كتب واصدارات

صدر العدد 18 من مجلة السينمائي ببغداد، وهي مجلة شهرية تُعنى بشؤون السينما محليًا وعربيًا وعالميًا. وقد تضمّن هذا العدد 23 مقالةً غطت الأبواب الثابتة للمجلة. كتب رئيس التحرير عبدالعليم البنّاء في افتتاحية العدد مقالًا مُكثفًا بعنوان (السينمائي، خيارنا لتكريس الخطاب الجمالي والإبداعي) تحدّث فيه عن مبادرة رئيس مجلس الوزراء المهندس محمد شياع السوداني لدعم السينما العراقية بعد أن تلقّى مجموعة من المقترحات والرؤى الناضجة والرصينة التي انطوت على أبعاد فكرية وجمالية وإبداعية سوف تفضي إلى تحقيق الأهداف المرجوة لهذه المبادرة لكي لا تتكرر الأخطاء القاتلة التي شابت مشروع بغداد عاصمة الثقافة العربية سنة 2013م.
تألق هذا العدد بالحوار الشامل والصريح والدقيق الذي أجراه رئيس التحرير أيضًا مع السينمائي انتشال التميمي الذي بدأ شغوفًا بالسينما ثم تدرّج في المناصب حتى أصبح مديرًا لمهرجان الجونة السينمائي قبل أن ينتهي به المطاف كمستشار إستراتيجي لهذا المهرجان الذي وُلد شابًا وراسخًا وكأنه لم يمرّ بمرحلتيّ الطفولة والصِبا حيث وقف منذ البدء كندٍ لمهرجانات عربية ودولية مثل قرطاج، والقاهرة، ولوكارنو، وكارلو فيفاري، وبرلين، وسان سيباستيان، وعلى مسافة ليست بعيدة عن "كان" وفينيسيا وما سواها من المهرجانات العالمية ذائعة الصيت. يؤكد التميمي بأنّ إطلاق أي مهرجان "لا يعني أن تجلب أفلامًا فقط، وإنما كيف تدير الجوانب الأخرى بنجاح وتوازن مثل عدد الصحفيين، ونوعهم، وتوزيعهم، والمنتجين والمُوزعين، ومسؤوليّ المؤسسات السينمائية الذين سيحضرون للمشاركة بالمنصة السينمائية في البلد والمنطقة العربية، ومَنْ يتمّ تكريمه؟ ولماذا تبدأ بهذا الاسم أو ذاك؟ وكيف توزّع التكريمات؟ وكيف تختار لجان التحكيم، وتنوّع البرامج". إن نجاح مهرجان الجونة وشهرته الواسعة هي التي دفعت محمد حفظي، رئيس مهرجان القاهرة غير مرة للاعتراف بأنّ وجود الجونة هو الذي ساهم في إنعاش مهرجان القاهرة السينمائي ورفع مستوى التحدّي لدى القائمين عليه مع أنه مهرجان عريق عانق الأربعين عامًا. من بين الأفكار المهمة التي طرحها انتشال التميمي أنّ العراق بحاجة إلى تأسيس مركز سينمائي عراقي يشرف عليه سينمائيون عراقيون ويتم دعمه حكوميًا بشكل سنوي وملزم لهذا المركز. وعلى الرغم من عدم رضا التميمي على ما أنجزته السينما العراقية منذ العام 1946 وحتى الآن إلّا أنه يؤشر بإعجاب إلى عدد من الأفلام العراقية القديمة والحديثة من بينها "حُب في بغداد" لعبدالهادي الراوي، و"الحارس" لخليل شوقي، و "الظامئون" لمحمد شكري جميل. ورغم المآخذ الكثيرة على مشروع بغداد عاصمة الثقافة العربية وما اكتنفه من فشل وفساد إلّا أنّ التميمي يثني على فيلميّ "صمت الراعي" لرعد مشتّت و "بغداد خارج بغداد" لقاسم حوَل، كما يشيد بقوة بفيلم "ابن بابل" ويعتبره مُدججًا بكل مواصفات الفيلم السينمائي الناجح. ويستذكر التميمي في هذا الحوار المهم عددًا غير قليل من النقاد السينمائيين العراقيين الذين واكبوا أنشطته في عدة مهرجانات عربية أمثال قيس قاسم، زياد الخزاعي، عدنان حسين أحمد، صفاء صنكور، حسن بلاسم، علاء المفرجي، كاظم السلوم، علي حمود الحسن، وعبدالعليم البنّاء.الجودة والمستوى الفني العالي
أمّا ملف العدد فقد كرّسه القائمون على المجلة لمتابعة مبادرة رئيس مجلس الوزراء المهندس محمد شياع السوداني لدعم السينما العراقية حيث أشار إلى تخصيص خمسة مليارات لدعم السينما العراقية وشدّد على ضرورة دخول القطّاع الخاص وعدم الاعتماد على الدعم الحكومي فقط ولعل أهم ما قاله السوداني في هذا الصدد:"ليس مطلوبًا من الفنانين والأعمال الفنية مراعاة مزاج الحكومة أو أي جهة، بل شرطنا الوحيد أن تكون بجودة كبيرة وبمستوىً فنيٍ عالِ". أمّا وزير الثقافة والسياحة والآثار الدكتور محمد فكاك البدراني فقد أكّد هو الآخر على دعم الفنان العراقي وإظهار السينما العراقية بصورة تليق بتاريخها العريق، ودعا إلى دعم وتسويق المواقع السياحية والآثارية من خلال الأفلام المُنتجة. وقد قررت لحنة مبادرة دعم السينما منح المبالغ المخصصة لـ 43 عملًا سينمائيًا.
يرى الدكتور صالح الصحن في مقاله "المنحة . . كنواة لانطلاق المنجز السينمائي" بأننا كشعب حضارة وثقافة عالية نأمل بأن نصنع أفلامًا ناجحة تحمل أفكارًا مضيئة وتحقق الدهشة والمتعة والتشويق ونتفادى السقوط في الإسفاف والسذاجة والابتذال. ويطمح الصحن أن ترتقي هذه المنحة إلى مستوى التخصيص المالي الثابت في ميزانية المؤسسة الإنتاجية.
يكتب الدكتور سالم شدهان عن "الداعم والمدعوم" ويقترح في مستهل مقاله تحويل هذه المنحة إلى قانون يتم التصويت عليه من قبل مجلس النوّاب وأن مبلغ الـ 5 مليون دولار لن يكلّف الدولة الكثير لكنه يؤسس إلى تقليد ثقافي وصناعة سينمائية. وقد وضع شدهان شرطًا واحدًا وهو الجودة الفنيّة وأن يكون المُخرج صاحب تجربة سابقة مُعتَرف بها من قِبل المعنيين وأن يُحقق نجاحًا في تجربته الجديدة المدعومة. يجترح الدكتور شدهان رأيًا جميلًا مفاده "لا يجوز أن ندفن الفنان قبل موته" ويُورد ثلاثة أمثلة لمخرجين كبار بهذا الصدد وهم كلينت إيستوود، ومارتن سكورسيزي، وأليخاندرو خودوروفسكي؛ فالأول اقترب من المائة وما يزال مُبدعًا، والثاني تجاوز الثمانين بسنة واحدة وهو في عز عطائه، والثالث تخطّى الرابعة والتسعين ولم تهمّشه الأجيال التي جاءت بعده. ويشير أيضًا إلى المعمر السينمائي البرتغالي مانويل دي أوليفيرا الذي فارق الحياة عن 107 وهو يفكِّر بالإبداع. وفي السياق الإبداعي ذاته يشير إلى أنّ داميان شازيل قد حقق نجاحًا كبيرًا في فيلم "لا لا لاند" وفاز بجائزة الأوسكار كأفضل مخرج وعمره 32 سنة لا غير. كما اقترح شدهان تأسيس بنك للنصوص الجيدة كي لا تذهب كتاباتهم أدراج الرياح وطالب بتخصيص مكافآت مادية لأصحابها حتى لا يشعر المبدع بالإحباط.
يعتقد الناقد رضا المحمداوي أنّ أزمة السينما العراقية تتمثّل بقلّة الإنتاج السينمائي، وشحّة الميزانيات المُخصصة للأفلام وما يرافقها من مظاهر الإخفاق والتعثّر وعدم وضوح الرؤية لدى الجهات الحكومية.أولوية الدعم للأفلام المُصوّرة
يتساءل الناقد والمؤرخ السينمائي مهدي عباس في مقاله "ماذا نريد من المنحة السينمائية؟" ويقدّم في الوقت ذاته عشرة مقترحات للاستفادة من هذه المنحة سنتوقف عن بعضها مثل إنتاج أفلام شبّاك تذاكر كأن تكون أفلام كوميدية أو أكشن أو ميلودرامية أو أنيميشن طويلة وألّا تقتصر على أفلام نخبوية خاصة بالمهرجانات. وأن تكون هناك عدالة في توزيع الأفلام بين بغداد والمحافظات وإقليم كوردستان وسينمائيي المهجر، وأن يوضع سقف محدد لميزانية الأفلام ليشمل أكبر عدد ممكن من المخرجين، وإعطاء فرصة للمخرجين الشباب الذين حققوا نجاحات ملحوظة في المهرجانات العربية والدولية وخاصة في الأفلام القصيرة التي نالت اهتمام الجمهور والنقاد على حدٍ سواء. واقترح عبّاس ألّا تظل هذه الأفلام حبيسة الأدراج وطالبَ بعرضها على الجمهور. كما طالب بإيلاء الأولوية للأفلام التي تمّ تصويرها مثل "البصير" لعلي طوفان ، و "أناشيد آدم" لعدي رشيد و "طيور الجنة" لمحمد الدراجي و "90 يومًا" لعطية الدراجي. واختتم مقترحاته بإنشاء صندوق دعم للسينما وإقامة الورشات وإصدار الكتب والمجلات السينمائية.
ينبِّه الناقد علي جبار عطية في مقاله "فرصة لصناعة عدد من الأحلام السينمائية" على ضرورة الاستفادة من خبرات العاملين بأي فيلم يُنتج في العراق ذلك أننا لا نستفيد من الأفلام المُنتجة في العراق إلّا بحدود ضئيلة. ودعا إلى ضرورة إنتاج أفلام وثائقية قصيرة لما يتوفر عليه الواقع العراقي من تفاصيل كثيرة قد تكون ذخيرة حيّة ومادة درامية ساخنة. ودعا أيضًا إلى إنتاج كتب ومجلات سينمائية تسهم في رفع الوعي السينمائي وتحسِّن ذائقة الناس الفنية.
ينطوي مقال الدكتور طارق الجبوري على تساؤلات كثيرة من بينها: ما هي الأفلام المطلوبة؟ هل هي بوليسية أم تاريخية؟ هل هي دينية أم أكشن أم أفلام لا على التعيين؟ ودعا إلى تحفيز القطاع الخاص وهي نفس الفكرة التي أثارها وزير الثقافة ورئيس مجلس الوزراء.
كتب الناقد السينمائي علاء المفرجي مقالًا جميلًا بعنوان "عندما توثق تفاصيل المدينة" وهو يرى أن بغداد كمكان لم تحظَ بالأهمية التي نتمناها جميعًا واقتصر حضورها كديكور خلفي يمكن الاستغناء عنه بمكان آخر. فبغداد لم تحضر مثل روما في أفلام فلّيني أو نيويورك في أفلام سكورسيزي واستثنى فيلم "حكاية للمدى" لبسّام الوردي ورياض قاسم كما أشاد ببعض الأفلام العراقية مثل "من المسؤول؟ و "سعيد أفندي" و "الجابي" و "المنعطف" التي أظهرت جوانب محددة من مدينة بغداد التي تسكن في ذاكرة العراقيين وقلوبهم ومشاعرهم.
يحاور الكاتب سعد نعمة في باب "سينمائيون جدد" المخرج يحي العلاق الذي عمل مع محمد الدراجي على تأسيس المركز العراقي للفيلم المستقل كما عرّج على فيلمه المهم الذي يحمل عنوان "أربع أصابع" وهي المسافة التي تفصل بين الصدق والكذب، كما تحدث عن فيلمه الوثائقي "لا أحد يموت في العراق" الذي وصل إلى مرحلة ما بعد الإنتاج.
تناول الناقد أحمد ثامر جهاد في مقاله "السينما العراقية . . مسارات متعثرة وبحث دائم عن هُوية" مُسلطًا الضوء على بعض الأفلام التي أُنتجت بعد 2003 مُعززًا هذا المقال بحوارات أربعة مع الدكتور جواد بشارة والمخرج المغترب قتيبة الجنابي والناقد علاء المفرجي والمخرج الشاب عمر فلاح.
يتضمن العدد إحاطة بمهرجانيّ الأسكندرية وفينيسيا السينمائيين. كما يتناول كاتب هذه السطور فيلم "الزهرة الأرجوانية" للمخرج علي حنون. فيما يكتب سمير حنّا خمورو عن فيلم "لي" للمخرجة الأمريكية إلين كورس. ويترجم الناقد صلاح سرميني في رسالة باريس أربعة موضوعات من بينها " فن جيمس كاميرون" ويصفه بالسلالة النادرة في أستوديوهات هوليوود الكبيرة ويترجم "سينما دالي" و "اختفاء صالات السينما بباريس" و "السرقات في السينما" وخاصة الهندية والفيتنامية.
يكتب الناقد السينمائي رضا الأعرجي عن "أفلام الواقعية السحرية التي تتحدى الأشكال التقليدية". ويتوقف عند ثلاثة أفلام مهمة وهي "الرجل الطائر" و "متاهة بان" و "كالماء للشيكولاتة". كما يتحفنا الناقد والمخرج استناد حدّاد بدراسة عن "سينما الأمم الأولى في أستراليا وعن منافسة السكان الأصليين وحصولهم على أدوار رئيسة في السينما الأسترالية التي اعتادت على إقصائهم وتهميشهم.
نقرأ في هذا العدد ترجمة لمقال "الحياة النائمة للرسوم المتحركة في جنوب شرق آسيا" لجون أ. لينت ترجمة يسري منصور. يكتب محمد زرزور في رسالة إسطنبول عن "تركيا تختار مرشحها لسباق الأوسكار 2025" وأخبار عن شباك التذاكر للسينما التركية.
يقرأ عصام الياسري كتاب "في البدء كانت الكلمة - السيناريو" للمخرج والناقد قيس الزبيدي. فيما تتابع الدكتورة ورود ناجي أحد عشر خبرًا سينمائيًا من بينها "إذا رأيت شيئًا " لعُدي رشيد، وهو أول فيلم ناطقل بالإنكليزية سوف يُعرض في مهرجان وودستوك بنيويورك. ومشاركة فيلم "أرواح عابرة" لعائدة شليفر في المهرجان العربي الأفريقي بمدينة زاكورة المغربية. وجينيفر أنيستون تحاول منع الأوسكار عن أنجلينا جولي.
يختتم العدد الدكتور جبار جودي،رئيس دائرة السينما والمسرح، نقيب الفنانين العراقيين بمقال مهم يحمل عنوان "لن نقبل بغير النجاح خيارًا" وهو يعدُّ العُدة لإطلاق النسخة الثانية من مهرجان بغداد السينمائي ويأمل بأن تكون مغايرة وتحمل رؤية إستراتيجية شاملة تُعيد للسينما العراقية بهجتها المفقودة.
***
لندن: عدنان حسين أحمد

صدر حديثًا عن دار النخبة للنشر والطباعة والتوزيع / مصر " أحلام مسرحية ذات ستارة مغلقة " تصدر الغلاف الخارجي لوحة مسرح بوجه خلف الستارة المغلقة، والرواية من الحجم المتوسط ب ( 360) صفحة وب (13) فصل و(5 ) عناوين ، رواية «أحلام مسرحية ذات ستارة مغلقة» للأديب الروائي والشاعر العراقي مصطفى محمد غريب، الرواية هي أجزاء من أحلام مسرحية لم تعرض أضيف الخيال الروائي والأسماء مموهة.

أحلام مسرحية

لابد من المرور على البداية التي ترسم الخطوط العامة في مضامين  لها معاني في الارتباط خصوصية العلاقات الإنسانية بما حولها من تداعيات وهنا نستطيع ان نتلمس جذور الجوهر الموضوعي لشخصيات الرواية كلما سرنا نحول الفصول المتكونة من ثلاثة عشر فصلاً  وعنوان لكل فصل نصوص تكاد تصل الى روح العمل الروائي المسرحي والفاصل ظاهرياً لكنه مرتبط اشد الارتباط بقضايا مصيرية وسريان القوانين التي تؤثر بشكل مباشر وغير مباشر بالأحداث  والعناوين الخمسة التي ظاهريا تقوم كبناية منفصلة عن بنايات متعددة لكنها والحقيقة لها مدخل عام مرتبط بالأخريات،  الرواية احادث مترابطة المصير متفرقة الأهداف والنوايا وهل دليل على الوعي النوعي للفنان العراقي بما يحيط او يحاط به وللرواية ابعاد تفرض على القارئ لكي يستنبط ويحلل ويربط ما بين التداعيات في حياة المسرح ارتباطاً بالثقافة كمعنى انساني يمجد الانسان كونه مساهم أساسي في وقائع التاريخ

 تمهيد

يقول الروائي مصطفى في مقدمة أحلام مسرحية:

 "الحياة مسرح واسع مفتوح له أبواب مغلقة وحدوده لا متناهية هلامية، البشر منهم من يمثل الدور ومنهم من يجلس على المدرجات يراقب لكن يشترك بالمشاعر والاحاسيس والجميع يمثلون في نصوص تم توزيعها بشكل مخطط او بعفوية الاستمرارية ليقوم كل واحد بدوره المعلوم وغير المعلوم.

 إذن التعاطي وفق ظروف استثنائية تحكمها الفكرة العنيفة التي توجه ضد العمل الثقافي والفني الحضاري التقدمي بحكم النظرية التسلطية بإلغاء الآخر وفرض العقلية التي تؤمن بالعنف والإرهاب إلا ان المسرح الحياتي يبقى يعرض النصوص المكتوبة وغير المكتوبة ولن يتوقف الا بتوقف الجنس البشري في الحياة قد تكون الطروحات ضمن “فوق واقعية الواقع” كما هي السريالية.

ويضيف مصطفى على ظهر غلاف الرواية:

خلال الدراسة، تعرَّفت على العديد من العاملين في المسرح والتلفزيون وفي المجال السينمائي، كان حلمها أولاً عربياً ثم الانتقال للعالمية، هذ الحلم تبعثر عندما اطلعت على الواقع المُر الذي يخص العلاقة بين النص المبدع وبين الاختيار الشخصي الضيق.

 تبعثرها دفعها لتبني المفهوم الوجودي في المسرح، فقرأت الفرنسي جون بول سارتر، وسيمون دي بوفوار، ثم البير كامو، وفرانسوا سيغان، وتعمقت في قراءاتها للمدارس الأخرى الفكرية لعلم النفس، الكلاسيكية الجديدة، والسريالية المتوازنة مع التحليل النفسي الفرويدي ومدرسة بروتولد بريخت.

والمقصود أن خشبة المسرح تشبه غرفة تتكون من ثلاثة جدران، والجدار الرابع ذو صفة وهمية يقابل الجمهور، كما تمثل في الدراماورجيا البريختية التي أعلنت الثورة على الاقتصاد والإنتاج الرأسمالي وتنقلاته في الهذيان والتجريد والعبث، ثم اللامعقول وصمويل بيكيت وحتى جيمس جويس، وفهمت توفيق الحكيم في اللامعقول  وعباس محمود العقاد الذي تناولت بعض مسرحياته هاجس الاغتراب وكتاب مصريين معروفين ولبنانيين، وتابعت واهتمت بالمسرح الكوميدي الهادف الذي يُسخر النكتة والمزحة والامثال لأهداف مرسومة وانتقدت دائماً الكوميديا المبتذلة."

لقد فصل مصطفى المراجع الحسية الى واقع متميز واظهر حساسية القضايا العامة بالارتباط بخصوصية كل حدث يراه القارئ له ارتباط بالشخصيات الهلامية في الظاهر والواقعية في الباطن ولهذا نجد ان سير الاحداث تكاد ان تتقفز وترتبط بالمضمون وهو ما حدث لأحمد وصديقه قاسم لمجرد قصيدة شعريه ليتهمهم طوفان الإرهاب السلطوي والقهر السياسي في صورة تجريدية لها خطوطها اللونية

"انتظرا تاكسي اقلهما الى جانب الرصافة ، هبط عند حافظ القاضي بينما واصلت طريقها الى البيت، موسى كان مصمم زيارة عائلة هند للاطمئنان عليها وبخاصة كانت غمزات رجل الأمن شاكر اشبه بتهديد في مرحلة صارت التهديدات تطلق تحت طائلة المساس المعاكسة بأمن الدولة او أي تهمة تجر المرء الى غياهب مديرية الأمن العامة ، ولم تعد الحدود القانونية تفيد نفعاً امام الاستهتار بها ، خطر التهديدات يكمن في الاعتقال الكيفي "

ولهذا ختم الروائي مصطفى بالفكرة التي جالت في الذهن منذ البداية الى اللانهاية ووضعها على لسان ارتجال الظاهر بشكل خطابي لكنه المعني هو السير مع الحياة السائرة والمتعثرة احياناً لكن بدون توقف:

"- ستبقى معك شجونك وذكريات مكتوبة في خواطرك بحروف هلامية لها بريق صداه يرن في الاذن بينما الأصعب الاستمرار في التداعي لفراق مجبر في الغياب هذا الكم من الاحداث والحوادث المزدحمة والاحادية التي استمرت في التسارع والبطء في الوقت نفسه تتقاسم مراسيم

احتفالية الوداع والفرقة والتخفي وتقاس في ذكريات تسترجع ذكريات وصور تجمع صور لكنها ليس هي الحياة التي تتواجد فيها الصور لتضيء العلامات الأصعب في الاشتياق لمن تراهم يقيمون في الاذهان معبرين عن الواقع الذي يمنع النسيان في عتاب من شجون تجعل الأعين كمصابيح الإضاءة مثل علاقة نوران السرية بفلاح أبو نادية غير المكشوفة وبقت لسنوات سرية لحد اللعنة ولم تكتمل إلا في تلك الهجرة القسرية ذات الحروف الحادة التي اجبرت فلاح أبو نادية الاختفاء عند نوران في الكاظمية والتخطيط معاً كهمس العشق لسنوات لم ينكشف إلا في فرض الفراق نفسه فقام بالإعلان والاندماج والوضوح، لكن الذكريات تسجل دائماً في قواميس اعدت لهذا الغرض، مثلما سجلت مساحة صعبة

لمأساة احسان واصابته برصاص طائش وبمصادفة غريبة وهو الرجل الذي كان حلمه الوصول الى البيت، وسامية ومصادفة الجلطة الدماغية وسقوط عامود الكهرباء على رؤوف تحت جحيم سيارة زيل عسكرية روسية"

ويستدل مصطفى بالكشف عن تلك ا الخطوط الموضوعة سراً بشكل قانوني باهت ليس له ارتباط بالقانون الا من خلال تثبيت الفهم الأيدلوجية القهري والفاشي 

" تناثرت النفوس وحكمت على الأجساد بالاختفاء في عنابر سفن شراعية اعدت لغرض الإبحار عبر الزمن وما هي الا فترات زمنية حتى تعرضت للتآكل والتسوس وإذا بالإغلاقات نفسها تصاب بداء الانتقال الى لوحة من المشاعر الوداعية وما حدث لموسى بعد رحلة آفاق منها وهو في حافلة لجهة معلومة وفي الوقت نفسه غير معلومة، بينما بقت سندس في المربع الذي ارادت الخروج منه الى لوحة لها مساحات واسعة تعيش فيها، سندس الدقيقة والواقعية التي فرضت عليها اللوطية

والاغتصاب والانتقام ثم الحلم الراحل فما أصعب البقاء في بكاء دون دموع، الحياة في حالة الانكسار فهي تعيد تجبير نفسها والافراد في حالات الاختفاء المختلف الشكل والألوان والمسببات فالتناسخ البشري يعيد اصطفاف الافراد والمجموعات في حالة استمرارية، ولكن على نفس الصيغة الإنسانية، ويبقى الحلم المسافر عبر تعرجات الوقت الى ازمنة العشق الراسخ في عقول المليارات من البشر الذين يسعون لخلق جنّة أرضية خالية من الوجع والقهر والدموع..."

الارتباط الأخير

ان الأديب العراقي مصطفى محمد غريب، نشر العشرات من القصائد الشعرية في العديد من الصحف والمجلات والدوريات.

له ستة روايات والعديد من المجموعات القصصية القصيرة والمواضيع السياسية والاقتصادية والنقابية والثقافية في مجلات، وصحف عراقية ،وعربية ونرويجية.

وترجمت البعض من قصائده إلى اللغة الإنجليزية والكردية والنرويجية كما ترجمت له مجموعتين شعريتين ورواية طويلة إلى النرويجية إضافة إلى العديد من المقابلات الصحفية والتلفزيونية.

كما نشر العشرات من المواضيع المختلفة في العديد من المواقع الإلكترونية.

ـــ نشرت نبذة عن حياته وبعض قصائده في «معجم البابطيين للشعراء العرب المعاصرين» الذي صدر في الكويت عام 1995.

ـــ نشر عنه وعن شعره في الموسوعة الكبرى للشعراء العرب ـ المغرب من سنة ــ 1965 ـــ 2006

ـــ عضو مركز الكتاب النرويجيين (حالياً)

الكتب المطبوعة حوالي (28) كتاب شعري وقصص قصيره ورواية توزع طبعها سوريا، لبنان، الأردن، العراق، مصر ، النرويج

***

نضال صبيح مبارك العزاوي

عن دار بدوي للنشر والتوزيع بألمانيا، صدرت مسرحية بعنوان "مجلس الدوابّ" للكاتب المغربي سعيد بودبوز.

في هذه المسرحية يعود الزعيم أرطغرل إلى الحياة، ويجد زوجته سامحيني قد هيّأت له النوات الأساسية لإنشاء دولة حديثة، فهي رئيسة الحزب السياسي الفائز في الانتخابات بمرشّحين أغلبهم مختلّون. وبينما يرى أرطغرل أنّه يستطيع أن يفرض سيطرته بالحرب، ترى زوجته أنه مازال بحاجة للسيطرة على القلوب بالحب. وبينما يرى الزعيم أنه يستطيع أن يحقق ما يريد في حكمه بلا حاجة إلى حكومة أصلاً، ترى زوجته أنّ العصر قد تغيّر، وأنّه يجب على الزعيم أن يتظاهر بالديمقراطية كي لا يخسر الرأي العام الأجنبي. فلا ينبغي أن يحقّق كل ما يريد في حكمه إلا تحت غطاء حكومي. ولكي يسهل عليها أن تضمن إجماع نواب الأمّة حول مشاريع زوجها، ترى الزوجة سامحيني أنّ الزعيم أرطغرل بحاجة إلى نواب مختلّين عقلياً، لكنّ أرطغرل باندفاعه واحتكامه للسيف قبل أي شيء آخر، يشعر بضيق شديد في حضرة هؤلاء النواب المختلّين، فلأوّل مرة يجد نفسه أمام نواب يتحدّثون لغة الخشب !. ورغم جهود المترجمة زفتة والمفسّر زركل، فإنّ استغراب أرطغرل واستنكاره سيبلغان به حد اليأس التام، بحيث يصدر أمراً لحارسه بأن يجهّز له موكباً كي يعود إلى قبره !. لكن سامحيني تعرف جيداً كيف تخفف عنه، وكيف تقلب غضبه إلى مرح. وفي كل مرة يهمّ بإعدام أحدهم، فتكبح هيجانه وتتظاهر أمام رجاله بأنه يمزح، إذ لا يفترض به، وهو زعيم ديمقراطي، أن يعدم أحدهم لمجرد أنه تفوّه بكلمة لا تعجبه. وعندما ينتزع- بشكل أو بآخر- من هؤلاء النواب التصويتَ على قانونه العجيب الذي يفرض من خلاله الضرائبَ على كل من تزوّج أو طلّق أو ختن أو أنجب أو مات.. الخ، يصبح رجاله هؤلاء أوّلَ دفعة من ضحايا قانونه العجيب، إذ يتورّطون في التصدي للجباة بالضرب والإهانات فيتمّ استدعاؤهم إلى المحكمة، حيث سيدينهم القاضي عبّو جميعاً، ويتدخّل الزعيم أرطغرل لنصرة رجاله من القاضي، لكن سامحيني سرعان ما تكبح هيجانه في اللحظة الحاسمة، وتحوّل تهديده للقاضي إلى مجرّد اختبار، إذ تقنعه بأنه يجب أن يقف في صف القاضي وينقلب على رجاله كي يفوز بلقب العدل والدكتاتورية معاً. وهكذا يتبرأ الزعيم أرطغرل من رجاله فيقول لهم: "أما أنتم أيها السادة الكرام، فلكم واسع الجحيم !". وبهذا يكون قد تخلّص منهم بعدما ساعدوه في الحصول على ما يريد، وصار بوسعه أن يصبح دكتاتوراً صريحاً بشكل ديمقراطي !، أو بطريقة منطقية ومبرّرة.

للكاتب الباحث رحموني عبد الكريم

يتفق علماء النفس والاجتماع على أن الإنسان ابن بيئته، والشخصية الإنسانية تتبلور وتتحدد معالمها وتكتسب مميزاتها في خضم البيئة المتواجدة فيها وما تحمله من خصائص ومقومات وبما لها من تأثير أيضاً بالإيجاب أو السلب، فإن مبدع الخطاب معجمه الأول بما فيه من مفردات وتراكيب وما يحتويه من أدوات وجمل ومواضيع تنطلق من البيئة التي ولد فيها الخطاب الجمالي الذي يكرس مفردات بيئته وأساليبها كما بدت في مرآته المتجلية  في رحابة الكون وزرقة السماء  وشاسعة الأرض، ثم الأسس الاجتماعية والأخلاقية والدينية والثقافية، التي بلورت فكره ونظرته الجمالية الفلسفية في بناء مهد الحضارة وإبداع مفاهيم استيطيقية مخالفة لفلسفة الجمال اليونانية، تجلت في تشييد العمران، القائم على الزخرفة العربية ووضع الأقواس والقباب التي صقلت شخصية الإنسان متأثراً بالقرآن ، جعلته يقدم  بعداً جمالياً قوياً يربط ساحة الذكر بساحة الفكر يقول عزم القائل:« إنّ في خَلْقِ السَمَواتِ وَالأرضِ وَاختِلافِ الليلِ والنَّهارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الأَلبَابِ الذِينَ يَذكُرُونَ اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِم وَيَتفَكَرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَواتِ والأَرضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبحَانَكَ فَقِنا عذاب النار»

جاء كتاب مقالاتي من التحليل النفساني إلى الفكر الإنساني يحمل مقالات في علم النفس والجمال والفكر مثيرة مشوقة للقراء ما انفكت متعة الأنس والاستئناس تنقضي إلا واليراع  مطر مدرار من مفردات حبر سودت بياض الورقات، آبى اليراع يقذف بها، يملأ الصفحات، تغشي الكلمات القلم تطلبه حثيثا. أنه عشقاً للكتابة، يبدع الكاتب "العاشق" أشكالا مميزة؛ في الميزة يؤسس المبدع ملكته الرمزية التي تمتلك دلالات قد تجد القارئ الواعي بهذه الرمزية، ينفتح على لغة المبدع ويشعر بخطورة اللغة وما تحمله من شمولية ؛ شمولية التفكير الحر المرتبط بالتساؤل الذي يؤسس للتجربة الإنسانية؛ تجربة المبدع، المفكر في الإنسانية جمعاء والمعتنق للإنسان أين وجد وفي كل مكان.

ترجمة: د. محمد عبد الحليم غنيم

عن موقع ليتريري هوب

***

فى هذا العرض يناقش سبعة كُتّاب ومحررين ما يحبونه أكثر بشأن هذا الرفيق المخلص لعشاق القواعد اللغوية في كل مكان (دليل شيكاغو للأسلوب)

يعكس عنوان هذا المقال حبًا كبيرًا لدليل شيكاغو للأسلوب، الذي يظل مرجعًا أساسيًا لأولئك الذين يعملون في مجالات الكتابة والتحرير. سواء كنت مؤلفًا جديدًا أو محترفًا مخضرمًا، فإن هذا الدليل، الذي تم تنقيحه وتحديثه عبر السنوات، يوفر إرشادات مفصلة حول قواعد اللغة، والتنسيق، والتحرير.

في هذا المقال، يشارك سبعة كُتّاب ومحررين أفكارهم وتجاربهم مع الدليل، ويسلطون الضوء على أهم الجوانب التي تجعل "دليل شيكاغو" ضروريًا لأي شخص ملتزم بفنون الكتابة.

هل ترغب في الاطلاع على المزيد من التفاصيل حول آراء هؤلاء المحترفين حول دليل شيكاغو للأسلوب؟

احتفالاً بالنسخة الثامنة عشرة من كتاب دليل شيكاغو للأسلوب، طلبنا من أشد المعجبين به أن يدلوا برأيهم.

قبل عقود من الزمان، بعد أن سئمت العمل في الحانات والمطاعم، وفي حيرة من أمري فيما يتصل بحياتي، ولكنني أدركت أنني في احتياج إلى القيام بشيء ما، أتذكر أنني أجريت محادثة مع صديق مؤلف، وتساءلت بشكل غامض عما إذا كان هناك شيء يمكنني القيام به في مجال النشر، وهو الأمر الذي لم أكن أعرف عنه أي شيء على الإطلاق. اقترح عليّ بلطف شديد أن أتواصل مع محرر الإنتاج الذي أشرف على كتبه.

بافتراض، نظرًا لصداقتي مع مؤلفها الدقيق للغاية، أنني لابد وأن أكون على الأقل نصف ذكي ــ وهو افتراض جريء، ولكن بالنسبة لي، كان محظوظًا ــ أخذت نشرة ووافقت على إعطائي وظيفة في التدقيق اللغوي. ليس اختبارًا. بل وظيفة. (نعم، الماضي بلد أجنبي؛ فهم يفعلون الأشياء بشكل مختلف هناك).

سأظل أتذكر محادثتنا دائمًا.

- هل لديك نسخة من قاموس ميريام وبستر الجامعي؟

قلت:

- نعم.

- هل تعرف رموز التدقيق اللغوي؟

كذبت:

- بالتأكيد.

- هل لديك نسخة من دليل شيكاغو للأسلوب؟

وعدت:

- سأشتري واحدًا.

يا له من اكتشاف كان ذلك المجلد البرتقالي السميك! يا لها من خريطة كنز تقودني إلى جميع أنواع الأمور التي كنت، بتعليمي غير المتسق في اللغة الإنجليزية، أعلم عنها شيئًا بشكل غير واضح، أعلم شيئًا لكن لا أستطيع تسميته، ولا أعلم شيئًا على الإطلاق. كنت أعاني بشكل خاص من عدم المعرفة. كم كان محددًا بشكل رائع، وكم كان مُعززًا للثقة، وكم كان مُساعدًا بشكل مريح. كنت أجلس وأقرأه كما لو كان أحدث أفضل بائع مثير للدهشة.

لا يعد دليل شيكاغو للأسلوب مجرد دليل؛ بل هو شهادة على فن الدقة النصية.

تعلمت التدقيق اللغوي، وفي النهاية، تحرير النصوص من خلال التدريب العملي الفوري، معززًا بتوجيه ذلك المحرر الإنتاجي الكريم؛ لم أنسَ ذلك أبدًا، وبذلت قصارى جهدي، كما يقولون، لأرد الجميل. كنت دائمًا ممتنًا لوجود نسخة من CMOS (اختصار دليل شيكاغو للأسلوب ) بالقرب مني: مكان يمكنني دائمًا الذهاب إليه لأتعلم بالضبط ما أحتاج معرفته.لقد كان، ومنذ ذلك الحين، كأن لدي صديقًا ذكيًا جدًا ومتاحة له الوصول دائمًا.

– بنيامين دراير، مؤلف Dreyer’s English ونائب رئيس متقاعد ومدير تنفيذي ورئيس تحرير في Random House

***

دليل شيكاغو للأسلوب ليس مجرد دليل؛ إنه شهادة على فن الدقة النصية. وجوده على مكتب الكاتب المخلص ليس مسألة مصادفة بل هو تجسيد للمبادئ التي تجعله ضروريًا لأولئك الذين يتناولون الكتابة بجدية تستحقها.

ما يميز CMOS هو تعدد استخداماته الرائع. على عكس المجلدات الثابتة التي تتبع نهجًا واحدًا في الاستشهادات، يوفر دليل شيكاغو نظامين متميزين. تنسيق الملاحظات والببليوغرافيا يخدم العلوم الإنسانية، وهو مجال يتم فيه احتضان الفوضى الفكرية ودراستها، بينما نظام المؤلف-التاريخ يلبي احتياجات العلوم والعلوم الاجتماعية، حيث تتربع الدقة والوضوح على عرش الأسلوب "الشعري".

لا يكتفي CMOS بتناول السطح من القواعد النحوية والتركيبية، بل يتعمق في التعقيدات المتشابكة. يعمل الدليل كخريطة دقيقة وأداة مرنة، موجهًا الأكاديمي والمحترف و"الفنان الأدبي" بمهارة.

تُبرز التزام الدليل بالوضوح من خلال مجموعة غنية من الأمثلة. كل "قاعدة" تُقدّم بشكل مفهوم من خلال توضيحات عملية تضيء ليس فقط "كيف" بل أيضًا "لماذا". هذا الالتزام بالتوضيح يحوّل ما قد يكون "لوائح" مملة إلى أغانٍ من الاتساق والدقة والتعقيد والدقة.

مع إرث يمتد إلى عام 1906، فإن دليل شيكاغو للأسلوب ليس مجرد أثر بل هو وثيقة حية، تنسجم فيها العمق التاريخي مع الأهمية المعاصرة. إنه يتطور استجابةً للممارسات الحديثة والتطورات التكنولوجية، مع الحفاظ على المبادئ التي دعمت أهميته لأكثر من قرن.

في المجالات الأكاديمية والمهنية، يعتبر الصوت الرسمي للدليل هو المعيار للتحرير والاستشهاد. فهو يجسد قمة التميز الأدبي، وتضمن مراجعاته المنتظمة أن يظل متوافقًا مع التيارات المتغيرة باستمرار للغة والممارسة.

إلى جانب لوائحه الشاملة، يقدم الدليل إرشادات عملية بشأن أمور تتراوح من إعداد المخطوطات إلى حقوق النشر والقضايا الأخلاقية. وهو بمثابة ضوء هادٍ عبر المياه الغامضة للنشر. في جوهره، يعد دليل شيكاغو للأسلوب المرجع الجوهري لأي شخص ملتزم بالحرفة الجادة وفن الكتابة والتحرير.

– ديفيد شيلدز، مؤلف كتاب "الجوع الواقعي" الأكثر مبيعًا على مستوى العالم والذي ألف خمسة وعشرين كتابًا، بما في ذلك كتاب "الجوع الواقعي"

***

أول مرة صادفت فيها دليل شيكاغو للأسلوب كان عندما كان يسمى "دليل الأسلوب"—أي في الطبعة الثانية عشرة. كانت تلك الأيام عندما كانت الصفحات بطول ثلاثة أقدام، وكان قسم التحرير يفتح قاموس ويبستر الثالث الجديد الدولي على حامل خشبي في وسط الغرفة—غرفة كانت أشعة الشمس تتسلل إلى داخلها من خلال أوراق ما بدا وكأنه عشرات من النباتات المزروعة على حافة النافذة. كان الأمر يشبه مكتبة جميلة حيث يمكنك التجول والبحث في كتب المرجع حتى تشبع رغبتك. وفي تلك الأيام، كان الجميع يستخدمون "دليل الأسلوب"—لم يكن فقط للمحررين..

في ذلك الوقت، كنت أكتب الكثير من الشعر. كل شيء كان يبدو لي كقصيدة، خاصة إذا كان منظمًا للغاية—مقسمًا ومصنفًا ومفصولًا ومرتبا. بالنسبة لي، تشكل التنظيم والتصنيف روح الشعر، وعندما كنت أبحث عن شيء ما في الدليل، كنت أرى القصائد في أنقى صورها. افتح صفحة عشوائية، وستجد قصيدة هناك.

تأمل الاقتباس من قائمة الفقرات الفرعية في القسم 5 أدناه.

صيغة المصدر المنقسمة

صيغ المصدر المتدلية

عبارات المشاركة

أسماء المفعول

التمييز بين أسماء المفعول وأسماء المفعول

أسماء المفعول المدمجة

أسماء المفعول المتدلية

أسماء المفعول المتدلية

إن الضمائر المندمجة هي التي تستطيع أن تتخيل مثل هذا الشيء، وكل هذا التعلق! إن شيكاغو لابد وأن تتحدى الشعراء: أن يكتبوا سستينا باستخدام الكلمات التالية: "اسم المصدر"، و"اسم الفاعل"، و"اسم المفعول"، و"المعلق، و"المدمج"، و"المنقسم".

قسم فرعي آخر بعنوان "الصوت، الصيغة، الزمن، الشخص، والعدد" — عنوان قصيدة بحد ذاته — يقدم المزيد من الإمكانيات.

تصريف مستمر وصوت

صيغة الفعل

الصيغة الدلالية

الصيغة الأمرية

الصيغة الشرطية مقابل الصيغة الدلالية

الصيغة الشرطية الحاضرة

الصيغة الشرطية الكاملة الماضية

...

الجذب الخاطئ للاسم المسند

الروابط المضللة

التوافق في الشخص الأول والثاني

هناك قصة حب تستحق دانتي وبياتريس، رومانسية مليئة بالزيف، والاتصال، والجذب، والإشارة، و... التصريف.

ليس لدي المساحة الكافية للخوض في الشعر الذي يمكن العثور عليه في الآلاف من الجمل المستخدمة كأمثلة — على سبيل المثال، من القسم 5.116: "الشكوى بشأنه لن تساعد"، "لا أحب طبخك"، "هوايته المفضلة هي النوم"، و"تقليل التآكل عن طريق بناء المصاطب في الحقول" — إلهام جاهز للحصاد. كان جون آشبري سيستمتع كثيرًا بذلك.

عندما كنت في المدرسة الثانوية، قرأت مختارات بعنوان الصوت العظيم داخلنا: شعر أمريكي في القرن العشرين من البداية حتى النهاية. يذكرني دليل أسلوب شيكاغو بتلك الكتابة — إنه ليس أقل من مجموعة شعرية، يمكنك قراءتها بشكل متسلسل أو الغوص فيها حسب رغبتك. نعم، بالطبع أستخدمه كمرجع. لكن أليس هدفه مساعدة المحررين على تحرير الصوت العظيم داخل كل كاتب؟

—باربرا كلارك، محررة كتب حرة.

***

أنا من أنصار دليل الأسوشيتد برس (AP).

لقد تعلمت أدلة الأسلوب أثناء تحرير الصحف، لذا كانت معايير أسلوب وكالة الأسوشيتد برس منطقية. الصحف تستخدم أسلوب AP لأنه مصمم للطريقة التي يقرأ بها الناس الصحف: بسرعة، أثناء الإفطار، في الحافلة، أو في أثناء التنقل. أعطهم أقل عدد من الأسباب للتوقف عن القراءة – أقل عدد من الحروف التي قد تعرقلهم – قدر الإمكان.

الفواصل المتسلسلة؟ مرفوضة تمامًا. إذا واجه القارئ المزيد من الفواصل أكثر مما يحتاج، فإنه من المرجح أن يتوقف عن القراءة، ويشتت انتباهه نسمة هواء أو سنجاب صغير، ثم ينسى أن يعود للقراءة مجددًا. في النهاية، يقرأون أقل، يصبحون أميين، يتركون المدرسة، يتحولون إلى منحرفين، ويظهرون في منزلك لسرقتك وقتلك. كل ذلك لأنك أردت فاصلة ثانية في "الأحمر، والأبيض، والأزرق". كم هذا غير أمريكي.

الأرقام؟ وكالة AP تستخدم الأرقام لكل شيء أكبر من تسعة. إذا كنت تحاول عد تسع وتسعين زجاجة بيرة على الجدار – بدلاً من 99 – ستصبح ثملًا مع كل هذه الحروف الإضافية، وبحلول الوقت الذي تصل فيه إلى السبعينيات، بالكاد ستكون قادرًا على العد، ناهيك عن وضع علامات الترقيم.

الخطوط القصيرة؟ هي ميتة بالنسبة لأي مستخدم لأسلوب AP. كم عدد الخطوط الأفقية التي تحتاجها؟

أسلوب AP حازم، سريع، وفعال – تم تصميمه بلا رحمة لعالم يعتمد على الكفاءة.

لهذا السبب يبدو دليل أسلوب شيكاغو... بطيئًا.

إضافة الفواصل المتسلسلة؟ كتابة الأرقام بالحروف حتى المائة؟ التمييز بين الخطوط الطويلة (em dash) والخطوط القصيرة (en dash) وعلامات الوصل؟ كل ذلك يبطئك.

طلب من القراء أن يأخذوا وقتهم؟

يبدو أن شيكاغو يريد أن يتنعم القراء في...

التوقفات...

المتكررة...

محرر AP لديه أكوام من النصوص ليتمكن من إنهائها قبل أن تبدأ الطباعة. ضع خطًا صغيرًا بين تلك التواريخ والصفحات واعتبرها نهاية الليلة.

محرر شيكاغو لديه كل الوقت في العالم لتحويل تلك الخطوط إلى خطوط قصيرة. دون عائق من المواعيد النهائية اليومية، يمكن لهذا المحرر أن يتنفس بسهولة كما تفعل الأرقام على جانبي الخط القصير بالمساحة الإضافية التي يمنحها لهم.

الأمر ليس مقتصرًا على المحررين فقط. بأسلوب شيكاغو، يشعر القراء أيضًا بهذه الرحابة والراحة. يسترخون. يستوعبون. يعالجون المعلومات.

يستمتعون.

