أقلام حرة

اقتصاد المستقبل وأمان المواطن

لم يعد التقدم العلمي محصورًا في اختراع آلة جديدة أو تطوير وسيلة إنتاج تقليدية، بل اتسع ليشمل بناء منظومات رقمية متكاملة أعادت تشكيل طريقة عمل المؤسسات وتواصل المجتمعات وإدارة الاقتصادات. وفي مقدمة هذه التحولات يأتي التحول الرقمي، الذي يوظف الحواسيب وشبكات الاتصال والحوسبة السحابية والذكاء الاصطناعي وتحليل البيانات وأنظمة الدفع الإلكتروني، لتحويل كثير من الإجراءات التقليدية إلى عمليات أكثر سرعة ودقة ومرونة، متى أُحسن تصميمها وإدارتها وتأمينها.

ولا يقتصر هذا الإنجاز على استبدال الورق بالشاشات أو نقل المعاملات القديمة إلى تطبيقات حديثة، بل يمثل تغييرًا في أسلوب التفكير والعمل واتخاذ القرار. فالمعلومات التي كان الحصول عليها يستغرق وقتًا طويلًا يمكن تداولها خلال لحظات، والمعاملات التي كانت تستنزف وقت المواطن وماله يمكن إنجازها إلكترونيًا، والمشروعات الصغيرة تستطيع الوصول إلى أسواق تتجاوز حدود مدنها ومحافظاتها. وهكذا تتجاوز قيمة التحول الرقمي حدود التقنية لتلامس حياة الإنسان اليومية، وتفتح آفاقًا جديدة للعمل والإنتاج والاستثمار، شريطة اقترانها بالإدارة الواعية والتشريعات المناسبة والثقافة الرقمية المسؤولة.

ومن هنا يبرز سؤالنا: كيف نوظف هذا الإنجاز العلمي والاقتصادي لبناء عراق أكثر كفاءة وازدهارًا، ونحوّل إمكاناته إلى منفعة حقيقية للمواطن والمجتمع، من دون التفريط بأموال الناس أو خصوصية بياناتهم؟

التحول الرقمي.. من الإنجاز العلمي إلى التنمية الاقتصادية

تتجلى أولى فوائد التحول الرقمي في تخفيف الأعباء الاقتصادية عن المواطن؛ إذ يستطيع إنجاز معاملاته الحكومية والمصرفية بوقت أقل ونفقات أدنى، فيما تتاح أمام الشباب فرص أوسع للعمل عن بُعد، وتسويق المنتجات، وإطلاق المشروعات الصغيرة والوصول إلى أسواق جديدة. وعلى مستوى الدولة، تساعد الأنظمة الرقمية على تحسين إدارة الموارد، ومتابعة الإيرادات والنفقات، وتقليل الهدر، وتعزيز الشفافية، متى اقترنت برقابة فاعلة ومساءلة واضحة.

ولا تتوقف هذه الفوائد عند حدود توفير الوقت والنفقات، بل تمتد إلى تحسين فرص الإنتاج والاستثمار، وتمكين أصحاب المشروعات الصغيرة والمتوسطة من الوصول إلى الزبائن بتكاليف أقل، ومساعدة الأفراد على اكتساب مهارات جديدة تفتح أمامهم أبوابًا للعمل والدخل. وبهذا يمكن للتحول الرقمي أن يصبح وسيلة لدعم النشاط الاقتصادي، بشرط أن تتوافر البيئة المناسبة التي تحول الإمكانات التقنية إلى نتائج ملموسة.

العراق أمام فرصة لبناء اقتصاد المستقبل

في العراق، تمثل الاستراتيجية الوطنية الأولى للشمول المالي للفترة 2025–2029 خطوة في اتجاه توسيع وصول الأفراد والشركات إلى الخدمات المالية المناسبة والآمنة، وتعزيز استخدام وسائل الدفع الإلكتروني وحماية المستهلك. غير أن نجاح هذه التوجهات يتطلب بنية اتصالات موثوقة، وتشريعات تحمي الحقوق، وكوادر مؤهلة، وتدريبًا مستمرًا للمواطنين، مع ضمان وصول الخدمات إلى سكان المدن والمناطق النائية، وعدم استبعاد كبار السن أو ذوي المهارات الرقمية المحدودة.

ولكي تتحول هذه الإمكانات إلى واقع ملموس، ينبغي ربط الخدمات الرقمية بفرص الإنتاج والعمل والاستثمار، وتسهيل إجراءات تأسيس المشروعات الصغيرة والمتوسطة، وتطوير الخدمات الصحية والتعليمية، وتبسيط المعاملات الحكومية. كما يتطلب الأمر تقييم النتائج بمؤشرات واضحة تقيس الوقت والنفقات التي جرى توفيرها، وجودة الخدمات، ومدى استفادة المواطنين منها؛ فالتقدم الحقيقي لا يُقاس بعدد التطبيقات التي نطلقها، بل بما تحققه من تحسن في حياة الناس.

ومن الضروري كذلك أن يترافق هذا التوجه مع نشر الثقافة الرقمية بين مختلف فئات المجتمع، حتى لا تتحول الفجوة التقنية إلى عائق جديد أمام الحصول على الخدمات أو فرص العمل. فالدولة التي تسعى إلى بناء اقتصاد رقمي تحتاج إلى الإنسان المؤهل بقدر حاجتها إلى الأجهزة والشبكات والبرامج.

