار، ما أدى إلى تطوير الصناعة، وبالتالي تسريع الاستغلال الرأسمالي للطبقة العاملة داخل المصانع، فإن الثورة الصناعية الثانية وسّعت هذا النمط عبر الكهرباء وخطوط الإنتاج، مما ضاعف من تركز رأس المال وسيطرة البرجوازية. أما الثورة الصناعية الثالثة، المعروفة بثورة الحوسبة والاتصالات، فقد دشّنت مرحلة جديدة من تقسيم العمل، من خلال إدخال الحواسيب وأنظمة الأتمتة الرقمية في خطوط الإنتاج، وتسهيل التواصل بين البشر، وكسر احتكار الإعلام والمعلومات. اليوم، تأتي الثورة الرقمية، أو ما يُسمى بالثورة الصناعية الرابعة، لتُحدث قفزة نوعية تُغيّر معادلات السيطرة والتحكم في المعرفة والمعلومات، وتعيد صياغة العلاقات الاجتماعية، مما يجعلها ميدانًا جديدًا ومهمًّا للصراع الطبقي.

في ظل الثورة الرقمية، أصبحت المعرفة والبيانات والمعلومات أحد أهم موارد الإنتاج، حيث يتم استغلالها لتعزيز الهيمنة الرأسمالية، مما يجعل امتلاك التكنولوجيا والتحكم في تدفق المعرفة أحد العوامل الحاسمة في الصراع الطبقي الحديث. لم تعد وسائل الإنتاج مقتصرة على المصانع والمزارع والمكاتب، بل أصبحت البيانات والخوارزميات أدوات مركزية في إعادة إنتاج الهيمنة الرأسمالية بطرق غير مرئية، عبر التحكم في الرأي العام، وتوجيه السلوك الاجتماعي.

ومع ذلك، ومع كل هذه التغييرات الكبيرة والهائلة، لا تزال معظم تنظيمات اليسار، وبنسب متفاوتة، متأخرة رقميًا، مما يضعها في موقع ضعف أمام آلة الرأسمالية الرقمية المتقدمة. هذا التأخر لا يقتصر على نقص الأدوات التقنية، بل يعكس أيضًا ضعفًا في الرؤية السياسية الواضحة لاستخدام التكنولوجيا في خدمة النضال. إن الفجوة الرقمية التي تعاني منها تنظيمات اليسار ليست مجرد نقص في الإمكانيات التقنية، بل تعكس ضعفًا كبيرا وغير مقصود في إدراك أن التوسع والتطوير الرقمي أصبحا شرطًا وجوديًا لاستمرارية وتطوير النضال الاشتراكي. إن عدم امتلاك اليسار للأدوات الرقمية يجعله أشبه بـ"نملة" تواجه "فيلًا"، حيث تمتلك الرأسمالية قدرة غير مسبوقة على التحكم في الفضاء الرقمي، وصياغة وعي الجماهير، وتوجيه المعلومات، وتضييق الخناق على أي حركة بديلة مناهضة لنظامها. إن استمرار هذه الفجوة يعني أن اليسار سيظل مستهدفًا بسياسات السيطرة والتقييد والإقصاء الرقمي، مما يحدّ من قدرته على التنظيم، والتأثير، والمقاومة بفعالية، وتحقيق بدائله الانسانية.

بينما يخسر اليسار إحدى المعارك الآن، لأنه لا يزال يتعامل مع التكنولوجيا كأداة ثانوية للرأسمالية، بدلًا من اعتبارها أحد الساحات الرئيسية للصراع الطبقي، فإن هذه المعركة لم تُحسم بعد. إن الانتصار لن يتحقق بالشعارات، بل بتحويل الرؤية إلى برامج عمل ملموسة، تعتمد على الاستخدام الواعي والفاعل للتكنولوجيا، وتقديم بدائل قادرة على مواجهة الهيمنة الرقمية للرأسمالية. لا يمكن لليسار أن يظل في موقع الدفاع، بل عليه أن يخوض المعركة التكنولوجية باستراتيجية واضحة، بحيث لا يكون مجرد مستخدم سلبي للتكنولوجيا، بل طرفًا فاعلًا في إعادة تشكيل مستقبلها.