من لديه الوقت لكل هذا؟

– جيفري بارغ، مؤلف The Angry Grammarian على Substack ومؤلف الموسيقى والكلمات لـ The Angry Grammarian: A New Musical (مع كاتب النص دايفيد لي وايت)

بالنسبة لمحرر النسخ الصحفية في نهاية القرن الماضي، كانت أدلة الأسلوب مجرد قوائم أبجدية قصيرة للميزات المحلية وآخر إصدارات دليل أسلوب الأسوشيتد برس. قبل أن أغادر الصحف وأوسع رؤيتي كمحرر مستقل، كنت أعرف الخط القصير (en dash) فقط كظاهرة طباعية – وليس شيئًا يحتاج محررو النسخ إلى الاهتمام به. دليل شيكاغو للأسلوب لم يكن جزءًا مهمًا من حياتي المهنية.

الآن، أستشير بشكل روتيني عددًا من أدلة الأسلوب في عملي اليومي، بما في ذلك، بالطبع، دليل شيكاغو للأسلوب. حتى بالنسبة للعملاء الذين يعتبرون أنفسهم ملتزمين تمامًا بأسلوب AP أو APA (دليل النشر الخاص بجمعية علم النفس الأمريكية)، أرجع إلى دليل شيكاغو للحصول على الإرشادات. ولم لا؟ توفر لنا أدلة الأسلوب راحة الألفة وإرشادات للفهم. كل واحد من أدلة الأسلوب على رف كتبي وعلى حاسوبي كتبته مجموعة من الأشخاص المهتمين باللغة الذين بذلوا جهدًا لإرشادنا حول كيفية تحسين أسلوب التواصل.

تبدأ مقدمة الطبعة الثامنة عشرة الجديدة باقتباس من مقدمة الطبعة الأولى من عام 1906:

"لا يمكن إضفاء صفة الثبات المطلق على القواعد واللوائح من هذا النوع، بطبيعة الحال. فهي معدة للحالات العامة ويجب تطبيقها بدرجة معينة من المرونة."

جزء كبير من المقدمة الأصلية مكرس لفكرة أن "تجربتك قد تختلف" — بمعنى أنه لا ينبغي اعتبار هذا الدليل أو أي دليل أسلوب آخر مرجعًا مقدسًا، بل يجب أن تدرك أن العادات المحلية، ومتطلبات الطباعة، واعتزاز المؤلفين بعملهم قد تكون أسبابًا وجيهة لتحديد مسارك الخاص. وتختتم المقدمة بتوضيح أن الغرض الرئيسي من الكتاب داخلي، لتوجيه دار النشر الجامعية. ومع ذلك:

" إذا ثبت أن هذا الدليل، بالإضافة إلى هدفه الرئيسي، قد يكون مفيدًا بشكل عرضي لآخرين يبحثون في متاهات الأسلوب الطباعي، فسيكون الغرض منه قد تحقق بوفرة."

إن نجاح الطبعات اللاحقة والإثارة التي أحاطت بالطبعة الثامنة عشرة الجديدة بعد 118 عامًا يثبت أن الغرض منها قد تحقق تمامًا. نحن، المتجولون في متاهات الأسلوب الطباعي، يجب أن نكون دائمًا ممتنين لأولئك الذين وضعوا المبادئ الأساسية لقيادتنا، مع ترك مساحة للحكم على كل حالة وفقًا لظروفها الخاصة. إذ يمكن أن يكون الالتزام الصارم بالقوانين الثابتة غير ملائم أحيانًا لتحقيق الهدف الرئيسي المتمثل في التواصل بوضوح.

بالطبع، نجد في الطبعة الثامنة عشرة أن التغييرات أصبحت ضرورية لاستيعاب مواقف جديدة تجاه قضايا مثل استخدام الحروف الكبيرة والجنس، بالإضافة إلى قبول أكبر في القرن الحادي والعشرين لاستخدام الضمير المفرد "هم" للإشارة إلى الأشخاص غير المحددي الجنس. هذه التغييرات — التي تشكل جزءًا فقط من عدد كبير من التعديلات — تتبع اتجاهًا يعكس اللغة كما هي، بدلًا من محاولة فرض قواعد معينة عليها.

وبالرغم من توفر العديد من الأدلة الأسلوبية العامة والمتخصصة بين يدي الآن، ما زلت أعتمد على دليل شيكاغو للأسلوب ليساعدني في جهودي اليومية لإضفاء المزيد من الوضوح على الكلمة المكتوبة.

– مارك ألين, الرئيس المنتخب لـ ACES: جمعية التحرير ومضيف برنامج That Word Chat

***

لا أقصد التباهي، ولكنني ربما الشخص الوحيد على وجه الأرض الذي حمل كتاب "دليل شيكاغو للأسلوب" إلى جميع الولايات الخمسين في الولايات المتحدة. لقد حملته على متن الطائرات، وفي شوارع العديد من المناطق الحضرية الكبرى، وعلى الشواطئ، وحتى على جانب أحد الجبال في ألاسكا.

***

يعد دليل شيكاغو للأسلوب مرجعًا أساسيًا لأي شخص ملتزم بالحرفة الجادة وفن الكتابة والتحرير.

لدي طاولة متنقلة لتقديم النصائح النحوية، تسمى طاولة القواعد، وأجلس عليها في الأماكن العامة للإجابة على أسئلة المارة في القواعد النحوية. أحب أن أضع مواد مرجعية على الطاولة حتى أتمكن من صياغة نمط الحياة الذي أعيشه، وشيكاغو جزء من نمط الحياة هذا.

إن التفاصيل تسعدني. ومن بين الأماكن المفضلة لدي جدول علامات الترقيم في القسم 7.96. ورغم أنه منظم ومرتب للغاية، فإنه لا يتظاهر مطلقًا بأن علامات الترقيم والكلمات المركبة بسيطة. فهو يتألف من أربع عشرة صفحة تقهر الفوضى. وإذا كنت كاتبًا ومخرجًا، فسوف تحصل على علامات ترقيم. وإذا كان لديك ذات يوم أحفاد أحفاد، فضع علامات ترقيم لهم. ولكن إذا كنت أشبه بالقطط أو متعجرفًا، فلا تضع علامات ترقيم.

بسبب كل ما حملته من "دليل شيكاغو"، أصبحت ذراعي وظهري أقوى قليلاً مما كان يمكن أن يكون عليهما. نعم، "شيكاغو" غذّى عقلي، ولكن ربما أضاف وزن غذاء العقل هذا بضعة أيام، أو على الأقل بضع ساعات، إلى حياتي. ومع هذا الوقت الإضافي، أحيي هذا الكتاب!

- إلين جوفين، مبتكرة جدول القواعد النحوية ومؤلفة كتاب "المتمرد مع جملة: حكايات ونصائح من النحوي المتجول" الأكثر مبيعًا على المستوى الوطني.

***

يا إلهي، هل هناك أشخاص آخرون يهتمون بهذا النوع من الأشياء؟ عندما نظرت لأول مرة في دليل شيكاغو للأسلوب، كنت مقتنعًا بأنني وجدت ما يناسبني.

لقد جعلتني طفولتي في الولايات المتحدة، ثم المدرسة الثانوية في إنجلترا، ربما أكثر انتباهًا للتنوع داخل اللغة الإنجليزية. لقد أذهلني ليس فقط الاختلافات الواضحة في التهجئة (اللون، المسرح) والأسلوب (المصعد، الشاحنة)، ولكن أيضًا العشرات من التفاصيل الأخرى التي لم ألاحظها من قبل، أشياء لم يخبرني أحد أن أتوقعها: فواصل مقلوبة بدلاً من علامات الاقتباس المزدوجة، وفواصل أحيانًا داخل علامات الاقتباس وأحيانًا أخرى خارجها، ونقاط (نقاط كاملة!) مفقودة على ما يبدو في الاختصارات مثل السيد والدكتور، وما إلى ذلك. بدون مرشد، كنت مضطرًا لمحاولة استنتاج الأنماط ومدى انتشارها.

أول مرة وضعت يدي على دليل شيكاغو للأسلوب كانت عندما عدت إلى الولايات المتحدة كطالب سنة أولى في الجامعة. كان ذلك في الثمانينيات، بعد وقت قصير من صدور الطبعة الثالثة عشرة، فحصلت على النسخة الثانية عشرة التي تخلص منها أحدهم بثمن زهيد. اشتريتها بدافع الفضول البحت. لم يساعدني فقط على فهم كل هذه الغرائب التي لاحظتها عندما كنت أعيش في الخارج؛ بل أيضًا فتح أمامي عالماً جديداً من الأمور التي لم أكن أدرك أنها تستحق التفكير. هل هي toward أم towards؟ الطبقة الوسطى أم middle-class؟ المواد التسع والثلاثون أم Thirty-nine Articles؟ لم أفكر في هذه الأمور من قبل—ولم أكن أدرك حتى أنها أمور يمكن التفكير فيها. وجدت كل هذا مثيرًا بشكل غريب، في طريقة ممتعة وتنم عن حب المعرفة، وكلما كانت الإرشادات أكثر دقة وغموضًا زادت استمتاعي بها. بدأت أفكر في الفروق بين علامات الاقتباس والأقواس، واستخدام الشرطات القصيرة والطويلة وعلامات الطرح، وأيضًا حول كتابة أسماء العصور الجيولوجية بأحرف كبيرة.

مع مرور الوقت، أصبح منطق الإرشادات واضحًا. هناك أسباب وجيهة لفرض التناسق على التنوع اللغوي الطبيعي، حتى عندما يكون هذا التناسق عشوائيًا تمامًا. ساعدني دليل شيكاغو على فهم ما كان غامضًا من قبل: أن الاستخدامات ليست دائمًا صحيحة أو خاطئة (وهو ما كنت أرغب في تصديقه عندما كنت شابًا)، بل يمكن أن تكون صحيحة في هذا السياق وخاطئة في ذاك. علاوة على ذلك، تعمقني في التفاصيل الدقيقة علمني دروسًا أكبر حول اللغة. استغرق مني الأمر وقتًا وجهدًا لفهم قواعد وضع الشرطات في المركبات، وهذه الجهود ساعدتني في النهاية على فهم أشياء أعمق بكثير حول كيفية بناء لغتنا. ما بدا في البداية غريبًا ومهووسًا أصبح فعلاً معلوماتيًا (ولكن لا يزال غريبًا ومهووسًا في الوقت نفسه).

كان عمر الطبعة الثانية عشرة ما يقرب من عقدين من الزمان عندما حصلت عليها. وسرعان ما قمت بالترقية إلى الطبعة الثالثة عشرة المتطورة ووجدت عالمًا جديدًا من الأشياء التي أهتم بها. ومنذ ذلك الحين، كان لدي سلسلة من الأعمال الجانبية لتكملة حياتي الأكاديمية - مصحح لغوي، ومحرر نسخ، ومحرر مجلد - واعتدت على الحصول على كل طبعة واستنشاقها بمجرد ظهورها. أنا أنتظر بفارغ الصبر الطبعة الثامنة عشرة.

جاك لينش، أستاذ متميز في اللغة الإنجليزية بجامعة روتجرز-نيوارك ومؤلف كتاب "يمكنك البحث عنه: رف المراجع من بابل القديمة إلى ويكيبيديا"، بالتعاون مع برايان جارنر، من كتاب عمل شاق غير مؤذ: تاريخ مصور يمتد لخمس مئة عام عن العباقرة في علم المعجم، والجهلة، واللصوص الأدبيين، والمهووسين الذين عرّفوا اللغة الإنجليزية.

***

........................

* دليل شيكاغو للأسلوب، الطبعة الثامنة عشر، من مطبعة جامعة شيكاغو.سبتمبر 2024

ملاحظة المترجم:

تهدف ترجمة هذه المقالة عن دليل شيكاغو للأسلوب لفت النظر إلى اهتمام الالغرب باللغة وصنعة الكتابة وأن الأمر جد مهم، يا ليت أصدقائى الكتاب والشعراء يعلمون.

د. محمد غنيم

صدر عن دار غيداء بالاردن حديثا 2024 للباحث الفلسفي الأستاذ علي محمد اليوسف كتاب جديد بعنوان:

رؤية فلسفية نقدية معاصرة

يحتوي الكتاب على مقدمة وثمانية عشرة فصلا كما موضح في المحتويات.

المحتويات

المقدمة

الفصل الاول: الجدل التاريخي الطبيعة والادراك

الفصل الثاني: الزمن والوعي

الفصل الثالث: المادة وخاصية قابلية الادراك

الفصل الرابع: تعقيب فلسفي

الفصل الخامس: موت النص بعد موت المؤلف

الفصل السادس: جورج مور والنزعة المثالية

الفصل السابع: خصائص لغة الانسان في البيولوجيا والفلسفة

الفصل الثامن: العقل وادراك الحياة

الفصل التاسع: صوفية الجوهر وصوفية الفكرة العاقلة

الفصل العاشر: فيض اللغة في عجز التعبير

الفصل الحادي عشر: قضايا فلسفية مناقشة تحليلية نقدية

الفصل الثاني عشر: كارناب والميتافيزيقا

الفصل الثالث عشر: مصطلح ما فوق اللغة الوعي والوجود

الفصل الرابع عشر: ميرليبونتي ونفي واقعية الحقيقة

الفصل الخامس عشر: نظرية المعنى والالتزام بالفلسفة

الفصل السادس عشر: نورث وايتهيد والفلسفة الواقعية المحدثة

الفصل السابع عشر: شذرات فلسفية (8)

المقدمة

هذا الكتاب الصغير بحجمه الغني بالموضوعات الفلسفية الغربية الحديثة والمعاصرة التي شغلت تاريخ الفلسفة قرونا طويلة ولا زالت هي موضوعات كما هو في سائر مؤلفاتي منتقاة بعناية انها ذات اهتمام حيوي في تاريخ الفلسفة. الكتاب إضمامة ثماني عشر فصلا موزعة على مباحث وقضايا ومقالات فلسفية لكبار الفلاسفة الغربيين المعاصرين.

اعتدت منذ صدور اول كتاب لي بالفلسفة عن دار الشؤون الثقافية ببغداد عام 2011 (فلسفة الاغتراب) وطبع بعدها ثلاث طبعات في بيروت وعمان. ان يكون منهجي بالفلسفة هو نقد موضوعات أجدها تمثّل اشكالية في تاريخ الفلسفة الغربية. هذا المنهج الفلسفي النقدي عندي هو خال من مركزية المبحث الواحد الذي يدور حوله وفي تناوله الاستنساخ الحرفي المترجم وتقديمه للقاريء العربي كتابا بالفلسفة عن الفيلسوف الفلاني وسط هالة من التمجيد المجاني الذي يجعل القاريء يتوه به. ويتسائل القاريء هل المترجم يقدم كتابا بتاريخ حياة الفيلسوف أم يقدم افكاره الفلسفية والمنهج النقدي لها. وحتى التعليق او التوضيح والتفسير لبعض غوامض العبارات الواردة في متن الكتاب لا يجد القاريء مقاربة نقدية لها..

ما يستوقفني وانا اقرأ بعض مواضيع الفلسفة الغربية مترجمة أعثر على الكثير من الجديد المسبوقين به فلسفيا جدا، بما يمّثل فلسفة عالية المستوى خاصة بعدما فتحت فلسفة اللغة واللسانيات مطلع القرن العشرين آفاقا فلسفية حول العقل والوعي والجوهر مثلا لم تكن مطروقة سابقا في تاريخ الفلسفة بهذا التنوع المتجدد وهي من الغنى والثراء ما يعجز باحثونا الالمام به كليّا وهو شيء طبيعي. في الفلسفة الغربية الحديثة والمعاصرة كما هي في ضروب الفكر والاجناس الادبية والفنية نجد الغثاثة والهشاشة والحشو اللغوي الخالي من المعنى واللجوء الى الاستعصاء. ما جعل الفلاسفة توجه ايادي الاتهام والادانة نحو ما اطلق عليه خيانة اللغة في تضليل العقل. ولا نحسب اللغة تخون الفكر الى هذا الحد المغالى به.

لا احب استعراض فصول الكتاب (18) فصلا متنوعا بل اترك ذلك للقاريء ليقول كلمته بها فهي له اولا واخيرا. أسال الله أني وفقت بهذا الكتاب.

علي محمد اليوسف بداية نيسان 2024

بقلم: هولي باكستر

ترجمة: د. محمد عبد الحليم غنيم

***

هل سئمت من مبدأ "عِش، اضحك، أحب"؟ تعال واغرق في هذه القصص بدلاً من ذلك.

لطالما سيطر الرجال على الأدب لعقود طويلة. تجوّل راسكولنيكوف في شوارع موسكو مدفوعًا بالفلسفة لارتكاب جريمة قتل؛ أخبرنا هولدن كولفيلد أن الجميع "مزيفون". أقام جاتسبي حفلات كنوع من العدوان السلبي؛ و هرب هامبرت هامبرت مع مراهقة صغيرة. في كل هذا الوقت، كانت الشخصيات النسائية إما غائبة تمامًا أو يُفترض أن تبقى قابلة للتعاطف. ورغم أن الأدب قد قدم شخصيات نسائية على شفا الانهيار، إلا أنهن كُنّ في الغالب مدفوعات بالجنون بسبب رجل، أو كنّ مجرد وسائل لتوضيح شيء ما عن ماضي ذلك الرجل (كما في حالة بيرثا روتشستر أو الآنسة هافيشام)، أو أن جنونهن كان ببساطة جزءًا من جاذبيتهن الجنسيّة (كما في شخصية كاثي آيمز في روايات شتاينبك).

حتى فترة قريبة، كانت الشخصيات النسائية المعقدة والمكتوبة بأبعاد ثلاثية والتي تعمل من خلال مشكلاتها الخاصة نادرة في الأدب، باستثناء بعض الأمثلة المحدودة. وعندما ظهرت هذه الشخصيات، كانت مبدعاتها غالبًا ما يتم تجاهلهن باعتبارهن "هستيريات" بلا موهبة. حيث جادل النقاد الذكور بأن سيلفيا بلاث كانت مجرد امرأة ذات حياة مأساوية "صادف" أنها كتبت بعض الأشياء، بينما كان يُنظر إلى طلاق نورا إيفرون كحدث رئيسي، بدلاً من التركيز على مهاراتها الكتابية. بكلمات أخرى، كتابة رواية عن "امرأة على شفا الانهيار" تأتي مع الكثير من الحمولة الجنسانية.

بطلة روايتي الأولى، Clickbait، امرأة تدعى ناتاشا ولديها مشكلات جادة. مشكلتها الأساسية أنها أصبحت حديث الإعلام – وهو أمر سيئ للغاية بالنسبة لصحفية. لقد انتهكت بشكل صارخ المعايير الأخلاقية لصحيفتها، والآن، وهي في حالة من العار، والتراجع، والطلاق، تعمل في وظيفة بموقع تافه حيث تكتب قصصًا مثل: "هل لدى إيلون ماسك طفل من عائلة كارداشيان؟" و"عروس تشعل الجدل بسبب استخدام الضمائر". عندما ينتقل حبيب سابق للعيش في غرفتها الفارغة، تصبح مهووسة به بشكل خطير، ويبدأ عالمها الإعلامي والشخصي في الاصطدام بطريقة علنية.

ناتاشا هي تعريف حقيقي لـ"امرأة على شفا الانهيار". إنها متقلبة، منحرفة، وغير متكيفة؛ تتأرجح بين أحلام اليقظة حول الزواج وإنجاب الأطفال، والعيش كربة بيت تقليدية، وبين تبني أسلوب حياة "ثوري خالٍ من الأطفال" والعيش في الغابة. إنها تحاول اكتشاف نفسها بعيدًا عن أنظار الرجال. مثل بطلات بعض الروايات المفضلة لدي من السنوات القليلة الماضية، ناتاشا ليست محبوبة، وبالتأكيد ليست متواضعة.

أعتقد أن هناك سببًا واضحًا لزيادة ميل القراء والكتّاب نحو الشخصيات "غير المحبوبة": دورة الأخبار خلال السنوات الخمس الماضية جعلت حتى أكثر الناس استقرارًا يشعرون برغبة في الهروب إلى الغابة في وقت ما. وانتشار الجملة الساخرة "في هذا الاقتصاد؟!" هو دليل على أننا جميعًا تم جرّنا إلى التحليل الميتا لانهيار المجتمع.

تدور رواية  Clickbait   في غرفة أخبار متواضعة المستوى، حيث يقوم الصحفيون بتجميع وتدوير قصص حول الاغتصاب، والقتل، والبسكويت المخفض، يومًا بعد يوم. لقد أردت استكشاف التأثير النفسي الذي تتركه هذه الوظيفة على الصحفيين، من خلال شخصية ناتاشا.

إليك بعض التوصيات للقراء الذين يبحثون عن رفقة في هذا الوحل – لأنك بالتأكيد لن تتمكن من "عِش، اضحك، أحب" طوال عام 2024.

القلق لألكسندرا تانر

كتاب تانر عن أختين تحاولان التأقلم في مدينة نيويورك، بينما يواجهن وظائف مروعة، وكلبة جديدة تُدعى آيمي كلوبوشار، وأبويهما اللذين يضغطان عليهما للحصول على حقن البوتوكس، هو من بين أكثر الكتب إضحاكًا التي قرأتها. يبدأ الكتاب بطريقة تجعل من الصعب مقاومته، ولا يتردد في تقديم وصف ساخر للحياة المعاصرة. تانر تجبرنا حقًا على فحص ردود أفعالنا تجاه الأشخاص والمواقف، وتجعل ردود فعل شخصياتها تبدو حقيقية: بينما تستجيب بطلة الرواية بشكل غير مبالٍ للصور غير اللائقة وتقضي وقتها في التمرير القسري عبر منشورات وسائل التواصل الاجتماعي لأكثر النساء التقليديات إزعاجًا في يوتا، أدركت آلية الدفاع الماسوشية الخاصة بي.

ما يُظهر ويؤكد موهبة تانر أنني قرأت هذا الكتاب بنهم في ساعات الفجر أثناء إرضاع ابني حديث الولادة. على الرغم من أنني كنت غير قادرة على التركيز على أي شيء آخر في تلك اللحظة سوى منشورات "هل أنا الأحمق؟" على Reddit، ومع ذلك جذبني هذا الكتاب وفرض عليّ الانتباه.

"الأنا الجديدة" بقلم هالي بتلر

"الأنا الجديدة" رواية قاتمة تحمل عنوانًا يبدو خفيفًا ولطيفًا، لكنها في الواقع تحكي عن ميلي، شابة تعاني من القلق والميول الاكتئابية التي تعيق قدرتها على الارتباط بأي شخص أو شيء. تتابع الرواية حياتها بينما تعمل في وظيفة تكرهها، لكنها رغم ذلك لا تستطيع التوقف عن الرغبة في النجاح فيها.

تبدو الشخصيات التافهة التي تكتبها بتلر مألوفة، ورغم أن معظم سلوكياتها ودوافعها مثيرة للاشمئزاز، إلا أنك غالبًا ما تستطيع فهم كيف وصلت إلى هذه الحال. ترفض ميلي أن تشعر بالامتنان لموقعها المتميز إلى حد ما – مثل الدعم المالي الذي تحصل عليه من والديها، على سبيل المثال – ولديها عقدة تفوق واضحة تجاه الأشخاص الذين تقابلهم في وظيفتها البائسة. هي شخصية تود أن تمسك بها وتهزها لتفيق، ولكن في نفس الوقت تشعر بالشفقة عليها رغم نفسك. الفجوة بين ما كانت تتوقع أن تكون عليه حياتها وما هي عليه بالفعل خلال الرواية مؤلمة، ونحن جميعًا قد شعرنا ببعضٍ من هذا الألم.

كويني بقلم كانديس كارتي ويليامز

إن رواية كوينى ليست مجرد استكشاف عميق للجوانب النفسية لشخصية واحدة، بل هي أيضًا لوحة جميلة تصور لندن بكل تنوعها وعيوبها. تتمكن كارتي-ويليامز، بأسلوب يشبه إلى حد كبير أسلوب الكاتبة زادي سميث، من تسليط الضوء على مجموعة كبيرة من القضايا الاجتماعية، مثل التحديث العمراني، العنصرية، التمييز بين الجنسين، قسوة النظام الرأسمالي، وتأثيرات الهجرة عبر الأجيال، من خلال مشاهد قصيرة (يتمكن الفصل الأول وحده من الإشارة إلى جميع هذه القضايا، مع الحفاظ على سلاسة القراءة ولمس المشاعر في بعض الأحيان).

كوينى بطلة تتخذ العديد من القرارات السيئة، ومع ذلك، لا تتوقف عن تشجيعها. تجيد كارتي-ويليامز عرض كيف يتعامل المجتمع معها بظلم، في حين تطالب كوينى بتحمل مسؤولية "أخطائها" (كما تصفها باستمرار). كما تصف كيف أن الفرد لا يتمكن من استعادة توازنه بمفرده – إذ يحتل نظام الدعم غير المثالي تمامًا لـ كوينى مكانة محورية في الأحداث.

"العالم الجميل، أين أنت" لسالي روني

لربما  تكون رواية " العالم الجميل، أين أنت"  من أكثر روايات سالي روني إثارة للجدل. بينما كانت شخصيات رواياتها السابقة مثل أحاديث مع الأصدقاء وأناس عاديون قريبة من كثيرين بفضل حواراتها السريعة وعوالمها الداخلية المعذبة، نجد أن شخصية أليس في هذه الرواية تبدو أقرب إلى روني نفسها.

تتخلل الرواية رسائل طويلة بالبريد الإلكتروني بين الشخصيتين الرئيسيتين، تتناولان فيها الفلسفة والفوارق الطبقية بالإضافة إلى أحداث حياتهما اليومية. تتورط أليس مع رجل غامض يدعى فيليكس، وتنتقل للعيش في الريف بعد انهيار نفسي تعرضت له إثر النجاح الكبير لروايتها (وكأنها تتحدث عن نفسها). في المقابل، تعيش صديقتها المقربة إيلين علاقة متقطعة مع سيمون، الشخصية الأكثر لطفًا واستقرارًا.

وكما هو الحال في جميع روايات روني، تعتمد هذه الرواية على الحوارات والكيمياء بين الشخصيات. أعجبني أنها لم تتجاهل صراعات أليس، حتى وإن كانت تُعتبر من "مشكلات العالم المتقدم"، وصورتها كشخصية غير مستقرة في بعض الأحيان وغير ممتنة، لكننا نستطيع الارتباط بها بشكل ما..

"وادي الموت" للكاتبة ميليسا برودر

تأسرني ميليسا برودر بأعمالها بشكل دائم. منذ انتهائي من قراءة رواية الحوت ("ذلك الكتاب عن العلاقة مع السمكة" كما يسميه زوجي)، قمت بطلب روايتها حليب مُلقَّم وقرأت مقالاتها على الإنترنت، ثم طلبت مسبقًا رواية وادي الموت.

بلاشك وادي الموت هو أغرب أعمالها حتى الآن، وهذا أمر ليس غريبًا على كاتبة كتبت بشكل مقنع عن العلاقة مع مخلوقات البحر. تحكي الرواية عن كاتبة تذهب إلى الصحراء بحثًا عن إلهام لروايتها الجديدة، بينما يكون والدها يحتضر في المستشفى وزوجها طريح الفراش بسبب مرض غامض. وفي يوم ما، تضيع أثناء رحلة مشي، ومن هنا تبدأ سلسلة من الأحداث الغريبة.

ما تتقنه برودر هو قدرتها على تصوير مواقف سريالية وغريبة، لكنها في الوقت نفسه تعبر عن التجربة الإنسانية العميقة. في أحد المشاهد، تجد البطلة نفسها داخل نبات الصبار، حيث يقوم شبح والدها المفترض بإطعامها مشروبًا غازيًا. لو حاول أي كاتب آخر كتابة مثل هذا المشهد، لما نجح، لكن برودر تجعل المشهد مؤثرًا، عاطفيًا، ويشعر القارئ بالارتباط بتجربة عالمية مشتركة.

"أختي، قاتلة متسلسلة" للكاتبة أوينكان بريثويت

هذه الرواية هي استكشاف حاد وذو طابع فكاهي قاتم لشخصيتين من الأخوات اللاتي تستسلمن لغرائزهن البدائية بطرق تكاد تكون مضحكة ومرعبة في نفس الوقت. كثيرًا ما شعرت بأجواء مارغريت آتوود أثناء القراءة، حيث توازن القصة بين السرد السريع والتعليقات الاجتماعية اللاذعة. أحب الروايات الذكية التي تتناول تمكين النساء ولكن بطرق خاطئة تمامًا، وهذه الرواية تحقق ذلك ببراعة. أكثر ما لفت انتباهي، بالإضافة إلى حبكة الرواية السريعة، كان الطريقة العبقرية التي تعاملت بها الكاتبة مع الشخصيات. فهي تقدم لنا شخصيتين تبدوان وكأنهما متناقضتين تمامًا، ثم تبدأ في إثبات كيف أنهن في الواقع متشابهات أكثر مما يبدو، وكأنهما من نسيج واحد.

"فلاديمير" للكاتبة جوليا ماي جوناس

بدت لي أن " فلاديمير" رواية مزعجة بشكل عميق وبقيت في ذهني طويلاً بعد انتهائي منها. تدور القصة حول أستاذة أدب يعمل زوجها في الجامعة ويتورط في فضيحة جنسية. بينما تحاول الاستمرار في حياتها المهنية بشكل طبيعي، تصبح هي نفسها مهووسة بأحد زملائها الجدد، الشاب والوسيم. في لحظة ما، تفكر ببساطة في هذا الرجل كثيرًا، وتدعوه للسباحة في حمام السباحة الخاص بها؛ وفي الثانية التالية، تعيش أكثر خيالات الاختطاف إزعاجًا وافتراسًا.

تمكنت جوناس من جعل القارئ يشعر وكأنه شريك في تصرفات البطلة المشوهة، بأسلوب يذكرني بـ نابوكوف.  تستكشف الرواية بجرأة تعقيدات الرغبة الأنثوية وكيف يمكن أن تتشوه، كما أنها تركز على شخصية امرأة متوسطة العمر، وهي نقطة نادرة ومميزة في الأدب.

"في الحقيقة، بخير جدًا" للكاتبة مونيكا هيسي

بطلة رواية "جيد جدًا، في الواقع" تشبه الكاتبة نفسها؛ فهي شابة مطلقة تمتاز بروح الفكاهة اللاذعة وطريقتها غير المترددة في سرد أخطائها ونواقصها. إذا كنت من محبي الفكاهة السوداء، فستستمتع بكل شيء من الكتابة الساخرة إلى العنوان الساخر، ومن غلاف الكتاب إلى الصفحة الأخيرة التي صُممت بشكل جميل تمامًا مثل الأولى (حقًا، ألقِ نظرة وستجعلها تضحك بصوت عالٍ. هذه رواية تبدأ بقوة).

ماجي، بطلة الرواية، حديثة الطلاق، مفلسة وتحاول إعادة بناء حياتها في تورنتو بعد أن انهارت جميع جوانب حياتها في سن التاسعة والعشرين. وكشخص يستخدم الفكاهة كآلية دفاع باستمرار، قدّرت حقًا الطريقة التي تمكنت بها من سرد قصة حزينة إلى حد ما من خلال هذه العدسة. مجرد أن ماجي تروي الكثير من النكات لا يعني أنها لا تعاني. في الواقع، غالبًا ما تزداد النكات خلال لحظاتها الأكثر ضعفًا. وجدت في الرواية تصويرًا مؤثرًا لامرأة تحاول "الاستمرار" و"الابتسام خلال كل شيء" عندما يحدث أسوأ ما يمكن أن تتخيله. من السهل أن ترى كيف نجحت هيزي في غرفة الكتابة لمسلسل "شيتس كريك".

"المستأجر الهادئ" للكاتبة كليمونس ميشالون

تروي ميشالون قصة قاتل محترف من خلال وجهات نظر متعددة للنساء اللواتي يحيطن به: الساقية التي تشعر بالانجذاب تجاهه، ابنته المراهقة التي لا تزال تعيش معه، والمرأة التي لم يقتلها ولكنه يحتفظ بها سجينة في منزله.

ما أعجبني في رواية ميشالون لم يكن فقط الحبكة المعقدة والمليئة بالتحولات السريعة، ولكن أيضًا حقيقة أنها جعلت الحياة العاطفية لهؤلاء النساء في قلب الرواية. بدلاً من التعمق في عقلية القاتل الذكر، نتابع ما يحدث عندما تلتقي ابنته بسجينته ونشاهد العلاقة التي تبدأ في النمو بينهما. وبدلاً من الاستماع إلى رغباته في مطاردة ضحيته التالية، نرى كيف تكاد الشابة تقع في فخه.

التفاصيل هي التي جعلت هذه الرواية مميزة بالنسبة لي، مثل عندما تستلقي "ماي" أخيرًا على سرير بعد سنوات من الاحتجاز في كوخ، وتجد السرير ناعمًا بشكل لا يطاق، فتضطر إلى الانتقال إلى الأرض؛ أو كيف تؤلمها أسنانها بعد تناول الطعام الحلو لأول مرة منذ فترة طويلة؛ أو كيف تشتاق إلى الأشياء البسيطة، مثل الركض على جانب الطريق. في أكثر المواقف غرابة، تكتب ميشالون بصدق عاطفي مؤثر.

سنة القطة لريانون لوسي كوسليت

تبدو هذه المذكرات للوهلة الأولى كأنها تسرد تجربة كوسليت في قضاء عامها الأول مع قطة صغيرة، متدللة وساحرة تُدعى ماكريل خلال جائحة كوفيد. ولكنها تتجاوز ذلك لتتناول تاريخ عائلتها، وأخيها المعاق الذي نشأت معه، وعلاقتها بزوجها خلال فترة الإغلاق، والصراعات التي تواجهها بشأن اتخاذ قرار إنجاب طفل.

من المعروف عن كوسليت قدرتها على تناول مواضيع عاطفية وصادمة بأسلوب يجمع بين الفكاهة والصدق، كما في عمودها في صحيفة "الجارديان" وسلسلة "جمهورية الأبوة" التي كانت مصدر إلهام لي خلال السنة الأولى من حياة ابني. هذا الكتاب هو امتداد لتلك القضايا التي طرقتها سابقًا، مضيفة لمسات خاصة لعشاق القطط. إنه عمل مليء بالدفء والفكاهة، يتناول بدقة معنى كونك امرأة في الثلاثينيات من عمرك في جيل يواجه تحديات مالية أكثر مما واجهها آباؤنا، ولكن بتوقعات متزايدة. أجد نفسي أعود إليه مرارًا.

(انتهى)

***

.........................

المؤلفة: هولي باكستر / Holly Baxter محررة تنفيذية وكاتبة في صحيفة إندبندنت في نيويورك. ولديها خبرة في جذب الانتباه على جانبي الأطلسي، حيث عملت في مكتب إندبندنت في لندن كمراسلة لمدة ثلاث سنوات. وقد اختير عملها ضمن القائمة المختصرة لجائزة الصحافة لأفضل عمل مميز في عام 2019، وغالبًا ما تظهر على الراديو والتلفزيون البريطاني. تعيش باكستر في بروكلين، نيويورك. Clickbait هي روايتها الأولى.

صدر عن دار العارف للمطبوعات، بيروت – لبنان الطبعة الثالثة من كتاب:

التسامح ومنابع اللاتسامح

فرص التعايش بين الأديان والثقافات لماجد الغرباوي

وكان الكتاب قد صدر بطبعته الأولى عن مركز دراسات فلسفة الدين في بغداد – العراق، والطبعة الثانية عن معهد الأبحاث والتنمية الحضارية، بغداد – العراق. ودار العارف، بيروت - لبنان. والطبعة الثالثة منقّحة ومزيدة.

يقع الكتاب في 216 صفحة، حجم متوسط، وغلاف جميل معبّر، تصميم دار النشر.

كُتب على الغلاف

إنَّ بحوث هذا الكتاب قد استهدفت اللامفكر فيه، والمقدّس، لنقده وزعزعته، خاصة ما يتعلق باحتكار الحقيقة، واحتكار طرق الوصول لها، التي هي أساس التباغض، والاقتتال الطائفي، وهذا القدر يمكن للتسامح أن ينشط فيه حتى خارج بيئته، لكنه ينتكس حينما يقارب البعد السلوكي لتلك الأفكار. فهدف التسامح هو تفكيك العقل وإعادة تشكيله، وفق فهم متجدد للدين ودوره في الحياة. التسامح قيمة حضارية معرفية مطلقة، وقد تصدق نسبيته في الجانب السلوكي. فلا يجامل في نسبية الحقيقة وتعدد الطرق إليها. ولا يؤمن بوجودها خارج خيال الإنسان، وتختلف باختلاف قدرته على تصورها ورسم ملامحها. التسامح الحقيقي يعتمد العقل في فهم الحقيقة وطرق الوصول إليها، ويرفض الاستسلام لأي معرفة لا تخضع لمنهجه. فيستبعد اللامعقول والخرافة والأوهام وكل ما لا يتعقله. التسامح ليس ردة فعل إنما موقف من الحياة والعالم.

الكتاب بطبعته الجديدة متوفر في دار النشر بيروت والنجف الأشرف، ويشارك في معرض بغداد الدولي للكتاب 2024م الآن.

***

15/9/2024م

عرض لكتاب الأستاذ نورالدين حنيف أبوشامة \ المغرب

خارج عمليات الحفر في مجال الانتربولوجيا، يحاول هذا الكتاب رصد طبيعة الجسد الحركية الخاصة برياضة الأيكيدو، وإن شئنا التعبير الأدقّ نقول: فن الأيكيدو. 

يحظى مفهوم الجسد في البحث الفلسفي والاجتماعي والنفسي بدرجة عالية من الرصد والاهتمام درساً وتحليلا وتأريخا ونقدا. لكننا في هذا البحث المتواضع سنحاول ملامسة قضايا الجسد داخل مبحث الأيكيدو، أي داخل رياضة تطرح إشكالياتها الخاصة انطلاقا من كونها:

رياضة وافدة من الشرق الآسيوي الموسوم بثقافته الخاصة تبعا لأصول مرجعياته الفلسية المتجذرة في التاريخ وفي العتاقة .

و ثانيا، هي رياضة تمّ تطويعها في المجتمع العربي عامّة وفي المجتمع المغربي خاصة، ومن ثمّة فهي تطرح مجموعة من الخصوصيات في النظر إلى هذا الجسد الموزّع بين نزوعيْن :  واحدٌ كوني نشترك فيه مع مفهوم الجسد الكلّي والهيولاني العائم بحكم انتمائه إلى النوع الإنساني في مقابل النوع الحيواني. وثانٍ محلّيٌّ ضاربٌ في المحليّة ومشبعٌ بنزعاته الدينية والثقافيةِ العالمة والشعبية المغربيتين في الآن ذاته .

وفي احترازٍ علمي  سوف لا نهتم بمفهوم الجسد كمفهوم مجرّد. فهذا مبحث حظي بالكثير الجمّ من الدرس والتحليل والمقاربة. إننا في هذا المبحث سنعكف على مفهوم الجسد في إطار محدد هو إطار رياضة الأيكيدو وفن ممارسته تتبعاً لحركية هذا الجسد وبيان آليات اشتغاله داخل منظومة آسيوية الأصل فرعية التعاطي .

كيف يتعامل الجسد مع الدوائر المعرفية الكامنة في عمق التحركات التقنية الخاصة بفن الأيكيدو؟ كيف يتمثل هذا الجسد ذاته وكيف يدركها وهو يتحرك داخل الركح في علاقته مع الإنسان (الشريك) ومع النظرية (مجموع الآليات المُوجِّهة)؟ وكيف يتحرك  نازلاً من  منظومة متماسكة نظرياً  بمرجعيتها الفلسفية  الآسيوية الدقيقة؟ وكيف يتحرك في منظومةٍ أخرى جديدة كل الجدّة وتمتلك كلّ القابلية لتطويع أدبيات فن الأيكيدو تطويعاً محلّياً لا يخدش في الأصول خدشاً ولا يفارقها ولو مفارقة بسيطة؟ هذه أسئلة واردة  وأسئلة أخرى تنثال تباعاً  نجيب عنها في هذا الكتيّب  المحدود برؤيتنا الخاصة والذي لا يدّعي في المجال سبقا، وإنما يدّعي إسهاماً متواضعا بهدفٍ واضحٍ لا يروم التعليم والتوجيه ولا يبحث عن كيانه المعرفي داخل الرسومات والصور الشارحة والموضّحة، وإنما هو طرحٌ معرفي من منظور خاص تغذّيه تجربة طويلة لكاتب هذا الكتاب في فن الأيكيدو. وهي تجربة  على تواضعها  كانت كافية كي تسعفني في التأمل واستخلاص نتائج  هذا التأمل واستقراء ما هو قابل للاستقراء من ممارسات طويلة في المجال، واستنباط ما هو قابل للاستنباط أيضا، والخروج بمخرجات فكرية وفنية عن هذه الكينونة الجسدانية والرياضية والفنية والتقنية والعامرة بالأبعاد  الفلسفية والروحية.

و حسبنا من هذا أن نكون مساهمين فقط لا رائدين نقتاتُ من رؤى من سبقونا إلى الضوء ونحشر ضوءنا في مشكاتهم، هادفينَ بذلك إلى تأثيث هذا الفضاء الرياضي الذي يعج بالدراسات التعليمية والتوجيهية والذي هو بحاجة قوية إلى الدراسات الفكرية الراصدة لإشكاليات الجسد داخل فن الأيكيدو .

ينطلق كتابنا، وببساطة معرفية ومنهجية واضحة من دراسة حالات الجسد في اشتغاله لا في نظره. في حركيته لا في مفهومه.  في ممارسته على أرضياتِ واقعٍ كبير هو المجتمع الرياضي اللصيق بالمجتمع الإنساني، لا في بعده الفلسفي العائم. في تحولاته على صفيح الركح لا في تهويماته التجريدية. بمعنى بسيط أيضا  فإن كتابنا هذا سيستنبط المفهوم من الممارسة والنظر من الفعل والخلاصات من التجارب. ومن ثمة فإن ما يبني منهجنا في التعامل هو فلسفة التأمل للممارسة وللتجربة وللخبرة، وهذا ما يفسر غياب الهوامش والمراجع والمصادر في مبحثنا المتواضع  لأنه مبحث قائم على التأملات الخاصة والمنصبة على تاريخي الشخصي في ممارسة فن الأيكيدو .

وسوف لا نبحث أيضا في فينومينولوجية الجسد من حيث هو جسد متصالح مع ذاتهِ أو مغترب عن ذاته، فهذا أيضا  مبحث له أخصائيوه  وله أهله الثابتون والراسخون في علمه. ولكننا قد نتقاطع مع بعض نتائج هذه المباحث بما يخدم تصورنا المحدّد في آليات اشتغال الجسد داخل منظومة الأيكيدو. ومن ثمّة، فإنّ كل انزلاق خارج هذا الإطار هو مجرّد لغو لا طائل من ورائه، ونتمنى من القرّاء الأعزّاء أن يحسبوه ضدّنا في قراءاتهم الواعية والناقدة والمضيئة والمضيفة لعتبات دراستنا التي بين أيديهم. فالكتاب الذي بدأ هنا منذ عريننا لن يكتمل إلا هناك في عرينكم، ولن يجد صداهُ الطيب إلا في معترككم الناصح والمقوّم والمُعدّل والمُصوّب ...

***

صدر عن دار العارف للمطبوعات، بيروت – لبنان الطبعة الثانية من كتاب:

النص سؤال الحقيقة.. نقد مرجعيات التفكير الديني

وكان الكتاب قد صدر بطبعته الأولى عن مؤسسة المثقف في سيدني – استراليا، وأمل الجديدة في دمشق – سوريا، سنة 2018م، والطبعة الجديدة منقحة ومزيدة.

يقع الكتاب في 308 صفحات، حجم كبير، وغلاف جميل من تصميم دار النشر.

كُتب على الغلاف

هذا الكتاب (النص وسؤال الحقيقة .. نقد مرجعيات التفكير الديني) يلاحق العقل التراثي لكشف بنيته التي تأسس عليها عبر مراجعة نقدية لمقولاته ومضمراته ويقينياته، وتحري مدى صدقيتها ومطابقتها للواقع. وقد دشّنَ حفره وتنقيبه في دائرة معرفية مُستبعَدة ومهمّشة، تقع ضمن المتواري واللامفكر فيه. أو الممنوع التفكير فيه، يتوقف على استدعائها فهم الواقع ومعرفة الحقيقة. وكيفية اشتغال النص وفرض حقيقته ومحدداته، خاصة التباس المقدّس بالمدنس، والديني بالبشري، بسبب تداخل المفاهيم وتزوير الوعي. ويسعى إلى فتح آفاق معرفية رحبة تزعزع يقينيات العقل الدوغمائي، ليستعيد الفرد وعيه وإنسانيته ومكانته الحضارية. فكانت إشكالية العلاقة بين النص والحقيقة محور البحث. تلك الإشكالية المعقدة سيما النص المقدس، الذي قوامه الإيمان والتسليم. وأكثر تعقيدا مقاربة روايات يتسامحون بأدلتها، ويتغاضون عن ضعفها، لدواعٍ أيديولوجية ترتبط بصراع السلطة، خاصة أخبار المناقب والمثالب، التي ترقى بالرموز الدينية والتاريخية فوق النقد والمساءلة. وتضعهم في مرتبة أعلى من الإنسان، يتداخل فيها اللاهوت بالناسوت. وهي الأكثر تداولا وتأثيرا في أوساط الناس.

هذه هي مشاغل للكتاب أولاً، دراسة العلاقة بين النص والحقيقة؟ وكيف نستدل على وجودها جزما؟. وثانياً، كيف يخلق النص حقيقته؟. ما هي أدواته وآلياته ورهاناته؟.

الكتاب بطبعته الجديدة متوفر في دار النشر بيروت والنجف الأشرف، وسيشارك في معرض بغداد الدولي للكتاب في هذا الشهر

صدر حديثاً للباحث الدكتور هاشم نعمة فياض، كتاب بعنوان "العراق دراسات في المتغيرات السكانية"، عن دار "أهوار" للنشر والتوزيع في بغداد، وهو يقع في 400 صفحة من القطع الكبير.

يقول المؤلف في تقديمه: "شهد المجتمع العراقي تحولات عميقة في بنيته الديموغرافية، ارتباطاً بما شهده البلد من تطورات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وحروب داخلية وخارجية طيلة العقود الماضية وإلى الوقت الحاضر. وإسهاماً في رصد هذه التحولات ووتيرتها واتجاهاتها ومكوناتها وأسبابها ونتائجها وآفاقها؛ اخترنا تقديم خمس دراسات أكاديمية عالجت هذه المتغيرات في فصول الكتاب."

يبحث الفصل الأول في تطور نمو السكان الحضر في العراق زمانياً ومكانياً، ومهّد فياض لذلك بخلفية نظرية تخص التحضر الهامشي وعلاقته بتوسع النظام الرأسمالي، ويتناول الفصل أيضاً توزيع السكان الحضر على مستوى المحافظات، ويحلل مكونات النمو الحضري، خصوصاً الهجرة الريفية - الحضرية إلى المدن الكبيرة مثل بغداد، ومدى مساهمتها في تضخم عدد سكانها، ويدرس الهجرة القسرية. ويتوقف المؤلف عند التأثيرات الاجتماعية والاقتصادية التي نتجت من نمو السكان الحضر وما أفرزته من مشكلات كبيرة على مستوى أزمة السكن، خصوصاً السكن العشوائي والفقر والبطالة، ومساهمة ذلك بعد عام 2003 في تغذية الموقف السلبي من قِبل الشباب تجاه الأحزاب الدينية والسياسية الحاكمة، وعلاقة ذلك باندلاع "انتفاضة تشرين 2019". كما يعالج الفصل إشكالية هيمنة المدن الكبيرة على الشبكة الحضرية ونتائجها.

وفي الفصل الثاني، نقرأ تحليلاً للتغيرات التي حدثت في مستوى الخصوبة السكانية زمانياً ومكانياً خلال العقود الأخيرة؛ هذا فضلاً عن البحث في المتغيّرات المتبادلة التأثير، التي حددت سلوك الخصوبة. ويقصد الباحث بذلك المتغيرات الديموغرافية؛ التي تشمل الزواج، والبنية العمرية، والهجرة، والوفيات، والسياسة السكانية. وكذلك المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية، التي تندرج تحتها المتغيرات الفرعية التالية: حجم الأسرة، ووضعية المرأة، والتعليم، والمهنة، والدين، والحروب.

يحاول الفصل الثالث استكشاف مراحل هجرة اللاجئين العراقيين إلى أوروبا، وتحديداً إلى هولندا، والأوضاع التي ارتبطت بها، وأهم سمات البنية الاجتماعية - الاقتصادية لهؤلاء اللاجئين. ويعمل على الإجابة عن بعض التساؤلات، من قبيل: هل أنّ تباين هذه السمات يعدّ معوقاً لاندماجهم في المجتمع الهولندي المضيف؟ أم أنّ تقارب هذه السمات مع مرور الوقت يسهّل عملية الاندماج؟ ويبحث في الدوافع القسرية التي تجعل العراقيين يطلبون اللجوء في أوروبا عموماً، وفي هولندا خصوصاً، والمراحل التي مرّ بها هذا النمط من الهجرة، وتطور أعدادهم على مستوى أوروبا وهولندا، وسماتهم الاجتماعية - الاقتصادية في هولندا، بما في ذلك البنية العمرية والعائلية والخصوبة السكانية والبنية التعليمية والسكان النشيطون اقتصادياً، والبطالة ومستوى الدخل والبنية الإثنية والدينية وازدواج الجنسية وسياسة الهجرة، والاندماج في المجتمع الهولندي.

ونظراً إلى ما شهدته هجرة الكفاءات العراقية من تطورات دراماتيكية طيلة العقود الماضية، وإلى الوقت الحاضر، يتناول الفصل الرابع حجم هذه الهجرة وأنماطها واتجاهاتها، واستعراض تطورها، وتحليل البنية التعليمية للعراقيين في بلدان المهجر، والتحري عن أسباب الهجرة وأضرارها، وفي الأخير تقترح الدراسة عدداً من المعالجات لهذه الظاهرة للحد منها أو تخفيفها وعكس اتجاهها.

يكشف الفصل الخامس حجم الهجرة القسرية التي أعقبت غزو الكويت في 2 أغسطس (آب) 1990؛ إذ يبيّن أن هذه الهجرة تمثل واحدة من أكبر الهجرات السكانية القسرية في العصر الحديث، إذا قورنت مع مجموع لاجئي الحرب العالمية الثانية.

***

د. هاشم نعمة

تعلن دار جبرا للنشر والتوزيع عن إصدار كتاب أمام جدليّة النّصّ لكاتبه الشاعر والناقد العراقي علاء حمد.

وهو يناقش الجدل الحجاجي وتفعيل التأويل ومبدأ السبب التفاعلي في 246 صفحة من القطع الكبير، بدأها الناقد بإهداء كتابه إلى غزة وتبعه بمدخل إلى مكاشفات النص وتفاعلاته في فن القول الشعري، وأربعة فصول تغوص في جدلية النص:

الفصل الأول:

اقتناصات في الجدل الحِجاجي، وتطرق إلى الممكنات الحِجاجية - التقويل النقدي الحِجاجي - العلاقات الحِجاجية النصّية - المكامن النصّية الجدليّة - النصّ والاستدلال والحِجاج - الكينونة والبناء الزمني.

الفصل الثاني:

جدلية المعنى والتأويل، وتطرق إلى إثارة المعنى الفلسفي- تفعيل التأويل - حِجاجيّة التأويل الفلسفي - من المنظور التأويلي إلى مفهوم الهرمنيوطيقيا - تعليل النصّ.

الفصل الثالث:

ثقافة المعرفة النصّية، وتطرق إلى المعرفة الدلالية- النسق بين المعرفة والنقد- ما وراء المعرفة وسلطة النصّ- الجمالية والنقلة الفلسفية.

الفصل الرابع:

مبدأ السبب التفاعلي، وتطرق إلى حفريات التواجد الدلالي.. المنطوق السببي - الكتابة الحارقة... المواجهة التفكيكية - اللغة والتفكير الناقد - أطر المواجهة الفلسفية

***

من خلال الفصل الرابع نختار لكم:

أطر المواجهة الفلسفية.. خصوصية الفلاسفة

نضع أهمّية المعنى وربطه مع مهمّة التصوّر الذاتي الفلسفي، وذلك عندما نكون في دائرة المحسوس الضمني للرؤية الفلسفية، والمحسوس الواضح للتصوّرات الذاتية، ومن الممكن أن تكون دائرة المحسوس مغشوشة، وغير مغشوشة، حيث أن الواضح من المتابعة العظمى درجات النظرة التقليدية، ولكن في الوقت نفسه لا نجرّد مفردة الفلسفة في المحسوس ولا نبتعد عمّا قدّمه أربعة فلاسفة عبر التاريخ، وهم:

من ناحية الفلسفة الإسلامية؛ الشيخ المعلم ابن سينا.

من ناحية الفلسفة الفرنسية والتعامل مع الإدراك؛ موريس مرلوبونتي (Maurice Merleau-Ponty).

من ناحية فلسفة التفكيك والتعامل اللغوي؛ الفرنسي من أصل جزائري جاك دريدا (Jacques Derrida).

ومن ناحية فلسفة الأشياء، مع الألماني؛ مارتن هيدغر (Martin Heidegger).

ومن خلال اقتران المحسوس بالمفهوم الفلسفي، نتّجه باتّجاه أوّلي إلى الأفراد المشخّصة، حيث أنّ كلّ فرد يمثل حالة من المعنى الكلّي، والاتجاه الثاني؛ خصوصية كلّ فيلسوف من خلال الكتابة والكتابة الآنية، حيث تمثل الآنية الوجه المقترب من الآخر. والاتجاه الثالث؛ التوظيف المقامي، حيث أنّ الواضع هو المنفرد بما وضع من مهام ودراسات تخصّه ولا تنتمي لغيره.

قد نميل إلى حالات الاندماج بين الأدب والفلسفة وذلك عندما نكون في دائرة بعض الآراء والتي تميل إلى التركيب الإشاري مع التركيب التعبيري، فالأوّل يصيب الأدب والثاني يميل إلى الفلسفة، ولكن يبقى القول الفلسفي والذي يختلف عن الاثنين؛ هو اللغة التي يعتمدها النقد عادة وحتى القول الشعري بصنفيه الآني والمتقدّم، وأصل التصنيف يعود إلى الفلسفة أساساً.

عدد الصفحات: (149) صفحة من القطع المتوسط

الناشر: مطبعة بيشوا، أربيل العراق 2024

المترجم: بنيامين يوخنا دانيال (عن اللغة الإنكليزية)

 ***

- المحتويات:

وصول الهايكو إلى رومانيا، قصيدة الهايكو باللغة الرومانية، المرحلة الذهبية للهايكو الروماني، نشوء جمعية الهايكو الرومانية، مجلات الهايكو في رومانيا، مسابقات الهايكو في رومانيا، المشاركة في المسابقات الدولية، تدريس الهايكو في رومانيا، نماذج من شعر الهايكو الروماني للشعراء والشاعرات:

آنا دروبوت

ماريا تيرينسكو

ماريانا توناس

ميهاي مولدوفيانو

ستيليانا فويكو

دان يوليان

كريستينا فاليريا

فاسيلي مولدوفان

فاسيلي كوجوكارو

ميريلا برايليان

فلورين غولبان

كابوتا دانييلا

كونستانتين سترو

ميخائيل بوراغا

فرجينيا بوبيسكو

فلورنتينا لوريدانا

باتريشيا ليديا

أوبريكا باديانو

إدوارد تارا

مجدالينا دايل

دانا ماريا أونيكا

منى يوردان

آيون كودريسكو

أنيتا بيلويو

ميرسيا مولدوفان

فلورين سي. كيوبيكا

سيوبيكا سيزار

ليتيسيا لوسيا إيوبو

ميهايلا إينكوب

ميكلاوس سيلفسترو

دانييلا كابوتو

سيرجو فلاد

ميهايل بوراجا

أندرا أندرونيت

لافانا كراي

ماريوس شيلارو

ياسمينة بوتنارو

كريستيان ماتي

رادو سيربان

أيون ريسينارو

سيسيليا بيرتا

قستنطين سترو

سيزار فلوريسكو

سيزار فلورين

روديكا ستيفان

إيوان جابودجان

كريستينا أنجيليسكو

ريكا نييتراي

دوينا بوجدام

- جاء فيه:

وصول الهايكو إلى رومانيا

إن دخول الهايكو إلى الثقافة الرومانية وأدبها ذو عمر طويل، ويعود ذلك إلى بداية القرن العشرين، وإلى عام 1902 على وجه التحديد، عندما بدأت العلاقة الدبلوماسية بين اليابان ورومانيا بعد مباحثات غير رسمية أجريت في ( فينا - النمسا)، أثمرت عن إنشاء مفوضية رومانية في (طوكيو) عام 1921، ومفوضية يابانية في (بوخارست) عام 1922. علما تشير بعض المصادر إلى قيام الكاتب والعالم الروماني (بوجدان بيتريسيكو هاديو) (1838 - 1907) الذي كان يشغل منصب مدير أرشيف الدولة) بترجمة بعض نصوص التانكا المهداة من الأمير الياباني (نيغاتا نو إيتو) إلى الأمير الروماني     (كارول الأول) (1839 - 1914) الذي توج ملكا بعدها (1881 - 1914).

نشرت مجلة (إيفينمينتول ليتارار - الحدث الادبي) الرومانية أول دراسة حول التانكا والهايكو في عام 1904، وكانت بقلم (آي. سيبريان). وفي عام 1911 نشر الشاعر (ألكساندرو فلاهو) (1858 - 1919) مقالة قيمة حول نفس الموضوع، وقد تضمنت بعض النماذج الشعرية المترجمة عن اللغة الفرنسية. وكانت مقالته المذكورة بعنوان (الشعر الياباني) الواردة في كتابه (بجوار المدفأة) . كما ترجم الشاعر(جورج فويفديكا) (1893 - 1962) عن اللغة الألمانية مجموعة تانكا يابانية تحت عنوان (الزهور الشرقية 1919). وهناك ترجمات عن الألمانية والفرنسية ل (ترايان تشيلاربو) الذي تلقى تعليمة في روما - إيطاليا، وقد جاء في مقدمة كتابه (الروح اليابانية) (ما من تأثير غربي، الإيحاء بشكل أساسي أكثر من التفصيل). وأيضا ل (أليكساندرو تي. ستاماتياد) و(دان كونستانتينيسكو) و(إيون أكسان) و(أوريل رو). كما كان ل (إيوان تيمو) (1890 - 1969) و(جورجي باجوليسكو) (1886 - 1963) الدور الكبير في نشر هذا النوع الشعري في رومانيا. وبحسب الباحث (فلورين فاسيليو) مؤلف كتاب (قصيدة الهايكو في رومانيا) الصادر في عام 2001 : (إن الترجمات قد نأت بنفسها بشكل دلالي عن القصيدة الاصلية من خلال إستخدام المعجم الدلالي، لأنها تمت بإستخدام مختارات باللغات الفرنسية والألمانية والإنكليزية كمصادر معتمدة، مترجمة بدورها عن اليابانية.

قصيدة الهايكو باللغة الرومانية

أما أول قصيدة هايكو كتبت باللغة الرومانية فكانت بقلم الشاعر (ألكساندرو ماسيدونسكي)، وكان ذلك في عام 1920. وفي عام 1935 نشر الشاعرو القاص والكاتب المسرحي الروماني المعروف (ألكسندرو تيودور ستاماتياد) (1885 - 1956) إضمامة صغيرة قريبة الشبه بالهايكو إلى حد بعيد، ومتكونة من (12) قصيدة، وكان قد ترجم أيضا ل (شارل بودلير، أوسكار وايلد، إدغار آلان بو، عمرالخيام). أما الشاعر (إيون بيلات) (1891 - 1945) الذي تلقى تعليمه في باريس، فهو مبتكر قصيدة السطر الواحد في الشعر الروماني، وقد اعتبرها النقاد مأخوذة من الهايكو أو مرتبطة به إلى حد ما. وقد كتب عنها الشاعر نفسه (لا ينبغي إعتبار القصيدة المكونة من سطر واحد قصيدة يونانية أو الروباي الفارسي أو الهايكو الياباني). ومن الرواد أيضا (مارين سوريسكو) و(نيتشيتا ستانيسكو) و(ماريا بانو) (1914 - 1999) و(فيرجيل تيودوريسكو) (1909 - 1987) و(جورج توموزي) (1936 - 1997) و(سيزار بالتاج) (1937 - 1997) و(بيتر غيلميز) (1932 - 2001) و(تيفان أوغستين) (1922 - 2002). ذكرت الباحثة (أناستازيا دوميترو) في بحثها القيم (التداخل الشعري بين الشعر الياباني والشعر الروماني) المنشور في عدد يوم 18 تشرين الثاني 2013 من مجلة (هايكو): (لقد ساهم كل من إيون بيلات وترايان تشيلاريو وآل تي ستاماتياد بشكل كبير في تعرفنا على التانكا والهايكو، بالإضافة إلى غيرهم). أما بخصوص (إيون بيلات) فقد كتبت (يتمتع إيون بيلات بالمعلومات، والحساسية تجاه الدقة التشكيلية، وهذا ما يراه الناقد جورج كالينسكو أيضا. وبحسب سيربان سيوكوليسكو، فقد قرأ بيلات لجميع الشعراء القدامى والجدد، ومن العصور القديمة حتى اليوم، ومن جميع أنحاء العالم).

المرحلة الذهبية للهايكو الروماني

وتمثل الفترة اللاحقة لعام 1989 المرحلة الذهبية الحقيقية والخصبة في تاريخ الهايكو الروماني. وهو العام الذي تغير فيه النظام السياسي. علما نشرالباحث (فلورين فاسيليو) المهتم بتاريخ الهايكو الروماني في نفس العام  وبالتعاون مع زميله (براندوا ستيسيوك) كتابا قيما حمل عنوان (العلاقات الغنائية: كوكبة هايكو). ثم أصدر في العام الذي يليه أي 1990 أول مجلة معنية بالهايكو في رومانيا، وضمت هيئة تحريرها أسماء بارزة، مثل (مارين سوريسكو، إيون أكسان، أوريل رو، ستيفان أوغست دويناش، غابرييل ستانيسكو). وكانت تصدر كل ثلاثة أشهر وب (8000) نسخة ورقية، لتصدر بعدها كنصف سنوية وب (1000) نسخة فقط. كما أنشأ (فاسيليو) في عام 1992 دار نشر مستقلة أسماها (هايكو) أيضا لنشر مجموعات الهايكو وبثلاث لغات (الرومانية والإنكليزية والفرنسية). كما أنشأت الشاعرة الرومانية (كورنيليا أتاناسيو) دار نشر أخرى على نفس الشاكلة (إيديتورا أتار). وقد تولت مهمة نشر مجموعات هايكو من تأليفها، وأيضا ل (جول كوهن بوتيا وفاسيلي مولدوفان) وغيرهما.

نشوء جمعية الهايكو الرومانية

و قد شهد عام 1991 ظهور (جمعية الهايكو الرومانية)، ومن أوائل الأعضاء فيها: (إيكاترينا زازو نياغوي )، وهي شاعرة هايكو. ولدت عام 1956 (براهوفا). نشرت قصائدها في (الباتروس، أساهي، عالم اليوم، أصداف البحر، الاقحوان، هيرالد تربيون، كونستانزا هايكو) وغيرها. عضوة في جمعية الهايكو الرومانية. عضوة في جمعية الهايكو العالمية - اليابان. صدر لها (زهور الريح 2012). أدرجت في قائمة الشعراء ال 100 الأكثر إبداعا في أوروبا 2010. و( فالنتين نيكولينوف )، وهو كاتب وقاص وروائي وشاعر هايكو. ولد عام 1945 (بوخارست). حاصل على شهادة في الهندسة من معهد الفنون التطبيقية في (كلوج نابوكا) 1972. بدأ الكتابة منذ عام 1965. عضو جمعية الهايكو الرومانية. رئيس تحرير المجلة الثقافية الرومانية اليابانية. و( أميليا ستانيسكو )، وهي أكاديمية وكاتبة وشاعرة. ولدت عام 1974. حاصلة على شهادة في فقه اللغة تخصص روماني - فرنسي كلية الآداب وااللاهوت - جامعة أوفيديوس. عضوة في اتحاد الكتاب الرومان ورابطة بافاريا الألمانية. أصدرت ستة كتب غنائية. حاصلة على شهادة الماجستير في اللغة الفرنسية من جامعة (كونستانزا) والدكتوراه في فقه اللغة. حاصلة على جائزة كتاب الشعر 2005 والجائزة الأولى للشعر في مسابقة الشعر والنثر 1992 التي نظمتها مجلة (ديناميس).

وتوجد أيضا (جمعية كونستانتا هايكو) التي شهدت النور في عام 1992 على يد (إيون كودريسكو)، بالإضافة إلى العديد من الجمعيات والدوائر المحلية. و(أيون كودريسكو) شاعر ورسام وأكاديمي ومحرر وناشر. ولد عام 1951 (كوبادين). حاصل على شهادة الدكتوراه في الفنون البصرية من الجامعة الوطنية للفنون في بوخارست. بدأ بنشر الهايكو في 1992. ترجمت قصائدة إلى عدة لغات. عضو في عدة منظمات معنية بالهايكو. منح العديد من الجوائز، ومنها: جائزة متحف هايكو للادب (طوكيو) 1991 وجائزة جمعية كونستانزا للهايكو 1992 وجائزة مدينة ناغويا للهايكو (اليابان) وجائزة من مسابقة كوساماكورا الدولية للهايكو - اليابان 1998 وجائزة جمعية الهايكو الكرواتية 1995 والجائزة الخاصة لجمعية الهايكو الامريكية 1992، 1994، 1996، 2022 وغيرها كثيرة. من كتبه (رحلة هيغا 2020)، (الفرشاة المتجولة 2020) و   (شيء من لا شيء 2020) و(الزهور غير المباعة - مشترك 1995). يقول عن الهايكو (إن كتابة قصيدة الهايكو مثل رسم لوحة بالحبر أو لوحة مائية. إذ لكل كلمة قوة ضربة من الفرشاة.. من خلال الهايكو إكتشفت الرينكو والهايبون والهايغا. لرسم لوحة أو كتابة قصيدة، نحتاج إلى الانسجام والتباين والإيقاع واللهجات والأفكار والعاطفة).

مجلات الهايكو في رومانيا

وهناك مجلة رومانية معنية بنشر شعر الهايكو وغيره تحمل عنوان (الباتروس - ثنائية اللغة) التي نشرت الهايكو والسنريو وهايبون والرينكا والتانكا وغيرها، وقد صدر عددها الأول في عام 1992 وعددها الأخير في عام 2001، وقد ترأست تحريرها الشاعرة (لورا فاسيانو)، وهي كاتبة مقالات. ولدت عام 1948 (بوكو). خريجة كلية فقه اللغة في المعهد التربوي في    (كونستانتا)، وخريجة كلية الفقه في (بوخارست). عملت في التعليم. شاركت في مهرجانات الهايكو للفترة 1992 - 1994، وفي مؤتمر الهايكو الأوروبي الأول  2003.

ثم صدرت بعدها مجلة (الهايكو) التي شهدت النور في عام 2004 على نفس المنوال. أما (ماريوس شيلارو) فقد تولى إدارة عدة دور نشر، وحرر مطبوعات ثقافية في مدينة (تاش)، وهو شاعر وكاتب وناقد ومحرر ومترجم وروائي غزير الإنتاج معروف عالميا. ولد عام 1961 (نغريستي فاسلوي). من مؤلفاته (طريقة أخرى للأنتحار، عشاق الوهم، مستأجر الوقت، الحاضر قادم، حياة فاوست الأخرى، عندما يستقر الحاضر، التاريخ والشعر في الثقافة العربية، لون الصمت، الوهم والتناقض، نحو شفاه السماء. له أعمال منشورة في اليابان وإيرلندا والنمسا.

و هناك أيضا مجلة (الحديقة المسحورة) للهايكو التي أسستها (ستيليانا كريستينا فويكو) في رومانيا بتاريخ 25 آذار 2023. و هي رسامة ومصورة وشاعرة هايكو وتانكا ومحررة. ولدت عام 1987. تعيش في (بلوييستي). بدأت بكتابة الشعر منذ أيام الدراسة الثانوية. تحمل شهادة في علم التحكم الآلي الاقتصادي والإحصاء والمعلوماتية من جامعة البترول والغاز في (بلوييستي). حاصلة على شهادة الماجستير في قواعد بيانات دعم الاعمال من نفس الجامعة 2012.  منحت عدة جوائز شعرية، ومنها الجائزة الأولى في مسابقة البرقوق البري للهايكو 2015 وإشادة في مسابقة (اد آي أي) للهايكو في نسختها ال15 / 2013. أدرجت في قائمة الشعراء ال 100 الأكثر ابداعا في أوروبا لأكثر من مرة.

كما توجد مجموعة كوكاي الرومانية التي يترأسها الشاعر والمترجم والمحرر (كورنييلو ترايان أتاناسيو).  ولها مدونة باللغة الرومانية شهدت النور في عام 2007. وتقوم بإجراء المسابقات الشعرية وقد أجرت أول مسابقة شعرية لها في 1 نيسان 2007. وتنشر الهايكو الروماني والأجنبي من مختلف بلدان العالم، مع إجراء المقابلات وإستطلاع الآراء، وعرض الكتب والمطبوعات الوطنية والأجنبية المتعلقة بالهايكو، وتقديم التعليمات والارشادات الضرورية لكتابة الهايكو، وعرض التحليلات والمقارنات لقصائد الهايكو ونشر مختلف المقالات، ونشر المجموعات والمجلدات الشعرية الشخصية والمشتركة للشعراء الرومان. مع وجود نسخة باللغة الإنكليزية موجهة للأشخاص الذين لا يجيدون الرومانية. أما (أتاناسيو) فهو شاعر غزير الإنتاج، من أعماله (البحث عن النغمة: هايكو  2020) و(السماء الصافية فوق الغيوم). يقول عن الهايكو (يمثل نص الهايكو الجزء المرئي من جبل جليدي عائم فوق الماء، في حين أن الجزء الأكبر والاعمق من القصيدة - الصورة والاقتراحات والتلميحات والرموز - سيكون تحت مستوى سطح الماء. إن الهايكو كفضاء ثلاثي الابعاد، مثل جسم هندسي الشكل، حيث يكون النص خطيا والصور مسطحة، ويتم إنتاج الحجم بواسطة نوع من التخمير لأنزيمات النمو المرشوش في النص، مثل إضافة غبار المخبوزات إلى العجينة). وهو يرى (إن مستقبل شعر الهايكو في رومانيا إنما هو مستقبل الأشخاص الذين سيتذوقونه ويقرأونه ويكتبونه. إذا فعلوا ذلك بتفان وإخلاص، فسوف يكون هناك دوما مجتمع سيقدر ذلك دوما). كما يترأس (كورنييلو) تحرير أول مجلة هايكو رومانية على الشبكة العنكبوتية تحت إسم (يوروبيا)، ويعمل فيها (إيوانا دينيسكو، دان دومان، إياديكو جوفيرديانو، مانويلا دراغوميريسكو، كليليا إيفريم، سورين توما بوك) وغيرهم.

مسابقات الهايكو في رومانيا

أما أول مسابقة هايكو دولية أقيمت في رومانيا فكانت في عام 2003 تحت رعاية مجلة هايكو وبمبادرة من (فالنتين نيكوليشوف). كذلك تقوم (جمعية الهايكو الرومانية) بتنظيم مسابقة هايكو شهرية على الشبكة العنكبوتية وتنشر القصائد الفائزة على نحو منظم. وهناك مسابقة كونستانتا الدولية للهايكو الذي تنظمه (جمعية هايكو كونستانتا)، وقد أجريت في عام 2021 تحت عنوان (البحر الهائج)، تخليدا لذكرى مأساة (فوكوشيما) في 11 آذار 2011. وقد تكونت لجنة التحكيم فيها (للكبار) من (نيكول بوتييه، جوليا راليا، جان أنتونيتي، فلورين جريجوريو، فاسيلي مولدوفان) ولجنة التحكيم (للأطفال) من (دانييلا فارفارا، فيرجينيا بوبيسكو، فاسيلي كونيوشب ميستشانو، كاميليا سوسيو، أناستازيا دوميترو). وقد فازت بالجائزة الأولى الشاعرة الرومانية (ميريلا برايليان)، والشاعر البولندي (كرزيستوف كوكوت) بالجائزة الثانية، والشاعر الروماني (ميرسيا مولدوفان) بالجائزة الثالثة. اما (ميريلا برايليان) فهي شاعرة هايكو، تعيش في مدينة (ياش). خبيرة في التراث الثقافي. أدرجت في قائمة الشعراء ال 100 الأكثر إبداعا في أوروبا 2020 - 2021. منحت عدة جوائز شعرية. أصدرت مجموعة هايكو متكونة من (150) قصيدة هايكو بعنوان (المحك). عضوة في جمعية الهايكو الرومانية وجمعية الهايكو الفرنسية. لها قصائد مترجمة إلى الفرنسية، وأخرى إلى اليابانية من قبل (هيدينوري هيروتا). وأما (ميرسيا مولدوفان) فهو شاعر هايكو غزير الإنتاج. يعيش في مدينة (جيبو). أدرج في قائمة الشعراء ال 100 الأكثر إبداعا وعطاء في أوروبا لعام 2022. ينشر قصائده في الصحف والمجلات والمواقع العالمية المعنية بالهايكو. إشترك في العديد مسابقات الهايكو وفاز فيها بجوائز. ترجمت الكثير من قصائده إلى عدة لغات.

و أيضا مسابقة شحذ قلم الرصاص الأخضر المجراة باللغة الإنكليزية عبر الشبكة العنكبوتية - الانترنيت منذ عام  2012، وقد أسسها (كورنيليو ترايان أتاناسيو). وهي تستقبل أكثر من (200) مشاركة من مختلف بلدان العالم في كل مرة. وقد أعلنت نتائج المسابقة في شهر نيسان الماضي 2024، وفازت بالمركز الأول الشاعرة الكندية (ديبي سترينج) بالاشتراك مع الشاعر المالطي (بول كالوس - مكرر). أما المركز الثاني فكان من نصيب الشاعر الأمريكي (إدوارد هادلستون)، والمركز الثالث من نصيب الشاعر الهندي (راجانديب جارج). مع تنويهات مشرفة لكل من (ناديجدا كوستادينوفا - بلغاريا، توم بيروفيتش - الولايات المتحدة الامريكية، كيري جي هيكمان - الولايات المتحدة الامريكية، ناديا ياشمينيكا - كرواتيا، جافين أوستن - استراليا، ياسمينة بوتنارو - رومانيا. إن (إدوارد تارا) هو أمين مسابقة شحذ قلم الرصاص الأخضر للهايكو منذ 2012، شاعر هايكو وتانكا ورينغا. ولد عام 1969 (ياش). مدرس رياضيات. عضو جمعية الهايكو الرومانية منذ 1991. حائز على عدد كبير من الجوائز والتكريمات (أكثر من 100 جائزة). منها الجائزة الاول في مسابقة الهايكو بالانكليزية اليابانية - الأوروبية 2010 والجائزة الثانية في مسابقة ريسوبوكس الدولية للهايكو 2019 والجائزة الأولى في مسابقة آيريس الدولية للهايكو. أصدر مع الشاعرة (كلارا توما) مجموعة هايكو تحت عنوان (هذا الهايكو !) 2022. وقد نشرت (إيرينا آنا دروبوت) دراسة قيمة عنه بعنوان (أسلوب قصائد الهايكو لدى إدوارد تارا) في العدد (30 / 2022) من مجلة (الدراسات الأدبية الرومانية.

المشاركة في المسابقات الدولية

و كان لشعراء الهايكو الرومان مشاركات كثيرة ومتميزة في العديد من المسابقات والفعاليات الشعرية الدولية والوطنية التي حصدوا بموجبها العديد من الجوائز، نذكر منها: مسابقة كوساماكورا الدولية للهايكو - اليابان ومسابقة البرقوق البري للهايكو ومسابقة الهايكو اليابانية - الأوروبية بالانكليزية ومسابقة ريسوبوكس الدولية للهايكو ومسابقة آيريس الدولية للهايكو ومسابقة ماينيتشي للهايكو ومسابقة كوكاي الدولية للهايكو ومسابقة أكيتا الدولية للهايكو ومهرجان كاثرين مانسفيلد الدولي للهايكو عبر الانترنيت  ومسابقة ماينيتشي الدولية للهايكو (ينظر: إيرينا آنا دروبوت، مسابقات الهايكو باللغة الإنكليزية على الانترنيت - نظرة عامة، العدد 2 / 2016 من مجلة الممر الثقافي بين الشرق والغرب، ص ص 186 - 204). ومن هؤلاء الشعراء (دان يوليان)، وهو شاعر هايكو معروف. ولد عام 1955 (أوبيرسيا أولت)، ويعيش في (بوخارست). باحث أول في علوم وهندسة المواد. عضو في مجموعة كوكاي الرومانية منذ عام 2011. أدرج ضمن قائمة شعراء الهايكو ال 100 الأكثر إبداعا في أوروبا. حائز على العديد من الجوائز، ومنها جائزة آنا روس - مسابقة كونستانتا الدولية للهايكو 2020 والجائزة الأولى في مسابقة مجلة هايكو الرومانية 2020 والجائزة الأولى في مسابقة كوكاي - النسخة الهندية 25 / 2018 والجائزة الأولى في مسابقة كوكاي الهندية 2015. ترجمت قصائده إلى عدة لغات حية. وأيضا (ماريا تيرينسكو - ماريا كونستانتا أوريليا)،  وهي شاعرة هايكو وهايبون. ولدت عام 1949 في (ساسيل ماراموريس). خريجة كلية الرياضيات والميكانيكا - جامعة بابس بولياي    (كلوج نابوكا). عملت في التعليم. نشرت أربعة مجلدات من الهايكو ومجلد واحد من الهايبون. إشتركت في مسابقات شعرية عديدة في الهند ورومانيا واليابان وفرنسا، ومنحت عدة جوائز وكرمت أكثر من مرة. منها الجائزة الثانية في مسابقة الهايكو الكرواتية 2013. و(فلورنتينا لوريدانا داليان )، وهي كاتبة وشاعرة. ولدت عام 1968 في (بوخارست) وتعيش في (سلوبوزيا). مهندسة كيميائية. نشرت قصائدها في رومانيا وكرواتيا ولبنان ومقدونيا واليابان واسبانيا. حاصلة على تنويه في مسابقة الهايكو اليابان - الاتحاد الأوروبي. عضوة في جمعية الهايكو الرومانية وغيرها. ترجم لها (هيدينوري هيروتا) إلى اليابانية. و(أوبريكا باديانو)، وهي كاتبة وشاعرة. ترجم لها (هيدينوري هيروتا) إلى اليابانية. كما ترجم لها (فاسيلي مولدوفان) إلى الإنكليزية. نشرت الكثير من قصائدها في الصحف والمجلات والمواقع المعنية بالهايكو، واشتركت بعدة مسابقات شعرية. و(ميهاي مولدوفيانو - ميركو)، وهو شاعر هايكو ومصور. نشر قصائده في مختلف الصحف والمجلات والمواقع المعنية بالهايكو. إشترك بمسابقات شعرية وتم الإشادة بقصائده. له قصائد مترجمة إلى بعض اللغات الأجنبية. و(لافانا كراي )، وهي محررة ومصورة فوتوغرافية وشاعرة هايكو وتانكا . تعيش في مدينة (إياسي). نشرت ثلاثة كتب هايكو مصورة ومجموعة تانكا. أحدها بعنوان (ريسبيرو - هايكو - إيديتورا بيم، ياسي، رومانيا 2020). والثاني بعنوان (تيمبو روباتو - هايكو 2020). ترجم لها (هيدونوري هيروتا) إلى اليابانية. نظمت عدة معارض فنية. محررة في مجلة (هايغا). وقد منحت منحت عدة جوائز. و( ماجدالينا دايل )، وهي  شاعرة هايكو وتانكا ومحررة وكاتبة. ولدت عام 1953. تعيش في (بوخارست). نشرت قصائدها داخل وخارج رومانيا. صدرت لها مجموعة هايكو واحدة وثلاث مجموعات تانكا، بالإضافة إلى أشكال شعرية أخرى. عضوة في جمعية الهايكو الرومانية وجمعية الهايكو العالمية.  و( منى يوردان )، وهي  شاعرة هايكو تعيش في (بوخارست). لها قصائد مترجمة إلى بعض اللغات الحية كالفرنسية. كما ترجم لها  (هيدونوري هيروتا) إلى اليابانية. اشتركت في مسابقات هايكو وطنية ودولية. و( فاسيلي مولدوفان ) ، وهو من مواليد عام 1949 (ترانسيلفانيا). ساهم في تأسيس جمعية الهايكو الرومانية، ورئيس مجلس ادارتها للفترة 2001 - 2009. نشر خمس مجموعات هايكو، منها (عبر الالآم، وجه القمر غير المرئي، سفينة نوح).  و( فلورين غولبان )، وهو كاتب وشاعر ومحرر. ولد عام 1975 ويعيش في بوخارست. أصدر ثلاث مجموعات شعرية. وردت أعماله في العديد من الكتب المشتركة. يهوى موسيقى الروك. عضو في جمعية الهايكو الرومانية وغيرها. ترجم له (هيدينوري هيروتا) إلى اليابانية.  و( ماريانا توناس )، وهي  شاعرة هايكو. ولدت عام 1954. تعيش في مدينة (برايلا). مدرسة فنون جميلة. بدأت بنشر أعمالها منذ عام  1968.

تدريس الهايكو في رومانيا

كما يتم تدريس شعر الهايكو في العديد من المدارس والكليات والمعاهد في رومانيا، وتقام له الورش والفعاليات الموجهة للطلاب في مختلف المراحل الدراسية من أجل نشر الوعي بالهايكو بين هؤلاء، وتشجيعهم على كتابته، والمشاركة في مسابقات ومهرجانات الهايكو الدولية، مع نشر قصائدهم ورسوماتهم في كتيبات مستقلة تشجيعا لهم، وتقديم الهدايا والمكافآت النقدية الرمزية لهم. وكان للشاعر (إيوان غوبودين) الدور الكبير في هذا المجال. ومن هذه المسابقات مسابقة مؤسسة (جي أي إل) التي أجرتها في نسختها ال 13 في عام 2013 - 2014 بمشاركة (19000) نص لاطفال من (34) دولة. وأيضا مسابقة متحف (ياماديرا باشو التذكاري) لهايكو الطلاب. وقد شارك الأطفال الرومان فيهما بالعديد من نصوص الهايكو. وأيضا مهرجان (كاثرين مانسفيلد الدولي للهايكو - فئة الصغار) عبر الانترنيت الذي أقيم مؤخرا وللفترة 15 تموز - 15 أيلول 2023، وقد فاز فيه (أندريا ليبادوكا - 14 سنة) بالمركز الثالث و(سيبي سيوبيكا - 11 سنة) بالمركز الثاني مشترك مع إشادة ل (تيو كونتاك - 13 سنة). ومسابقة الهايكو العالمية للأطفال في نسختها الثامنة عشر 2023 - 2024، والتي أعلن عن شروطها مؤخرا، ومنها أن يكون عمر المتقدم 15 عاما أو أقل إعتبارا من 15 كانون الثاني 2024. أما مسابقة (نيكولاس أ. فيرجيليو التذكارية للهايكو والسينريو 2024) فكانت حصة الأسد فيها من نصيب الأطفال الرومان (تيو كونتاك وماريا نيغرون وإيدي بارفو)

: تيو كونتاك (الصف السابع) عن القصيدة التالي

يمد الربيع

صندوق الأقلام الملونة

الذي لم تستخمه البتة

: ماريا نيغروت (الصف السابع) عن القصيدة التالية

يوم القمر...

لم تزل أمي بحاجة

لمن يتبرع لها بالدم

: إيدي بارفو (الصف السابع) عن القصيدة التالية

ليلة يسود فيها السكون

غصن من شجرة الكرز

يصطدم بالقمر

أما الدكتور (رادو سيربان)، وهو دبلوماسي وشاعر وإقتصادي وسفير رومانيا السابق في اليابان، فقد كان له الدور الكبير في نشر الهايكو في رومانيا مع تعريف الشعب الياباني بالهايكو الروماني. ولد عام 1951. حاصل على شهادة الدكتوراه في الاقتصاد من أكاديمية الدراسات الاقتصادية. نشر أكثر من (30) كتابا، منها (6) مجموعات هايكو بالرومانية و(3) مجموعات هايكو بالانكليزية. منها (بلسم الروح 2012) و(نافذة التناغمات 2014) و(لقطات شعرية 2017) و(تأملات 2018). أصدر مع (فاسيلي بوينارو) مجموعة (تأملات 2018) و(في الهايكو). عضو في جمعية الهايكو الرومانية.

قاموس جديد باللغتين العربية والإنكليزية عن لهجة عرب الأهوار في جنوب العراق

* مؤسف ومحزن أن استبدل عبارات الشكر للأستاذ يوسف محسن الذي أهداني نسخة من هذا القاموس فكان سببا في كتابة هذه المقالة بعبارات الرثاء برحليه المفاجئ... وداعاً وسلاما!

لذكرى يوسف محسن

عن دار "بيت الكتاب السومري" صدر كتابٌ يحمل عنوان "قاموس لهجات عرب الأهوار والعامية في جنوب العراق" باللغتين العربية والإنكليزية لمجموعة من الباحثين العراقيين هم حسين الحميري وفارس الخالدي وعلي الجابري وباسم السعداوي. والكتاب يقدم نفسه كقاموس تخصصي، وأيضا، كمشروع بحثي أكاديمي. يحمل المشروع اسم "كلية لندن الجامعة"، وهو مدعوم وممول من جهتين علميتين أجنبيتين.

يضم القاموس، كما يذكر مؤلفوه في مقدمتهم، ما يقارب الألف كلمة توزعت على أبواب مختلفة هي: النباتات والأعشاب، الحيوانات ومتعلقاتها، الأدوات والأعمال اليدوية، الأمراض والمعالجات، الأطعمة والأشربة، الأفعال، المهن والوظائف، البيئة والطقس، الصفات، وأخيراً المكاييل والمقاييس والأوزان.

إن الجهد المبذول في هذا القاموس من حيث الشكل واضح وكبير؛ فالطباعة فاخرة والغلاف أنيق وحروف كلماته مطبوعة بالحروف البارزة والنص مضبوط بالشكل، وبشكل مبالغ فيه؛ حيث تم ضبط جميع حروف الكلمات العربية بالشكل من دون ضرورة أحياناً وبطريقة كثيفة تشتت تركيز القارئ. إضافة إلى بعض الأخطاء الإعرابية في التشكيل وإن كانت قليلة ومن النوع الذي قد لا ينجو منه محرر النصوص في حالات التشكيل الكثيف. وكان الأحرى والأكثر فائدة أن تُضبط جميع حروف المفردات القاموسية بالشكل فقط فهي المعوَّل عليها والتي قد يخطئ القارئ في تلفظها، وليس كلمات نصوص الشرح وغيرها. والسبب في ذلك هو ان هذه المفردات العربية الجنوبية تكون غالباً غير شائعة وغريبة اللفظ، ولهذا كان من الضروري ضبط جميع حروف المفردات المعنية بالشكل وهذا ما لم يقم به المؤلفون غالبا بل ركزوا على تشكيل جميع حروف الكلمات التي لا تحتاج إلى تشكيل.

وسأضرب على ذلك مثالاً صغيراً هنا؛ مفردة "دوشه" التي جاءت من دون تحريك، وبالهاء المتصلة، والأصح أن تكون بالتاء المربوطة. ولكنك تقرأ شرحها بالكلمات المضبوطة بالشكل التالية (دوشه: آلْحَبْل آلَّذِي يُرْبَطُ بِالدَّلْوِ آلْخْاصِّ بِالْبِئْرِ). أي أنَّ المؤلفين ضبطوا بالشكل جميع حروف كلمات الشرح، حتى أل التعريف، ولكنهم تركوا المفردة الرئيسة أي موضوع الشرح من دون تشكيل وبخطأ إملائي كبير هو كتابة التاء المربوطة هاءً!

أما ترقيم المفردات القاموسية وطبعها بالحروف الغامقة فقد كان مفيداً وفي محله تماما.

إنَّ صدور هذا القاموس الذي يعالج شبكة واسعة ومهمة من المفردات العربية باللهجة العراقية الجنوبية في مناطق الأهوار باللغتين العربية والإنكليزية يبقى غير مُفَسَّر أو مبرر من الناحية المعجمية العلمية، خصوصاً وأنه ليس قاموساً لمفردات لغة قديمة منقرضة أو غير منقرضة كاللغة الأكدية أو غيرها، ليكون مفيداً للباحثين في علوم اللغات القديمة كالتأثيل "الإتيمولوجيا" وعلم الآثار "الأركيولوجيا" وما شابههما. وربما كان من شروط الجهات الممولة لمشروع القاموس أن يصدر باللغتين المذكورتين معاً ففي هذه الحالة تكون ترجمة القاموس وإصداره باللغتين أمرا مفروضا ومشروطا.

وحتى الترجمة إلى الإنكليزية فيبدو أنها تعاني من بعض الهنات. فقد وقع نظري مصادفة على ترجمة مفردة (خلالات) على ص 23، وعرَّفها المؤلفون بـ "التمر الناشف" وترجموا ذلك إلى اللغة الإنكليزية كالتالي (Unripe dates). وكلمة ناشف تعني في اللغة العربية الجاف واليابس (نَشِفَ الماءُ: يَبس، ونَشِفَتْه الأَرضُ نَشْفاً، والاسم النَّشَف/ الرائد). و (نَشَفَ، ونَشِفَ الثوبُ العَرَقَ: شَرِبَهُ، نَشَفَ الحَوْضُ الماءَ: شَرِبَهُ، كتَنَشَّفَهُ / لسان العرب). أما كلمة (Unripe) الإنكليزية فتعني "غير الناضج، الفج". وكان المترجمان قد استعملا هذه الكلمة بشكل صحيح في معنى "حِصرم" وهو العنب غير الناضج.

أضف إلى ذلك، وبخصوص المعنى، أن كلمة "خَلالات" جمع "خَلالة"، تعني في اللهجة العراقية الجنوبية ثمرة النخل غير الناضحة. وثمرة النخيل عموما تَمُرُ بعدة مراحل؛ فهي أولا حبابوك، ثم الچمري ويكون لونها أخضر، ثم الخَلال ويتغير لونها إلى الأصفر أو الأحمر أو مزيج من عدة ألوان ثم مرحلة الرطب، وأخيراً مرحلة التمر. والخَلال لا يكون ناشفاً بمعنى يابس أو جاف بل يكون فجاً وصلباً وغير ناضج لكنه مفعم بالماء. وثمة نوعان من التمور العراقية يؤخذ خَلالَها ويطبخ؛ الأول وهو (البريم) ويطبخ وينشف ويترك للاستهلاك العائلي وخاصة للأطفال ليكون بمثابة نوع من الحلوى. والنوع الثاني يؤخذ من خَلال (الچبچاب) ويطبخ ويجفف ثم يطحن ويصدر إلى خارج العراق، وغالباً إلى الهند، ويستفاد منه كمواد طبيعية لتحلية مواد غذائية أخرى. وهذا النوع من التمور التي تطبخ وهي خضراء تسمى حينئذ "الخَلال المطبوخ". وكان من المفيد أنْ يوضح المؤلفون مقصودهم للقراء هنا؛ فهل يقصدون الخَلال الأخضر غير الناضج - ولا يقال له في هذه الحالة "ناشف" - أم يقصدون الخَلال المطبوخ الجاف؟

خلل آخر عاني منه متن القاموس وهو كتابة التاء المربوطة في نهاية الكلمات المؤنثة غير منقوطة أي كضمير الهاء المتصل من دون أي مبرر أو سبب مقنع، وأحياناً يكتبونها مربوطة، وأحياناً ثالثة نجد في الصفحة الواحدة كلمات منتهية بتاء مربوطة وأخرى بالهاء المتصلة كما هي الحال على الصفحتين 46 و47 حيث نجد:

رخامة – رشمه – زائفة - رگه - زرة! علما أنَّ جميع المفردات هنا مؤنثة تنتهي بتاء التأنيث المربوطة.