عندما ينجح اليسار في دمج التكنولوجيا في مشروعه التحرري، يمكنه الخروج من هامشية الوجود الرقمي ليصبح قوة تنظيمية قادرة على التكيف مع العصر الرقمي، وتطوير أدوات واستراتيجيات جديدة تمكنه من التصدي للهيمنة الرأسمالية بقدرات أكثر تكافؤًا، مما قد يتيح له استعادة زمام المبادرة في معارك المستقبل.

ومع ذلك، فإن التكنولوجيا، مهما بلغت من التطور، لا يمكن أن تكون بديلًا عن التنظيم البشري الواعي. إن القوة الحقيقية لأي حركة يسارية تقدمية لا تكمن في الأدوات التي تستخدمها، رغم تأثيرها الكبير جدًا، بل في الإنسان المُنظَّم القادر على تسخيرها لخدمة أهدافه. قد يكون الذكاء الاصطناعي وعموم التكنولوجيا وسيلة فعّالة لتعزيز إمكانيات النضال والتنظيم والتحشيد، لكنه لن يُغني عن التضامن، والتنظيم السياسي والجماهيري، والعمل الميداني، التي تظل المحرك الأساسي لأي تغيير جذري على الأرض. لا ينبغي أن يتحوّل الاعتماد على الأدوات التكنولوجية إلى استبدال النضال السياسي المباشر بالعمل الرقمي، لأن النضال الفعلي يتم في الميدان وبين الجماهير، بينما يظل الفضاء الرقمي ساحة داعمة، فعّالة، ومكمّلة له، لكنها ليست بديلًا عنه.

كيسار، نسعى إلى تقديم بدائل تحررية في مختلف المجالات المجتمعية، مثل الاقتصاد، العدالة، الحقوق، المساواة، والتغيير الاشتراكي، إلخ. ومع ذلك، لم يتم حتى الآن تطوير رؤية يسارية رقمية واضحة وشاملة وبديلة لمواجهة السيطرة التكنولوجية للرأسمالية بشكل جدي، رغم خطورة هذه السيطرة في تعزيز وترسيخ الهيمنة الرأسمالية وأيديولوجيتها على الأجيال القادمة.

إن الدرس الجدلي الأهم هنا هو أن التكنولوجيا ليست مجرد "أداة محايدة"، بل ساحة معركة طبقية يجب خوضها بوعي علمي واستراتيجي. لم يكن العلم يومًا تقدُّمًا موضوعيًا بحتًا، بل كان دائمًا مشروطًا بمن يملكه، ومن يستخدمه، وكيف يُستخدم. إن المشكلة لا تكمن في هوية الذكاء الاصطناعي ذاته، بل في احتكاره من قبل القوى الرأسمالية، وإعادة توظيفه لتعميق الصراع الطبقي.

لذلك، لا يمكن لليسار الاكتفاء بنقد التكنولوجيا وطريقة استخدامها، بل عليه تطوير بدائله اليسارية والتقدمية وطرح آليات جديدة لاستخدامها، بحيث تعمل وفق منظومات تقدمية ديمقراطية شفافة برقابة مجتمعية، وتخدم الأهداف الإنسانية بدلًا من أن تكون مجرد أداة للاستغلال وتعظيم الأرباح.

 إن المواجهة لا تقتصر فقط على فهم بنية الهيمنة الرقمية، بل تتطلب اختراق القلعة الرقمية للرأسمالية، لا الوقوف عند أسوارها والاكتفاء بالصراخ!

فكما حوّل ماركس وإنجلز العلوم في عصرهما إلى سلاح ضد الرأسمالية، فإن اليسار اليوم مطالب بأن يكون فاعلًا في هذه الساحة، لا مجرد مراقب سلبي أو مستخدم متلقٍ خاضع للنظام الرأسمالي الرقمي.

***

رزكار عقراوي

باحث يساري، ومتخصص في قضايا التكنولوجيا واليسار

..............................

* مدخل لكتاب: الذكاء الاصطناعي الرأسمالي، تحديات اليسار والبدائل الممكنة، يمكن الحصول عليه مجانًا عبر الرابط:

https://rezgar.com/books/i.asp?bid=3