ومن الطريف بهذا الصدد إننا وجدنا النوعين من كتابة التاء في عبارة واحدة على ص 20 وهي (حبة خضره)، حيث وردت حبة بالتاء المربوطة وخضره بالهاء. والحقيقة فإنَّ الخطأ المعيب في كتابة التاء المربوطة كهاء متصلة هو من أفظع الأغلاط الإملائية الشائعة في عصرنا وأكثرها بدائية ولا علاقة لها بالتأليف العلمي وخاصة المعجمي.

أما معنى "حبة خضرة" فقد ذكر المؤلفون أنها (نوع من الأعشاب يصنع منه الصابون). وأشكُّ في أن يكون هذا المعنى صحيحاً، فالمعروف في الموسوعات الدوائية العربية أن "الحبة الخضراء" ليست نوعاً من الأعشاب بل هي ثمرة شجرة البطم المعمرة، واسمها العلمي (Pistacia) وتنتشر شجرتها في المشرق العربي وخاصة في سوريا وفي الجزائر وشمال العراق وليس في جنوبه وتسمى هناك "فستق الجبل" وربما كانت تجلب إلى الجنوب عَبْرَ التجارة. وتضيف الموسوعات أن الحبة الخضراء "أثبتت فعاليتها في الصحة العامة وزيادة الوزن نظرا لقدرتها العالية على فتح الشهية بسرعة فائقة وفاعليتها المذهلة في تسمين الجسم". وأتذكر أنها تستعمل أيضا في جنوب العراق وربما في العراق كله كمطيِّب لنكهة بعض الأطعمة، وهذا مالم يذكره مؤلفو القاموس، سيما وأنهم لم ينشروا لها صورة في ملحق صور القاموس، فهل قصدوا حبة خضراء أخرى أم أنها هي نفسها ولكن استعمالها في جنوب العراق يقتصر على استعمالها كمعطر في صناعة الصابون؟

نقطة أخرى تتعلق بتأثيل الكلمات فقد دأب مؤلفو القاموس على ذكر أصل المفردة إنْ كانت ذات أصل رافداني قديم كأن يكون أكدي أو سومري، ولكنهم وثَّقوا ذلك بطريقة غامضة ولا يفهم منها القارئ غير المتخصص شيئاً، فقد كتبوا مثلا على ص 81 عن كلمة زبيل: سلة، وهي كلمة ذات أصل أكدي (باقر طه، 1980، ص114) أو (CAD,Z,p.6=zabbilu). فماذا يفهم القارئ من هذا التوثيق حتى وإن كان مستعملاً في الدراسات والأطروحات الأكاديمية؟

لم يذكر المؤلفون تأثيلاً للأصول المعجمية العربية الفصحى لكلمات قاموسهم. وربما نجد تعليلا معقولا لهذا الأمر في أن عنوان القاموس هو (قاموس لهجات عرب الأهوار) ما قد يعني ضمناً أنها كلمات عربية بداهة، ولا حاجة لتأثيلها معجميا بما يثبت عروبتها. فإن كان هذا هو قصد المؤلفين فلا بأس في ذلك، مع أن تأثيل أصول بعض المفردات المثيرة للاشتباه يبقى أمرا مطلوبا ومفيدا للباحثين المشتغلين في ميدان اللغات واللهجات.

وردت بعض كلمات القاموس ساكنة الأول مكتوبة بهمزة وصل أو قطع مكسورة وهذا غير صحيح ومشوِّش جدا، وكان الأصح أن توضع حركة السكون على الحرف الأول بدلا من همزة الوصل أو القطع. ومن هذا القبيل نجد/ امجافت - إمطبگ - إعذار (وهو حبل لربط الدابة) - إدنان.

وردت الكلمات الجنوبية التي تلفظ فيها الكاف بكشكشة ربيعة مكتوبة بالجيم المثلثة (چ)، وكان ينبغي التنبيه إلى أن أصل الكلمة قبل الكشكشة مختلف، ومثال ذلك في مفردة (شكوة) حيث كتبوها (شچوة) وعرفوها (جلد الماعز المدبوغ بشكل جيد يستعمل في عملية خض اللبن واستخراج الزبد). ولكنهم لم يشيروا إلى أن هذه الكلمة عربية فصحى قديمة وتلفظ بالكاف المُكشكشة، ربما لأنهم يجهلون ظاهرة كشكشة ربيعة وأسد وشنشنة اليمن القريبة منها أو هي نفسها كما ناقشها كاتب هذه السطور في مقدمة "معجم اللهجة العراقية.. الجذور العربية الفصحى والجذور الرافدانية). والكلمة في معجم لسان العرب لابن منظور هي (شَكْوَةُ: وِعاءٌ من أدَمٍ للماءِ واللَّبَنِ، ج: شَكَوَاتٌ وشِكاءٌ)، وفي المعجم الوسيط (الشَّكْوَةُ: وعاءٌ صَغيرٌ للماء واللَّبَن يُتَّخذُ من جِلدٍ، وقد يُسْتَعْمَلُ لتبريد الماء. والجمع: شِكاءٌ، وشُكِيّ، وشُكِيٌّ). ومثلها كلمات (بچر = بكر) و(شبچة = شبكة) و (محچال = محكال) و(چلچل = كلكل) و (يچن = يكن بمعنى يستقر وهي عربية فصحى وذات أصل أكدي).

رغم ما تقدم من ملاحظات وتحفظات، يبقى هذا الكتاب / القاموس مفيدا ومن الكتب الرائدة في بابها، وينطوي على جهد مخلص وجدير بالاحترام والتشجيع، رغم الحاجة إلى مراجعته وتدقيق معاني مفرداته، فهو سيساهم يقيناً في توثيق وحفظ ما ورد فيه من مفردات عربية عراقية أهوارية وهي كلمات نادرة انقرض بعضها وبعضها الآخر في طريقه إلى الانقراض. وحسناً فعل المؤلفون حين ألحقوا بقاموسهم ملحقاً للصور عن العديد من الكلمات التي وردت. ويا حبذا لو اعتنى المؤلفون والتقنيون أكثر في إخراج هذا الملحق المهم. فبعض الصور وردت غير واضحة ومرفقة بشروحات لأشياء أخرى بسبب خلل طباعي كما هي الحال مع صور ص 250 و251 و252 و253، ويا حبذا لو وسعوا هذا الملحق أكثر بإضافة العديد من صور الأشياء الوارد فيه مع زيادة العناية بالصور لتكون دقيقة وواضحة أكثر.

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

عن " دار أكورا للنشر والتوزيع - المغرب "، صدر حديثا، مجموعة شعرية جديدة، بعنوان: " شامة في وجه البياض " للشاعرة مليكة فهيم.

تقع المجموعة في 97 صفحة من الحجم المتوسط. تتوسط الغلاف لوحة "جاكلين مع الزهور" لبابلو بيكاسو.

المجموعة الجديدة، تكتسي لغة شعرية تمشي على الحافة، حيث تغوص الذات الشعرية في مياه ذات متوجسة، تعيش عزلتها واغترابها، فتنسج تفاعلاتها في نهر المريب والغامض والمستحيل. لغة تسلط الضوء على الذات، وهي تحاول رصد انعكاسات العالم في مرآتها، حيث تبزغ المفارقة الأنطولوجية والأسئلة الوجودية: قلقة، متشظية، متنافرة، تمنح السؤال صيغته الإشكالية. فكما تقول الشاعرة:

وأنَا أرِيد أن أَقْبِض

عَلى الكَلِمَة قبْل أن تَلْتَبِس،

لأصْنَع منْها حَقيقَةً مخاتِلَة

أسْتَنْجِد بحُنُوِّ النَّوافذِ المُوصدة

وهيَ تُديرُ ظهْرها

تتقافَزُ الصُّور العالِقَة

وَكُلَّمَا اجْتاحَني الارْتِياب

تُنْجِبُني اللغة

أتَمَدَّدُ على عُشْبِها الغَض

أعَانِق كَذِبَها الحَقيقي

أسَلِّط عليْه مَدَّ الفُقاعَات

الصاعِد نَحْو السَطْح

وأتْرُكهَا تُرتِبُني.

عموما، فنصوص المجموعة، تصنع شروطا ممكنة لإقامة شعرية، تمزق نسيج الكلام وهي متجهة نحو غواية البوح، تحكي أسفارها بخفة مرهفة، تنتصر للذات الموشومة بأسرارها وعطاياها، وبإيماءاتها ومصابيحها الخافتة، ومناجاتها العميقة، حيث ينهض القول الشعري أيضا، على الذاكرة والسفر الفكري والروحي والتخييلي، وتصادي النصوص الغيرية التي تعجنها الشاعرة، لتعيد بناء صورة الذات، تجسيرا لتشييد إشراقة هوية شعرية تراقص إيقاعات الذات والآخر، المحتمل والمستحيل، الداخل والخارج، المرئي واللامرئي، فتخلق الدهشة.

فحسب تعبيرها في مقاربة لغتها الخاصة تقول:

تدفُق اللغَة الباهتة بين أصَابعي

وعُزلتي أينما ولت وجْهها

فثمة موْج أملس

يرسُم خطوي المُثقل بِالشقوق

وعَواء يرثي جُثتي

يُرثق أزْرار قميصِي

بِرهافةٍ كريح

إن المجموعة الشعرية (شامة في وجه البياض)، وكما يقول الناقد محمد علوط في ورقته النقدية الصادرة بالملحق الثقافي لجريدة الإتحاد الاشتراكي بتاريخ: 7 يونيو 2024  " تنتسب هذه التجربة الى المجال الرحب لقصيدة النثر، ودونما ادعاء تنظيري فان السياقات التي تلجأ فيها الشاعرة الى اللغة الميتا شعرية، (الحديث الجواني عن الشعري داخل الشعر) لا تعكس ولعا ولا هوسا بجعل الكتابة الشعرية مصادرة على انتساب معلوم ومحدد. كل سياقات اللغة الميتا شعرية في هذه التجربة الإبداعية، تعكس مسار كتابة شعرية منشغلة بإعادة بناء صورة الذات في مرايا عالم من التشظي والانكسار والمحو والزوال .."

***

حسن حصاري

صدر عن دار نينوى، دمشق – سوريا، كتاب جديد للباحث الفلسفي الأستاذ علي محمد اليوسف، بعنوان:

العقلانية في الفكر المعاصر.. ماجد الغرباوي مجددا

يقع الكتاب في 136 صفحة، حجم متوسط، وغلاف جميل من تصميم دار النشر.

تدور أبحاث الكتاب بعد المقدمة حول مجموعة موضوعات، هي:

- الرؤية المنهجية للمفكر ماجد الغرباوي     

- متاهات الحقيقة

- الغرباوي مفكر المبدأ   

- المشاكسة البحثية.. الأصالة والتزييف

- ماجد الغرباوي ومشروع الحداثة

- ماجد الغرباوي في مشروعه النقدي للتراث

- الحداثة والذات العربية 

- مرتكزات مشروع الجابري   

- بين محمد أركون وماجد الغرباوي   

- الغرباوي وتفكيك النص

سلطة التغيير المغيّبة..

- تنظيرات الإصلاح الديني وعقبات التبديل الواقعي

- بعض معوقات الإصلاح الديني

......................

كتب المؤلف على الغلاف

إن ما يميز الغرباوي أنه باحث موضوعي، لا يجامل في مقاربة قضايا الفكر والعقيدة. همُّه الحقيقة، فضح التزوير والخداع، وفرز المقدس عن غيره، والإلهي عن البشري، والسماوي عن الأرضي. إنه صاحب مشروع نهضوي عربي تجديدي متفرد. منهجه الفكري لا يدور حول أي إشكالية فكرية دينية فلسفية يتناولها، من خلال المتراكم الإنشائي النظري. بل يدخل معترك ما يؤمن به، بمسؤولية وتوازن. يُسمّي الأشياء بمسمياتها، التي تبدو لبعض القرّاء جريئة أكثر من اللازم. لكنه مفكر صاحب رسالة، جاء ليقول الحقيقة في زمنه ويبقى على غيره الحكم والإضافة بالتجديد إن أمكن.

بهذا يكون كتاب العقلانية في الفكر المعاصر.. ماجد الغرباوي مجددا، هو الكتاب الخامس الذي صدر عن المنجز الفكري لماجد الغرباوي، بعد كتاب:

- جدلية العنف والتسامح.. قراءة في المشروع الاصلاحي لماجد الغرباوي، للدكتور صالح الرزوق.

- الفلسفة النسوية في مشروع ماجد الغرباوي التنويري، للدكتور محمود محمد علي.

- الإلهي والبشري والدين التراثي.. رؤية نقدية في مشروع ماجد الغرباوي، للدكتور صالح الطائي

- العقلانية النهضوية في المنجز الفكري لماجد الغرباوي. للدكتور محمود محمد علي.

***

نبارك للمؤلف صدور كتابه الجديد، ونتمنى له دوام العطاء والعافية.

الكتاب متوفر في دار نينوى سوريا وجميع المكتبات والمعارض التي تشارك بها.

***

صدر يوم الأحد الموافق 2/6/2024 عن دار الفرات للثقافة والاعلام في بابل كتابي الموسوم (الزرادشتية أقدم ديانات الوحي في التاريخ) والذي يحتوي على (334) صفحة من الحجم الوزيري، والغلاف يحمل شعار الزرادشتية (فارافاهار).

تُعّدُّ الديانة الزرادشتية واحدة من أقدم ديانات الوحي، فهي الديانة التي سبقت جميع الديانات بزمناً طويل، وقد تطورت في الزرادشتية الأديان الإيرانية القريبة منها، والأفكار المتعلقة بنشوء الخير والشر ومكانهما في العالم، ودور وعمل الإنسان في تطور العملية العالمية، ويوم القيامة وما شابه ذلك. مما أثرَّت هذه الأفكار من دون أدنى شك تأثيراً كبيراً في اليهودية وطوائفها، وفي المسيحية والغنوصية، وفي مدارس البوذية الشمالية (الماهيانا) وغيرها، وفي بعض اتجاهات الفلسفة الأغريقية القديمة، ولا سيما اتجاهات دينية في الفترات المتأخرة من التاريخ القديم؛ مثل المانوية المنتشرة في ذلك الوقت على مساحة شاسعة امتدت من الأقاليم الغربية للإمبراطورية الرومانية وحتى الصين، وأَّعَدت الدور العالمي للديانة.

وقد ظهر النبي زرادشت بجوهر ديانته وعقائدها وطقوسها. وقد أثارت تعاليم زرادشت اهتماماً كبيراً منذُ العهد الأغريقي، وعدو بعض الكُتّاب الأوروبيين والمؤرخين تعاليم زرادشت الدينية والفلسفية أنها تعكس معلومات الطقوس والتعاليم المجوسية نفسها من الكهنة الذين عاشوا في إيران القديمة وأتباعهم: ميديا وپريسدا، وأخرى تتعلق بعقائد إيرانية أخرى. لذلك أنطلق في نهاية القرون الوسطى وبداية العصر الجديد، العلماء والمفكرون الأوربيون في آرائهم وأحكامهم حول الزرادشتية، فنسبوا إلى زرادشت مبادئ وآراء فلسفية ودينية شتى بعيدة جداً عن ما جاء به، ولا تمت بصلة إلى تعاليمه، ومنهم  الفيلسوف الألماني نيتشه في كتابه (هكذا تكلم زرادشت)، وأطلقَ عليه اسم (زارا)، ويلاحظ مما تقدم أن الاختلاف في اسمه يدور بين زرادشت وزارا وزرادسترا، فكلها أسماء متشابهة، فهذا اختلاف طفيف ومتقارب، فربما كان المنشأ لهذا الاختلاف هو تنقل هذا الاسم بعهد سحيق مما أدى إلى التغيير في حقب زمنية سحيقة.

وكتاب زرادشت المقدس هو (أڤستا)، والمقدس للدينة الزرادشتية، إلا أن لغته الأصيلة كانت باللغة الأڤستية، وهي إحدى اللغات الإيرانية القديمة، ويرى المستشرق (گرانتوفسكي) (۱۹۳۲-۱۹۹5)، إن "أولى ترجمة أوربية لأفستا صدرت في عام 1771م لـ(لأنكيتيل ديوپيرون)، الذي قضى عدة أعوام في الهند، حيث تعلم على يد الزرادشتيين الپارسيين. وقد قيَّم هذا العمل مع مرور الزمن، كعمل بطولي للعالم الفرنسي.

وكُسِرَ الكتاب على مقدمة ومدخل خمسة فصول، تضمن الفصل الأول على حياة زرادشت وطفولة ومرحلة شبابه وزواجه، وتعليمه الديني، أما الفصل الثاني فقد احتوى على أصول الديانة الزرادشتية، وعلى ما جاء به زرادشت من دلائل على وجود إله واحد متفرد بالخلق والإيجاد، ومجرد عن المشابهة والمماثلة بالغير، فالصفة التجريدية وحدها هي التي لم تكن معهودة ولا مألوفة في الاعتقادات الوثنية لأهالي مادا وفارس.

أما الفصل الثالث فقد احتوى على فروع الديانة الزرادشتية، من الصلاة والزكاة والطهارة والعبادة والزواج والأسرة، وفروع أخرى من الدين تم تسليط الضوء عليها. أما الفصل الرابع فقد سلطنا الضوء على الانقسامات التي حصلت في الديانة أمثال الزروانية والمانية والمزدكية وغيرها من الانقسامات التي حصلت، مما أدت إلى غروب الديانة الزرادشتية وانحسارها بعد ظهور الدعوة الإسلامية. ثم تبعها ملاحق سلطنا الضوء فيها على الأناشيد السماوية الگاتا، وترانيم زرادشت (اهنود گات) و(اشتود گات) و(سبنتمد گات) و(وهوخشتر گات).

وملخص الكتاب، كانت أهدافه: البحث كدراسة قد تعرض للتحليل لأصول وفروع الدين الزرادشتي القديم، موضحاً المظاهر التي طرأت وكانت سائدة قبل زرادشت، ثم عرض البحث تاريخ الديانة الزرادشتية حتى غروبها في يومنا هذا.

أما مراجع الكتاب: فقد اعتمدنا على بعض الكتب العربية التي أرخت تاريخ الزرادشتية. منها: أفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية. تأريخ الزرادشتية من بدايتها حتى القرن العشرين، للمؤلفة ماري بويس. الميثولوجيا في النص التاريخي الديني، للدكتور رشيد باني الظالمي. الزرادشتية الديانة والطقوس والتحولات اللاحقة، للدكتور جمشيد يوسفي. زرادشت والزرادشتية، للدكتور الشفيع الماحي أحمد. الزرادشتية الفجر- الغروب، للدكتور ر. س. زيهنر.

والنتيجة: أثبت في هذا الكتاب أن الدين الزرادشتي هو دين أوحى به الله إلى زرادشت، وبقي كامناً ومحافظاً على أصول الدين الحق منذ ذلك الزمن البعيد إلى وقتنا الحاضر.

***

نبيل عبد الأمير الربيعي

فكرت أن استغل فترة إجازتي الأخيرة في الوطن، فأصدر طبعة ثانية لعدد من كتبي التي صدرت خارج العراق قبل عقدين من السنوات وأكثر، ولم يطلع عليها القارئ العراقي لأسباب باتت معروفة، وفي مقدمتها القمع الدموي والمنع الشامل آنذاك. وقد ضاعف من تأثير سياسات القمع والمنع قبل الاحتلال الحصارُ الغربي الإجرامي على العراق. وفعلا جهزت مخطوطات الطبعة الثانية لثلاثة كتب، وبدعم واهتمام مقدرَين من الصديق الشاعر والمترجم حسين نهابة خلف مدير وصاحب مؤسسة "أبجد" للترجمة والنشر والتوزيع في محافظة بابل، والفريق النشيط العامل معه تم تنفيذ هذه الفكرة صدرت قبل أيام قليلة الطبعة الثانية من هذه الكتب ووزعت على عدد من المكتبات البغدادية سأذكرها في نهاية هذه المقالة.

أدناه فقرات من مقدمة الطبعة الثانية من أول هذه الكتب الثلاث وهو "المستطرف الممتع: 330 نكتة ونادرة من التراث القديم و50 مقالة معلوماتية"

*لا أدري إلى أي درجة يصحُّ اعتبار هذا الكتاب طبعة ثانية لكتابي الذي يحمل الاسم نفسه والذي صدر سنة 2004 وقد استبدلت أكثر من ثلثي متنه بمتن جديد، وإليكم التفاصيل.

صدر هذا لكتاب في طبعته الأولى ليتضمن 260 طرفة ونكتة ونادرة تراثية انتقيتها من كتب التراث وفي مقدمتها وبشكل أرأس كتابان؛ الأول كتاب "أخبار الحمقى والمغفلين" للشيخ ابن الجوزي البغدادي (510هـ/1116م - 12 رمضان 597 هـ/ 1201م)، والثاني "من نثر الدر" للوزير الأديب أبي سعد الآبي (ت 1030م)، ومصادر تراثية أخرى، إضافة إلى مجموعة مقالات خفيفة نشرت في الصحافة العراقية. وبين هذه الطرائف نشرت مقالات كنت قد نشرتها في ثمانينات وتسعينات القرن الماضي ضمن عمود دوري في صحيفة ساخرة عراقية معارضة كانت تصدر في خارج العراق باسم "المجرشة"، وأيضاً في زاويتي الصحافية في إحدى الصحف العراقية الصادرة في الخارج وهي "الزمان". وقد انتهت علاقتي بصحيفة "المجرشة" بتوقفها عن الصدور، وبـ "الزمان" باستقالتي الاحتجاجية العلنية بعد أن اختارت تلك الصحيفة الانحياز إلى الاحتلال الأميركي للعراق سنة 2003 مع من انحاز من معارضة عراقية منفية، ونشرت تفاصيل ما حدث في كتابي "يوميات المجزرة الديموقراطية" الصادر عن دار الكنوز الأدبية –بيروت –دار التيار –بغداد – ط1 – 2003- – ص 140.

كانت هذه هي محتويات الطبعة الأولى، أما في الثانية التي بين يديكم فقد احتفظت فيها بالنوادر والنكات التراثية الواردة التي وردت في الطبعة الأولى وزدت عليها سبعين طرفة ونكتة جديدة فأصبح عددها ثلاثمائة وثلاثين طرفة. يقع الكتاب في 290 صفحة.      

* الكتاب الثاني هو" كافكا الآخر.. أدب كافكا يدحض اتهامه بالصهيونية، وهذه فقرات من مقدمة الطبعة الثانية: صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب قبل اثني عشر عاما. وخلال مشروعي الذي بدأت به قبل فترة لإصدار طبعة ثانية من عدد من كتبي، رأيت أن أصدر طبعة ثانية من هذا الكتاب الذي يحتل مكانة خاصة في ذاكرتي وعاطفتي إضافة إلى كونه اقتضى مني جهدا ليس باليسير في البحث والتنقيب بين المراجع والمصادر ذات الصلة.

هو إذن ليس كتاباً في النقد الأدبي العادي الذي يتناول حياة وكتابات أديب معين، ولكنه أقرب إلى مرافعة حارة للدفاع عن حقيقة أديب شهير ظُلم كثيراً وأُسيء فهمه وفهم أدبه الرفيع فنياً ومضمونياً بقصد أحياناً، وانسياقاً مع سوء الفهم المقصود بدهاء من قبل شخص جعل من نفسه وصيا على حياة وأدب فرانز كافكا دون وجه حق وبعد رحيله عن عالمنا بسنوات أحياناً أخرى. ليس من السهل بل ربما كان أقرب إلى المحال تبديد جبال من سوء الفهم التي امتدت طَوال عقود بعد رحيل كافكا سنة 1924 وقد كادت تتحول - إنْ لم تكن قد تحولت فعلا -  إلى بديهيات مسمومة قلبت صفحة هذا الأديب المبدع والإنسان الجميل وأدبه الرفيع.

لقد انصب جهدي على تخليص كافكا من أسار النظرة السائدة الخاطئة أو في أحسن الأحوال المبالغة كثيرا في طبيعة أدب هذا الأديب وفي طبعه، ولم ألجأ إلى التخمينات والافتراضات بل أعدت قراءة أدبه نفسه، وبعض ما قيل من نقد حوله وهو كثير، وحللت وقارنت مضامين ما قيل وفي محاولتي هذه اعتمدتُ بشكل جوهري ويكاد يكون رئيساً على أديب آخر هو مواطنه الروائي التشيكي الفرنسي ميلان كونديرا والذي كان له فضلُ فتح عينيَّ على كافكا المختلف "الأخر" والذي لم أكن أعرفه إلا حدساً وتخمينا.

أعتز بمحاولتي النقدية هذه – رغم أنني لا أصنف نفسي ناقداً محترفاً - وأحبها شخصياً مع اقتناعي بأنها لا تسعى إلا لأن تكون وجهة نظر قابلة للنقاش إلى جانب وجهات نظر أخرى. ولكني أدرك جيداً أنني في كل ما كتبت أقدم وجهة نظر مختلفة قد لا تنجح في إزالة جبال وأكداس الأوهام وسوء الفهم ولكنها ستنجح على الأقل – وهذا منتهى الأرب عندي - في زحزحة بعض القناعات وتشكل بداية قوية لمراجعة ما قرَّ بأذهاننا عن الأديب كافكا وأدبه الجميل والذي قال فيه كونديرا "لقد تمكن كافكا من تحويل مادة مضادة للشِّعر بشكل عميق هي مادة المجتمع البيروقراطي إلى شعر عظيم في رواية" وضرب كونديرا مثالاً لما يقول فيضيف "وهكذا تحولت "القصر" من رواية عن حادثة مبتذلة لموظف لا يستطيع الحصول على وظيفة موعودة إلى أسطورة، إلى ملحمة، إلى جمال لا يعرف له مثيلا من قبل". يقع الكتاب في 236 صفحة.

***

علاء اللامي

 ....................

*الكتاب الثالث هو "قصائد حب باتجاه البحر" ويضم مختاراتٌ شعريةٌ مترجمة للشاعرين اليونانيين أوديسيوس إليتس وجورج سيفرس والشاعر الأمريكي گريگوري كورسو. وهذه أدناه فقرات مقدمة الطبعة الثانية لهذا الكتاب:

مرَّ أكثر من عقدين على صدور الطبعة الأولى سنة 1999 لهذه المنتخبات الشعرية المترجمة. وقد تساءلتُ قبل أيام وأنا أتصفح نسخة من الطبعة الأولى التي نفدت من الكتاب، مدفوعاً بالفضول وحسب: ترى، أليس من المشروع منح هذه النصوص الشعرية فرصة أخرى في الحياة لتتنفس مع قارئها عبق الإطلالة الجديدة على عالم مختلف عما كانه قبل ربع قرن وأن نصدر طبعة جديدة من هذا الكتاب، خصوصاً بعد أن استُقْبِلَ بحفاوة ملحوظة في حينه؟ ويجد القارئ نصَّ إحدى القراءات المبكرة لهذا الكتاب وهي بقلم ناقد وروائي عربي معروف هو د. أحمد رفيق عوض من فلسطين المحتلة كشهادة حميمة من أجواء تلك الحفاوة.

على هذا وبسببه، ومع توفر فرصة جديدة لنشرها في بلدي العراق، رأيت من المفيد تعريف القارئ العراقي بهذه المنتخبات الشعرية التي تجمعني بها ذكريات حميمة خاصة. واحتفظ لها بتقييم نقدي خاص يخالطه شيء من حنين أدبي شفيف، فقيمة الشعر الحقيقي والجيد لا تتلاشى بمرور الأزمان لأنه كعطر امرأة ساحرة عصية على الوصف تبقى حتى وإنْ رحلت المرأة في البعيد. وخصوصا إذا حافظت القصيدة - كما هي الحال مع هذه المختارات - على خصيصة نادرة وهي أن يكون الشعر مهرجاناً شخصياً واحتفالاً بسيطاً ملوناً بالحياة ومعانيها من وجهة نظر شخصية وحميمة بحتة هي وجهة نظر الشاعر.

لقد بدأتُ بترجمة هذه المنتخبات حين كنت أعمل في الصحراء الجزائرية مدرساً في بداية الثمانينات من القرن الماضي. وكنت أُزَجِّي الوقت بترجمتها من بعض الكتب الشعرية التي أهداها لي صديق وشاعر وزميل عمل أميركي تقدمي هو توم وبستر؛ كنت أترجم منها بعض النصوص القصيرة في عزلتي الحميمة تلك، على مهل، ودونما غرض غير الاستمتاع الشخصي وتطوير لغتي الإنكليزية التي كانت وماتزال البسيطة وبعيدة جدا عن الاحتراف، ولم يكن قد خطر ببالي آنذاك أنها سترى النور وتنشر لاحقاً في كتاب.

وبمرور الوقت، وتعمق استمتاعي بتلك التجربة، تراكم في حوزتي عدد كبير نسبياً من مسودات ترجمات تلك القصائد، وحين انتقلت من الصحراء الجزائرية إلى مستقري الجديد قريبا من جبال الألب، وبدأتُ نشاطي التأليفي قررت وبتشجيع من أصدقاء اطلعوا على مسودات تلك النصوص الشعرية المترجمة ووجدوا فيها شيئا من بريق الشعر ومياهه الحية، فاقترحوا عليَّ أن أمنحها فرصة أن ترى النور، وهكذا كان!

وصدرت طبعتها الأولى كما أسلفتُ سنة 1999، بدعم وإشراف وتمويل من رفيقي البحراني الراحل عبدالرحمن النعيمي، صاحب دار "الكنوز الأدبية" ببيروت.

وها قد مرَّ أكثر من عقدين من السنوات، وقد عَنَّ لي أنْ أصدر منها طبعة جديدة مضيفاً لها ما ترجمته عن الشاعر الأمريكي گريگوري كورسو، بعد صدور الطبعة الأولى. وإنها لطبعةٌ مُرَحِّبَةٌ بامتنان بأية ملاحظات، استدراكات، مقترحات أو تصحيحات من القارئات والقراء الكرام على عنواني الإلكتروني في نهاية المقدمة. يقع الكتاب في 166 صفحة. 

تتوفر نسخ من هذه الكتب الثلاثة في:

1-مكتبة لندن العالمية في شاعر المتنبي – قيصرية الوراقين

2-مكتبة كريم حنش في الشارع نفسه داخل المركز الثقافي البغدادي

3-مكتبة النهضة العربية – الباب الشرقي - مدخل شارع السعدون

4-إضافة الى بسطية أحمد الربيعي في شارع المتنبي

*يمكن للمكتبات وباعة الكتب طلب كميات من الكتب مباشرة من مؤسسة أبجد وعنوانها:

العراق - محافظة بابل - مدينة الحلة – شارع 40

وعنوانها الإلكتروني هو:

[email protected]

موقع مؤسسة أبجد:

ebjed.com

صدرت عن دار ليندا للطباعة والنشر والتوزيع في سوريا، رواية للأديب الأستاذ سلام البهية السماوي، بعنوان: قلبٌ مبعثرٌ بالصبرِ

تقع الرواية في ١٠٢ صفحات من الحجم المتوسط، وبغلاف جميل من تصميم الفنانة: رباب رشيد

كتبت الشاعرة والروائيَّة السورية ليندا عبدالباقي في مقدمتها للرواية:

هي لغة الخيال، واستلهام ما في العقل الباطن للمشاعر، وتصويرها بلغة فنية بعيدة عن المألوف، ولكنَّها تتغلغل في إحساسنا تؤثِّر فينا تستنزف عاطفتنا، وقد تقلب قناعتنا بما حولنا كرموز مقدّسة في حياتنا وربّما تدفعنا إلى قناعات أخرى.

وهنا نقف أمام حدث يضمُّ العديد من الأحداث

نبحر مع الخيال: حتى نظنُّ أنَّه الواقع لا محال.

بلغةٍ جزلة واضحة بعيدة عن الألفاظ  الغريبة، وعن الأفكار المعقَّدة لغةٌ تحكي بسلاسة أحداثاً مريبةً، وتأتي الحلول بعيدةٌ عن أنماط تفكيرنا حلول جازمة صلبة قويَّة مغمَّسة بالعنفوان والكبرياء، حلول تخضع لعدالة السَّماء الإلهيَّة التي تنصف كلَّ مظلوم، وأحيانا تعذَّب البعض النَّقيَّ كشيء من الاصطفاء الرُّوحي نحو السُموِّ.

مفارقات عديدة يعبِّر عنها كاتبنا بخيالٍ، يجوب بقاع النَّفس الشَّيطانيَّة التي تعبث بالحبِّ والجمال ويقول لنا: للشرِّ نهاية.

والصَّبر يصنع الأبطال

والمصائب والمصاعب تهذِّب النَّفس البشريَّة

ولا تتشابه أمَّهاتُنا، الجنَّة تحت أقدام معظمهنَّ، وبعضهنَّ

القليل لا يستحقُّ الأمومة... كذلك الأبوَّة لا تتشابه.

ولكنَّنا كأبناء محكومون بمحبَّتهم ورعايتهم.

أظنُّ أنَّ هذه الروايةَ كسرتِ التابلوهاتِ، وعرَّت الحقائق داخل معظم بيوتنا التي تخفي الكثير، وتبقى الحقيقة سيّدة الموقف.

وللحبِّ نصيب عبر الحروف المنثورة أمام مخيلتنا

الحبُّ الإيجابيُّ والسَّلبيُّ

الإيجابيُّ الذي يصنع المعجزات ويصارع الشّرَّ

ربَّما القرية وطن مصغَّر لكلِّ الأوطان التي أستُعمِرت، وسُلِبَت حقوقها

وشُرِّدت شعوبها، وقد أعطانا الكاتب الحلَّ الأمثل للتحرّر من دنسهم هو الحبُّ، والمحبَّة، والتَّعاون، والشَّجاعة، والإقدامِ، والتضحية، والبناء الاقتصادي بيد الجماعة لتراصِّ القلوب، بالقضاء على الخيانات.

إذ كان حبُّ الوطن واجباً مقدساً للجميع، رغم الفقر.. المرض.. الحاجة.. وكلّ أنواع الذلّ.

وكان للمرأة دورٌ رائدٌ في تحفيز الرِّجال على القتال، والقتال معهم جنبا الى جنب لم تكن المرأة التي تعني بشؤون البيت بمعزل عن شؤون الوطن  وقناع الحبِّ السّلبي الذي يشبه إلى حدٍّ بعيد النزوات الشيطانيّة التي تتضخَّم فيها ألأنا حدَّ تشريد، وتعذيب أقرب النَّاس لتلك الشخصيّات النرجسيّة المتوّجة بالأذى.

تأخذنا الرّواية إلى بواطن النّفوس البشريَّة بأنواعها تبكينا وتفرحنا وتستنفذ صبرنا أحيانا عبر حروف صادقة، وقد تميل تلك الحروف إلى شاعريَّة مفرطة أحيانا وكيف لا؟.. وكاتبنا مسكونٌ بالشِّعر عبر الكثير من الدَّواوين المطبوعة سابقا..

من الكتب التي أعجبتني في بدايات قراءاتي الأدبية وحرصت على اقتنائها كتاب (فلسطين في الشعر النجفي المعاصر 1928 – 1968م) لمؤلفه المرحوم محمد حسين الصغير، والكتاب في الأصل رسالة مقدمة إلى كلية أصول الدين ببغداد، ونالت التقدير بدرجة الامتياز في الأدب العربي بتاريخ 26 حزيران 1968م، وطبع وصدر في شهر آب من السنة نفسها في مطابع دار العلم للملايين ببيروت، ويقع في 384 صفحة من القطع الكبير.

قدم للكتاب الدكتور عناد غزوان إسماعيل، وكان وقتها أستاذ النقد الأدبي والأدب العربي في كلية أصول الدين ببغداد حينها، جاء فيها: (أدب كل أمة من الأمم صورة منتزعة من واقعها بكل أبعاده واتجاهاته السياسية والدينية والاجتماعية والحضارية، وهي صورة ناطقة ذات مدى وجداني عميق، تتوهج انفعالاتها معبرة عن لواعجها وتباريحها، فتسكب في حروف شاعرها عصارة قلبها الباكي الحزين).

وأوضح المقدم في كلمته أن الأدب (بشعره ونثره ليس مجرد عملية عضوية ساذجة عابرة، أو همسة تتحدث عن أنفاس السحر، أو طلائع الفجر، إنما هو تجربة إنسانية تنطلق من أعماق ذات الأديب، الذي وُجد متحسسا بها، قادراًعلى انتهاجها، متذوقا لها حسب ظروفه وبيئته، فهي تجربة معاناة رائدة، ووعي أصيل، وإدراك صميم، فيها حرمان قد يصل إلى درجة التشاؤم، وفيها حرية قد تصل إلى حد التفاؤل)

وختم صفحات كلمته بقوله إن الكتاب (دراسة أدبية قيمة نادرة ستفتح آفاقاً أخرى جديدة في هذا الحقل، وسيبقى هذا الكتاب رائداً، والرائد لا يكذب أهله).

بيّن المؤلف في بداية كتابه منهجه البحثي وهدفه في هذه الرسالة، واستعرض في لمحات تأريخ فلسطين السياسي، ولمحة عن تاريخ النجف الفكري والسياسي المعاصر، قال في ختامها (لم يحتل موضوع من المواضيع السياسية والعربية الصدارة في شعر النجف كموضوع فلسطين، فلقد ناح عليها شعراؤه، وشاركوا في إبداء الرأي لحل مشكلتها، وقد أخصبت القرائح، وأججت الضمائر، وألهبت العواطف حتى عقدت المحافل، وسيرت المظاهرات، وتشكلت الندوات حافلة بفحول النجف الأشرف).

قسم المؤلف اتجاهات الشعر النجفي حول فلسطين إلى ثلاثة أقسام، على أساس حل القضية، هي: الاتجاه الفلسطيني، والاتجاه العربي، والاتجاه الإسلامي، والاتجاه العربي الإسلامي، وأورد لكل قسم شعراءه وقصائدهم التي اتضحت فكرتهم فيها، وأورد واحداً وثلاثين شاعراً نجفياً مع نصوص قصائدهم في هذا الموضوع، وألحق بهم خمسة قصائد خاصة به كانت قد ألقيت في مهرجانات عامة.، كما تضن الكتاب فهارس عامة تساعد الباحثين على الوصول إلى مبتغلهم فيه بسهولة.

***

جواد عبد الكاظم محسن

اتجاهات النصّ الحديث – الرمزية... السريالية

عن دار جبرا الأردن – عمان، صدر الطبعة الثانية من كتاب الكائن النصّي، للناقد العراقي علاء حمد، وذلك لأهمية الكتاب ومحتواه النقدي. والكتاب بطبعته الثانية مزيدة ومنقحة تناول فيها الناقد بالبحث في النظريات الأدبية والشعرية خاصة والاتجاهات النصّية الحديثة. الكتاب من القطع الكبير؛ بواقع 248 صفحة توزعت في أربعة فصول هي: الممكنات واللامحدود، الكائن الذاتي، الكائن الوظيفي، والكائن اللغوي.

لوحة الغلاف من الفن السريالي للفنان السريالي البلجيكي رينيه ماغريت. نختار لكم من الكتاب:

الجنون لا العقلانية

هل نحن مع الشعور أم اللاشعور، عندما نطلق كلمة الجنون، فنحن في منطقة اللاشعور، والرغبة العفوية التي يتمّ تناسقها مع النصّ، وكأنّ الشاعر يبدأ ولا يعرف أين ينتهي؛ وأيّ جنون هذا الذي نعنيه، فهل الجنون الذي يؤدّي إلى الهلوسة، إذا كان كذلك، فالهلوسة الكتابية تحضر في بعض الأحيان لأنّها جزء من الجنون؛ إذن لو اعتمدنا الجنون الخلاق فسوف نفرّق قليلاً عن الجنون العادي الذي يصيب المرء دون دراية ووعي، وعندما يفقد الوعي نهائياً فإنّه يفقد الكتابة.

اللاعقلانية تؤدّي إلى الجنون، والجنون يؤدّي إلى اللاعقلانية، فالأشياء المعقولة متواجدة، ولكن يتمّ الالتفات عليها وتركيبها بصيغة لاعقلانية، حيث تزداد الدلالات والمعاني وكذلك نحصل على تأويلات عديدة في حالة التركيب، ونحصل على تناقضات أيضاً.

لا يدلّ المعنى على شكل الشيء، بل يدلّ على التصوّر بما يحمله الشيء، ويبتعد التطابق الشكلي مع الشيء، فشكل الكأس لا تدلّ تماما على شكلها، بل تدلّ على معناها باعتبار الكأس من الأشياء الواضحة والمتداولة بشكل يومي؛ ومن خلال هذا المنظور، الجنون لا يدلّ على الجنون وما تحمله المفردة من عواقب وخيمة، وإنّما يدلّ على ما ينتجه الجنون من نتاجات لها علاقة بالنصّ النوعي وسبل الغور فيه. وكذلك نميّز العقلانية عن اللاعقلانية، فكلّ شيء على طبيعته، عقلاني، ومن الممكن جدا في حالة تركيب الأشياء أن نحصل على نتائج لاعقلانية، وهذه متطلّبات الشعر الحديث ومنها السريالية التي يسبح الخيال على ضفتها الطويلة. ونطلب من الذات أن تترك وعيها المباشر، والاتجاء إلى اللاوعي والآلية الكتابية، منها العفوية ومنها الذهاب إلى الهواجس والأحلام.

تعززت المكتبة الإسلامية في أوروبا بمجلة علمية جديدة تحمل اسم: مجلة اجتِهاد للدّراساتِ العَربيّةِ والإسْلامِيّة، وهي تصدر عن مركز اجتهاد للدراسات والتكوين في بلجيكا، ومسجلة بشكل قانوني في المكتبة الملكية البلجيكية (KBR) والمكتبة العلمية الوطنية، تحت الرقم التسلسلي:ISSN: 2983-9939 . والمجلة نصف سنوية ومُحكّمة حسب المعايير الأكاديمية الدولية، وتعنى بالدراسات العربية والإسلامية في أوروبا والغرب، وما ينضوي تحتها من قضايا تمت بصلة إلى هذا الحقل المعرفي، كالدراسات اللاهوتية والدينية، وعلم الاستشراق، وعلم الاستغراب، وحوار الأديان، وعلم الأديان المقارن، وفقه الأقليات، وصورة الإسلام، وغيرها. ويُنتظر صدور العدد الأول من المجلة في شهر يونيو القادم في نسختيه المطبوعة (محدودة النسخ) والرقمية المتاحة لكافة القراء. ويشرف على المجلة فريق كبير من الباحثين والخبراء والمفكرين، يتوزعون على مختلف الهيئات (التحريرية، الاستشارية، العلمية، التحكيمية، التقنية).

لماذا مجلة اجتهاد؟

أصبحت الشريحة المسلمة تشكل مكونا وازنا في المجتمعات الغربية والأوروبية التعددية المعاصرة سواء على المستوى الديمغرافي أو المؤسسي أو المعرفي. وقد اتسعت رقعة الطلب لدى المسلمين على مختلف المنتوجات الفكرية والتربوية واللغوية والاقتصادية أمام انكماش العرض الذي لا يلبي هذه الحاجة الملحة، أو بالأحرى فإنه يوجد عرض لكنه لا يناسب متطلبات المسلمين وتطلعاتهم. وهذا ما ينطبق أيضا على المجال المعرفي الذي يقتضي مزيدا من التقويم والتأهيل والاجتهاد لمواكبة الشروط الحضارية الجديدة، حيث الحضور الإسلامي في أوروبا والغرب يشهد تحولات جذرية من سياق الهجرة إلى سياق المواطنة، من الطور الإشكالي إلى الطور الإسهامي ومن التموضع السالب إلى التعاطي الفاعل.

وعندما نقوم بتقييم لراهن المسلمين في أوروبا، بُعيد ما يناهز النصف قرن من انطلاق الهجرة العمالية في ستينات القرن الماضي، نجد أن هؤلاء تمكنوا من تحقيق عدد لا يستهان به من المكاسب التربوية والأكاديمية والمؤسسية والقانونية والسياسية. وهكذا صار المسلمون عامة والأجيال المسلمة الصاعدة خاصة تحضر وتساهم بشكل إيجابي في التعليم والبحث العلمي والمجتمع المدني والعمل السياسي والإعلام وغير ذلك. ولم يغب عنصر الهوية الإسلامية الأصلية في خضم هذه التحولات التي يمليها السياق العلماني والتعددي الجديد الذي يعيش فيه المسلمون، بل ظل يطرح نفسه دوما سواء عبر وسائل الإعلام ونقاشات السياسة أو في المؤسسات التعليمية والأكاديمية والبحثية.

وقد ظل الإسلام خلال قرون طويلة حبيس التنظيرات الاستشراقية والاستعرابية التي تدرس مختلف مباحثه العقدية والفقهية والأخلاقية واللغوية من خارج المرجعية المعرفية والمنهجية الإسلامية، وقد أفضى ذلك الانشغال الاستشراقي إلى إرساء ما يعرف بحقول الدراسات العربية والإسلامولوجيا واللاهوت الإسلامي والدراسات القرآنية التي لا تكاد تخلو منها كليات الآداب واللغات واللاهوت في مختلف الجامعات الأوروبية والغربية العتيقة، ما أثرى هذه الحقول المعرفية والأكاديمية على مستوى البرامج الدراسية والمؤتمرات المتخصصة والإصدارات البحثية والمجلات العلمية المحكمة. وهكذا انفردت كل كلية أو قسم للدراسات الدينية أو اللغوية بمواد أو برامج خاصة بالدراسات العربية والإسلامية، وعُرفت بعض الجامعات بندوات علمية دولية متخصصة في بعض قضايا الإسلام واللغة العربية، وعمدت بعض المراكز الأكاديمية إلى إصدار مؤلفات ومجلات محكمة متخصصة في الدراسات العربية والإسلامية.

وفيما يتعلق بالمجلات العلمية المحكمة التي تتخصص في الدراسات العربية والإسلامية في أوروبا والغرب، فقد سجلنا خمس ملاحظات نقدية، وهي كالآتي.

1. إن أغلب هذه المجلات تصدرها جامعات ومراكز بحثية أوروبية وغربية غير إسلامية، وهي تتخذ من الإسلام واللغة العربية موضوعها البحثي الأساس.

2. إن هذه المجلات تنطلق في مقاربتها للإسلام في الغالب الأعم من منطلقات "استشراقية" ونقدية خارجية، وتشترط على الباحثين، مسلمين وغير مسلمين، الخضوع للمعايير المعرفية والمنهجية التي تعتمدها.

3. إن هذه المجلات تدرس الإسلام والثقافة العربية من المنظور الخارجي دون إعطاء أهمية كبيرة للمقاربة الداخلية، سواء التقليدية أو المعاصرة التي يسلكها الكثير من الباحثين ذوي الخلفية العقدية الإسلامية.

4. هناك بعض المجلات التي لا تكتفي بوضع المعايير المنهجية الصارمة فقط، بل تخضع البحوث لجهازها التحكيمي الذي لا يخلو من التأثيرات الإيديولوجية والاستشراقية التي لا تقبل المسلمات اللاهوتية والفقهية والأخلاقية الإسلامية.

5. هناك توجه جديد لدى الكثير من المجلات الدولية المحكمة، وهو اشتراط رسوم مالية "عالية جدا" على الباحثين مقابل نشر مقالاتهم، ما يجعل الهدف المادي يُهيمن على البحث الأكاديمي على حساب الأهداف المعرفية والتربوية والتوعوية.

وهذا يعني أنه بالرغم من التطور الكبير (والإيجابي إلى حد ما) الذي شهدته الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات ومراكز البحث الغربية والأوروبية، فلا يخلو التعاطي الأكاديمي في الغرب مع مباحث الإسلام بصفة خاصة من التحيز الذاتي والإيديولوجي على حساب الحياد والتجرد الموضوعي. وفي خضم هذه الوضعية غير المحمودة التي تعتري البحث الإسلامي في العالم الأكاديمي الغربي نشات فكرة إرساء مجلة علمية محكمة، وهي تركز من جهة على تناول المباحث الإسلامية والعربية من داخل مرجعيتها الأم مع الاستفادة من مكتسبات البحث العلمي الغربي لا سيما المنهجية والتقنية والتواصلية والطباعية. وتقارب من جهة أخرى الإسلام وقضايا المسلمين من داخل السياق الأوروبي والغربي مع الانفتاح على المقاربات الموضوعية الوافدة من خارج أوروبا والغرب. وهكذا نمنح في هذه المقاربة حيزا لدراسة الإسلام من منظوره الداخلي الذي يكاد تغيب في الدراسات العربية والإسلامية المعتمدة في الغرب، وفي الوقت نفسه ننطلق من الداخل الأوروبي والغربي سواء لتقريب الحضور الثقافي والديني والأدبي والأكاديمي الإسلامي فيه أو لتفكيك الدراسات الغربية التي تشتغل أكاديميا بذلك الحضور. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى بعض التجارب الأكاديمية الأوروبية التي بدأت في العقود الأخيرة تعتمد مقاربة تدريسية وبحثية تنطلق من داخل الإسلام، وعلى رأسها تجربة كلية اللاهوت والدراسات الدينية بجامعة لوفان في بلجيكا، حيث يتمتع الطالب والباحث المسلم بمساحة كافية لتلقي العلوم الإسلامية تماما كما تدرس في الجامعات الإسلامية مع منح حيز للمقاربات الخارجية الغربية التقليدية والمعاصرة.

أهداف مجلة اجتهاد

تعنى مجلة اجتهاد بالدراسات العربية والإسلامية في أوروبا والغرب سواء عبر مقاربة مختلف قضايا الإسلام والمسلمين الدينية والفقهية والثقافية والتربوية والاجتماعية والسياسية والتاريخية، أو عبر تناول شتى الدراسات والبحوث الاستشراقية التقليدية والمعاصرة حول الإسلام بالمراجعة والنقد والتقويم. وتتحدد أهم أهداف المجلة فيما يأتي:

- تناول مختلف مباحث الإسلام العقدية والفقهية والأخلاقية والفلسفية والاجتماعية واللغوية والتاريخية بمنهجية نقدية موضوعية تنطلق من داخل المرجعية الإسلامية مع الاستفادة من المنجزات البحثية الخارجية لا سيما المنهجية والتقنية واللسانية.

- الاشتغال بمختلف الدراسات الاستشراقية التقليدية والمعاصرة حول الإسلام بغرض مراجعتها لتقويم المنحرف منها والاستفادة من نتائجها الجادة والنوعية.

- إغناء حقل الدراسات العربية والإسلامية في أوروبا والغرب بمقاربة مغايرة تركز على المنظور الإسلامي الداخلي وتأخذ السياق الحضاري والواقعي الغربي بعين الاعتبار.

- إعادة الاعتبار للتيار الاستشراقي والاستعرابي الموضوعي عبر تخصيص ملفات مستقلة لعلماء ومفكرين وشخصيات ومدارس استشراقية تناولت الإسلام بتجرد علمي وروح موضوعية.

- توثيق ما يتعلق بالدراسات العربية والإسلامية في أوروبا والغرب عبر التعريف بمختلف الباحثين المسلمين وغير المسلمين والمراكز البحثية والمؤسسات الأكاديمية والمعاهد العلمية.

- مراجعة ما ألف حول شتى مباحث الإسلام الدينية والتاريخية والفكرية واللغوية من كتب ومعاجم وموسوعات وأشرطة.

- إطلاق ببليوغرافيا تعريفية وتوثيقية لأهم ما ألف في حقل الدراسات العربية والإسلامية قديما وحديثا، في أوروبا والغرب.

- ترجمة أهم المقالات والدراسات الغربية التي اشتغلت بالإسلام إلى اللغة العربية، وفي المقابل ترجمة أهم الأعمال العربية حول الإسلام في الغرب إلى بعض اللغات الأوروبية.

- تمكين الباحثين الشباب من نشر دراساتهم ونتائج رسائلهم وأطاريحهم الجامعية في شكل مقالات أو فصول أو ملخصات.

- تنظيم ندوات علمية دولية ولقاءات تواصلية وتكوينات منهجية وبيداغوجية سواء من طرف مركز اجتهاد للدراسات والتكوين أو بتعاون مع مراكز بحثية ومؤسسات أكاديمية في أوروبا والغرب والعالم العربي والإسلامي.

- إصدار دراسات فردية أو مشتركة موازية من طرف المجلة أو في إطار مشروع "سلسلة دراسات الإسلام في الغرب".

وفي الأخير، تجدر الإشارة إلى أن رؤية مجلة اجتهاد وأهدافها لقيت استحسانا كبيرا في أوساط البحث الأكاديمي المتعلق بالدراسات الإسلامية في الغرب، فمنذ طرح فكرة هذا المشروع البحثي التطوعي الواعد أعرب الكثيرون عن رغبتهم الأكيدة في الانخراط في هذه المبادرة المهمة، وهكذا تمكنت المجلة من استقطاب أكثر من 60 باحثا من مختلف التخصصات والحقول المعرفية. ونعتقد أنه بفضل هذه الصفوة من الباحثين والخبراء والمفكرين يمكن لنا تحقيق، ولو القليل من هذا الطموح الجميل والثقيل في الوقت نفسه! ونرجو أن تشكل المجلة (والمركز) منصة حرة ومستقلة لنا جميعا كباحثين موضوعيين، بعيدا عن أي توظيف إيديولوجي أو تسييس لرؤية هذا المشروع البحثي، الذي ينطلق من الداخل الأوروبي، ليقرب المعرفة الإسلامية من داخل التراث الإسلامي وواقع المسلمين بعيدا عن أي وصاية خارجية، كما يحصل في الدراسات الاستشراقية التي تُفرغ الشرق، بما في ذلك الإسلام، من ماهيته الأصيلة، فتتزيّفُ المعرفة، وتُغتال الهوية، ويتصدّع المعنى! وبتضافر جهودنا سوف ينجبرُ المعنى، وتترعرع الهوية، وتُزهر المعرفة، بعيدا عن التفسيرات الحرفانية والجذرانية والفكرانية (= الإيديولوجية).

ملحوظة: لمزيد من المعلومات يمكن زيارة موقع مركز اجتهاد ومجلة اجتهاد على الرابطين:

https://ijtihadcenter.com/، Ijtihad Journal for Islamic and Arabic Studies (journal-ijtihadcenter.com)

***

بقلم/ د. التجاني بولعوالي

رئيس تحرير مجلة اجتهاد للدراسات الإسلامية والعربية  

صدر للأستاذ الدكتور محمد الشاوي عن منشورات "مكتبة سلمى الثقافية" بتطوان كتاب جديد اختار له المؤلف موضوع: "علم النفس الاجتماعي: دراسة المعتقدات والإيديولوجيات عند جان بيار دوكونشي؛ نحو مقاربة تحليلية للخطاب".

وبهذه المناسبة، فقد تقدم محمد الشاوي بالشكر الجزيل -كما جاء في صفته على الفايس بوك- إلى العالِم الأستاذ الدكتور عبد الكريم بلحاج، على جميل تأطيره العلمي خلال مرحلةِ الإعداد، وقتَ  كان الكتاب مخطوطًا لمشروعِ مقالٍ علمي إلى أن صار كتابًا ينضاف إلى كتب علم النفس الاجتماعي بالمكتبة العربية. كما تقدم أيضا بالشكر للأستاذ والمترجم عبد اللطيف العلمي على ترجمته للقسم الفرنسي من الكتاب، نقلا عن الملخص العربي.

ويضمُّ الكتاب بين دَفَّتيه مقاربة تحليلية لخطاب علم النفس الاجتماعي المعاصر من خلال المساهمة العلمية  التي أنجزها عالِم النفس الاجتماعي الفرنسي جان بيار دوكونشي (2014-1934). وتنبع هذه المساهمة عن علاقة عضوية بين النظرية والممارسة العلمية الأكاديمية من منظور علم النفس الاجتماعي التجريبي. وقد شملتْ مُختلف مناحي الحياة الدينية بمظاهرها السلوكية في المجتمع، لاسيما دراسة المعتقدات والإيديولوجيات؛ لتُجسد وبحق أنموذجا مرجعيا تأصيليا يتأطر ضمن مجال دراسة السيرورات والميكانيزمات السوسيومعرفية التي تنتظم وفقها علاقة الفرد بالمجتمع. وكانت عيِّناتُ أبحاث ودراسات هذا العالِم تمثل وبكل دقة مجتمع الدراسة، ومن ثَمَّ المجتمع العام بالنظر إلى المقاييس التجريبية التي يقوم عليها علم النفس الاجتماعي. وهي المقاييس التي اعتمدها في ممارسته العلمية، والتي طبّقها طُلابه تحت إشرافه بمختبر علم النفس الاجتماعي الذي أداره بجامعة باريس-نانتير، وقام هؤلاء أيضا بتطوير هذه الممارسة بالنظر إلى خصوصيات الموضوع في هذا المجال العلمي، وما يعرفه من تقدم ملحوظ في المقاربة والمنظور، وكذلك في العدة والنماذج التجريبية المطبَّقة التي راكمها دوكونشي في مسيره العلمي المثمر. وينتمي هؤلاء الطلاب إلى عدة دول قام دوكونشي بالمشاركة العلمية بها، وكذلك بتطوير نواة البحث العلمي فيها: كإسبانيا، الولايات المتحدة الأمريكية، بلجيكا، اليونان، إيطاليا، المغرب، تونس، لبنان، سويسرا، المكسيك، بريطانيا، البرتغال، هولندا، رومانيا، المكسيك، ساحل العاج، كندا، والبرازيل...

كما ساهم دوكونشي في إضفاء الطابع المؤسساتي الأكاديمي على علم النفس الاجتماعي بفرنسا رفقة علماء بارزين في هذا المجال، أمثال: جان ميزونوف، سيرج موسكوفيسي، جيرار لومين، بنجامان ماطالون، جان ليون بوفوا، نيكول ديبوا، روبير فانسان جول، جان كلود دوشومب، وَجان مارك مونتيل...

 إن المتتبع لهذا المسير العلمي مع الباحث محمد الشاوي، سيقف على عمل فريد ونوعي يروم طرح أفقٍ للتفكير العلمي باللغة العربية، ينخرط في دراسة أعمال جان بيار دوكونشي؛ وذلك بمقاربتها تبعا لضوابط الاشتغال العلمي والأكاديمي للدراسات والأبحاث النفسية الاجتماعية والمعرفية في حقل العلوم الإنسانية والاجتماعية، ومن أجل تبييئها داخل ثقافتنا من باب إغناء المكتبة العربية وفتح نافذتها على هذا المجال.

يطرح موضوع الكتاب رؤية تأصيلية للبَارَادَايْم المعرفي لعلم النفس الاجتماعي عند جان بيار دوكونشي، حيث قام المؤلف بإتباع مقاربة تحليل الخطاب في العلوم الإنسانية والاجتماعية بعامة، وبخاصة أنموذج علم النفس الاجتماعي.

 ويعتبر هذا  العلم -حسب وجهة الكتاب- من أنشط العلوم التي تنتمي إلى حظيرة العلوم الإنسانية والاجتماعية، والذي مازالت قضاياه وموضوعاته ومشكلاته تُلامس واقعنا الراهن. لذلك فإن موضوع علم النفس الاجتماعي يهتم بدراسة العلاقة الاجتماعية التي تتأسس بين الأنا والغير (الفردي أو الجماعي)، وباستحضار الوسط الاجتماعي في بعده الواقعي أو الرمزي. وهو أيضا العلم الذي يهتم بدراسة "ظواهر الإيديولوجيا (المعارف Cognitions والتمثلات الاجتماعية) وظواهر التواصل" (موسكوفيسي).

كما تتحدّد هُوية هذا علم في: "تحليل ما يربط الفرد بالجماعة وما يفصله عنها -وقد تكون هذه الجماعة  واقعية أو مُتخيّلة، مصرحٌ لها أو مُتنازعٌ عليها، موجودة أو يتم التخطيط لها- فيمكنه  حسب هذا المعنى أن يساهم في تشكيلها كما يمكنه أيضا أن ينسحب منها" (دوكونشي). وقد تكون هذه الجماعة دينية، أو نقابية، أو سياسية، أو فنية، أو علمية ...

 أما بالنسبة للبَارَادَايْم المعرفي الذي ساهم فيه جان بيار دوكونشي، فهو البَارَادَايْم الذي يتقاطع مع علوم وتخصصات تتشارك مع علم النفس الاجتماعي اهتماماته البحثية في دراسة الأنشطة والميكانيزمات المعرفية Cognitives، ومنها: العلوم العصبية، والذكاء الاصطناعي، واللسانيات، وفلسفة العقل والذهن، وعلم النفس المعرفي، والأنثروبولوجيا المعرفية... فقد كان علم النفس الاجتماعي سبّاقا في اعتماده، بل إنه ساهم في توطيده. وهذا ما تبيّن  في المساهمة العلمية والأكاديمية التي جسدتها أعمال جان بيار دوكونشي التي ارتبطتْ بدراسة المعتقدات والإيديولويات.

كان جان بيار دوكونشي في السنوات الأخيرة من حياته كثير السفر إلى المغرب، حيث قضى فيه أوقاتا ممتعة رفقة صديقه الدكتور عبد الكريم بلحاح -الذي يعتبر من قدماء طلابه- سعى من خلالها إلى معرفة الثقافة المغربية، واستكشاف الحياة اليومية للمغاربة، وآرائهم، وتمثلاتهم الاجتماعية، ومعارفهم الاجتماعية، وأنشطتهم الذهنية... وتندرج هذه المعرفة ضمن سلسلة أسفاره واستكشافاته الجغرافية، والاجتماعية، والثقافية، والدينية للقارة الإفريقية. إنها تلك التي قال عنها ذات مرة، مخاطبا صديقته وزميلته الباحثة الإيطالية كيارا فولباتو:"إنّي أقوم بملاحظات اثنوغرافية". وهي ملاحظات عاين فيها العادات المُتبعة داخل المجتمع المغربي في المدن والبوادي، وطريقة تعامل المغاربة مع الوقت خلال أنشطتهم وممارساتهم اليومية، وتفاعلات الناس في الأماكن العمومية، وداخل الأسواق، وفي المقاهي الشعبية، والساحات العمومية...

لقد كرس جان بيار دوكونشي حياته لدراسة المعتقدات والإيديولوجيات التي يشتكرها الأفراد والجماعات، وتتم مأسستها وتنظيمها، دينيا، وثقافيا، وسياسيا، واقتصاديا... فجماع دراساته للظاهرة الدينية تمثل وبحق، قيمة مضافة لعلم النفس الاجتماعي المعاصر من خلال التطبيقات التجريبية على السلوك الاجتماعي الذي يحضر فيه النفسي بكل فاعليته وديناميته. وتمتد هذه الدراسات إلى: استراتيجيات الاشتغال السوسيومعرفي للعزو السببي  للسلوك وتفسيراته، وَلنمط التنظيم الشخصي والجماعي الذي تتخذه الأرثوذكسية الدينية، وَفي ميكانزمات الضبط الاجتماعي للمعتقدات والإيديولوجيات، وَفي الأجرأة التجريبية للنظريات الضمنية...، وَأخيرا في التأثيرات اللاتناظرية Asymétriques للكتابة ودورها في أنشطة الفكر والعمل.

كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مسقط ازدياد دراسات دوكونشي للبُنى الخاصة بالمعتقدات الفردية والجماعية، ولكي يستمر في مسيره العلمي وجد أنه من الصعب التفكير داخلها في المعتقدات بطريقة علمية تجريبية. فكان بذلك منهجه العلمي بمثابة كفر على مسألة المنهج حسب ادعاء الكنيسة. لكن هذا الكفر الذي سار على منواله هو كفر منهجي وليس عقيدة. فوجد ضالته في خروجه من الكنيسة وبمتابعته لمشروعه العلمي داخل مناخ الممارسة النفسية الاجتماعية على الظاهرة الإنسانية. وهي ظاهرة تُجرّ

ب وتُفهم وتُفسر، كما تطرح إمكانيات تأويل النتائج المتوصل إليها بالنظر إلى القوانين المتحكمة فيها.

لكل ذلك، استطاع جان بيار دوكونشي تأسيس ممارسة نفسية اجتماعية رائدة لدراسة المعتقدات والإيديولوجيات بمرجعية علمية متينة تنتمي إلى حقل العلوم الإنسانية والاجتماعية،وتقوم على تجاوز علم نفس الدين إلى علم النفس الاجتماعي للمعتقدات والإيديولوجيات.

صدر عن دار غيداء في الاردن كتاب:

قراءة معاصرة في الفلسفة الحديثة

للباحث الفلسفي الأستاذ علي محمد اليوسف،

والكتاب ثاني كتاب من جملة ثلاث كتب صدرت للباحث القدير هذا العام 2024 م

المحتويات

المقدمة

الفصل الاول: برينتانو ومبحث فلسفة الوعي القصدي.

الفصل الثاني: التاريخ البدائي والنزعة الانسانية في الفلسفة البنيوية

الفصل الثالث: العقل والحياة والفلسفة

الفصل الرابع الجدل الديالكتيكي بين هيجل وكروتشة

الفصل الخامس: ديكارت وميتافيزيقا التلفيق

الفصل السادس: نورث وايتهيد والفلسفة الواقعية المحدثة.

الفصل السابع: حقائق الرياضيات والفلسفة.

الفصل الثامن: اخطاء فلسفية .

الفصل التاسع: الطبيعة والانسان ادراك لغوي .

الفصل العاشر: قطوعات في فلسفة العقل الفصل الحادي عشر: مباحث فلسفية اشكالية

الفصل الثاني عشر: نقاشات ومحاورات في الفلسفة .

الفصل الثالث عشر: هيجل وطبيعة العقل الجدلية.

الفصل الرابع عشر: التاريخ في الماركسية والبنيوية وما بعد الحداثة .

الفصل الخامس عشر: التاريخ وهم المستقبل الغائي.

الفصل السادس عشر: جورج مور والنزعة المثالية .

الفصل السابع عشر: شذرات فلسفية تحليلية.

الفصل الثامن عشر: فيض اللغة في عجز التعبير

المقدمة

يبدو عنوان الكتاب مفتوحا في لا نهائيات غير مغلقة لا شياء وبعض من مباحث لم تقلها الفلسفة لسبب ما. وهي بالحتم ستقولها مستقبلا لا بصيغة نهائيات مقفلة بل تقولها كبدايات لمتناسلات هي الاخرى ستكون مفتوحة على بدايات تعقبها تليها ليس لها نهائيات وهكذا تستمر العملية. كل موجود او موضوع بحثي حسب المنطق الفلسفي هو وجود مفتوح على كل الاحتمالات وليس مقفلا على نهائية ثابتة.

مابين البداية بشيء ولانهايته مسافة سلسلة من بدايات اللاانتهاء. بداية فتح حركة شيء يعني انك فتحت كوّة اطلالة نافذة على العالم ترى منها ما تقع عليه حواسك وتفكيرك وسلوكك. مثل بطل هنري باربوس في رواية الدوس هكسلي اذا لم تخني الذاكرة. وعلى حد تعبير مقاربة جوردان برونو للمعنى ذاته قوله " من السخافة العقلية ان تقول لا يوجد طيور بالسماء غير التي اراها الان من نافذتي وحدي ". هذا الانفتاح الفيزيائي على حقائق فلكية علمية قاد صاحبه الى مأساة قل نظيرها بالبشاعة في اعدامه.

كل اطلالة على العالم لمعرفته هي نافذة من سجن مؤبد للتفتيش الدائم عن محاولة معرفة ما خلف النافذة اكثر من المتاح لك. ليس بمعنى لاننا عالم صغير يحاول ابتلاع عالم ليس اكبر منه حجما بل اكبر منه في كل شيء يمكن الانسان تصوره. مقارنة محدودية ادراكاتنا لعالم لا يمكن ادراكه بكل قوى العالم الارضي مجتمعة.

عالمنا الكوني عالم لا نهائي يسكن جوفه بل يبتلعه عالم متناهي لا يمكننا ادراكه لذا قدرنا الوجودي ان نكون كوة تنظر الى متناهيات جزئية هي لا شيء لا في تكوين العالم ولا في اهمية صيرورته الحركية التكوينية بلا توقف ولا نهاية. اعتدنا الحياة ان كل شيء قيل فيها وعنها سبق لنا أن قيل عنها من قبل. اذن ما اهمية مراكمة ما لم يقل عما قيل دونما توفرنا على الجديد الذي لم يسبق لنا قوله؟ بناء على اسس سبق تشييدها سيكون بناءا تشويهيا مرفوضا خارج الزمن الحقيقي للاسس وخارج الاعجازات الاسسية لما يراد بناءه جديدا مضافا عليه.

لنمعن النظر جيدا في عمليات اركيولوجيا ترميم المكتشفات الحفرية ذات القيمة التاريخية والحضارية العظيمة. ما يضاف لها في محاولة اعادتها الى الاصل هو تلفيق تشويهي يحاور التاريخ بغباء ويتعامل مع الحضارة بتخريب لا يعي صاحبه معناه. هنا نعطي كل الفضل لعلماء التنقيب والا ستكون مكتشفاتهم المبهرة للعالم لا قيمة لها وهي مطمورة تحت الاتربة وبقايا الحفريات المتهالكة القديمة الناقصة.

هنا علينا التسليم ان كل شيء بالوجود هو وجود يوجد لمرة واحدة لا يتكرر دائريا ولا يمكننا استنساخها صوريا باكثر مما هي بالاصل. وما قيل عنها اركيولوجيا حضاريا تكون محاولة الزيادة والدوران الدائري حوله لا معنى لها فالاصل يعبّر عن حقيقة الشيء مرة واحدة فقط.

دائما نبني فوق ما سبق لنا ورثناه لنجده مستنسخا عن سابقات له. مرة عبّر الفيلسوف الفرنسي جاستون باشلار ان النقطة الصفر هي بداية علمية وليست نقطة خارج السطر. وكان في قمة الريادة في كيفية البحث العلمي التي اخذها عنه العديد من الفلاسفة والعلماء. في اختلافهم حول نقطة الصفر ان تكون البداية ام تكون النهاية؟

كان باشلار على ادراك تام ان كل بداية هي ممكن ومتاح وجودي ان يكون اسّا لبناء جديد يعلوه.لكن الباب الذي لم يرد باشلار سدّه بوجه اصحاب الاضافات التجديدية هو كل جديد على نقطة الشروع الصفرية هو بدوره نقطة شروع صفرية اخرى جديدة لا علاقة لها بما انجزته ما قبل نقطة الصفر الاولى. بهذا المعنى اننا لا نعبر نفس النهر مرتين كما اتحفنا هيرقليطس بسيرورة كل شيئ بالوجود بحركة دائبة. وما سبق وقيل سيبقى ما بعده ماسبق له وقيل.

كل شيء نعيه او نعبر او نستخدمه بالحياة هو صورة سلوكية قمنا بها لمرة واحدة لن تتكرر ومن العبث محاولة تكرارها ليس لان الزمان لا يتكرر في المروق.بل لان المكان في حقيقته مروق غير ثابت بل متحرك تلازمه حيادية زمنية.

خلاصة المعنى نقطة الصفر الشروعية لا يلغيها لا ما قبلها ولا ما بعدها. عليه يكون كل موجود صورة مفتوحة من الوجود وليست صورة مقفلة. الوجود بالنسبة لنا هو انفتاح دائم نفتش خلاله على منغلقات نفتحها. صحيح اننا لا ندرك كل شيء بالوجود المنفتح لكننا لا نوصد كل شيء يريد الانفتاح ونرغب نحن ذلك ايضا.

صفرية الشروع بالكتابة هي قيمة فكرية تواردت بتفكيرنا قبل المباشرة بكتابة الاحرف التي هي بدايات افكار متقدمة وليست بدايات صفرية متراجعة الى الوراء مقفلة.

ارجو ان تكون المقدمة التي هي من متن احد فصول الكتاب كافية التعريف بتنوعاته الفلسفية في مباحث ودراسات ومقالات تثري ذاكرة قاريء الفلسفة حصرا وشكرا.

***

علي محمد اليوسف /الموصل

حزيران 2022م

صدر عن دار العارف، بيروت – لبنان، كتاب جديد للدكتور محمود محمد علي بعنوان:

العقلانية النهضوية في المنجز الفكري لماجد الغرباوي

يقع الكتاب في 208 صفحات، حجم كبير، وغلاف جميل من تصميم دار النشر.

وقد تضمن الكتاب ثلاثة فصول، الأول: العقلانية النهضوية، والثاني: العقلانية والتجديد. والثالث: قراءات في المنجز الفكري.

كتب المؤلف على الغلاف

تنتمي كتابات ماجد الغرباوي بصفة عامة إلى نمط الكتابة ما بعد الحداثية. أي الكتابة غير النسقية. وهي كتابة لا تتقيد ببناء محدد، أو خط سير معين، وإنما تمضي في كل اتجاه بحسب الحاجة والضرورة التي تفرضها المناسبات والقضايا الحياتية، ولكنها مع ذلك تخدم رؤية واحدة بشأن أعباء الحياة بوصفها رسالة لخدمة الإنسان والمجتمع والوطن.

ولعل من أهم ما يميزه هو اهتمامه الكبير بفلسفة الدين، وتأكيده على العقل مرجعية في فهم مقاصده واكتشاف ما وراء النصوص المقدسة، بعد أن أعطى مفهوما جديدا للقداسة تخطى به المفهوم الدوغمائي المتداول. وقد نجح باكتشاف الجذر الأخلاقي للأحكام الشرعية، ودور العقل في التشريع، ولم يعد التشريع بالنسبة له قضية ميتافيزيقية، لذا دعا لإعادة النظر في منهج الاجتهاد. وقد شهدت إطروحاته على جميع المستويات مباحث عميقة ودقيقة، يظهر هذا واضح من خلال منجزه الفكري في جميع كتبه ككتاب الفلسفة النسوية، تحرير الوعي الديني، التسامح ومنابع اللاتسامح، الضد النوعي للاستبداد، الهوية والفعل الحضاري، النص وسؤال الحقيقة، وغيرها. وكتاب العقلانية النهضوية في المنجز الفكري لماجد الغرباوي يأتي ضمن هذا السياق.

وقد صدر الكتاب تزامنا مع بلوغ ماجد الغرباوي عامه السبعين، ليكون أول تكريم له بهذه المناسبة.

يذكر أن الاستاذ الدكتور محمود محمد علي سبق أن أصدر كتاب: الفلسفة النسوية في مشروع ماجد الغرباوي التنويري، 2021م.

بهذا يكون كتاب العقلانية النهضوية، هو الكتاب الرابع الذي صدر عن المنجز الفكري لماجد الغرباوي، بعد كتاب:

- جدلية العنف والتسامح.. قراءة في المشروع الاصلاحي لماجد الغرباوي، للدكتور صالح الرزوق.

- الفلسفة النسوية في مشروع ماجد الغرباوي التنويري، للدكتور محمود محمد علي.

- الإلهي والبشري والدين التراثي.. رؤية نقدية في مشروع ماجد الغرباوي، للدكتور صالح الطائي

***

سيصل الكتاب الى العراق / النجف الاشرف، دار العارف قريبا.

نبارك للمؤلف صدور كتابه الجديد، ونتمنى له دوام العطاء والعافية.

***

صدرت قبل أيام الطبعة الثانية من كتاب (القيامة العراقية الآن! كي لا تكون بلاد الرافدين بلا رافدين - خفايا وأسرار العدوان التركي والإيراني على أنهار العراق وسوريا) تأليف علاء اللامي.. هذه فقرات من مقدمة الطبعة الثانية يليها مسرد بمحتويات الكتاب... صورة غلالاف الكتاب تظهر فيها صورة ناظم البدعة على نهر الغراف الاصطناعي الذي شقَّه الرافدانيون العراقيون القدماء قبل أكثر من أربعة آلاف وثلاثمائة سنة في عهد الملك السومري أنتيمينا بن إيانا توم الأول، ملك مدينة لكش الجنوبية (حكم هذا الملك في فترة 2400 ق م)، وهو ملك من سلالة لكش الأولى"*صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في العراق سنة 2012 حين كنت مقيماً خارجه، وقد صدرت بمبادرة اثنين من زملائي المهتمين بهذا الموضوع وبإشرافهما ومتابعتهما، وبدعم خاص من رفيقنا الراحل قحطان الملاك، صاحب دار نشر "الغد"، التي أصدرت الكتاب. ويبدو أن نسخ تلك الطبعة لم توزع بشكل يتناسب مع أهميتها خارج العراق سوى ما بيع منها عبر سوق الكتب على الشبكة "الانترنيت". ومع تفاقم مظاهر مأساة جفاف الأنهار العراقية المصحوبة بنقص المياه وخروج معظم الأراضي الزراعية من الاستغلال رسميا وبقرارات حكومية وبلوغ الأزمة احتمال فقدان مياه الشرب، عدت إلى متابعة الموضوع بشكل حثيث مع انني لم أتوقف تماما عن متابعته والكتابة فيه، حتى وإنْ انخفض منسوب ومستوى المتابعة من قبل النخبة والإعلام، ولكن رؤية مشهد نهر الغراف، المار بقريتي الجنوبية "البدعة" خلال سفرتي الأخيرة بداية شهر آذار 2023، وقد تحول هذا النهر الجامح الغزير إلى مستنقع أخضر، أذهلتني وصدمتني بشدة، وجعلتني عاجزا عن التعبير عن مشاعري وأفكاري لثوانٍ قليلة بدت لي دهرا. حينها فقط، خطرت لي فكرة إصدار طبعة جديدة، منقحة ومزيدة من هذا الكتاب الذي يتخذ اليوم هيئة الشهادة والصرخة التحذيرية المبكرة!

ولهذا السبب ستتخذ هذه المقدمة للطبعة الثانية هيئة مختلفة عن المعتاد، ولن تكون تعريفية قصيرة، بل سأجعلها بمثابة فصل آخر استدرك فيه على الطبعة السابقة من الكتاب، فأضيف إليه ما استجد حول موضوعه، وأجري عليها بعض التعديلات والتوضيحات والمعلومات هنا وهناك.

الرافدان يُحْتَضَران اليوم: بالعودة إلى أيامنا هذه، نجد أنَّ وضع النهرين دجلة والفرات وروافدهما والرواضع المتفرعة عنهما قد تفاقم سوءاً في الأشهر والأسابيع الأخيرة بشكل سريع. ودخلنا فعليا مرحلة جفاف وزوال هذه الأنهار من الوجود مبكرا، بعد أن توقعت دراسات المنظمات الدولية كاليونيسيف، والتي وثقناها في الطبعة الأولى، بدء هذا الزوال بعد سنة 2040. وتتالت تصريحات المسؤولين العراقيين عن ملف المياه تحذر من احتمال أن يواجه العراق في الصيف القادم "صيف 2023" خطر نقص أو فقدان مياه الشرب. فقد قال وكيل وزارة الخارجيَّة للشُؤُون الإداريَّة والفنيَّة عبد الرحمن الحسينيّ إنَّ: "الخزين المائيّ في العراق، أنخفض إلى مستوى خطير لم يشهده من قبل عبر تاريخه الحديث". وقال المتخصص في الشأن المائي، عادل المختار إنَّ: "العراق يمر بأزمة جفاف حقيقية وخطيرة، والصيف المقبل على البلاد سيكون شديداً جداً وقاسيا، في ظل هذا الجفاف، الذي قد تطول أزمته مياه الشرب".

أما رئيس مجلس الوزراء محمد شياع السوداني فقد أدلى بتصريح في هذا السياق وكأنه يبرئ دول المنبع التي تحتجز مياه النهرين من أية مسؤولية حيث قال فيه إن "شح المياه أزمة عالمية، لا تقتصر على العراق فقط، كما يجب أن لا تقتصر معالجتها على وزارة الموارد المائية". وأفاد الخبر أن السيد السوداني وجه بتنفيذ "جملة معالجات لتخفيف أزمة شح المياه، من بينها اللجوء إلى تقنية معالجة مياه الصرف الصحي وإعادة استخدامها في الري. أما وزير الموارد المائية وهو واحد من الكوادر القديمة وصاحبة الخبرة المديدة في الوزارة فقد قال إنَّ البلاد تمر بـ "أسوأ عام بسبب تراجع منسوب المياه في نهري دجلة والفرات، محذرا من أن القادم أصعب. أضاف عون ذياب، في تصريحات تلفزيونية محلية :"هذه السنة تعتبر أسوأ سنة نمر بها فيما يخص الواردات المائية وتخزين المياه منذ عام 1933، منذ بدء تسجيل البيانات الهيدرولوجية تاريخيا".

ولكن موجة مضطربة من التساقط المطري أنقذت ما تبقى من الزراعة العراقية وحققت ما تسمى "رية الفطام" للمساحات المزروعة، غير أن هذه الموجة لم تُدَعِّم خزين السدود العراقية الذي أعلنت وزارة الموارد المائية أنه انخفض الى مستويات قياسية بلغت ثمانية مليارات متر مكعب في حين يحتاج العراق سنويا إلى خمسين مليون مليار متر مكعب من المياه على الأقل. لنقارن هذا الواقع المائي المأساوي في العراق وهو نفسه تقريبا في سوريا، بما تختزنه تركيا خلف المئات من سدودها التي أنشئت خلال العقود الماضية دون تشاور أو تنسيق مع العراق أو سوريا، ولنتذكر أن بحيرة الخزن خلف سد أتاتورك فقط تحتوي على تسعة وخمسين مليار متر مكعب من المياه أي ما يفوق حاجة العراق السنوية من رافديه العظيمين!

نقول ذلك، ليس من باب الحسد والغل، فالخيرون يتمنون الخير لجيرانهم ويغبطونهم عليه، بل بهدف تفنيد أكذوبة يروجها الإعلام التركي ومعه الإعلام العراقي التبريري وعلى لسان المسؤولين العراقيين الكبار بمن فيهم رئيس السلطة التنفيذية، والتي مفادها أن الأزمة التي يعيشها العراق هي أزمة عامة وعالمية سببها ظاهرة التغير المناخي والاحتباس الحراري! نحن هنا لا ننكر تأثير هذه الظاهرة الطبيعية التي تشمل العالم أجمع، ولكن هل أثرت هذه الظاهرة على كميات المياه الهائلة التي تحتجزها دولتا المنابع تركيا وإيران كما أثرت على العراق وسوريا؟ هل كانت هذه الظاهرة ستؤثر هذا التأثير القاتل على بلديِّ المصب لو ضمنت دولتا المنابع لهما حصصا عادلة ومنصفة من مياه النهرين المحتجزة كما توصي بذلك الاتفاقيات والقوانين الدولية السارية؟ كيف يمكن تعليق كارثة زوال الرافدين وفقدان العراقيين لمياه الشرب المحتمل بسبب التغيير المناخي والمياه متوفرة بمئات المليارات من الأمتار المكعبة ومستغلة من قبل تركيا لتوليد الطاقة الكهرومائية؟

اتفاقيتان دوليتان مائيتان

ناقشتُ في الطبعة الأولى من هذا الكتاب كل ما يتعلق بـ "اتفاقية قانون الاستخدامات غير الملاحية للمجاري المائية الدولية" هي وثيقة أقرتها الأمم المتحدة في 21 أيار - مايو 1997 تتعلق باستخدامات والحفاظ على كل المياه العابرة للحدود الدولية، بما فيها المياه السطحية والمياه الجوفية. ورغم عدم توقيع تركيا على هذه الاتفاقية، فإنها دخلت حيز القانون الدولي. الجديد في هذا الميدان هو توقيع ومصادقة العراق في 24 آذار/مارس 2023، على هامش مؤتمر المياه في نيويورك، حيث أصبح العراق بذلك أول دولة عربية وشرق أوسطية تنضم إلى هذه الاتفاقية، وبتسلسل 49 على المستوى الدولي، على هذه الاتفاقية التي تسمى اختصارا "قانون الأمم المتحدة للمياه" وأيضا "قانون هلسنكي"، واسمها الرسمي هو "اتفاقية حماية واستخدام المجاري المائية العابرة للحدود والبحيرات الدولية" . وسأحاول في هذه الطبعة توضيح أهمية هذه الاتفاقية وأوجه الفرق بينها وبين الاتفاقية السابقة والتي سأسميها اختصارا "اتفاقية المجاري المائية الدولية"

في هذه الطبعة الثانية أضفت فصلاً جديداً عن المستجدات في موضوع علاقة السدود المائية التركية المقامة في مناطق ناشطة زلزاليا وفي ضوء الزلازل المأساوية المحزنة التي حدثت جنوب تركيا وشمال سوريا. وكنت قد ناقشت هذا الموضوع مفصلاً في الطبعة السابقة في الفصل الخامس عشر، وانتهينا في الفصل الجديد المضاف إلى أن الواقع الراهن للسدود التركي في هذه المناطق هو واقع مرعب وشديد الخطورة، وهو يجعل هذه السدود أشبه بقنبلة مائية أو تسونامي هائل معلق فوق شعوب الشرق الأوسط وخاصة العراق وبلاد الشام وبلدان الخليج العربي، وهو يقول لنا شيئاً مختلفاً عما هو سائد من كلام مطمئن وغير علمي. إن الموضع برمته يتعلق بشبكة هائلة من السدود التركية يزيد عدد المنجز منها على 861 سداً قيد التشغيل، من بينهما 208 سدود كبيرة، يقبع خلفها عدد من البحيرات الاصطناعية التي ستحتجز فيها مياه الرافدين وروافدهما، وتبلغ كمياتها أكثر من 651 مليار متر مكعب، بما يحوِّل منطقة الأناضول الناشطة زلزالياً إلى بحيرة هائلة قلقة، بل إلى بحر من المياه المعلقة بين الجبال والمرتفعات، وإنَّ انهيار سد واحد منها يعقبه انهيار إحدى البحيرات ستتبعه سلسلة انهيارات للسدود الأدنى منه بما يؤدي إلى حدوث طوفان حقيقي وليس أسطوري هذه المرة.

* مسرد بمحتويات الكتاب

- مقدمة الطبعة الثانية

- -مقدمة الطبعة الأولى

- الفصل الأول: البدايات وجرس الإنذار الأخطر

-الفصل الثاني: شبكة السدود التركية

- الفصل الثالث: السد التركي العملاق "أليسو" ومخاطره المدمرة

-الفصل الرابع: المشاريع التركية قبل 17 عاما.

- الفصل الخامس: التجاوزات الإيرانية على أنهار العراق

-الفصل السادس: شط العرب

- الفصل السابع: بيع المياه و "الكهرومياه" من قبل دول المنبع

-الفصل الثامن: موقف القانون الدولي وإمكانية اللجوء للمحاكم الدولية

-الفصل التاسع: قراءات أخرى في القانون الدولي وإمكانية التحكيم

-الفصل العاشر: استكمال سد بخمة وملء وتحلية الثرثار  

-الفصل الحادي عشر: قراءة في مذكرات دبلوماسية عراقية وتركية

-الفصل الثاني عشر: قراءة في مذكرات دبلوماسية سورية وتركية

- الفصل الثالث عشر: إقليم كردستان العراق وقضية دجلة وروافده

-الفصل الرابع عشر: التلوث والعواصف الترابية

-الفصل الخامس عشر: احتمالات انهيار السدود بفعل الزلازل وغيرها

- الفصل السادس عشر: الجديد في العلاقة بين الزلازل وانهيار السدود

-الفصل السابع عشر: نحو استراتيجية عراقية شاملة للدفاع عن الرافدين.

- ملاحق الكتاب:

الملحق الأول: نص مذكرة الخارجية العراقية إلى السفارة التركية في بغداد

الملحق الثاني: نص مذكرة السفارة التركية في بغداد إلى الخارجية العراقية

الملحق الثالث: نص مذكرة وزارة الخارجية السورية إلى الحكومة التركية

الملحق الرابع: نص مذكرة السفارة التركية إلى وزارة الخارجية السورية

الملحق الخامس: نص الاتفاق العراقي السوري لسنة 1989 حول توزيع الوارد المائي لنهر الفرات

الملحق السادس: نص معاهدة الصداقة وحسن الجوار بين العراق وتركيا لسنة 1946

الملحق السابع: وثيقة بريطانية رسمية حول شط العرب "الادعاء الفارسي بحدود (ثالوج/ التالوك) في شط العرب".

الملحق الثامن: اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية.

الملحق التاسع: مختارات من " الكتاب الأحمر... لجنة الدفاع عن الرافدين 1995 "

- خلاصات لفصول الكتاب

تأويل مُغاير للشعرية المغربية الراهنة

عن عبور الثقافية للنشر، صدر حديثا للشاعر والناقد المغربي كريم أيوب، في طبعة أنيقة زانتها لوحة الشاعر والفنان العراقي المغترب، مهدي النفري، كتاب" الشعر المغربي في الألفية الثالثةـ من ظنون الفهم إلى يقين المتاه ـ"، والذي يقع في 150صفحة من القطع المتوسط، ويبسط تفصيلا في جملة من المفاهيم، استهلالا بإشكالات الحداثة (شعر الالفية الثالثة بالمغرب)، فمفهوم الحساسية (ماهية الشعرية في الراهن الشعري/ جنيالوجيا الذات التفكير الوجودي في النص الراهن/ القصيدة والواقع)، مرورا بتجليات التجزيء والتشظي (نبوءات الشعراء)، فإبداع البحث عن المصير (موت العنوان في القصيدة المغربية الراهنة)، ليختم بمفهوم شعريات أسئلة الكوني (شكوك المعنى)، موردا بعض النماذج للتدليل والبرهنة على ذلك، تبعا لكل فصل من هذا المنجز القيم، على حدة.

ومما جاء في تقديم الدكتورة الغالية ماء العينين للعمل، وهو ما ورد في ظهر الغلاف أيضا، نسوق الآتي:

في وقت يتعاظم فيه توجه الدراسات النقدية نحو السرد والنقد الروائي بشكل خاص، وتتعالى أصوات تحاول إثارة الانتباه، إلى ما يعانيه الشعر المغربي من قلة الاهتمام والمتابعة، تبرز أصوات تقبل على هذا الشعر إبداعا ونقدا.

أيوب كريم من بين هذه الأقلام الشابة التي خصصت جهدها وأبحاثها للشعر المغربي دراسة ونقدا. ورغم أن البداية كانت أكاديمية، على مستوى الماستر والدكتوراه إلا أن ما يميز أيوب كريم، أنه لم يسجن نفسه في الإطار النظري واجترار ما تعودنا عليه، في أغلب البحوث والأطاريح الجامعية، بتكرار التأريخ الأدبي للنقد المغربي وأهم مراحله ومدارسه، بل انطلق من وعي عميق بأن التجارب الشعرية، وخصوصا شعر الألفية الثالثة، تعاني من قلة المتابعة إن لم نقل انعدامها. فأعد العدة وشحذ أدواته متسلحا بمعرفة كبيرة ومتابعة جيدة، لما ينتجه الشعر المغربي اليوم، فامتلك جرأة النبش في هذا الابداع ومحاولة استكناه مجاهله ورصد خصوصياته...

يُشار إلى أن الإصدار والج في مبادرة إطلاق الدورة الأولى لجائزة المهندس المغربي الراحل رشيد الإدريسي، المنحدر من مدينة أوطاط الحاج، فضلا عن كتابين نقديين آخرين يريان النور قريبا، " قراءات في نماذج من المتن الأدبي المغربي" للباحث عبد النبي بزاز، وكتاب" الشعري والمنثور بين المنهج والأسلوب" للباحث لحسن ايت بها.

هذا في إطار بادرة هادفة من جمعية عبور وفي غياب الدعم من الجهات المسؤولة.

أخرجت العمل مطبعة النور، ومما يجب لفت العناية إليه، أن تصميم اغلفة الكتب الثلاثة الفائزة، تم بأنامل عراب عبور، الشاعر والفنان المغربي المبدع نور الدين الوادي.

نقتبس للناقد قوله:

وفي خضم هذه العناصر، الذات والواقع والآتي، نما شعر ألفيتنا وفق رؤيا يكون فيها الإشكال أكبر من المعنى، إنه التيه الذي يقمس فيه الشعر، كل ما وجد تخوم رؤاه أو وقف عند الطرق المسدودة، صحيح أن الشعراء، وإلى زمن غير بعيد عاشوا بتجارب الآخر، كالغربة والبعث والموت... ثم عاشوا بعد ذلك، سيما عند بروز قصيدة المثر بشكل واسع، عاشوا بتجاربهم وجدّدوا وتحّرروا، ولكنهم وجدوا أنفسهم على السبيل المسدود الذي لا بقدم لهم معنى ولا فهما ولا مساحة لبث النهضة المشتهاة، ولذلك نلاحظ في الغالب لجوء الشاعر إلى مستوى آخر من المعنى، هو اللامعنى، على أساس أن ذلك قد يشكل فهما في ذاته، يستنير به في لملمة جراح الذات والواقع، أو يكتفي به كمنفى، يعاش طوعا وقسرا.

***

أحمد الشيخاوي - شاعر وكاتب مغربي

......................

* أنظر كتاب" الشعر المغربي في الألفية الثالثةـ من ظنون الفهم إلى يقين المتاه ــ" للمغربي كريم أيوب، طبعة أولى 2024، منشورات عبور.

بقلم: لويس سانيير

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

كان هناك نقاش منذ بضعة أيام في مجلس الفلسفة حول الثلاثين كتابًا التي يجب على المرء قراءتها إذا أراد أن يصبح مدرسًا للفلسفة. كما تعلمون، هذا النوع من النقاش الذي لا معنى له والذي يجعل الإنترنت رائعًا وسخيفًا ومروعًا في نفس الوقت لى أية حال، لم أتمكن من المشاركة في المناظرة في ذلك الوقت، لكن ذلك جعلني أفكر. لذلك اعتقدت أنه سيكون من المثير للاهتمام، بطريقة غير مثيرة للاهتمام، أن أشارك أفكاري حول هذا الموضوع وأن أجعل ذلك منشوري الأول على Medium، لأنه، كما تعلمون، لا أحد يهتم بما أفكر فيه، لذا دعنا نشارك ذلك على أية حال . هذه قائمة الكتب التي يجب عليك قراءتها لتكون بداية الثقافة الفلسفية. الكتب التي تحتاجها لفهم سياق العديد من المناقشات الفلسفية (وأحيانًا حتى العلمية) اليوم، والكتب التي يمكن أن تمنحك الأدوات اللازمة لفهم عالمنا. بالطبع، تحتاج أيضًا إلى قراءة كتب عن العلوم والتاريخ وما إلى ذلك، لكن هذا ليس الهدف من قائمتي.

قبل أن أقدم القائمة، بضع كلمات من النصائح. لن يكون الأمر شاملاً، وهذا ليس الهدف. أعلم أن هناك كتبًا رائعة كتبتها نساء، لكن دعونا نواجه الأمر: لم يكن التاريخ لطيفًا مع النساء في الفلسفة قبل القرن العشرين. لن أحاول تضمين كتب غير غربية في الوقت الحالي. سأتابع الحديث عن الصين والهند والإسلام، لكن في الوقت الحالي سأبقي الأمر بسيطًا. والأهم من ذلك أنني قررت عدم إدراج الأعمال المنشورة في القرنين العشرين والحادي والعشرين (مع استثناء واحد مهم)، حيث كان الناتج متنوعًا للغاية. يمكنني إجراء متابعة حيث أتحدث عن الفلسفة الحديثة، ولكن مرة أخرى، سأبقي الأمر بسيطًا في الوقت الحالي.

حاولت أن أبقى متوازنًا قدر الإمكان وألا أكون متحيزًا لتفضيلاتي الخاصة. لقد حاولت ألا أدرج أكثر من كتاب واحد للمؤلف إلا عندما يكون ذلك مستحيلاً. بالطبع، جميع الكتب الموجودة في قائمتي موجودة هناك بسبب حوادث تاريخية سعيدة، ولكن هذه هي الطريقة التي يعمل بها التاريخ. كل شيء هو عرضي، في بعض الأحيان نتذكره، وأحيانا لا. الكتب الموجودة في قوائمي ليست أكثر من ذلك: الحوادث التي نتذكرها.

هيا إلى القائمة:

* 3 كتب عن الأخلاق: هناك 3 تقاليد رئيسية في الأخلاق اليوم، ولكل منها كتابها التأسيسي. تعود أخلاقيات الفضيلة إلى الأخلاق النيقوماخية لأرسطو. تعود جذور الأخلاق الواجبة إلى أسس كانط لميتافيزيقا الأخلاق. وكتاب جون ستيوارت ميل النفعية هو الدفاع الأكثر شهرة عن نكهة معينة من  Consequentialism العواقبية. (العواقبية مصطلح يشير إلى فئة من النظريات الأخلاقية المعيارية والتي تحكم تصرف الشخص بناءً على عواقب هذا التصرف. وبهذا، يتبين أنه من وجهة نظر العواقبية، أن التصرف الأخلاقي السليم سوف ينتُج عنه نتائج حميدة. باختصار، فكرة العواقبية يمثلها المقولة الإنجليزية: «الغاية تبرر الوسيلة».)

* 6 كتب عن الفلسفة السياسية: تنقسم كتب الفلسفة السياسية عادة إلى فئتين. من يطالب بالديمقراطية ومن يعارضها. وفي الفئة الأخيرة هناك جمهورية أفلاطون (رغم أنني أميل إلى الاعتقاد بأنه ليس كتابًا عن السياسة على الإطلاق، بل عن علم النفس الأخلاقي) وكتاب هوبز الطاغوت. وكلاهما يقدم أكثر بكثير من مجرد أفكار حول النظام السياسي المناسب. إنها كتب عميقة ومعقدة عن حالة الإنسان والعالم. لا تتجنب قراءتها فقط بسبب تحيزها الاستبدادي. في الفئة الأولى، أود أن أضع "أطروحتان عن الحكومة" للوك (ولكن في الغالب الثانية)، و"العقد الاجتماعي" لروسو (على الرغم من أنه اعتمادًا على قراءتك، يمكن اعتباره بمثابة دفاع عن نوع معين من النظام الاستبدادي)، و"جون ستيوارت ميل" عن الحرية (ربما يكون أفضل دفاع موجود عن حرية التعبير)، ونظرية العدالة لجون راولز (العمل الفلسفي المعاصر الوحيد الذي أدرجته في هذه القائمة).

* 4 كتب في نظرية المعرفة: ما هي المعرفة، ومن أين تأتي، وما إلى ذلك. هذه أسئلة مركزية لعلم يفتخر بكونه يسعى  بلا هوادة للمعرفة، وقد تم طرحها جميعًا لأول مرة في كتاب ثياتيتوس لأفلاطون. وبعد ما يقرب من 2000 عام، قدم اثنان من الفلاسفة أوضح تفسير للإجابتين الرئيسيتين المحتملتين لسؤال أصل المعرفة. لا يعني ذلك أن هذه الإجابات لم يتم تقديمها من قبل، لكن إجاباتهم كانت الأكثر وضوحًا. دافع ديكارت عن الأطروحة العقلانية في كتابه تأملات في الفلسفة الأولى. وقد قدم ديفيد هيوم أفضل دفاع عن التجريبية في كتابه «تحقيق في الفهم الإنساني». آخر كتاب عن نظرية المعرفة في قائمتي هو محاولة لحل الصراع بين الأطروحتين المتعارضتين المقدمتين في كتاب ديكارت وهيوم. يعد كتاب "نقد العقل الخالص" لكانط تحفة فكرية بها عيب رئيسي واحد فقط، وهو أن معظم العلوم الحديثة تتعارض معها.

* 3 كتب عن الميتافيزيقا: هذا الكتاب صعب. لا يوجد موضوع أكثر فلسفية من الميتافيزيقا، لكنني كنت أتساءل عما إذا كان يجب إدراجه في قائمتي لأن معظم ما هو ذي صلة عادة ما يتم تناوله في الكتب التي ذكرتها بالفعل. لكن على أية حال، كما قلت، لا يوجد موضوع فلسفي أكثر من هذا. لذا، إذا كنت تريد حقًا أن تقرأ عن الميتافيزيقا، فابدأ بكتاب بارمينيدس لأفلاطون واستمر بكتاب فيزياء أرسطو وميتافيزيقاه.

لو توقفت هنا لكان الأمر على ما يرام. ستمنحك هذه الكتب الستة عشر فهمًا جيدًا لموضوع الفلسفة والأطروحة المركزية التي أنتجتها. ولكن للحصول على فهم أعمق للموضوع، ستحتاج أيضًا إلى قراءة المزيد. لن أحاول تصنيف الكتب التالية حسب النوع، فسيكون ذلك بلا جدوى لأنها كلها كتب معقدة، لذا سألتزم بالتسلسل الزمني.

العصور القديمة/Antiquity: نبدأ بالآباء المؤسسين للفلسفة: هيراقليطس الأفسسي وبارمنيدس. ليس لدينا أي نص كامل للأول، ولكن هناك مجموعات من الشذرات التي تمكنت من إيجاد طريقها عبر الزمن. ولا يزال أقل من ربع قصيدة بارمنيدس في الطبيعة موجودة حتى اليوم.

في أثينا القديمة كانت هناك أربع مدارس فلسفية عظيمة. أكاديمية أفلاطون، صالة حفلات أرسطو، حديقة أبيقور، رواق زينون. لقد قدمت بالفعل الكثير لأقرأه عن الأولين (على الرغم من وجود الكثير). لذلك دعونا نذهب إلى الأخيرين. أفضل نص لاكتشاف الأبيقورية هو رسالة أبيقور إلى مينويسيوس، إنها قراءة سريعة ومذهلة. بالنسبة للرواقية، أود أن أقترح دليل إبكتيتوس (أو الإنشيريديون) على الرغم من أنه ليس في الواقع من تأليفه  ولكن من تأليف أحد طلابه، وتأملات ماركوس أوريليوس.

العصور الوسطى/Middle Ages: سأقترح كتابين فقط - أعلم أنهما قليلان جدًا لفترة تاريخية استمرت ألف عام، لكن معظم ما أنتجته الفلسفة آنذاك كان عبارة عن مناقشات مركزة للغاية على أشياء غريبة  (لا يعني ذلك أن أي شيء قبله أو بعده لم يكن غريبًا ولكن ...): اعترافات أوغسطينوس (كان بإمكاني أن أختار مدينة الرب لكنه طويل جدًا، وقراءة اعترافاته ممتعة. كم عدد الرجال الذين أدانوا الإنسانية لأنهم شعروا بالسوء لسرقة حبة كمثرى؟) وكتاب توما الأكويني الخلاصة اللاهوتية.

القرن السادس عشر إلى الثامن عشر: مع الاقتراب أكثر فأكثر من العصر الحديث، أصبح من الصعب التركيز على عدد قليل من الكتب. تصبح الاختيارات أكثر تعسفًا بعض الشيء. لكنني أعتقد أن الكتب الخمسة التي اخترتها كلها ضرورية للقراءة ولن يناقش أحد قيمتها. أولها كتاب الأمير لميكيافيلي/ Machiavelli’s The Prince، ويعتبره البعض أول معالجة حديثة للسياسة. لقد ناقشت إدراج مقال مونتين في هذه القائمة لأنه ليس كتابًا فلسفيًا كاملًا حقًا، ومع ذلك أدرجته هنا، لم لا،  لكنني لست متأكدًا من أنها على قدم المساواة مع الكتب الأخرى. إن كتاب سبينوزا للأخلاق هو خيار واضح. يجب أن تكون مقالة لوك حول الفهم الإنساني موجودة أيضًا. ربما كان الأمر كذلك مع كتاب هيوم في قائمتي المعرفية، لكنني أعتقد أن كتاب هيوم هو الأفضل. يجب أن يكون لدى لايبنتز كتاب في القائمة، لكن الاختيار صعب. هل يجب أن تكون محاولته الفاشلة للحوار مع لوك في مقالاته الجديدة حول الفهم الإنساني أم كتابه Théodicée؟  وبما أن كليهما يمثل إجابات لفلاسفة آخرين، فقد اعتقدت أنه من الأفضل استخدام نص أكثر أصالة، وهو كتابه المونادولوجي/ Monadology. أعرف بيركلي الذي تم استبعاده، لكن هيا، الأمر برمته مجنون ولم يعد أحد يقرأه حقًا بعد الآن! (حسنًا، ربما أكون مخطئًا، لكن لن يكون هناك بيركلي في قائمتي:p)

القرن التاسع عشر: الاختيار الأخير قبل تقديم مقدمات للفلسفة المعاصرة. إن كتاب هيغل "ظاهرية الروح" هو خيار واضح حتى لو كانت قراءته تجربة صعبة للغاية. يبدو لي أن كتاب شوبنهاور "العالم كإرادة وتمثل" نص مهم ولكن يبدو أن أهميته تتضاءل كما تظهر دراسة حديثة للفلاسفة المهمين. يجب أن يكون إما/أو لدى كيركجارد موجودًا. ويُعَد البيان الشيوعي لماركس أيضًا خيارًا واضحًا. بالنسبة لنيتشه، أعتقد أن ما وراء الخير والشر هو أفضل من هكذا تكلم زرادشت أو جينيالوجيا الأخلاق. هل يجب أن أضم ويليام جيمس وسي إس بيرس؟ لست متأكدا. ربما، ولكن أي كتاب؟ مبادئ جيمس لعلم النفس ليست كتاب فلسفة في حد ذاته. إنها براغماتية/Pragmatism، على الرغم من أن كتابًا من القرن العشرين يمكن اعتباره عملاً من أعمال القرن التاسع عشر. لم ينشر بيرس كتابًا قط، ولكن هناك عدة مجموعات من كتاباته الفلسفية.

هناك العديد من الفلاسفة والمفكرين الذين يمكنني إضافتهم إلى هذه القائمة، لكنني أعتقد أن هذا يعني الابتعاد كثيرًا عن نيتي المتمثلة في تقديم قائمة قراءة شاملة ومقدمة. إذن، يوجد لديك 33 كتابًا تمثل أفضل ما أنتجته الفلسفة. قد لا تتفق مع ما قاله كل فيلسوف (أنا لا أتفق بالتأكيد)، قد لا توافق على أن ما قالوه له أهمية (أعتقد أن بعض الفلاسفة الموجودين في قائمتي فلاسفة سيئون)، لكن التاريخ في صفهم، وليس في صفك (أو صفى).

(تمت)

***

.......................

* المؤلف: لويس سانيير/ Louis Sagnières هو أستاذ الفلسفة في كلية ماري دو فرانس الدولية في مونتريال. حصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة مونتريال.

في جلسة إخوانية عذبة ، تبادلت اطراف الحديث مع زميل فاضل مهتم بالبحوث الانسانية والصرفة، حول المنجز الجديد للعزيز الباحث عمر علي حيدر، الذي حمل عنوان (أثر الاديان في تربية وتعليم الصبيان) وبعدد صفحات بلغت 792 من القطع الكبير.. وكنا قرأناه منفردين مؤخرا، وقد تحدثنا بأعجاب عن قدرة وتحمل وصبر الباحث على التبحر والسياحة الفكرية والجدلية مع 518 مصدرا مهما، لكبار الباحثين المعروفين في الجد والعمق البحثي ..

وليس جديدا قولي، ان الباحث المتميز يحصل من خلال المصادر والمراجع المعتمدة، على كافة المعلومات المتعلقة ببحثه العلمي الذي يتم إجراؤه، كونها توفر قدرًا كبيرًا من المفاتيح التي تسهم في إثراء البحث العلمي بشكل كبير، فيجب على الباحث الذهاب إلى أكبر عدد ممكن من المصادر والمراجع، وهذا ما سعى اليه الباحث، تعزيزا لما اراد ان يصل اليه، وفق تصور راق لمضامين جديدة في الرؤى لموضوع الاديان واثرها في تعليم الصبيان ..

ويشير د. خزعل الماجدي في تقديمه للكتاب، بالقول ان الكتاب يضعنا امام مشهد واسع من تقصي مظاهر التربية والتعليم والكتابة والاساتذة والطلبة والمدارس بأنواعها، وكل اوجه العملية التربوية والتعليمية عند الشعوب القديمة والوسيطة بشكل خاص ومدى مساهمة الاديان في هذا الجانب الحضاري المهم، وخصوصا في فئات الاطفال والصبيان والشياب ..

لقد اعتمد الباحث على القرآن الكريم، في العديد من النقاط، اضافة الى عدة مباحث مهمة، منها مدخل الى الدين، والدين لغة واصطلاحا وتعريفات الدين ومصادر نشأته ونظريات تلك النشأة وتصنيف الاديان وانواع الاديان المتبوعة وعلم الدين ومقوماته، وضم ايضا المدرسة في الاديان والحضارات القديمة، وخص بها المدرسة في العراق القديم ومصر القديمة، والمدارس الكنسية في العصور القديمة، والمدرسة الرومانية القديمة الخ .

ثم عرج بعلمية رائدة، الى تسلسل المراحل الدراسية للمدارس القديمة، والسن الدراسية فيها وعن معلميها ودوامها وعطلها، ومناهجها وطرق التدريس والشكر والعقاب فيها، وتربية وتعليم البنات في مدارس العصور الوسطى، واستمر في تسليط الضوء بانتباه ورؤية علمية على مراحل التربية والتعليم الديني في التاريخ الحديث والمعاصر، وشمل التعليم وكتاتيب البلاد العربية .

كتاب ليس ككل الكتب، فالجهد المبذول في اصداره بهذا الشكل البحثي، شاسع المدى، دلالة على تأمل فكري واستقصاء عالي المستوى، وقراءات جدلية في مئات الطروحات والمصادر، وهنا اشير الى مدى الامانة البحثية التي اتسم بها الكتاب، حيث لم يغفل اي مصدر بحثي، حتى المصادر الفرعية، التي اشتملت على الأبحاث التي تمت كتابتها في العصر الحديث، والتي اعتمدت في أساسها على المصادر الأصلية الأولية، فالمصادر الفرعية اشار اليها، ومن ثم قام بشرحها وتفصيلها ونقدها وتلخيصها، وبهذه الامانة يؤكد الباحث ابا خالد أن تنوع مصادر البحث العلمي تلعب دورا كبيرا وهاما في إثراء البحث العلمي بعدد كبير من المعلومات، بالإضافة إلى ذلك فإنها تمنح الباحث ثقافة عالية تجعله يتفوق بما يقدم من بحث علمي مستوف لكل عناصر الرصانة، وفي الختام اقول، ان سطوري هذه ، ليست قراءة لهذا الكتاب الكبير في طروحاته، واسلوب كتابته، انما هو اشهار صحفي، يناسب حجم هذا العمود .. فللباحث عمر علي حيدر اقول تهاني العميقة لسفرك الثقافي والتراثي والبحثي الكبير، وامتناني الخاص لإهدائه كتابه لأبيه، صديق شبابي ويفاعتي الزميل علي حيدر طيب الله ثراه، بسطور تؤكد بره بأبيه، فبر الاب، مقامه عظيم ، وأجره عند الله جزيل ..

صدر عن مؤسسة دار الصادق الثقافية في العراق كتاب (مباحث في التأمل الفلسفي) للأستاذ الدكتور محمد كريم الساعدي، وهو الإصدار الثالث عشر له، ويقع الكتاب في (145) صفحة وعشرة مباحث تقع في خمسة فصول، ويتناول الكاتب في هذا الكتاب مقدمة عن التأمل الفلسفي في الفلسفة الإغريقية ما قبل السقراطية، من خلال معنى التأمل الذي يقصده الكاتب بشكله الأولي للصيغة التي جعلت من الفيلسوف ينظر إلى الأشياء والموجودات والنظام العام للكون بنظرة مختلفة عما سبقه من نظرات اسطورية وغيرها التي تخضع إلى معطى طقسي مرتبط بالعبادات الأولى عند البشر . تضمن الفصل الأول التأمل في التحول من الأسطوري إلى الفلسفي في فكر (طاليس) من خلال تناول أفكاره العامة وطبيعة التأمل الفلسفي لديه كون أن دراسة التأمل الأول تدخل في البحث عن طبيعة الإنتقالة الحقيقة على وفق الأطر التاريخية بين ما هو أسطوري، وبين ما هو تأملي فلسفي، كون أن التأمل هو الصيغة التي تمت من خلالها الإنتقالة والتغيير في نمط التفكير، وهي اللحظة الأولى التي تغير فيها البحث عن حقيقة الأشياء والكون، وهو ما سعى اليه (طاليس) في حقبته الزمنية في بدايات الحضارة الإغريقية، حتى وإن كانت هذه الإنتقالة بصيغتها الأولى والبسيطة، لكن أهميتها تأتي من كونها غيرّت مسار الفكر والرؤية إلى العالم وأنماط التفكير من حال كان فيه البشرية تركن إلى الأسطورية في أرجاع الأشياء إلى أصلها الأول، وحولها إلى تفكير آخر أكثر تشغيلاً للعقل والفكر في صيغ البحث عن الحقيقة، وماهية التفسيرات التي تشكّل منها الوجود . وتضمن الفصل الثاني التأمل في اللامحدود عند الفيلسوف اليوناني (أناكسيماندر) على وفق الرؤية في اللامحدود ومفهوم الأبيرون، وأهم طروحات (أناكسيماندر) الفلسفية في ضوء هذا العنصر، على أعتبار أن التأمل جاء في كون أن الأشياء لا يمكن أن تأتي من مصدر واحد يكون موجود في مكان ولا موجود في مكان آخر، وحسب المعطيات التي دعت (أناكسيماندر) لتبنيها في نظرته التأملية للموجودات، لهذا السبب بحث الفيلسوف الثاني عن مرجع نشأ منه الكون والأشياء والموجودات معاً . أما الفصل الثالث تناول من خلاله المؤلف التأمل في تحول العنصر الأول في الموجودات من خلال (التكاثف والتخلخل) عند (أناكسمانس) من خلال الملامح العامة لفلسفته وسمة التأمل في صيرورة العنصر الأول لديه  أما فيما يخص سمة التأمل لديه أتت من خلال رؤيته للمادة الأولى فإنها هي المتعينة من خلال أثارها، وكذلك من خلال تحولاتها في الأشياء والموجودات وأشكالها وصورها المتكونة من هذا التحول . أما الفصل الرابع فتناول الكاتب فيه مفهوم التأمل في تحول من الطبيعي إلى التجريدي في فلسفة العدد والإنسجام الفيثاغوري من خلال فكرة التجريد في تأسيس الفكر الديني والروحي لدى (فيثاغورس)، وكذلك في التأمل في الفكر التفسيري للظواهر والموجودات من خلال فلسفة العدد والقضية الرياضية التأمل الفلسفي الفيثاغوري، والهندسة وأبعادها الفلسفية التأملية لدى الفيثاغوريين، والموسيقى وجماليات الانسجام في التأمل الفلسفي، والفلك والبعد الكوني في التأمل الفلسفي وأخيراً تناول الكاتب في الفصل الخامس التأمل في الصيرورة والتغير الدائم في ضوء تصورات الوجود في فلسفة هرقليطس من خلال أفكار هرقليطس العامة في فهم الإنسان والكون، والصيرورة وعدم الثبات في فهم الوجود في فلسفته . ويعد هذا الكتاب الجزء الأول في سلسلة سيتناول من خلالها الكاتب فلاسفة إغريق في المرحلة الأولى من التأمل في الفلسفة الإغريقية ما قبل السقراطية .

***

صدر قبل أيام عن مؤسسة "أبجد" العراقية للنشر والترجمة والتوزيع "معجم اللهجة العراقية - الجذور العربية الفصحى والرواسب الرافدانية" تأليف علاء اللامي.

يعرض المعجم هذه الأيام في معرض العراق الدولي للكتاب – دورة "صارت تسمى فلسطين" على أرضية معرض بغداد الدولي - مؤسسة "أبجد" للترجمة والنشر والتوزيع - قاعة نابلس - جناح N1.

يقع المعجم في ستمائة وست وأربعين صفحة من القطع المتوسط. هذه أدناه فقرات منتقاة من مقدمة المعجم التي تقع في مائة وخمسين صفحة يليها مسرد بمحتويات المعجم وفي التعريف بالمعجم على الغلاف الخلفي للمعجم نقرأ: "يضم هذا المعجمُ سهل الاستعمال أكثر من تسعمائة فقرة ومرتبة ألفبائياً، تحتوي على مئات المفردات من اللهجة العراقية مع شرح معانيها وتأثيل جذورها بالرجوع إلى معاجم عربية فصيحة قديمة كلسان العرب والصحاح والعين والجمهرة والعباب الزاخر ...إلخ، مع الإشارة إلى بعض الكلمات المشابهة لها في لهجات بلاد الشام والجزيرة العربية ومصر والمغرب العربي. مَهَّدَ لها المؤلف بدراسة ألسُنية مفصلة حول العلاقة بين اللغات واللهجات عموماً، واللغة العربية واللهجة العراقية خصوصا.

هذا المعجم بما يحتويه من تخاريج تأثيلية "إيتمولوجية" دقيقة، ومعلومات لغوية وتأريخية شائقة مستمدة من المعاجم القديمة وكتب التراث، سيكون دون ريب مناسبةً ممتعةً ونادرةً للتعرف على جذور مفردات اللهجة العراقية الجميلة والغنية بالجواهر المترسبة من اللغات الرافدانية المنقرضة وخصوصا الأكدية.

ينتهي المعجم بثلاثة ملاحق؛ الأول عن حياة وإنجازات الخليل الفراهيدي البصري، واضع أول معجم عربي في التأريخ، والثاني قويمس يضم عشرات الكلمات العربية الفصحى المنقرضة ولكنها حية في اللهجة العراقية، والثالث يضم كلمات سومرية وأكدية ما تزال حية في العربية واللهجة العراقية".

ومن مقدمة المعجم اخترنا هذه الفقرات:

*قد يبدو هذا الكتاب -المعجم، لمن قرأ كتابي السابق "الحضور الأكدي والآرامي والعربي الفصيح في لهجات العراق والشام"، مناقضاً ومعاكساً من حيث مضمونه لسابقه. ففي كتابي "الحضور" كنت أحاول بشيء من الحماس إظهار غنى وثراء لهجاتنا العراقية والشامية المعاصرة بما تمتلكه من تراث معجمي ضخم ورائع من رواسب مجموعات اللغات الجزيرية "السامية" الشقيقة الثلاث المنقرضة، أو التي على وشك الانقراض.

*أما في هذا الكتاب، الذي اتخذ هيئة معجم لهجوي مضاد ودفاعي، فالمهمة الأرأس هي تفنيد ودحض المبالغات الشعبوية في تقدير حجم وكثافة تلك الرواسب من اللغات الشقيقة الجزيرية "السامية" والأجنبية في لهجاتنا، حتى بلغ الأمر درجة التشكيك الصريح بعروبة اللهجة العراقية، واعتبارها "لغة مشتركة" نتجت عن امتزاج "لغة أمٍّ أساس" هي المندائية مع لغة أخرى دخلت عليها هي العربية في العصر الإسلامي، فنتج عن ذلك - كما يقول المبالِغون - تركيب لغوي جديد هي "اللغة العامية العراقية" كما يزعم السيد قيس مغشغش السعدي، صاحب معجم جديد نسبياً يحمل عنوان "معجم المفردات المندائية في العامية العراقية". وهذا لعَمري كلام خاطئ من الناحيتين اللغوية والتأريخية. وستكون لنا معه وقفات نظرية وتطبيقية مفصلة لتبيان خطله وتهافته.

* إنَّ هذا الكتاب ليس معجماً شاملاً لكل مفردات اللهجة العامية العراقية، ولا فائدة أصلا ولا حاجة من وجود معاجم كهذه، بل هو معجم تأثيلي لمئات المفردات المهمة (أكثر من تسعمائة مفردة) حاول السيد قيس مغشغش السعدي - مؤلف المعجم المندائي سالف الذكر - إخراجها من أصولها وجذورها ومعجميتها العربية إلى معجم اللهجة المندائية الآرامية، أو من كونها مفردات مشتركة في عدة لغات جزيرية "سامية" شقيقة، فحاول المؤلف حصرها في لهجته المندائية قسرا، إضافة إلى نزر يسير من المفردات الدخيلة من لغات أجنبية غير جزيرية "سامية" أخرى كالفارسية والتركية وغيرهما. أي أن معجمي هذا ليس أكثر من محاولة سجالية للرد التفصيلي والتأثيلي الموثق وفق مبادئ العلوم الحديثة اللغوية واللهجوية على معجم السيد السعدي، على أمل أن يكون هذا الجهد خطوة على طريق تطوير وتبسيط وتأثيل مفردات لهجتنا العامية العراقية وإعادة موضعتها وكشف جذورها العربية الفصحى والفصيحة ودحض محاولات الساعين للتشكيك بهذه الجذور وتلك الهوية اللغوية أو التشويش عليها، يحدوني الأمل بأنْ يكون هذا المعجم السجالي خطوة على طريق إعادة الاعتبار للمنهجية العلمية في التأليف المعجمي ودراسة اللهجات العربية المعاصرة مقاربةً للحقيقة أولا، ودفاعا عن عروبة لهجة العراقيين الجميلة والغنية بالجواهر المترسبة فيها من اللغات واللهجات الرافدانية الشقيقة المنقرضة.

مِسْرَد الكتاب -المحتويات

الإهداء

المقدمة

لماذا هذا الكتاب - المعجم؟

لغات جزيرية "سامية" شقيقة

الآرامية والنبطية والمندائية

أقدمية اللغات واللهجات

استراتيجية تأليفية مريبة

استهداف عروبة اللهجة العراقية

سرديتان لحدث تأريخي واحد

العرب في العراق قبل الإسلام

من بدأ حرب الفتح؟

عرب العراق المسيحيون ينقسمون

تحرير العراق قبل القادسية

اللهجة العراقية وعلاقتها بالفصحى

اللغة العربية وتحولاتها

جدلية اللغة واللهجة

الفرق بين اللغة واللهجة

الفرق بين الحروف والأصوات

ظواهر خاصة بالعاميات العربية

أنواع الإبدال الشائعة

الأصيل والدخيل والمهمل والرديف

التعطيش وأنواع الجيم السبعة

المضارع المستمر في العاميات

من مميزات العامية العراقية

السعدي يتهمني بالحسد والحقد

خاتمة

معجم المفردات حسب الترتيب الأبجدي

ملاحظات وتنبيهات

حرف الألف

حرف الباء

حرف الجيم والجيم المثلثة (چ)

حرف الدال

حرف الهاء

حرف الواو

حرف الزاي

حرف الحاء

حرف الطاء

حرف الياء

حرف الكاف

حرف الخاء

حرف اللام

حرف الميم

حرف النون

حرف السين

حرف العين

حرف الفاء

حرف الصاد

حرف القاف

حرف الراء

حرف الشين

حرف التاء

الملحق الأول

ملحق الثاني

قويمس عربي قديم / عراقي

الملحق الثالث

رواسب أكدية في العربية والعامية العراقية

من كتاب "من تراثنا اللغوي القديم" للعلامة طه باقر

المصادر والمراجع

صدر للمؤلف

عن منشورات منتدى الأدب لمبدعي الجنوب فرع ايت ملول ومطبوعات مطبعة "بلال" بفاس صدر للشاعرة المغربية ابنة سوس العالمة لطيفة أثر رحمة الله ديوانها الموسوم ب"أوراق الشمس" وهو باكورة أعمال الشاعرة في مهيع الشعر، يضم ما يقارب 15 قصيدة في 119 صفحة من الحجم المتوسط.

يضم الديوان قصائد متنوعة مبنى ومعنى، حيث قاربت مواضيع متعددة اجتماعية  وعاطفية، معنونة إياها ب"أوراق الشمس" على اعتبار الشمس أو "أخت يوشع" منحة الاهية تعمل على موازنة طاقات الحب والحظ والنور لتحقيق الانسجام  الذي تفتقده الذات الشاعرة في خضم التمزق الواقعي الذي تعيشه، فالشمس رمز متجدد للقوة والسلطة والحكمة والمعرفة وهي مصدر مهم للطاقة في عمق كوني مبهر يسم الحياة بالتجدد والأمل  لهذا فقد أقبلت عليها الأقلام والقلوب بالمناجاة، مذ تعلم الإنسان قرض الشعر وتقصيد القصيد فهي روضة المحبين وفيء المتعبين، وهي ايدان بصباح أمل تُحَرِّر النفس من أوهاق الحياة ومن سيزيفية الواقع فإن لم يكفك منها الهيبة  وسلطان السمو مكسوفة أو مخسوفة يصبك شعاع منها ظاهر، وكم أنصفها محمد إقبال وصفا جميلا حين أنشد :

منكِ الحرارَةُ للْحَيَاةِ وبَعْثُها  

    ونضالُها في موْجِها المَوَّار

تجدر الإشارة أن عنوان الديوان هو عنوان لإحدى القصائد التي ضمها.

تقول الشاعرة في القصيدة التي اختارت عنوانها عنوانا لديوانها:

أوراق الشمس

أبحث عن أوراق الشمس

عن ليالي معتقة

عن" نخيل صنوان

وغير صنوان "

فما وجدت إلا قطعة من وجْدٍ

من صحوة سُكْر

أرمم بها ما شاخ من ملامحك

أجرّ شاماتك

سترا لعري المدائن

حجابا فاصلا

بين مكرك الطاعن في المرارة

مكر ومزق منثورة

من الشيطان

تلغي غيابك

بحضور لافت

كنافورة أندلسيّة

تدفن في متاهاتها

سرا عتيقا

تشاكسها الشمس...لا فائدة

فالسر دفين ...عصيّ

لقد ملأت الشاعرة أوراق ديوانها بانشغالات المرأة بعيدا عن المِرْوَدِ والمِكحلة، متجاوزة ذلك إلى هموم أكبر متصلة الأسباب بالمعيش اليومي على مستوى الذات التي تجيش بخواطرها السانحة وبوارحا الجارحة، وقد اختارت شاعرتنا، من حيث المبنى، القصيدة بنموذجيه العمودي التقليدي و النثري، وقد أجادت فيهما صنعا دون أن تظهر عليهما ملامح التكلف نقشا ونحتا، فجاءت قصائد الديوان شبيهة بقطار نظم من مرتاض الشَّوارد كما قيل، فما أصعب ترويض اللغة تجري في النفس جريان لواعجها في سمط واحد، حتى وإن توفرت القراطيس والأقلام، وكم أبدع الداهِّية المتنبي قائلا:

وقد وجدْتَ مجالَ القولِ ذا سعة   

   فإنْ وجَدْتَ لسَاناً قائِلاً فَقُلِ

لقد أفردت الشاعرة قصيدتين خليليتين _على البسيط والمتقارب_ كأنهما جوهرتا الديوان، وهما كذلك إذ تضمنتا من جودة السبك وحسن العبارة ما جعل الشاعرة تعيد أمجاد القصيد التقليدي المقيد بالقافية وبالوزن، فأجادت الخطو بين القيود دون تعثر، وليس هذا يعجز ابنة سوس العالمة، أستاذة اللغة العربية العارفة بأسرار ماضي الشعر منذ أُنشد بين الخباء في الفدافد والفيافي، أما من حاضر الشعر المتحرر من كل قيد وشرط، فقد ألهمت الشاعرة ثلاث عشْرة قصيدة كأنها معزوفات مضبوطة النوتات على أوتار الذات وما تحوكُهُ  فيها حوادث الأيام حلوها ومرِّها، حزنها وفرحها، ضيقها وندحتها، وإن كان معجم الوجع والأسى طاغيا، ولك في قصيدة "خطيئة معلنة" و "ألا ترأفين" و "طقوس" و "أنا ويح أنا" وقصائد أخرى نماذج بوح شاعري تحاول فيه المرأة المعاصرة فك قيود البحر الموزون من جهة، وقيود ما حمَّلها أمسُها من أعباء الأسرة والعمل والثقافة المذكرة... هذا دون أن ننسى بعض القصائد التي يمكن ادراجها في التفاصيل النسوية الصرفة كقصيدة " بوح خاتم " و "فستان" و"المرآة " وإن كانت فيهن الشاعرة غير حبيسة خِدْرِهَا الضيق، موسعة طوق المعاني إلى أن تبلغ آفاقا بعيدة، والشاعرة وحدها القادرة على جعل خاتمها البسيط خاتمَ سليمان الأسطوري، وهذا لعمري إحدى معاجز النِّسوة وملمح كاف على نبوَّتِهِن الأدبية.

إنّ لحظة القلب، كما قال ابن المُعتزّ، أسرعُ خَطْرَةً من لحظة العين، وأبعدُ مجالا، وهي الغائصة في أعماق أودية الفكر... والقلب كالمُملي للكلام على اللسان إذا نطق، واليد إذا كتبت، والعاقل يكسو المعاني وَشْيَ الكلام في قلبه، ثم يُبديها بألفاظٍ كَواسٍ في أحسن زينة؛ وإن القارئ سيدرك أن ديوان "أوراق الشمس" مِصداقٌ أمينٌ من مصاديق كلام ابن المعتزّ، فالشاعرة، وهي عاكفة على ورقها، كأنها تعدّ نبض قلبها نبضةً نبضةً ليُملي على قلمها ما يجعل الشعور مسطوراَ ومقروءاً، وقد أصاب أبو عثمان في تعريف هذه المضغة قائلا :" وإنما اللّسان تُرجمان القلب، والقلب خزانةٌ مستحفِظةٌ للخواطر والأسرار، وكلّ ما تُنتجه الحكمة والعلم."؛ والمرأة إذا حزنت صدقت، وإذا توجّعت صدقت، وإذا زَحَرَت صدقت...وهلُمّ إليك كلّ ما يمرّ على شِغافها وسويدائها على مدار اليوم والسّاعة، والمرأة  كالرّغيف، لا يبلغ النضج إلاّ بعد لفحٍ من النار، لهذا سيبقى شعرُ المرأة أصدق شعرٍ يمكن أن  يكتبه بشر... كيف لا وهو مكتوبٌ بسفّود حامٍ وليس بقلم بارد؟

وبعد، فلو كانت السّعادة تُقاس بمقدار ما تراه من أمجاد يصنعها أبناء الوطن، فإنّنا بلغنا غايتها ونحن نزفّ لقراء صحيفة المثقف بصفة خاصة و للقرّاء العربِ غامة  بعض ما ضمّته دفَّتا" أوراق الشمس"، وكذا بتقديم هذا الدّيوان الأنيق أناقةَ الخطّ بحَرْفِهِ والنّخلِ بسَعْفِهِ؛ شاكرين بالمَثاني وبالمَثالِث  شاعرة الجنوب لطيفة أثر رحمة الله، التي أدهشتنا نتصفح قصائدها بشغف  لكأنها سرّ من أسرار الحياة، وهي كذلك بلا شك، وقد صدق بعضهم حين قالوا: "لو سألوا الحقيقة أن تختار  لها مكانًا تُشرف منه على الكون لما اختارت غير بيت من الشعر..".

لقد أشعل الشاعر بدوي الحاج شمعة عواطفه وذاكرته وصاغ عباراته في طواف روحي، زماني ومكاني مترامي المسافات بين مرابع الطفولة وأقاصي الغربة.. فهو المحب، العاشق، الانساني، الثائر،المقيم والمغترب.

 في نصوصه وقصائده يأتلف المعنوي مع المادي جامعاً تعابيراً واشكالاً واجناساً تشمل معاناة الانسان والوطن في الحاضر والماضي وبين الرحيل والغربة والإقامة… لم يترك قلبه على قارعة الحب بل غرف من معين الحب كل ما استطاع اليه سبيلاً…

 يقتص من الحياة تجاربها الحلوة والمرة، احزانها وافراحها، ولا يتملكه اليأس، يثور على المألوف وعلى الظلم وهو يمضي الى أحلامه…

 إستل الشاعر قلمه  ليدون قصائده ونصوصه فوق صفحات كتابه الجديد  "أنا لم أكن أنا" الصادر عن دار المؤلف في بيروت عام 2023 ويقع في 174 صفحة من الحجم الصغير ويتضمن87 قصيدة ونص بالإضافة الى مقدمة الناشر.

قال بدوي الحاج الكثير في كتابه، وباح بأكثر ما يجول في نفسه ودون ما يدور حوله… وهو العارف انه عابرٌ في هذه الحياة حيث يقول : لم نأت لنبقى./ والكون محضُ صدىَ./ قل ما تشعر به،..(ص10).

لكن السؤال الذي يطرح نفسه هل قال الشاعر كل ما لديه على دروب الرحيل  والهجرة والغربة ؟ وهوالقائل الهجرة: حفنة مني ومِنك في حَقيبَة/ الهجرة تبتلعنا والحَقيبة (ص82). والملفت ان المفردات الاكثر ترداداً في الديوان السفر، الوداع، الرحيل، الهجرة، العبور والحقيبة.

 يقول في قصيدة أنا لم أكن أنا والتي أعطى للكتاب اسمها :انا الولد العاق (ص 15) هذا الولد العاق يملك فيضاً من الحنين والشوق والمحبة والغيرة والحرص لمدينة بيروت ويقول في قصيدة هنا بيروت : خذني هُناك/ حيث تنام الشمس على شرفة البحر/ بين يديها أسرار الأنبياء/ بين يديها مفاتيح السماء..(ص21).

فلسطين القضية بأبعادها الإنسانية، الوطنية القومية حاضرة في الكتاب ففي قصيدة فلسطين (ص28) فعلى الرغم من بشاعة الإحتلال وهمجيته وعنصريته يقول الشاعر:سبعون عاماً ولم يأت الربيع/ سبعون عاماً وشبابيكنا ثورة/ أبوابنا ثورة/ وكل أغنية لحنها ثورة/ الدار دارنا/ والأرض أرضنا…

 لكن الشاعر لا يدانيه الشك بأن الليل سوف ينجلي ويرى ان نوافذ الأمل وابوابه مشرعة للحلم الفلسطيني، لأن الفلسطيني لم يستكن ولم يهن وبقي قابضاً على جمر قضيته ويقول: أنا طفل فِلسطيني،/ أنا موسم الخير المنتظر/ أنا الزهر/ أنا النهر/ أنا زخات المطر.. وفي قصيدة لحن القضية(ص43) يقول : لن يموت من قلبه على الزناد…/من يؤمن بأرضه…وبعناد.

الشاعر العاشق حتى الرمق الأخير وحتى حدود الأنانية يقول في قصيدة زائرة صيف (ص31): كزائرة موسمية،/ أعود بك/ بلا فواصل/ بلا استئذان../ أسيرة لشهواتي،/أنانيٌّ في العشق أنا. وها هو في قصيدة عيناكِ (ص75) يهجر معتقدات الجاهلية ويتغزل بحبيبته على الملأ قائلاً: وعيناك كل المدى/ كل المدن والواجهات../ عيناك تتلويان/ نشوة/ كشهيقٍ في آخر نغمات الحب..! وأجمل ما في هذا الحب ان الشاعر جعل من حبيبته  غابة ونهراً وبحراً ففي قصيدة آخر الزهر(ص150 ) يقول: كنت غاباً يعبره النهر/ كنت بداية لكل بحر/ كنت اول الرجيق/ وآخر الزهر…

لا يرضى الشاعر ان يعيش على قارعة النسيان ولا يتهرب من الإضاءة على مثالب رجال الدين والدنيا،  ويسلط جام غضبه على الفاسدين الذين أتوا على كل ما في الوطن من معنى ويتساءل في نص بعنوان : ماذا فعلتم بنا ؟!(ص134) ماذا فعلتم بنا، بمستقبل اولادنا، بأحفادنا؟!/ ماذا فعلتم بأرضنا، بديارنا، بأشيائنا؟!/ ماذا فعلتم بأهلنا، بوطننا؟! ماذا فعلتم بنا؟!..

لكن الشاعر لم يوفر الشعب الذي بقي خاملاً ولا تهتز مشاعره كأنه يعني كما تكونوا  يولى عليكم، ويقول بغضب في نص بعنوان ثورة (ص58) كيف لنا أن نقود ثورة…/فنحن حفنة من الشعوب المكدسة مذهبياً، طائفياً وسياساً…

الوصية

ففي نص بعنوان الرحيل (ص40) وما ادراك ما الرحيل الذي لا يألفه الا من اقتلع من أرضه واجتثت جذوره،  يقول الشاعر: ما اكثر الحزن في الزوايا..! الرحيل يحتاج الى حقيبة، لا أكثر.. نملأها بتراب طفولة شرسة، لم تدمل جراحها… وفي ختام النص يقول : قبل الرحيل، خذ كمشة من الحبق الصيفي، خذ منديل امك وخصلاً بيضاء من شعرها، وأحشر حقيبتك بك جميل.. قد تعود يوماً وقدلا تعود.

فعلى أمل العودة التي ينتظرها الشاعر، كما كل الذين شردوا من أوطانهم ، لم ينتظر بدوي الحاج تلك العودة واقفاً على الأطلال لكنه أضاء شمعة في ظلام الليل الطويل،   فالتجأ الى الشعر  معبراً عما يختلج في النفس معبراً عن تجربته الإنسانية والذاتية مخففاً على نفسه وعلى من سيقرأ كتابه الغني بصور شعرية تحاكي المعاناة والألم والحب…

***

كتب عباس علي مراد

صدر عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل كتابي الموسوم (تاريخ الأكراد في العراق) وهو وهو دراسة تاريخية سياسية اجتماعية، للحقبة من عام 2230 ق.م ولغاية عام 2015م؛ بجزأين، تضمن الجزء الأول (368) صفحة والجزء الثانية (392) من الحجم الوزيري.

بالنظر للأختلاف الواسع والأفتراضات المتعددة بين العلماء والباحثين حول أصل الأكراد وأسلافهم، والمواطن التي استوطنوها بعد انتشارهم من مهدهم، إلاّ إننا نستطيع أن نقول بصورة عامة، أن الأكراد والجبال لا يفترقات، كلما بدأت السهول يترك الأكراد الأرض للعرب، وحوالي بحيرة وان للأرمن، هذا ما يؤكده العالم الآثاري مينورسكي، أما كردستان فهي قديمة قِدم الزمان.

كانت لي الرغبة منذُ أكثر من عشرة سنوات بالبحث في هذا المجال، فبدأت بتوفير المصادر للبحث والتحليل للوصول إلى قناعة تامة ورأي قاطع بصدد هذا الموضوع، وقد اطلعت على رأي الباحثين والمستشرقين امثال: جليلي جليل ومحمد أمين زكي والدكتور شاكر خصباك والدكتور عبد الرحمن قاسملو والاستاذ جلال الطالباني والدكتور كمال مظهر أحمد والمقدم السوري منذ الموصلي والدكتور جمال رشيد أحمد والدكتور فوزي رشيد والأستاذ حمه رشيد، والروسي الأصل ق. ف. مينورسكي، وباسيل نيكيتين، م.س لازاريف، ن،أ خالفين، مايكل إم غينتر، مارتن فان بروينسن، كيو موكرياني، كريس كوجيرا، سي جي. ادموندز، ستيف لونكريك، ديفيد ادامسن.

إن أكثر المعلومات القيِّمة عن الكُرد موجودة بشكل رئيسي في المؤلفات المكتوبة باللغة العربية خلال الفترة الممتدة ما بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين. ومن المعروف أن اللغة العربية في الفترة ما بين القرنين الثامن والتاسع خرجت عن كونها لغة البلاط وأصبحت بشكل رئيسي اللغة الرسمية للعالم الإسلامي.

كلما راجعت تاريخ الشعب الكُردي واطلعت على ما حملهُ من هموم واضطهاد، اشتدت بيّ الحاجة للبحث أكثر في هذا المجال. فالشعب الكُردي تعرض للنزعة الشوفينية القومية على مدار تعاقب الحكومات، وعلى مر الأزمان، لذلك تعرضت حركة التحرر الكُردية لأضطهاد وتهجير دائم، حتى وصل الأمر بحكومة البعث إلى استخدام السلاح الكيمياوي الفتاك وضرب المدن والقرى الكُردي، وخاصة مدينة حلبجة، حيث قتل خمسة آلاف من سكانها، ثم ابتدعت حكومة البعث اسلوباً قذراً آخر بمطاردة المدنيين الكُرد والتي اطلقت عليه عمليات (الأنفال)، فكان لقوات الجيش والمرتزقة المسلحين من الخونة ما يسمى (الجاش) بمحاربة ابناء الشعب الكُردي في المناطق والقرى، فضلاً عن تخريب حوالي (4500) قرية ومدينة كُردية، فقبضت على الرجال والنساء والأطفال بأكثر من مائة ألف، لتقتلهم بأساليب بشعة، وكذلك صور المقابر الجماعية شاهدة على إجرام النظام السابق، من خلال دفنهم في خنادق وهم أحياء، وأرض صحراء السماوة شاهدة على ذلك، كل هذه الأعمال الوحشية والعالم صامت وساكت دون استنكار، فضلاً عن قيام نظام البعث بتعريب المناطق الكُردية من خلال اسكان العرب واجلاء أهل الأرض الأصلاء الكُرد، وخاصة في مدينة كركوك وخانقين وسهولهما.

يقول الجنرال (بيير روندوث Rondot) في كتابه (كُردستان قلعة منسية): "في قلب آسيا القديمة وفي سالف الزمن، تقف قلعة كبيرة حيث ينتظر ملايين الرجال الأشداء إشارة من القدر، ولكن تلك القلعة ليست بين حساباتنا، فلم تكن كردستان دولة... كما أن اسمها لا يوجد في معظم أطالِسِنا، بل وتخترقه الحدود وحيث نسينا أصوله ووحدته النفسية، بل ووجوده حتى... وها هي أربعة قرون قد مضت حيث كوزنوفون عن قيمة الكاردوك Karduques أجداد الأكراد الحاليين".

لقد نال الظلم وأنواع مظاهر الجور الشعب الكُردي، وهو الشعب الذي يمتلك تأريخاً مشرقاً ومكتوباً بالدم، وكانوا عرضة للتشنيع والسَب والقدح على مر الحكومات السابقة، ولذلك كانت الحركة الوطنية الكُردية اسباباً لوجودها، وتستند قوميتهم على حق جميع الشعوب وكل الأمم في تقرير مصيرها، والتحكم في مواردها الخاصة، كما أقرت ذلك الأمم المتحدة في قرارها الصادر في السادس من ديسمبر 1952م. فالمجتمع الكردي المعاصر اليوم يختلف كلياً عما كان عليه الوضع قبل خمسين عاماً خَلت.

ويرى الدكتور كاظم حبيب حول الموقف من المسألة الكُردية قد "نشأ مع نشوء الدولة العراقية، هذا النشوء غير الديمقراطي والتربية العثمانية الاستبدادية والرؤية القومية والدينية المتعصبة والقاسية والعنيفة في آن واحد.. وأزداد في الطين بلّة موقف سلطات الاحتلال البريطانية الاستبدادي والاستعمار الاستغلالي من القضية الكُردية، وسعي هذه السلطات إلى تهميش دور الكُرد في المنطقة ومنع إقامة دولتهم الوطنية المستقلة على أرض كُردستان، والإصرار على تجزئتها.. وهذا يعني أن النُظم السياسية التي وجدت في العراق كانت كلها تسير على خط واحد إزاء المسألة الكُردية، إذ بَرز بعض التباين عند النُظم المختلفة، ولكن الموقف الجوهري من حقوق الشعب الكُردي ومن حقه في تقرير مصيره.

علماً أن الآراء حول أَصْل الأكراد، ونشأتهم لم تتوحَّد، وكذلك في بداية ظُهورهم في كُردستان؛ فقد ظهرت العديد من الفرضيّات، والدراسات حول أَصْل الكُرْد، وتاريخهم القديم، عِلماً بأنَّ بعض هذه الدراسات استدلَّت على أَصْل الكُرْد من خلال رَبْط الخصائص القوميّة للشعب الكُرديّ، كتَسمِيَة "كُرْد" التي كان لها مفاهيم ومعانٍ مُختلِفة عمَّا هي عليه اليوم، أو من خلال استكشاف التأثيرات الحضاريّة التي ظهرت في الحياة اللُّغويّة، والدينيّة، والثقافيّة لمُختلَف شُعوب الشرق الأدنى القديم، أو من خلال تحليل حوادث التاريخ القديم للأكراد، ودراستها، مُنذ العُصور القديمة، وحتى العَصْر الحالي وبمفهوم الكُرْد بصيغته القَوميّة الحاليّة، وبالنظر إلى المُعطَيات التاريخيّة، واللُّغوية، فإنَّ تصنيف الكُرد يعود إلى ما هو ضِمن الشُّعوب الإيرانيّة، إلّا أنَّ هذا لا يعني ثَبات أَصْل الأكراد بأنَّهم من إيران؛ فقد يكون عُنصر الكُرد قد امتدَّ من منطقة غرب بلاد فارس (إيران) إلى أواسِط كُردستان، أو قد تكون هناك قَوميّة أُخرى ذات تَسمِيَة مُشابِهة للكُرد، ولكن من أَصْلٍ مُختلِف ظهرت قَبل مَجيء الكُرد من إيران، واندمجت معهم، ومن الجدير بالذكر أنَّ كُلَّ ذلك كان دافعاً لظهور آراء، واعتقادات عِدَّة حول أَصْل الأكراد.

وحول أصل الأكراد يَعتقد مُعظمهم أنَّ نَسبهم وأُصولهم تعود إلى الكوتيّين الذين عاصروا السُّومريّين، وسكنوا مَدينة (بَابِل) الواقعة في العراق، واستطاعوا السيطرة عليها في عام 2649 ق.م، إلّا أنَّه مع مُرور الوقت سَقَط حُكمُهم، وتراجعوا إلى الجِبال، واستقرُّوا فيها، وأنشأوا نظاماً داخليّاً خاصّاً بهم، ويَعتقد الكُرديّ (مُحمَّد أمين زكي) أنَّ الأكراد القُدَماء هم من الشُّعوب القوقازيّة، إلّا أنَّهم تحوَّلوا إلى آريّين، واقتبسوا اللُّغة الميديّة الآريّة؛ وذلك بسبب اختلاطهم مع الأكراد الجُدُد (الميديّين)، ويَذكُر المُؤرِّخ الكُرديّ (محمود بايزيدي) أنَّ أَصْل الأكراد يعود إلى العرب، حيث يَرى أنَّ الأقوام الكُرديّة تعود في الأصل إلى القبائل البَدَويّة، وأنَّهم تحدَّثوا لُغتَهم (اللُّغة العربيّة)، ومع مُرور الوقت انفصل جُزءٌ من الأكراد عن البَدو، واستقرُّوا في مَناطِقهم الحاليّة.

أما رأي المُستشرقين فهناك بعض الفرضيّات المُتضارِبة التي تتَّفق فيما بينها ببعض النقاط، إلّا أنَّها تختلف في كثيرٍ من مَضامينها حول تحديد أَصْل الأكراد، ومن أهمّ هذه الفرضيّات: نظريّة مينورسكي: وهي نظريّة وَضَعها السيّد مينورسكي، وأكَّد فيها أنَّ أَصْل الأكراد يعود إلى الفُرس؛ أي الأَصْل (الهندو-أوروبّي)، وقد صنَّفهم مع الشعب الإيرانيّ، كما أنَّه اعتقد أنَّ الأكراد انتقلوا في القرن السابع عشر من منطقة (بُحيرة أرومية) إلى جزيرة (ابن عمر)، إلّا أنَّ مينورسكي في فرضيّته هذه لم يأخذ بالحُسبان أَصْل السُّلالات المُعقَّدة التي لم تختلط بالأكراد. أما فرضيّة السوفيتي مار: والتي تَنصُّ على أنَّ الأكراد الأصليّين لهم طبائع مُشابهة لطبائع الأقوام الآسيويّة الأُخرى، مثل: قبائل الأرمن، والكلدانيّين، والقوقازيّين. وتجدُر الإشارة إلى أنَّ أَحد المُؤرِّخين المُستشرقين يرى أنَّ الأكراد هم في الأصل أحفاد الخالديّين الإيرانيّين من سُكّان الجِبال، وقد اشتهروا بشِدَّتهم، وقُوَّتهم. في حين يَرى البروفيسور (لهمان هوبيت) أنَّ الأكراد هم أجداد الجورجيّين، وهناك من يُرجِّح أنَّ أصل الأكراد يعود إلى الميدويستي، عِلماً بأنَّ البعض يعتقد أنَّهم يعودون إلى سُلالة الكاردوخيّين.

أما الدكتور حسين قاسم العزيز فيعتقد أن الأكراد هم من أصول السومريين، وقد هاجر بعضهم إلى بلاد الرافدين وأسسوا الحضارة السومرية فيها. أما رأي عُلَماء الأجناس والتاريخ يعتقد بعض عُلَماء الأنثروبولوجيا أنَّ الأكراد هم الجماعات البشريّة التي زَحفت إلى مناطق وَسَط آسيا ذاتها، وهي الأقوام (الهندو-آريّة)، وقد استدلُّوا على ذلك من خلال مُلاحَظة الصِّفات الخَلقيّة للأكراد الحاليّين؛ حيث إنَّهم يتَّصفون بطول القامة، وطول الرأس، وقِلَّة استدارته، بالإضافة إلى مُشابهة لون بشرتهم، وعيونهم، وشعرهم للصفات ذاتها لدى تلك الجماعات، ويرى الجغرافيّ (سترابو) أنَّ بِلاد الكُرد تَقَع في أرض فارس، وميديا، كما تُشير اللوائِح الطينيّة التي وُضِعت في عام 2000 ق.م إلى أنَّ الكُرد هم أقدم المُجتمعات الأرستقراطيّة في العالَم، كما يرى المُؤرِّخ الإغريقيّ (هيرودوت) أنَّ الشعب الكُرديّ ينحدر في الأصل من سُلالة الكروديوني، والعِرْق الآريّ.

فضلاً عن إن ما هو لافت للنظر أسماء بعض الأماكن التي ورد ذكرها مراراً في المصادر العربية، لكن تحت تسميات مختلفة نسبياً. فجبال منطقة كوردوك، نجدها قد وردت بعدة أشكال مثل (قردى) أو (قرد) أو (بقردى)، إن هذه التسميات المتعددة لذلك المكان المذكور هي التي شدت انتباه الباحثين في الدراسات الكُردية في سياق بحثهم لتحديد أصل نشأة العرق الكُردي. وقد أشار الجغرافي ابن رسته إلى أن أول المواقع التي شيدها نوع وأبناؤه هو (قرية بقردى) وتسمى (سوق الثمانين).

ومما تجدر  بالاشارة هو أن الأموريين حاولوا الاستيطان في مناطق كركوك وأربيل وعَبرَ قسم منهم نهر دجلة، لكن الملك (ادي سين) ملك (سيمورروم) المتاخمة لكركوك، وكان قسم من كردستان الجنوبية تحت حكمه قاتلهم وهزمهم وأسرَ خمسة من رؤسائهم وردهم على أعقابهم، وذلك منذ حوالي أربعة آلاف سنة. خلد الملك (ادي سين) انتصاره المنسي هذا على لوحة حجرية عثرت عليها اسرة مام ناصر في مزرعتها بقرية (قه ره چه تان) الواقعة في شمال غرب السليمانية بقرب جبل پيره مه گرون وذلك سنة 1984م.

أما اللهجات الكردية الحالية فتنقسم إلى أربع لهجات رئيسية هي: الكرمانجية والجوزانية والكلهرية والسورانية. كما توجد لهجة الزازا ما بين ديار بكر وأذربيجان. فاللهجة الكرمانجية يستعملها أكثر من 50% من الأكراد وتستعمل في الكتابة والتعليم خاصة في المنطقة الكردية الشمالية في العراق، كما يتكلم بها معظم الأكراد في تركيا وسوريا والاتحاد السوفياتي. وأمّا في المنطقة الجنوبية من كردستان العراق فتوجد بها قسمان من اللهجات:

أ– القسم الموكري: أي لهجة قبائل الموكري وسوران.

ب– القسم السليماني: أي قسم السليمانية وأردلان ويلاحظ أن اللهجات الكردية جميعاً مقسّمة جغرافياً.

وتعتبر لهجة موكربان التي هي أساس اللهجات المحلية التي يتكلم بها أكراد مناطق موكربان وسنه وسقز والسليمانية وأربيل وكركوك أنقى اللهجات الكردية وهي اللهجة الأكثر تطوراً في منطقة السليمانية حيث هي غنية باشتقاقات ومصطلحات جديدة خاصة خلال الخمسين عاماً المنصرمة وبها تكتب الكتب والقصص والمجلات. فلهجة سليماني تمّ الإجماع على أنها التعبير الأدبي الأول لا في العراق وحده، بل في الجهة الأخرى من الحدود الإيرانية. وربما عزى جانب من هذا التفوق اللغوي إلى الرعاية التي بسطها أمراء بابان على الأدب الكردي في النصف الأول من القرن التاسع عشر كما يعزى بعضه إلى إنشاء الأتراك مدرسة عسكرية في السليمانية يرسل خريجوها إلى كليتي الأركان والحربية في إسطنبول، فوصلت الثقافة إلى مستوى لم يبلغ شأوه مجتمع كردي آخر. والأكثر من هذا أن اللغة الكردية اعتبرت سنة 1918م ولأول مرة في السليمانية مصدراً لتخريج عدد كبير من موظفي الأقاليم الكردية ومنذ العام 1925م؛ بدأت مطابع السليمانية وأربيل وراوندوز، فضلاً عن مطابع بغداد تصدر صحفاً ومجلات أسبوعية وشهرية مستمرة بأعداد كبيرة جداً. وطبعت أيضاً دواوين شعرية قديمها وحديثها وكتب تاريخية ودينية وسياسية.

ومن خلال ما ذكرت سابقاً من معلومات، والتي أوردناها في هذه الدراسة، فإن قضية الأمة الكُردية تتعلق بحقيقة اساسية هي أن شمال وادي الرافدين ومرتفعات جبال زا گروس (سوبارتو) هي المهد الذي نشأت فيه، وإن كنية ولغة ودين الكُرد، وعُرف وعاداته توفرت نتيجة امتزاج دم وثقافة السكان المحليين القدماء كالكوتيين والخوريين والكاشيين مع دم وثقافة المهاجرين من الهنود الآريين الذين سادوا على هؤلاء سياسياً في البداية. وهكذا فالكُرد المعاصرون ما هم إلا حصيلة الأحداث التأريخية التي شهدتها بلاد سوبارتو عِبرَ التأريخ.

وإذا كانت كُنية (كوردا) هي أقدم صيغة خورية للتسمية القومية الكردية، فإن اللغة الكُردية المعاصرة ظهرت وتكاملت في إطار هندي-إيراني، بينما سادت التأثيرات الدينية السامية من خلال البابليين والآشوريين واليهود والمسيحيين والمسلمين على البنية الذهنية لأغلب شرائح المجتمع الكُردي. وبمرور الزمن، وبعد أن أدى حلف القبائل الذي صاحبه تعزيز الصلات الاقتصادية والثقافية بين أفرادها، امتزجت بطون القبائل المهاجرة مع أُسر السكان المحليين تدريجياً، واستبدلت الروابط الدموية بينهم بروابط اقليمية حيث ظهر على إثر هذه الظاهرة شكل جديد للتجمع في شمال وادي الرافدين عُرف بـ(الكُرد) توفرت اساسه من وحدة الاقتصاد والسوق والإقليم واللغة والحضارة المشتركة.

وقد ألتزمنا في دراستنا هذه بمبدأ النهج العلمي مع مناقشة كل الآراء المطروحة حول المواضيع التي نحن بصددها، وابتعدنا بقدر ما يسمح لنا هذا النهج عن العواطف والأحاسيس القومية والدينية التي تسود أوساط الكُرد. وعلى كل حال فإن المواضيع التي ستطرح في هذا الكتاب تتعلق بنشأة الشروط القومية الكُردية في مرتفعات جبال زا گروس وكُردستان التي شهدت أحداثاً تأريخية معقدة لا يمكن الالتزام بجانب واحد منها. وبناءً على الحقائق فإن القاعدة التي نمت عليها القومية الكُردية في التأريخ لم تكن في موطن الآريين بجنوب روسيا أو في إيران أو في أواسط آسيا وإنما في مرتفعات جبال زاگروس وطوروس وسهول سوبارتو بشمال وادي الرافدين، ففي الوقت الذي بدأت القبائل الميدية تستقر في مرتفعات جبال زاگروس وشمال وادي الرافدين سائدة لهجتها على السكان المحليين لهذه البلاد خلال القرن السابع وخاصة بعد انهيار الإمبراطورية الآشورية عام 612 ق.م كانت هناك عدد من مقومات الأمة الكُردية متجسدة في هذه المقاطعات منذ أمد بعيد ومنها:

أ‌-  وجود الكُنية الطوبوغرافية الحورية القديمة (مات كوردا كي- mat Kurda ki ) أي (أرض بلاد كوردا)، التي كانت تقع حوالي مناطق جغجغه وتل الأسود في حوض نهر خابور (بكردستان الغربية)، كما حددتها لنا السجلات السومرية والأكدية في الألف الثالث قبل الميلاد. وعندما بدأت هذه الكُنية الطوبوغرافية تُعبر قبل العصر الهللنستي عن مفهوم أثني، بدأت تتوسع حدودها، فشملت المقاطعات الوسطى والشمالية من كردستان الحالية، حيث دَوّنَ المؤرخون الكلاسيكيون اسمها بصيغة Cordya, Kordya.

ب‌- استقرار العناصر الآرية (الميتانية) في أرض كوردا منذ الألف الثاني قبل الميلاد وتجسيدهم لقاعدة لغوية ودينية هندية- آرية فيها، وعند حلول انسبائهم من الميديين في أواسط الألف الأول قبل الميلاد في هذه الأرض حدثت عملية أمتزاج بين المجموعتين بشكل طبيعي حيث تطورت لهجتيهما (وهما من نفس الشعبة اللغوية) معاً واصبحتا قاعدة لأولى بوادر اللغة الكُردية.

ت‌- بما أن موطن الزاگروسيين الذي جرت عليه عملية الامتزاج الحضاري بين الهنود الآريين القدماء من الميتانيين مع الميديين فيما بعد، كان يتمتع برقي حضاري منذ قيام الثورة الزراعية في مرتفعاته، فإن ظهور بوادر المجتمع المدني القديم في سهوله كان أمراً طبيعياً، ومُنذ هذا العهد المبكر غدت بلاد كورديا Kordya ومرتفعات جبال زاگروس المهد الذي استكرد فيه أقدم المستوطنين الزاگروسيين من الكوتيين واللولوبيين والحوريين والكاشيين تحت ظل طغيان اللهجات الميتانية والميدية على لغات هؤلاء الأقوام، ونمت في هذا المهد الشروط القومية للكُرد المعاصرين من كُنية ولغة وأرض مشتركة.

بعد هذا العرض تضمن الكتاب على مقدمة وجزأين، وكُسِرَ على سبعة عشر فصلاً، أحتوى الجزء الأول: الفصل الأول على الفرضيات حول أصل الكُرد، والفصل الثاني أقوام كردستان القدماء، والفصل الثالث أصل اللُغة الكُردية، والفصل الرابع علاقاتهم بالديانات الأخرى، والفصل الخامس أحوالهم الاجتماعية، والفصل السادس الأكراد وكُردستان العراق، والفصل السابع انتفاضات الإمارات الكُردية. وتضمن الجزء الثاني: الفصل الثامن الأكراد في الحرب العالمية الأولى، والفصل التاسع الانتفاضات البارزانية الوطنية، والفصل العاشر الأحزاب والجمعيات الكُردية، والفصل الحادي عشر حركة الملا مصطفى البرزاني، وفصل الثاني عشر الكُرد والأحداث السياسية في العهد الملكي (1934-1958م)، والفصل الثالث عشر موقف الكُرد من انقلاب 8 شباط 1963م، والفصل الرابع عشر الأكراد بعد 17 تموز 1968م، والفصل الخامس الحركة الكُردية بعد عام 1975م، الفصل السادس عشر الأكراد بعد حرب الخليج الثانية، والفصل السابع عشر الأكراد وتاريخ تواجدهم في المدن العربية.

لا يسعني إلا أن اقدم الشكر الجزيل لأخي ضياء عبد الأمير الربيعي في توفيره المصادر المهمة لي، وكذلك شكري وامتناني للأخ العزيز علي عبد الرضا عوض، في توفير المصادر المهمة من مكتبته والده رحمه الله، فضلاً عن تنضيد الكتاب واخراجه بالشكل اللائق.

***

نبيل عبد الأمير الربيعي

صدر في بيروت عن دار روافد «كتاب الفكر الإسلامي المستقبلي: مقاربات في المنهجية» للدكتور علي المؤمن. وجاء في كلمة الناشر: ((كتاب الفكر الإسلامي المستقبلي، محاولة في طريق التأسيس لفكر إسلامي مستقبلي، وهو حصيلة محاولات بحثية نظرية وتجربة مؤسسية عملية، بدأها المفكر الإسلامي الدكتور علي المؤمن في العام 1998، ولا تزال جزءاً من اهتماماته الفكرية، وكان من أهم نتاجاتها تأسيس «المركز الإسلامي للدراسات المستقبلية»، الذي وضع القواعد النظرية لمحاولات أسلمة الدراسات المستقبلية والمقاربات التمهيدية لقواعد الفكر الإسلامي المستقبلي، ونشر بعضها في مجلة «المستقبلية» البحثية، وفي الكتب والدراسات الأُخر. وقد أطلق المؤلف على قواعد هذا الفكر: «المستقبلية الإسلامية»، وهي منهجية جديدة في التفكير الإسلامي، تناول الكتاب مداخلها ومفاصلها الأساسية، إضافة الى بحث مدخلية حركة التاريخ في صناعة المستقبل، ومحاولة تجسير المسافة بين الفكر الإسلامي المعاصر والمستقبلي)).

وفي الإجابة على سؤال: ((هـل هنـاك فكر إسلامي معاصر حتى نتحدث عن فكر إسلامي مستقبلي، أو عن عمليـة نقـل الفكـر الإســلامي من مقـولة المعـاصرة إلـى مقولـة المستقبلية؟!))، قال الدكتور علي المؤمن في مقدمة كتابة: ((لا يمكن الإجابة عن السؤال بنعم أو لا؛ لأنّ هناك نتاجاً فكرياً إسلامياً يلتزم بمقومات الانسجام مع العصر، وهناك فكر تجاوزه العصر؛ ولا يزال كم هائل من المسلمين يتمسكون به. ومن هنا، فالأفضل أن يتركز الحديث عن المقولة وليس عن الإنتاج. وكي لا تلتبس الأُمور؛ فما نقصده بالفكر الإسلامي هنا، هو النتاج الفكري البشري الذي يعتمد الأُصول الإسلامية مصادر وقواعد يستند إليها في المعالجات وحل الإشكاليات والإجابة عن التساؤلات. وتدخل في هذه المجالات؛ معادلات وثنائيات ترمز إلى صعوبة التعاطي مع عملية الإنتاج الفكري الإسلامي؛ باعتبارها خاضعة للاجتهادات الشخصية والانتماءات الجغرافية والزمانية والسياسية والاجتماعية، فضلاً عن الضغوطات العامة والمصالح الخاصة.

وعليه، يظل أي نتاج فكري إسلامي عرضة للتساؤل والنقد والمصادرة والإلغاء والإقصاء؛ بالرغم من أنّ جميع المنتجين يؤكدون انتماءهم إلى المرجعية الإسلامية. وربما؛ لا ينفع هنا كثيراً، وضع ضوابط نظرية تركز على ما نسميه بالثابت والمتغير، والملزم وغير الملزم، والمقدس واللا مقدس، والإلهي والبشري وغيرها؛ لأنّ هذه الضوابط، رغم كثرة مصاديقها، هي أيضاً عرضة لاختلاف الرأي. بيد أنّ قدراً متيقناً من المعيارية يوضح انتساب المنتج الفكري إلى الإسلام ورؤيته الكونية.

وبناءً على حقيقة التبدل والتغير في الموضوعات الحياتية؛ على مختلف أسمائها ومضامينها؛ فإنّ نوعية الناتج الفكري، أو بالأحرى، الحلول والمعالجات التي يطرحها؛ ستكون هي الأُخرى عرضة للتبدّل والتطور. وقد تكون الظروف المحيطة بصاحب الإنتاج ضاغطة إلى درجة تجعل هذا التطور قهقرائياً وتراجعياً، أو تجعله قفزة غير موضوعية إلى الأمام؛ فيكون في كلا الحالتين هروباً من الواقع وحرفاً لحقائقه. وهذا ـ دون شك ـ لا ينطبق على الإبداع الفكري والتجديد الموضوعي الذي يلتصق بالواقع ويعمل على تطويره وتحديثه، وهذا ما يمكن تسميته بالفكر الإسلامي العصري الواقعي والعملي والتطبيقي؛ حتى وإن كان يعالج موضوعات كلامية نظرية.

والفكر الإسلامي الإبداعي العصري هو فكر للحاضر والمستقبل؛ وليس فكراً للواقع المعاش وحسب؛ لأنّه فكر لصيق بالزمان والمكان. وإذا كان الواقع يعيش ـ بشكل أو بآخر ـ في المستقبل؛ فإنّ ذلك الفكر سيكون فكراً ينطلق من الحاضر لمعالجة إشكاليات المستقبل، ويجيب عن تساؤلات الإنسان المستقبلي، وهذا ما يؤكد بقوة جدوى الفكر الإسلامي، وأنّه ليس أدبيات ترفيّة.

ويتمتع الفكر الإسلامي بجملة من العناصر التي تؤهله لتطويع الواقع وضغوطاته، والاستجابة لتحديات المستقبل أياً كان شكلها أو مضمونها؛ فيما لو أحسن أصحاب الاختصاص التعامل مع القواعد الأساسية التي يستند إليها والتي تتدخل في تشكيل بنيته. ولعل الدينامية والمرونة والحصانة من أهم هذه العناصر، والتي تدفع الفكر الإسلامي باتجاه التجدد والاكتشاف والتأسيس، وتحول دون خشيته من المراجعة المستمرة؛ هذه المراجعة التي تضمن له احتفاظه بعناصر القوة فيه وبقابليته على إخضاع الزمان والمكان للشريعة وأحكامها.

ولا نريد هنا تكرار المقولات التي تؤكّد أهمية التجديد وضرورته؛ لاعتقادنا بأنّ هذه المقولات قد تم استيعابها استدلالاً وشرحاً. ولكن نجد من الضروري إعادة التأكيد على ما تقتضيه متطلبات المستقبل واستدعاءاته ومشاكله الأكثر تعقيداً، من مراجعة نوعية للفكر الإسلامي من خلال أدوات ومناهج أصيلة؛ تفرزها طبيعة المرحلة التي يراد استقبالها وتشوّف حاجاتها. ونقصد بالمراجعة النوعية هنا: إعادة قراءة الفكر الإسلامي بنظرة موضوعية شمولية تنطوي على استيعاب الحاجات الجديدة والتي ستُستجد، والاستجابة لها من خلال عمليات الإصلاح والتأصيل والاكتشاف والتأسيس. وتتمثل شمولية هذه النظرة أيضاً في استيعابها لكل مفردة من مفردات الفكر الإسلامي، بما في ذلك علوم الشريعة ومناهجها. فالنظرة المنفعلة والتجزيئية للواقع وللفكر الإسلامي هي التي تؤدي إلى ألوان من اللا توازن والإفراط والتفريط والخلل. وبالطبع فإنّ هذه المراجعة تتوقف عند المتغيّر الفكري، أمّا الأُصول الإسلامية فهي الثابت الإلهي المقدس الذي لا يخضع لضغوطات الزمان والمكان، وهو أمرٌ أُشبع بحثاً أيضاً، ولا نجد بعد ذلك ما قد يتسبب في حصول لبس أو سوء فهم خلال الحديث.

وتنطوي متطلبات المستقبل على معرفة جملة من الحقائق النسبية، من خلال استطلاع المعطيات التي ستؤدي إليها، واستشراف طبيعة العناصر التي شكلتها. ومن أبرز هذه الحقائق: حقيقة الزمن الذي سنعيشه، أي عالم المستقبل، والتحديات الداخلية التي ستبرز في واقع هذا الزمن، والتحديات الخارجية التي ستواجهنا. ففي الإجابة عن تساؤل: «في أي زمن سنعيش؟!» تكمن عملية الاستشراف المستقبلي، التي تكشف لنا عن نوعية الزمن الذي سنعيشه وشكله وضغوطاته وتحدياته. والإجابة عن هذا السؤال ستجرّنا بصورة طبيعية إلى سؤال آخر هو: «كيف سنعيش؟»، وهذه الكيفية إمّا نصنعها نحن وإمّا نساهم في صنعها، ويستلزم ذلك ألواناً من التخطيط، أو نكون مسلوبي الإرادة ولا نمتلك أيّ برنامج وتخطيط لحياتنا.

والحقيقة أنّ معرفة الزمن الذي سنعيشه، وطبيعة ممارستنا للحياة فيه، يتطلب معرفة دقيقة بالزمن الذي نعيشه الآن، ومعرفة أُخرى بآليات التطور ومعادلاته وقوانين الانتقال من الحاضر إلى الغد؛ لأنّ هذه المعرفة هي القناة التي توصلنا إلى الزمن القادم؛ إذ إنّ الزمن القادم تصنعه معطيات الحاضر وقراراته وتخطيطه. وعلى هذا الأساس؛ ستكون المعرفة بالزمن أو العصر شاملة ومتكاملة. في حين إن عجزنا عن دخول عصرنا ومعرفته، سيؤدي إلى عجز آخر؛ يتمثل في عدم توقع الآتي وكيفية استقباله؛ وبالتالي عجز عن التخطيط له. ويعود هذا إلى أنّ المسلمين لم يصنعوا حاضرهم، ولم يساهموا في صناعته؛ لأنّهم لم يخططوا له فيما مضى، وإذا خططوا له فهو تخطيط يستبطن ألواناً من الإحباط وعدم الثقة بالنفس والخوف)).

يضم كتاب «الفكر الإسلامي المستقبلي: مقاربات منهجية» ستة فصول:

الفصل الأول حمل عنوان: «مداخل الفكر الإسلامي المستقبلي»، والتي تتضمن قواعد هذا الفكر القائمة على محاولات أسلمة الدراسات المستقبلية، والتي أسميناها (المستقبلية الإسلامية) وهي منهجية جديدة في التفكير الإسلامي، لا تزال بحاجة إلى مزيد من التنظير؛ من أجل أن تنضج وتتبلور وتتكامل. وفي الفصل الثاني: «حركة التاريخ وصناعة المستقبل»، بحثنا في المدارس الأساسية التي أُسست لدراسة التاريخ وحركته، وذهبنا إلى تبنّي المدرسة التكاملية. والفصل الثالث عنوان: «المشترك الإنساني للفكر الإسلامي المستقبلي»، والذي أكد وحدة المصير الإنساني الذي ينبغي أن يأخذه الفكر الإسلامي بنظر الاعتبار. أمّا الفصل الرابع: فقد قارب بعض المفردات الفكرية الإسلامية ذات العلاقة بسحب الفكر الإسلامي من دائرة المعاصرة إلى دائرة المستقبلية. بينما كرّس الفصل الخامس موضوعاته لدراسة تجربة: (المركز الإسلامي للدراسات المستقبلية)، الذي مثل محاولة مؤسَّسية لأسلمة الدراسات المستقبلية والتمهيد لمقاربة الفكر الإسلامي المستقبلي. وتخصّص الفصل السادس: في عرض عدد من المقابلات التخصصية مع الباحث حول منهجية المستقبلية الإسلامية في وسائل الإعلام العربية.

***

صدر قبل أيام كتاب "سفر التكوين العلمي: الوجود بين العلم والميثولوجيا الدينية" للكاتب والباحث العلمي  المغترب المقيم في باريس د. جواد بشارة  عن دار أهوار للنشر والتوزيع في العراق في بغداد  شارع المتنبي وتضمن تمهيداً عن أصل الحياة والإنسان ونظرية التطور الداروينية ونشأة الكون. كرّس المؤلف الفصل الأول لموضوع التطور لحساسيته وتصادمه مع الفكر الديني  وشرح فيه مفهوم التطور كما صاغه تشارلز داروين في كتابه " أصل الأنواع " ومبدأ الانتخاب الطبيعي وتطرق للمحاولات التي سبقته عند عدد من العلماء مثل العالم الفرنسي لامارك الذي كان رائداً في هذا المجال لكنه لم يجد الصدى الكافي لأفكاره في ذلك الوقت لأن الفكر العلمي لأوروبا آنذاك لم يكن جاهزًا لاستقبال أفكاره. ثم عرج الباحث  على موضوع الداروينية ونظرية الأعقاب والأنساب والأسلاف  والتي صاغت نظرية نشأة الحياة من الخلية الأولى إلى الإنسان. وبالطبع لم ينس الكاتب  التطرق  للداروينية الجديدة بعد الإنجازات العلمية والتكنولوجية الحديثة التي عززت من أهمية وتماسك النظرية وأثبتت صحتها وفق أطروحات ريتشارد دوكنز صاحب الكتاب الشهير " وهم الإله" وكتاب " الجين الأناني". .توغل الباحث في الفصل الثاني في موضوع معضلة الأديان في تعاطيها مع العقل والأوهام الخطرة ودور الأديان في تعطيل العقل وترهيبه بالخرافات وتناول بإسهاب موضوعة العقل البشري وإمكانياته ونشأة الوعي والذكاء وملكة التفكير عند البشر وموقف الأديان السماوية من قدرة العقل في التوصل للحقيقة وإثبات وجود أو عدم وجود " الله" . ويأخذنا في رحلة مع  أساطير وخرافات الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية والإسلامية وعلى سبيل المثال الحكايات الأسطورية للتوراة من خلال قصة الطوفان وسفينة نوح التي روتها التوراة على شكل ملحمة. هناك نص طوفان مشابه حدث في أفريقيا قبل 100000 سنة وهذا ما أظهرته دراسة phylogénétique النشوء والتطور للأساطير وهي دراسة تعتمد على النظرية التطورية وتأخذ في الحسبان معالجة الإحصائيات والتدقيق في المعطيات والمعلومات. وعلينا أن نعود في هذا السياق إلى الأصل التاريخي للأسطورة التي دونت على ألواح طينية رافدينية يعود تاريخها إلى 2600 قبل الميلاد، أي قبل تدوين التوراة، وهي الأسطورة المعروفة بــ " ملحمة كلكامش" عن رحلة الملك كلكامش للبحث عن الخلود ولقائه بأوتونابشتم ، الذي روى لكلكامش أن آلهة الحكمة أنذرته بأن طوفاناً وشيكاً هائلاً سيضرب الأرض ويدمر كل شيء وعليه أن يصنع قارباً وأن يصطحب معه زوجين من كافة أنواع الحيوانات معه لإنقاذها وإنقاذ النوع البشري من الهلاك والإبادة التامة. وهي قصة مطابقة تماماً لأسطورة نوح والطوفان التي تحدث عنها العهد القديم ما يعني أن الكتاب المقدس سرقها حرفياً من التراث الأسطوري الرافديني. وهناك أكثر من 300 أسطورة طوفان أحصيت في العالم، كما ذكر المؤرخ والباحث في الأساطير بيرنارد سيرجنت Bernard Sergent وعالم الأنثروبولوجيا جون لويك لوكليك Le Quellec Jean Loic في كتابهما المعنون " القاموس النقدي للميثولوجيا". وفي الفصل الثالث يعرض الكاتب  رأي العلماء في أصل الكون ونشأة المادة ونظرية الانفجار الكبير والتضخم الكوني والتوسع المستمر والمتسارع للكون المرئي  وتساءل فيه باختصار عن : ما هو الوجود ؟ ومن اين اتى الكون المرئي وكل شيء فيه؟ . في الفصل الرابع قام بمقاربة فكرية فلسفية من وجهة نظر علمية حول مفاهيم أولية عن الحتمية والنظرية الجبرية والإرادة الحرة. الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين : ملخص وجهة نظر عالم الرياضيات والفيلسوف برتراند رسل. وارتباط ذلك بمفهوم الإحتمالية 'probabilité، خاصة فيما يتعلق بحرية الاختيار أو الارادة الحرة ونقيضها الحتمية وقوانين السبيبية، ونظرية الاحتمالات الممكنة الحدوث . ويتساءل الباحث د. بشارة في الفصل الخامس هل البشر هم مركز الكون؟ لأن البشر هكذا كانوا يعتقدون ويعطون لأنفسهم أهمية جوهرية وكأن الكون وجد لأجلهم كما أخبرتهم النصوص الدينية. بينما تحدث في الفصل السادس عن  الواقع المحجوب  والواقع الظاهر حيث توفق هذه الأطروحة بين حاجتنا إلى تفسير حقيقي لمنظومات الظواهر (النقطة التي تفتقر فيها الوضعية الجوهرية لمجرد ملاحظتها) مع معرفتنا العلمية. تكمن الصعوبة في جعلها ذات معنى وإثارة. لهذا من الضروري الاتصال بشكل من الأشكال بالتقاليد الفلسفية أو الثقافية لمعرفة مالمقصود بالواقع الظاهر  الذي تدركه الحواس؟ ومالمقصود بالواقع الخفي أو غير المرئي ، والذي قد يكون رقمي أو افتراضي، كم في  ألعاب الكومبيوتر أو في ماتريكس. الكون المرئي الذي نعيش فيه وندرسه يتوسع ولابد من معرفة كيف يتوسع ولماذا ومالذي يقوم بتوسعه وبتسارع توسعه وأين يحدث التوسع هل هناك " مكان" آخر خارج الكون المرئي ، أي حيز مكاني يقع ما وراء الأفق الكوني يتوسع داخله الكون المرئي؟ و هل توسع الكون متناحي متجانس ومتسق حقا؟ هذا ملخص فحوى الفصل السابع من الكتاب. وهذا يجرنا لطرح  مفهوم المكان والزمان في الكون حيث يعالج الفصل الثامن  موضوع الكون المحدود والكون اللانهائي ونتعرف في هذا السياق  بسهم الزمن وماهيته  وأبعاد المكان  وحقيقة الزمكان.  الفصل التاسع يشكل قفزة نوعية في محتويات الكتاب لأنه يتحدث عن موضوع لم يألفه القاريء العربي يتعلق بالحاجة إلى الثورة الشمسية الثانية  كما عُرضت علينا في رسائل ناصحة ومُحذّرة من حضارة  فضائية غريبة ودودة. الفصل العاشر يعود لمقاربة أكثر تفصيلية لموضوع بداية الزمان والتعدد الكوني: والتي تطرح مشكلة صورة الكون المرئي بين العلم والدين من خلال معرفة هيكيلية الكون المرئي وبنيته الهندسية من الناحية العلمية الفيزيائية  وفق ما توصلنا إليه عبر  المحاكاة الحاسوبية   المتطورة جداً. يقابلها التصور الميثولوجي للكون كما عرضه الفصل الحادي عشر الذي حمل عنوان الآلهة الأسطورية التي ابتدعها البشر والغوص في أساطير العصور القديمة ماقبل التاريخ وظهور الكتابة عن عملية خلق الكون والإنسان. الفصل الثاني عشر عالج موضوع التحيز العصري ضد مجتمعات العصر الحجري القديم، حيث كان لدى  البشر في العصر الحجري القديم الأعلى ، منذ حوالي 15000 عام ، فهم متطور لعلم الفلك - وهو ما يعني بالنسبة لي أنه ربما كان لديهم فهم متطور للزمن ، لأن النجوم والقمر والسماء كانت ساعتهم. وإذا فعلوا ذلك ، فأنا أريد أن أفهم ذلك - لأن إحساسهم بالزمن قد يلقي الضوء على فهمنا المعاصر للزمن كما يقول الباحث. ويعود المؤلف إلى  عملية التطور مرة أخرى ولكن من ناحية تطبيقه على الكون ومناقشة أطروحة الكون التطوري في الفصل الثالث عشر بينما تناول الفصل الرابع عشر الاحتمال الكمومي أو الكوانتي  وعالم مادون الذري في اللامتناهي في الصغر. وفي الفصل الخامس عشر واصل الباحث تعقّب الطاقة  المظلمة أو السوداء أو المعتمة والبحث عن ماهيها ودورها في توسع الكون. الذي وضع له العالم والفيلسوف برتراند رسل تصوراً وتصميماً كونياً  كان موضوع الفصل السادس عشر ومحاولة فهم الغرض الكوني  حسب تصور اللاهوتيين ، والعديد من الفلاسفة الذين والصوفيين الذين تحدثوا في مبدأ " وحدة الوجود" . وكان لابد من عرض الجذور الخرافية لولادة الكون المرئي كسياق موازي لقصة نشأة الكون المرئي العلمية  في الفصل السادس عشر. مما استدعى إلى عرض الكوسمولوجيا الأثرية والنماذج الكونية المتنافسة في الفصل السابع عشر والاطلاع على الثورة العلمية الأولى وحيرة البشرية بين العلم والدين والعودة لدراسة نشأة المادة.

وهكذا اصطحبنا الكاتب في رحلة ممتعة لقصة الوجود بين الخرافة والعلم في سفر التكوين العلمي  هذا.

صدر في بغداد، كتاب (حرية المرأة.. دراسة في انثروبولوجيا عصر التقنية) للكاتب عدي عدنان البلداوي. يقع الكتاب في 155 صفحة واشتمل على عدة مواضيع منها:

1- مستقبل الحياة في عصر التقنية

2- مفاهيم جديدة للموت والحياة والحرية

3- اعادة برمجة الحياة

4- الحرية الشخصية والتقنية

5- عندما يدعو رجل دين الى خلع حجاب المرأة

6- شخصية الرجل العربي

7- المرأة في الإسلام

8- الحجاب والعدالة الاجتماعية

9- الايمان الفطري والايمان الفكري

وغيرها من العنوانات..

جاء في الكتاب:

في عصر التقنية، لم تعد الحياة طبيعية كالسابق بعد أن فرّط الإنسان في إستغلال الطبيعة ليثبت قدرته على انتاج تقنية متطورة قادرة على إدارة وتنظيم وإعادة برمجة الحياة في مناخ رقمي تكنولوجي أوصله الى إنتاج الآلة المتطورة والحاسوب الذكي والروبوت فائق الدقة في محاكاته للكائن الحي، ترك ذلك آثاره على طبيعة الحياة، ولمّا التقت الإنسان الى ما أحدثه فيها حاول استغلال التقنية المتطورة في ترقيع الحياة وهو ماضي في إثبات قدرة هذه التقنية على فرض قوة الترقيع، واقعاً تحت تأثير عاملين أولهما إن الرجوع إلى الطبيعة لم يعد سهلاً، وثانيهما إن المفاجآت المتوقعة في طريق الذكاء الإصطناعي والتطور التقني العالي تثير فيه رغبة الإستمرار، ولكي يمضي في هذا الطريق كان عليه أن يعالج الأعراض الجانبية التي ظهرت على طبيعة حياة الناس ومنها إرتباك تصورات الشخص عن مفهوم الحياة، ومفهوم الحب، ومفهوم الحرية، فأرتكب خطيئة التعرض لبنية الإنسان الفطرية وهويته التي حدّدها الخالق العظيم سبحانه وتعالى في قوله:(يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى) الآية 13 من سورة الحجرات، فدخل من خلال مفهوم الحرية ليثير فكرة استبدال الأدوار البيولوجية بين الذكر والأنثى ليصبح من حق المرأة أن تتحرر من تكوينها الأنثوي إذا وجدت في نفسها الرغبة في ذلك بعد أن طالت الفكرة ذكورة الرجل وصار بمقدوره وبمساعدة التطور العلمي أن يغيّر بعض أعضاء جسمه كي يبدو أقرب إلى الأنثى منه إلى واقعه الذكوري، ثم ظهرت فكرة إكساب الإنحراف الجنسي طابعاً رسمياً أقرّته حكومات بعض دول العالم، فقد صارت المثلية من معطيات الحرية التي يحق للمرء أن يبديها ويصرّح بها ويعلن عنها ويعرّف بها ولم يعد إلتقاء الذكر والأنثى تحت سقف الزوجية الشرعي شرطاً حياتياً، فبعد فرض ترقيع الحياة صار ممكناً لرجلين أن يتزوجا من بعضهما أو إمرأتين ان تتزوجا من بعضهما ويجري العمل على تذليل كل معوقات فشل هذا الزواج المثلي، فالعلم يعمل على تحقيق نتائج الزواج الطبيعي عند المثليين حيث تجري بحوث لتهيئة جوف الرجل ليحاكي في وظيفته رحم المرأة، وتعمل بعض الأنظمة السياسية على إعطاء هذا الترقيع طابعاً رسمياً..

في ظل أجواء الترقيع هذه يدخل مفهوم حرية المرأة مدخلاً حرجاً من شأنه أن يصل بالواقع إلى فهم مغاير لما ينبغي له، فقد توهمت المرأة أن قيادتها للشاحنة وتدخينها الأركيلة في المناطق العامة تعد من علامات تحررها، كما توهم بعضهم حين ظن أن حرية المرأة متعلقة بحجابها وإنها متى ما خلعته بدأت مشوار تحررها، ويتوهم المجتمع حين يظن أن لحرية المرأة محاذير وضوابط لا تنبغي للرجل..

في زمن يُراد فيه اختزال الحياة في برامج الكترونية عالية الدقة والسرعة يُعطى فيها للإنسان رقماً في عالم تظنه التقنية المتطورة آلة ميكانيكية ضخمة يمكن تفكيكها وإعادة تجميع أجزائها بصيغ مختلفة حسب الظروف، والمرأة ذلك المزيج الإنساني العاطفي الذي يمنح الوجود حيويته، ويمتلك وعي الحياة ووعي المصير، تواجه تحدياً قد يصل إلى حدّ تهديد حريتها في عصر تقني يركز اهتمامه على الجسم من بين ثلاثية - الجسم والروح والنفس - التي يقوم عليها وجود الإنسان، ليصل بها حسب دراسات ومشاريع إلى مرحلة الإندماج بالآلة وإنتاج روبوت أنثى يتمتع بنظارة وجهٍ، ونعومة صوتٍ، وعبارات عاطفة ٍ، وحبٍّ وقدرة على المحاكاة حدّ صعوبة التمييز بينها وبين إمرأة حقيقية، عبر معادلات رياضية وبرامج الكترونية تعطي لمفاهيم مهمة مثل الحياة والخلود والحرية معاني جديدة تنحرف عن المألوف في سلم التطور الثقافي والفكري الذي نشأت فيه هذه المفاهيم..

إننا نسعى إلى إقرار نظام عالمي يعتمد لغة إنسانية قواعدها أخلاقية، روحية، نفسية، يبحث في تحرر المرأة من التسلط، وليس نظاماً عولمياً قواعده إعلامية، تقنية، معلوماتية، تبحث في تغيير أنماط سلوك المرأة وملابسها..

إذا كان الإعتقاد في السابق ان كل شيء في الطبيعة آلي عدا الإنسان، فإن الإعتقاد اليوم يمضي بإتجاه مكننة العالم والكون..

طالما تحرك عصر التقنية بعيداً عن الإيمان بخالق الكون الذي عدّه اينشتين " أقوى قوة باعثة ومحركة للبحث العلمي"، فإن إنحرافاً سيمضي بالناس إلى مستقبل مجهول باتت علاماته تظهر، حذر منه كثير من العلماء، وقد يجري اليوم التخلي عن تعريف الإنسان بأنه كائن حي يبني نفسه بنفسه ويبحث عن ذاته بذاته ويكتشف طاقته وقوة وجوده في الحياة بمساعدة محيطه وبيئته، دون الخضوع لتأثير أي شكل من أشكال القوى التي تنتجها ظروف مرحلية في حياته..

في عصر التقنية المتطورة يجري إعطاء مفاهيم جديدة للحياة والموت والحرية والضعف والشيخوخة، فمثلا لا ينبغي فهم الموت على انه نهاية حياة الكائن الحي، بل هو بداية اندماجه بالآلة ودخوله عالم ما بعد الإنسان.. ولا ينبغي تقبل الشيخوخة كأمر طبيعي يقتضيه التقدم بالعمر، بل هي مرض ينبغي إيجاد علاج له بأتمتة الجسم أو بعض أجزاء.. ولا ينبغي للحرية ان تفهم في حدود وعي الوجود والكرامة واكتشاف الذات والقدرات الشخصية، بل هي تمكين الجسم من المتع المتاحة والتفكير بإنتاج متع أخرى يتجاوز بها معاناته التي يفرضها عليه واقع الحال محلياً وعالمياً..

إن عصر التقنية يقوّض بهذا العمل أسساً إنسانية مهمة في المجتمع ويستبدلها بأسس إصطناعية، فهو يعمل على إنتاج روبوتات صغيرة يمكن زرعها داخل دماغ الإنسان لتعمل على توازن منظومته الجسمية ومراقبة نشاطها بشكل يضمن له التخلص من مفاجآت الإصابة بأمراض الجلطة أو السكتة أو ارتفاع ضغط الدم أو مستوى السكر وتبرمج ذاكرته رقمياً بعيداً عن حيوية الشعور والإرتباط بالجذور.. زمننا لم يعد زمن الأسئلة الكبيرة، انه زمن الأسئلة الصغيرة والأجوبة الكثيرة..

لم يعد تعريف التقنية مقتصراً على تعامل الإنسان مع الأجهزة والآلات الضخمة والأدوات والمصنوعات لقد صارت تعنى بمحاولات الإنسان إجراء تعديلات وتغييرات على الأشياء التي يتعامل معها في الطبيعة من أجل الوصول إلى نتائج مفيدة تخدم واقع حياته بظروفها المتقلبة بشكل يضمن حركة بقائه واستمراره في الحياة من خلال المزاوجة بين المعطيات النظرية والتطبيقات العملية للأفكار، فالتقنية كأدوات ووسائل مرتبطة بتاريخ الإنسان وثقافته وتطور حياته بدءاً من اختراع الفأس والمحراث والحرف اليدوية الأخرى وصولاً إلى الصناعة ودورها في تحسين أوضاع معيشته..

تجري اليوم في العالم بوجهيه الواقعي والإفتراضي تغيرات، فيها من الخطورة ما يطال طبيعة التكوين النوعي والنفسي والعقلي للجنس البشري، ويبدو ان مشاريع عالمية كبيرة تقف وراء ذلك فقد وصف مسؤول إحدى دول الغرب الكبرى الأشخاص الذين يعلنون عن رغباتهم في التحول الجنسي أو المثلية بالأبطال، لأنهم تمكنوا من مواجهة مجتمعاتهم وصرّحوا برغباتهم، ويرى بعض أصحاب القرار حول العالمان ما يقومون به من شذوذ يندرج ضمن الحريات الخاصة التي ينبغي إحترامها ودعمها..

إن ما لا يمكن تجاوزه اليوم هو إننا بشكل أو بآخر صرنا ملزمين بالتبعية لحركة العالم في كل المجالات بعد أن أسهمت الماكنة الإقتصادية الصناعية في عصر التقنية ونظام العولمة في معالجة مشاكل كثيرة مثل نضوب المصادر الطبيعية للطاقة، وإرتفاع معدلات الفقر والبطالة، وأزمة الغذاء والماء والتصحر وإحتباس الأمطار وغيرها، كان من أبرز مخاوف المعنيين بدراسة علم الإنسان (الإنثروبولوجيا) هي محاولات تلك المشاريع إعادة برمجة حياة الناس على وفق تقنيات حديثة تخدم عالم الأشياء الذي يندرج فيه الإنسان كرقم الى جانب الكائنات الأخرى..

يرى الفيلسوف الفرنسي روجيه جارودي المتوفى عام 2012م إن كل شيء في نظام العولمة قابل للبيع والشراء وان المفاهيم السلبية كالفساد والشذوذ والإنحراف ستكون من قوانين ذلك النظام..

تحتمل التقنية جانبين. جانب إيجابي، وجانب سلبي.

على الرغم من المخاوف التي أبداها عدد من الباحثين والمفكرين من تداعيات عصر التقنية على إنسانية الإنسان، فإننا نحاول من خلال التقنية التي تمثل روح العصر الذي نعيشه، أن نقف عند مفاهيم مهمة كالحرية، ونبحث فيها من أجل الإنسان العاقل المنتج قبل أن تمضي به التقنية على وفق رؤى مستقبليين ليصبح متحداً بالآلة، وربما متحولاً اليها، أو مندمجاً فيها..

يتهم عصر التقنية بأنه يهيمن على عالمنا بشكل مختلف عن تفكير الإنسان التقليدي القاضي باختراعه الآلة والصناعة لصالح إنسانيته وتحرره وتطوره كمنظومة فكر وقيم وأخلاق، فقد باتت التقنية من خلال ما تقدمه من غزارة الإنتاج وصناعة الخبر وسهولة الوصول إلى المعلومة تهدد الوجود الإنساني وتحيله إلى وجود بشري استهلاكي رقمي يصل بالفرد الى حد فقدان الذات والشعور بالدونية أمام التوقعات المستقبلية في مشاريع الذكاء الإصطناعي الذاهبة باتجاه إنتاج حاسوب شخصي له قدرة ألف دماغ بشري في عام 2029م كما يقول المخترع وعالم الحاسوب الأمريكي" كورزويل"، وترى التقنية إمكانية تحوير الإنسان الحالي أو بعض أعضاء جسمه وإعادة إنتاجها بمواصفات جديدة توفر له فرص البحث في مفاهيم جديدة بشكل مختلف تماماً عن معانيها المعروفة كالوجود والحياة والموت، يقول الدكتور" السكندر لوران " الكاتب في مجال الإنسانية العابرة: " سنملك القدرة التقنية على ترقيع الحياة ولن يمنعنا أي شيء من استخدام هذه القوة "..

بعد النجاح الكبير الذي حققته التقنية المتطورة، ذهبت بعض الأفكار إلى عالم ميكانيكي ضخم يمكن فيه تجميع وتفكيك موجوداته وإعادة تشكيلها وتركيبها وتحويرها حسب الظروف والحاجة.

***

علي علي – كاتب عراقي

صدر اليوم عن دار الفرات بالمشاركة مع دار سما كتابي الموسوم (الإيزيدية أقدم الديانات التوحيدية الشرقية) الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة، وقد تم  مراجعة وتقديمه للقراء من قبل الكاتب والإعلامي والناشط في مجال الدفاع عن حقوق الإيزيديين والأقليات، ورئيس المؤسسة الإيزيدية الدولية لمناهضة الجينوسايد والتي تحمل المركز الاستشاري في الأمم المتحدة (حسو هورمي)، الذي دعم الكتاب بالصور النادرة حول تأريخ الديانة الإيزيدية، ومن ضمن ما كتبهُ في تقديم الكتاب للقراء ما يلي: (سعادتي لا توصف بتشرفي ولمرتين بالاطلاع على هذا الجهد العلمي المتميز الذي يمكن وصفه بدراسة ذات طابع توثيقي-تحليلي، المرة الأولى عند مراجعة الكتاب "عندما كان مسودة فوضعت ملاحظاتي" ثم هذه المرة الثانية لتقديمه إلى القراء، والمتخصصين والباحثين منهم. يعد هذا الكتاب إسهام جوهري وعالي القيمة للمعنيين، والتي حرص الكاتب على تسليط الضوء حين عرض الخطوط الرئيسة للموضوعات، ضمن دراسة تأريخية، روحية معمقة للدين الإيزيدي توضح فلسفة تعاليمه وجوهر حكمته وأثر معتقداته وعراقة عقيدته وعمق تاريخه، إذ أخذ الباحث نبيل الربيعي على عاتقه مهمة تقديم صورة معرفية للقارئ العربي عن الديانة الإيزيدية مستنداً في استقاء معلوماته من مصادر وتقارير ودراسات وكتب سابقة، لايسع القارئ الموضوعي إلا تثمين جهده الدؤوب في إزالة الشبهات وتبديد الشكوك وتصحيح المغالطات وتصويب الصورة النمطية وتفنيد الشائعات من منطلق إحساسه العالي بالمسؤولية لتوضيح الحقائق).

وتعتبر دراسة الديانات القديمة في هذه المنطقة من العالم، يمكن مسك بعض خيوط التماثل والتقارب الواقعي بين الديانة الإيزيدية من جهة، والديانات السومرية والبابلية والأكدية والآشورية والكلدانية، من جهة أخرى، أو بين غيرها من الديانات القديمة، كالديانات الهندية والديانة الفرعونية التي كانت قائمة في المجتمعات الرعوية، ومن ثم في المجتمعات الزراعية من جهة أخرى.

فالتعرف على تاريخ الإيزيديين في إطار الشعب الكُردي وتاريخه وحضارته، يطلّعنا على الجرائم التي ارتكبت بحقهم باسم الدين، وخاصة ما حصل بعد اجتياح مقاتلي داعش عام 2014م من أحداث كارثية ومآسي رهيبة بحق ابناء الديانة الإيزيدية ، لقد ارتكب أوباش داعش في سنجار و سهل نينوى ومدن إيزيدية أخرى ومارسوا أبشع الجرائم الكبرى بحقهم من النساء والرجال والأطفال، واستباحتهم القتل والتهجير والسلب والسبي للنساء واغتصابهن وبيعهن في سوق النخاسة.

حَزمَ الكتاب في جوفه عشرة فصول، الفصل الأول، ضمّ مختصراً لتأريخ الإيزيدية في العراق، وجاء التركيز على دورهم الرائق في هذه النشأةِ. أما الفصل الثاني، فثبتنا فيه حياة الشيخ آدي بن مسافر ودوره في الديانة الإيزيدية. وأفردنا الفصل الثالث من الكتاب المعتقدات والأوضاع الدينية للديانة. وحشونا الفصل الرابع من الكتاب كتب الإيزيدية المقدسة. وأختصَّ الفصل الخامس ببنية النظام الديني الإيزيدي. وحَمِلَ الفصل السادس عقيدة الديانة الإيزيدية . واهتمَ الفصل السابع بدور المرأة في المجتمع الإيزيدي وعادات الزواج. أما الفصل الثامن فشملَ الأعياد الدينية لأبناء الديانة الإيزيدية . وضمَّ الفصل التاسع مراقدهم الدينية المقدسة. وأفردنا في الفصل العاشر والأخير الإحصاء السكاني ونفوسهم في العراق وأوضاع الإيزيديين في العهود المتعاقبة مما حصل من اضطهاد وسبي وإبادة.

ولا نسى شكرنا وتقديرنا للصديق والباحث حسو هورمي لمراجعة وتقديم الكتاب.

***

نبيل عبد الأمير الربيعي

جمع هذا الكتاب بين التأليف والترجمة، والغرض هنا هو الأخذ بمهمتين: متابعة خط البحث لدى باختين والكشف الواضح المتميز بالسلاسة لفكر باختين النقدي، كذلك قام زهير شليبة بترجمة نص لعالم روسي آخر كان قد كرسه للرواية في آسيا وأفريقيا. وعلينا القول إن دراسة شليبة حول فكر باختين والتي سبق أن نشرها في عام 1985

كانت من أولى النصوص العربية التي تناولت منهجية هذا الباحث الروسي المعروف. ويلمس القاريء هنا تناولا جادا لأهم أبحاث باختين في الرواية وأنواع النثر الأخرى أيضا. ويلاحظ شليبة قصور النقد العربي في تناول آراء باختين الأساسية بسبب غياب ترجمة أعماله. ومعلوم أن من عوائق الترجمة صعوبة الأسلوب. وقد وجد شليبة أن الأخذ بمنهج العرض يسد لحد ملموس الفراغ الناشيء بسبب افتقاد التراجم. ويلتفت المؤلف بشكل خاص الى ما جاء به باختين من إبراز القيمة النظامية لأهم المفاهيم والمقولات النقدية الأمر الذي يميّزه عن المنظرين الأكاديميين الآخرين الذي قال باختين عنهم بأنهم يخشون، في أكثر الحالات، المغامرة النظرية...

يتناول زهير شليبة موقف باختين من إشكاليات جوهرية مثل أشكال الزمن والهرونوتوب والكلمة في الرواية كما يتناول مقولاته عن تأريخ الكلمة الروائية والملحمة والرواية ثم المنهجية في دراسة الرواية وابحاثه المعروفة عند تناوله أعمال رابلييه وغوغول والكلمة والثقافة الشعبية الساخرة. وفيها جميعا عالج باختين مسألتين وجدهما أساسيتين أي الرواية كصنف بالغ الخصوصية وأساسي في الأدب المعاصر، ومسألة الكلمة النثرية الأوربية. معلوم أن (الكلمة في الرواية) هو بحث كبير كان باختين قد كتبه في عام 1934 ولم ينشر الا في عام 1972. وكان باختين قد عاد الى هذا الموضوع في عام 1940، في محاضرة طويلة نشرت فيما بعد في كتابه المعروف (قضايا الأدب والجمال). ويرى زهير شليبة أن فكرة المقال الرئيسية هي تجاوز الهوة الكبيرة بين المدرسة الشكلية المجردة والأخرى الأيدولوجية المجردة أيضا عند دراسة الكلمة الفنية. فباختين مقتنع بأنه ينبغي فهم الكلمة كظاهرة إجتماعية في كل المجالات بدءا بالصورة الصوتية وإنتهاء بطبقات الصوت ذات المعنى الخاص. كما انتبه الى الظاهرة شبه الدائمة: تتم دراسة النبرات الذاتية والإتجاهية للأسلوب فقط بينما تترك النبرة الإجتماعية بعيدا عن اهتمام النقاد. وبرأيه ترتبط المصائر التأريخية للكلمة الفنية بمصائر الأنواع الأدبية وتختفي في المصائر الصغيرة للتغيرات الأسلوبية المرتبطة بالإتجاهات والكتاب الذاتويين. ولذلك فعلم أساليب الكلام يفتقر الى المنهج الفلسفي والسوسيولوجي عند معالجة مختلف جوانبه ولأن أكثر الدراسات مغرقة في الصغائر البلاغية ولا تقدر على الإحساس بمصائر الكلمة الفنية الكبيرة والمجهولة التي ظهرت كنتيجة للتحولات الذاتية والإتجاهية.

في ذات الوقت يبرز شليبة النقاط المهمة الأخرى في المقالة نفسها مثل إيضاح أن علم أساليب الكلام يعنى ببلاغة أسلوب الفنان ومهاراته المحددة ضمن مشغله، فهذا العلم لايعير أي أهمية الى الطابع الإجتماعي أو الحياة الإجتماعية للكلمة ونشاطها خارج مشغل الكاتب أي في الشارع والمدينة والقرية والجماعات والأجيال والعصور. ويرى باختين أن علم أسلوب الكلام لايملك صلة بالكلمة الحيّة بل بجهاز الهستولوجي (علم الأنسجة الحيّة) وبالكلمة اللغوية المجردة بينما تحصل النغمات الإضافية الذاتية والإتجاهية للأسلوب عن طرق حياة الكلمة الإجتماعية. وفي دراسته يتناول شليبة مقالة باختين (أشكال الزمان والمكان"الهرونوتوب"في الرواية) مشيرا الى أن المقالة هي في حقيقة الأمر قسم مأخوذ من دراسة كبيرة أعدها باختين عن رواية التربية الأوربية الا أنها فقدت ونشر ما تبقى منها تحت هذا العنوان الذي وضعه باختين نفسه. وفي الثلاثينات إعتبر هذا البحث أول بحث تطرق الى أهمية الزمكان. ويتوقف شليبة عند إشكالية الزمكان الروائي. يقول إن عملية إستيعاب ظرفي الزمان والمكان التأريخيين الحقيقيين وموقع الإنسان لم تنته بسهولة بل مرت بطريق وعر. لقد تم إستيعاب بعض جوانب الزمان والمكان التي حصلت في مرحلة معينة من تطور الإنسانية وأسست الأنواع الأدبية طرقها المناسبة لتصوير قضايا المجتمع وللصياغة الفنية لجوانب الواقع التي يدركها الفنان. ويجد زهير شليبة ضرورة إيراد التعرف الباختيني الكامل لهذا المصطلح أي العلاقة المتبادلة والملموسة بين المكان والزمان. يشير هنا الى إستخدام المصطلح في علم الرياضيات على يد آينشتاين في نظرية النسبية مثلا، كما أن الهرونوتوب يفهم كمقولة ضمنية شكلية للأدب، وفيه نلمس الإرتباط المتبادل بين العلاقات الزمانية والمكانية في الكل المدرك والملموس. ونلاحظ هنا أن الزمان يتكثف ويتقلص ويصبح ناضجا فنيا، أما المكان فيصبح بدوره قويا ويمتد حتى يصل الى حركة الزمان والمضمون والتأريخ. وهنا تتضح علامات الزمان في المكان. وفي الأخير يمكن إدراكه وقياسه بواسطة الزمان. وهكذا فالهرنوتوب، كما يقول شليبة موضحا طروحة باختين، يتسم بتقاطع مجموعة من العلامات وإتحاها، وله أهمية واضحة وملموسة في بناء الصنف الأدبي إذ يساعدنا على تحديد هويةهذا الصنف والأشكال المتفرعة منه، إضافة الى كون الزمان هو البداية الرئيسية في هرنوتوب الأدب. كذلك يوضح أن هذا الهرنوتوب بإعتباره مقولة شكلية - مضمونية يحدد الى درجة كبيرة صورة الإنسان في الأدب التي وجدها باختين موسومة بطابع هرنوتوبي. ومعلوم أن باختين تابع هرنوتوبه من خلال تطور مختلف أنواع الرواية الأوربية بدءا بما يسمى بالرواية اليونانية وإنتهاءا برواية ربلييه. وكان باختين قد اقترح بعض أنواع الهرنوتوب الذي وجده ما يحدد الوحدة الفنية للعمل الأدبي في علاقته مع الواقع، كذلك فكل التحديدات الزمكانية في الفن والأدب مترابطة فيما بينها وهي (ما يصبغ بصبغة عاطفية ذات قيمة). أما التفكير التجريدي فيستطيع التعامل مع الزمان والمكان منفصلين عن بعضهما. الا أن العمل الفني الحيوي لايفصل شيئا ولا يتجرد من أي شيء. إنه يحيط بالهرنوتوب بكل تكامله وتمامه الفني. وعامة فالأدب والفن مشبعان بالقيم الهرنوتوبية بمختلف الأحجام والأشكال والدرجات. وفي بحثه هذا يحدد باختين انواع الهرنوتوب مثل هرنوتوب اللقاء والطريق والافتراق وهرنوتوب الزمان الديني (ميستريون) والكرنفالي. ويجدر التوقف عند تناول زهير شليبة لمنهجية باختين فيما يخص إشكالية الهرنوتوب الذي يملك كل واحد منه سمته الخاصة، مثلا هرنوتوب اللقاء يتميز بصبغة زمانية وبمستو عال من الفاعلية العاطفية للقيم ولكن لدرجة أقل مما هي في هرنوتوب الوداع. وهرنوتوب الطريق ذو حجم واسع وكبير. فكل اللقاءات العابرة تحدث في الطريق وهو ما يوفر الفرص لحبك الأحداث، والزمان يصب هنا في المكان. ويذكر زهير شليبة نعوت باختين للطريق: (طريق الحياة)، (السير في طريق حياتي جديد) أو (طريق تأريخي). وأمثلة باختين هنا كثيرة بينها (ساتيريكون) بيتروني (والحمار الذهبي) لأبولو التي مرت أحداثها في الطرق اليونانية القديمة. بالطبع فالطريق كان مسرحا لمغامرات أبطال الفروسية في العصر الوسيط، ويصادف أن تجري كل أحداث هذا الشكل الروائي منذ البداية حتى النهاية في الطرقات (رواية"بارسيفال"لآشنباخ). كذلك فالطريق جدّد مضامين رواية المكر والخداع وقصص الشطار الإسبانية، وهناك (دون كيخوت) البطل النموذجي لهرنوتوب الطريق.. وفيما يخص هرنوتوب (الافتراق) يجده باختين مرتبطا، بوثوق، بباعث الإلتقاء الا أن رباطه أوثق بهرنوتوب الأزمة النفسية والإحباط وانكسار الأحلام، كما أنه يتسم بالرمزية والمجازية ويمارس حضوره في أعمال دوستوييفسكي بالذات. وفي (قضايا الأدب وعلم الجمال) يكتب باختين: عند دوستوييفسكي مثلا نرى أن عتبة الباب والسلالم والغرف المجاورة للدهاليز والشوارع والساحات أهم الأمكنة التي تمر بها الأحداث (الأزمات، السقوط، التعميد، التجديد، التكفير عن الذنوب، اتخاذ القرارات إلخ) أي التي تقرر حياة الإنسان كلها. وفي مثل هذا الهرنوتوب يمر الزمن كلمح البصر كما لو أنه لايمكن أن يكون طبيعيا بطيئا طويلا كما هو في حياة الإنسان الطبيعية. وتدخل هذه اللحظات السريعة الحاسمة عند دوستوييفسكي في هرنوتوبات كبيرة لأخرى خاصة بالإحتفالات الدينية والكرنفالية. وهذه الأزمنة تتداخل وتتشابك وتمارس حضورها سوية وبشكل متنوع في أعمال هذا الكاتب الروسي. ويذكر شليبة أنه سبق لباختين أن ميّز دوستوييفسكي عن تولستوي الذي اهتم بالهرنوتوب السيري(بكسر السين)، بأماكن سير النبلاء كالقصور والحدائق. كما لاحظ أن تولستوي لم يكن يهتم بما هو سريع وفجائي، ولهذا نادرا ما كان يستعمل كلمة (وفجأة) على العكس من دوستوييفسكي. ومن ملاحظات باختين الأخرى أن تولستوي ينسج أحداثه ببطء وهي كثيرا ما تجري في (الخارج): ظلال الأشجار وفي الغابات والحدائق بعكس أحداث دوستوييفسكي السريعة التي تمر في الدهاليز وأمام عتبات البيوت وغيرها. وينتبه زهير شليبة الى أن باختين أكد قبل غيره من الباحثين على النزعة الهجينية التي إتسمت بها الرواية اليونانية أي تآلف عناصر كثيرة لمختلف الأنواع النثرية الأخرى. و يلاحظ هو أنه إذا كان باختين قد أكد في مقاله المذكور على مكانة التجارب والإختبارات والإمتحانات الحياتية التي تجابه البطل الروائي في بناء الروايات اليونانية فإنه فعل الشيء نفسه فيما يتعلق برواية الفروسية، أي أن تجربة الأبطال ومجابهاتهم لصعاب الحياة بمثابة إمتحان عصيب تكشف فيه الشخصيات عن جوهرها وقدراتها بل أن باختين يعتقد أن لفكرة (إمتحان) الشخصيات أهمية كبيرة في بناء الرواية الحديثة. يورد شليبة هنا أن غائب طعمة فرمان ذكر مرة بأنه تناول في روايته (خمسة أصوات) خمس شخصيات تمثل عوالم روحية مختلفة، وكان (الفيضان) في الرواية خير امتحان واختبار لجوهرها. يجدر التنويه بأن شليبة كان قد أعد أول دراسة اكاديمية مكرسة لرائد الرواية الفنية العراقية هذا (د. زهير شليبة: غائب طعمة فرمان - دراسة مقارنة في الرواية العراقية، دار الكنوز الأدبية، بيروت، 1996 (.

يتناول شليبة منهجية باختين في بحث الرواية التي لمس فيها ثلاث سمات أساسية تميّزها عن بقية أنواع النثر الأدبي، وهي تعدد أساليب الرواية المرتبطة بالوعي المتنوع اللغات والمتحقق في الرواية ثم التغيير الجذري في إحداثيات الزمان للشخصية الأدبية في الرواية. والسمة الثالثة هي منطقة جديدة لبناء الشخصية الأدبية في الرواية وجدها مرتبطة الى أقصى حد بالزمن الحاضر، بالواقع المعاصر في لاتكامله.

وتشير السمة الأولى الى أن الرواية من زاوية الأسلوب تمثل عملا فنيا متنوع الأصوات والنغمات أي أنها تحوي أشكالا مختلفة للحديث اليومي، كأشكال التعبير اللغوية واللهجية والنبرات الإجتماعية لنفس اللغة القومية. ويلاحظ شليبة أن لهذه السمة بالغ الأهمية بالنسبة لدراسة الرواية العربية بالذات نظرا لسعة اللغة العربية الفصحى، وعمقها وتعدد أشكال التعبير اللغوية فيها، وكثرة المرادفات وتنوعها مما أدى الى تكوّن اللهجات التي ترجع في أغلب مفرداتها الى الفصحى.

يتوقف شليبة عند دراسة باختين المعروفة (رابلييه وغوغول) التي قارن فيها بين (الكتاب الرابع - رحلة بانتيغريول) و(نفوس ميتة). وقد وجد طابعا مشتركا تتسم به القصتان ألا وهو طابع الهزل بكامل نقائه. ويرى باختين ضرورة تحليل مؤلف غوغول (تحليلا دقيقا وشاملا لإستنباط كل أشكال الترحال الكرنفالي المرح في بلاد الموت الجهنمية). وكان باختين قد أوضح بأنه يدرس في أعمال غوغول، جانبا معيّنا حسب: كشف عناصر الثقافة الشعبية الهزلية في هذه الأعمال. ويكتب شليبة أن باختين إعتبر الرحلات الهزلية التي قام بها تشيتشيكوف بطل (النفوس الميتة) أساسا تقليديا عميقا لهذه القصة ومكتنزا بمعلومات كثيرة من نوع آخر وتقاليد أخرى، ومن هنا جاءت تعقيداته. وبالرغم من الطرح الموجز لآراء باختين بشأن علاقة عالم غوغول الإبداعي بالثقافة الشعبية الهزلية نجده يساعد على تكوين اساس نظري لدراسة كل المسائل المتأتية منه. فلقد اصبح بمكنة الباحث الإسترشاد بفكرة باختين عن إرتباط غوغول بالتراث مما يعمل على إيضاح الأشكال الملموسة للإتحاد والتفاعل بين الجديد والقديم، وبين عناصر التقاليد والتراث وبواعث تجديد أخرى مارست حضورها في (نفوس اميتة) بعد أن ألقت بتأثيرها على غوغول مما ظهر واضحا في أسلوبه. ويشير شليبة الى أن ظاهرة الهزل في التراث الشعبي والإبداع الأدبي على السواء تملك بالغ الأهمية مما إنعكس حتى في التفسير اللغوي لهذه الكلمة الذي قدّمه القاموسي والعالم اللغوي الروسي الشهير فلاديمير دال، حيث عرّفهما كما يأتي: لا حزن بلا فرح ولا فرح بلا حزن، ويقال أيضا (المضحك المبكي). إنه الضحك المبكي الذي يكون الأساس الفني لكل أعمال غوغول. وبرأي شليبة فإن الضحك عند غوغول يتبوأ مراكز الصدارة وينتصر على كل شيء يكون الى حدّ ما تطهيرا (كاثارسيس) من نوع خاص لتنقية جسم الإنسان من الخساسة على حد تعبير باختين. بهذه الأداة هدف غوغول الى مسك تناقضات مجتمع النفوس الميتة.

كذلك تطرق شليبة في بحثه الى الجانب المهم من جهود باختين أي دراسته المعروفة عن دوستوييفسكمي التي كرس لها أغلب قوته (أكثر من أربعين سنة). يذكرنا شليبة بمقولة باختين عن الحوار بإعتباره حدثا مهما في العلاقات الإنسانية، وفي هذا المكان يقدّم تفسيره للوحدة التامة في رواية دوستوييفسكي المتعددة الأصوات كحدث للعلاقات المتبادلة بين مختلف الإدراكات المتساوية فيما بينها والتي (لاتكتفي بالتفسير المضموني البراغماتي) أي أنه لايمكن للحدث الجمالي أن يتقوقع أو ينحصر ضمن أطر العمل الفني بل له امتدادات بعيدة خارج النص الأدبي، ولذلك، كمالاحظ شليبة، يتحدث باختين في بحثه عن سعة النشاط الجمالي و(طابعة القيّم) فيرى أن البطل وعالمه الداخلي يكونان مركزا قيّما للنشاط الجمالي ويمتلكان واقعيتهما المرنة، ولايمكن أن يخلقا بفضل نشاط الكاتب الابداعي فقط، كذلك لا يمكن لهما أن يصبحا بالنسبة له موضوعا ومادة حسب.

كان اهتمام باختين بعالم دوستوييفسكي الروائي قد بدأ في عام 1922، وفي عام 1929 نشركتابه (قضايا ابداع دوستوييفسكي) وأعيد طبعه في عامي 1963 و 1970. وكان الكتاب أول بحث يعتبر دوستوييفسكي مؤسسا للرواية المتعددة الأصوات (البوليفونية) وكونه من صمم العالم من جديد بأسلوب البوليفونيا والديالوغيا (الحوارية)، وكان باختين قد وضع أبطال دوستوييفسكي على قدم المساواة مع المؤلف نفسه واعتبرهم وجهات نظر متنوعة ومختلفة ومستقلة شأن دوستوييفسكي تماما. ويتوقف شليبة طويلا عند رودوالفعل من جانب النقد السوفييتي، وكانت مختلفة الا أن جزءا لا يستهان قد كشف عن صلابة تلك المسطرة الأيدولوجية بنتوءاتها الحادة التي صنعتها (الواقعية الإشتراكية) آنذاك. وكان ستالين قد حكم على باختين بالنفي للسنوات 1929 - 1936..

يكتب شليبة مقدمة لدراسة المستشرق الروسي بافيل غرينتسر بعنوان (عصر الرواية) والتي قام بترجمتها أيضا. وهذه الدراسة تخص مختلف جوانب نشأة الأداب في آسيا وأفريقيا وبواكير الأشكال الروائية في التراث وبضمنه العربي. فيما يتعلق بهذه المقدمة التي تملك بحد ذاتها مقومات البحث العلمي القصير نلقى في البدء ملاحظته حول افتقاد الرواية المعاصرة لنظريتها الكلاسية. فوجود مثل هذه النظرية يعني وجود ثوابت ومباديء متفق عليها من قبل علماء الأدب ومؤرخيه ونقاده. برأي شليبة يمثل باختين رد الفعل العنيف ضد هذه الحالة. واعتبر موقف باختين خطوة كبيرة على طريق تكوين نظرية مستقلة للرواية، ومن ناحية أخرى يرى باختين أنه بسبب حداثة العمر لم يتصلب عود الرواية بعد ومن الصعوبة التنبؤ بمستقبله..

يستعرض شليبة عبر لمحات سريعة تأريخ ظهور الرواية الذي بدأ في العصر الوسيط وبعدها إنتشرت الرواية وتكونت وترسخت في عصر النهضة وازدهرت بعد ظهور الطبقة المتوسطة. كذلك يشير الى سمة أخرى للرواية وهي المقارنة المطلقة بينها والملحمة أي مقابلة نوع أدبي حديث لنبوغ أدبي قديم. وكان جورج لوكاش قد وجد الرواية (شكلا ناقصا للملحمة). وكان أمرا طبيعيا ومتوقعا أن ينحاز النقد الماركسي الدوغمائي الى رأي مثل هذا المنظر المعترف به رسميا. وكان باختين قد كرس لهذه الإشكالية مقالته (الملحمة والرواية) كما تناولها في كتابه (أشكال الزمان والعلاقة الزمكانية في الرواية). ويذكر شليبة أن السمة التي لايختلف عليها أحد هي أن الرواية نوع أدبي هجين ومتفاعل مع كل الأنواع الأدبية التقليدية الأخرى.

في ما يتعلق بالبحث الآخر الذي ترجمه شليبة يكون بمثابة عرض سريع لما أنجز في هذا الصنف الأدبي في آسيا وأفريقيا. ويتفق كاتبه هنا مع أغلب علماء الأدب بأن الرواية ظهرت في الشرق بدون اي موروث لكنها كانت محملة بتقاليد نثرية غير متبلورة، وتقاليد قص محلية تطورت في أنواع أدبية أخرى. ويرى الباحث من ناحية أخرى أن الرواية الشرقية ومن بعدها الأفريقية ظهرت على الغالب بتأثير مباشر من الغرب. بالطبع لايعني هذا إنعدام الجذور في حالة الرواية الشرقية. ويطرح هنا الاجتهادات المتعلقة بظاهرة الرواية في المنظورين اللغوي والتاريخي قائلا إن هناك أصنافا أدبية قديمة تقترب تعاريفها من تعريف الرواية المعاصرة مثلا. كذلك ليس هناك من إمكانية للحصول على أي صنف من الرواية بشكله النقي الأمر الذي يدفعنا الى الحديث عن إتجاه التطور وليس الأصناف. ويتوقف الكاتب عند اللحظات الإنعطافية والظواهر الجوهرية في الخط التطوري للروايتين الآسيوية والأفريقية. وفيما يخص روايتنا العربية يأخذ الباحث بتقسيم معيّن. يذكر أن هناك روايات ظهرت في أساطير الجاهلية وبعدها في تقاليد العصر الوسيط وكلها تنتمي الى القسم الأول من التصنيف الذي يأخذ به الباحث الروسي. وفي القسم الثاني وجد أن سيرة الظاهر بيبرس خير نموذج هنا. برأيه جاءت المضامين بشكل مؤوّل وفنتازي مرتبط أشد الإرتباط بالبواعث الفولكلورية والإضافات التي لاتملك صلة بالحياة الحقيقية. ويقول إن هذه هي الأسباب التي تدفعنا الى عدم اعتبار هذه السير أو الروايات روايات تأريخية بالمعنى المعاصر للكلمة. كذلك تتجسد مغامرات الرواية العربية، في هذه الحالة، في نظام معروف، في الشكل البنائي للروايات اليونانية القديمة وروايات الفروسية والروايات السنسكريتية (الهندية). ويقول غرينتسر إن هناك أوجه شبه كثيرة بين السير العربية والرواية الأوربية القديمة ورواية العصر الوسيط نذكر منها الأسباب الغامضة التي تؤدي الى موت البطل والبطلة والهجوم على السفن وتلك الأحلام الكهنوتية إلخ، وجميعها من خصائص هذه السير. الا أن تسميتها بروايات تفتقر الى الدقة وسابقة لأوانها. أما أصل السير الشفاهي (الفولكلوري) فيكشف عن نفسه في غزارة الدوافع الملحمية الخالصة وفي شكل اللغة الملحمية. ومن الطبيعي أن الرويات العربية في العصر الوسيط ليست ملاحما، إذ لا نجد فيها لوحات ملحمية شاملة للعالم، وأن البطل الخاص العادي يحل مكان البطل الأسطوري، وأن السمة التشويقية تبقى من أهم سماتها بالنسبة لمؤلفيها وقاريئيها وسامعيها على حد سواء. يرى غينتسر أن هذه السير كغيرها من الروايات - الملاحم الصينية، كبيرة الشبه بروايات الفروسية بما فيها الرواية الجديدة (ديوما، سكوت) التي تقع، على حد تعبير باختين، على حافة الحدود بين الملحمة والرواية ولكنها مع ذلك تتجاوز هذه الحافة صوب الرواية. وينتبه الباحث الى عامل مهم في تشكيل أولى التجارب الهادفة تشكيل ملامح الرواية، العربية مثلا، الا وهو كل ما يرتبط بقضية الإختيار والتفضيل المقصودين من قبل الناقلين والمترجمين. ففي مصر وسوريا مثلا ترجمت في البداية (بول وفرجيني) و (الكوخ الهندي) و(مغامرات شيل بلاس) و(روبنصن كروزو) إضافة الى روايات لأكسندر ديوما وهيغو وسكوت وفيرن وسيو وبول دي كوك وروايات بوليسية وغيرها. وهذا يعني أن إهتمامات المترجمين توجهت كالعادة نحوروايات المغامرات العاطفية والمخاطرات بغض النظر عن الدور الحقيقي الذي لعبته سواء أكان ثانويا أم رئيسيا. وعن الرواية التاريخية من منتصف القرن التاسع عشر يقول بأنها لعبت دورا كبيرا في الأدب العربي. فهي من ناحية تكون شكلا شبه روائي لتسجيلات الرحلات التاريخية ووصفها مما يمت بصلة الى صنف (الرحلات) المنتشر في العصر الوسيط والذي إزدهر، بشكل خاص، في القرن السابع عشر. وعن سليم البستاني وجرجي زيدان يقول بإنهما اعتمدا في كتاباتهما على علم تدوين التأريخ العربي الذي ظهر وانتشر في القرون الوسطى وتأثرا عند إدخالهما القصص العاطفية بالتقاليد العربية المتجسدة في الرواية الشعبية. وبالرغم من إشارة الباحثين لأكثر من مرة الى تأثير ديوما وسكوت وفولتير على تصميم البناء المضموني والأسلوب اللغوي الا أننا نلمس أيضا سمات الكتابة التقليدية عند العرب. ويستشهد هنا برأي مستعربة روسية حول أن علاقة جرجي زيدان بالأدب التقليدي واضحة، إضافة الى قدرته على التوفيق بين العنصر التعليمي الوعظي والعناصر التشويقية. ويعتبر غينتسر أن نمط السرد في روايات زيدان ومضامينها تعد بحد ذاتها مرحلة من مراحل تطور النثر العربي الحديث لا بل الرواية الشرقية عامة، ومن هنا انتشارها في الشرق كله ومحاولات تقليدها في كل مكان بسبب تمشيها مع نزعات تطور النوع التأريخي حتى في الدول الشرقية الأخرى.

يلاحظ الباحث الروسي أن الرواية الإجتماعية - الحياتية الانتقادية في الشرق هي نوع جديد يختلف مبدأيا عن أنواع روايات القرون الوسطى التقليدية، إلا أن هذا لا يعني بأن الرواية الاجتماعية لم تكن منعزلة، في بدايتها، عن التقاليد القومية. ويفسر شيوع الرواية الوعظية التعليمية المباشرة بكونها قد قدّمت مثالا نموذجيا للسلوك. وعامة ظهرت الرواية في الآداب الشرقية كرد فعل سريع ثم حلت محلها الأخرى الاجتماعية ذات المضمون المعقد الذي يتسم في معظم الحالات بطابع الميلودراما، وعلى العكس من الرواية التقليدية التي تفضل الحدث على الصفات الشخصية، والخطة الخارجية على الداخلية في ظروف متغيرة باستمرار تصوّر في الحقيقة بطلا مثاليا. وفي الواقع فالروايتان الجديدة والقديمة تنتميان الى نوع أدبي واحد لكنهما تملكان أشكالا مختلفة وكثيرة. ويقول هنا: يصوّر هذا النوع فكرة اصطدام الإنسان (الخاص وليس العام) مع الظروف الملموسة لا الخيالية المأخوذة من الأساطير، أي أن فكرة الاختبار التي تتجسد في الرواية التقليدية في تصميم بنائي ثابت: افتراق - تضحيات ومآثر - لقاء. أما في الرواية الحديثة فإن هذه الفكرة تأخذ شكل البحث الروحي. بيد أن الرواية التقليدية كانت على الأغلب من طراز رواية المغامرات والمخاطرات التي ساعدت على تبلور أصناف روائية اخرى. وبالنتيجة هيأت الرواية التقليدية التأريخية الخيالية تربة خصبة لتطور الرواية التاريخية الحقيقية، أما رواية الحياة المسالمة فقد مهدت الطريق لظهور الرواية الساخرة.. ومعلوم أن الحد الفاصل بين الرواية التقليدية والأخرى الجديدة غير مرسوم بوضوح وهو كثيرا ما يكون مشروطا من الناحيتين النفسية والتسجيلية. ونقرأ في خاتمة البحث: إن هذا ما يميز بشكل خاص المرحلة الإنتقالية وبداية العصر الجديد في أوربا (رواية التسلية والرواية الاتساعية) وفي الشرق تستند الرواية على علاقتها المباشرة مع التقاليد القصصية ولكنها تبدو فيما بعد كما لو أنها تترك هذه التقاليد نهائيا وبدون أيّ خط رجعة. الا أن وحدة النوع تبقى تمارس حضورها في المستقبل ونادرا ما تجد نفسها كشبكة مترابطة من المضامين والموضوعات. والآن عندما نسمع من حين الى آخر تصريحات مثل:(أزمة الرواية) و(ماتت الرواية) و(مضى وقت الرواية) فإن هذه الأصوات هي في الحقيقة إن دلت على شيء فإنما تدل على نضج أشكال جديدة في تطور أصناف الرواية القديمة والمجرّبة.

أكيد أن كتاب زهير شليبة يقرّبنا بشكل ملموس من هذه النماذج لعلم الأدب في روسيا وبأسلوب يحقق قناعة الاثنين: القارىء غير المختص والآخر المختص.

***

عدنان المبارك

روائي وناقد ومترجم عراقي

مقيم في الدنمارك

................................

* صدر كتاب "ميخائيل باختين ودراسات أخرى في الرواية" للمؤلف والمترجم د. زهير شليبة عن دار حوران للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق-2001