حماية الحسابات الرقمية.. أساس الثقة بالمستقبل

لكن هذا التوسع، على الرغم من فوائده، يضعنا أمام مسؤولية لا تقل أهمية عن التنمية الاقتصادية، تتمثل في حماية الحسابات والأموال والبيانات الشخصية. ومع انتشار التعاملات الإلكترونية، تبرز مخاطر الاحتيال وسرقة المعلومات وانتحال الهوية، الأمر الذي يجعل الوعي الرقمي وحماية الحسابات ضرورة لا يمكن تجاهلها. فقد يتلقى المواطن رسالة توهمه بوجود مشكلة في حسابه، أو اتصالًا من شخص يدّعي أنه موظف مصرفي، ثم يُطلب منه الضغط على رابط مجهول أو كشف رمز التحقق أو بيانات بطاقته؛ وقد تؤدي الاستجابة لمثل هذه الحيل إلى خسارة أموال يصعب استردادها.

لذلك، ينبغي أن يبدأ الأمان الرقمي من وعي المواطن، باستخدام كلمة مرور قوية ومختلفة لكل حساب، وتفعيل التحقق متعدد العوامل متى توفر، وعدم مشاركة الرقم السري أو رمز التحقق مع أي شخص. كما يجب تجنب الروابط والرسائل المشبوهة، وتنزيل التطبيقات من مصادرها الرسمية، وتحديث الهاتف وبرامجه باستمرار، وتفعيل إشعارات المعاملات المالية ومراجعة حركة الحساب بانتظام. ومن الضروري أيضًا عدم تحويل الأموال استجابة لاتصال يزعم أن ذلك سيحميها؛ بل يجب التحقق من أي طلب عبر التواصل المباشر مع المصرف باستخدام قنواته الرسمية.

ومع ذلك، لا يجوز تحميل المواطن وحده مسؤولية الحماية؛ فالدولة والمصارف ومقدمو خدمات الدفع الإلكتروني مطالبون بتأمين أنظمتهم، وحماية البيانات الشخصية، ومراقبة العمليات المشبوهة، وتوفير قنوات واضحة للشكاوى والإبلاغ عن الحوادث، والاستجابة السريعة عند الاشتباه بسرقة الأموال أو اختراق الحسابات. كذلك ينبغي نشر التوعية الرقمية بلغة مبسطة تصل إلى مختلف شرائح المجتمع، حتى تصبح الحماية ممارسة يومية لا معرفة نظرية فحسب.

إن مستقبل العراق لا يُبنى بالتكنولوجيا وحدها، بل بحسن إدارتها وعدالة توزيع فوائدها وصيانة حقوق مستخدميها. فالتحول الرقمي الناجح هو الذي يوفر وقت المواطن وماله، ويفتح أبواب العمل أمام شبابه، ويرفع كفاءة مؤسسات الدولة، ويحمي مدخرات الناس وخصوصياتهم.

إننا لا نريد عراقًا يمتلك التكنولوجيا فحسب، بل عراقًا يحسن توظيفها لبناء اقتصاده، وخدمة مجتمعه، وصون حقوق أبنائه؛ فالثقة والأمان هما الأساس الذي لا يكتمل بدونه أي تقدم رقمي.

***

بقلم: صبيح الكعبي

.........................

المصادر والمراجع

1.  البنك المركزي العراقي، الاستراتيجية الوطنية الأولى للشمول المالي للفترة 2025–2029.

https://cbi.iq/news/view/2901

2.  البنك المركزي العراقي، تعليمات وضوابط تقنية المعلومات والمدفوعات، ومنها ضوابط الصمود السيبراني للقطاع المالي والمصرفي.

https://www.cbi.iq/page/133

3.  وكالة الأمن السيبراني وأمن البنية التحتية الأمريكية (CISA)، إرشادات حماية العالم الرقمي: كلمات المرور القوية، والتحقق متعدد العوامل، والتصدي للتصيد الاحتيالي.

https://www.cisa.gov/secure-our-world

4.  لجنة التجارة الفيدرالية الأمريكية (FTC)، إرشادات بشأن رموز التحقق والاحتيال المالي.

https://consumer.ftc.gov/consumer-alerts/2024/03/whats-verification-code-why-would-someone-ask-me-it

من أشكال السقوط في واقعنا أن يُسهم بعضنا، بوعي أو من دونه، في قرع طبول الفتنة بين مكوّنات الأمة، فيحوّل الاختلاف المذهبي والفكري والسياسي من ظاهرة طبيعية تثري الوعي الإنساني إلى خلافات عدائية تستنزف الطاقات وتزرع الكراهية. والأشدّ مفارقة أن يحدث ذلك أحياناً باسم الدين، والدين في جوهر رسالته الأخلاقية دعوة إلى التعارف والعدل وصون كرامة الإنسان.

إنّ الاختلاف ليس عيباً ينبغي محوه، ولا تهديداً يستوجب الإقصاء؛ بل هو حقيقة إنسانية ومجال لتبادل الأفكار وتصحيح التصورات وإغناء التجارب. وليس المطلوب أن نتطابق في معتقداتنا واجتهاداتنا ومواقفنا، بل أن نتعلّم كيف نختلف دون أن نتباغض، وكيف نتحاور دون أن نتعالى، وكيف نحفظ للآخر حقّه في أن يكون مختلفاً دون أن نجعل من اختلافه تهمة تستوجب الإدانة.

فالاحترام المتبادل لا يعني التنازل عن القناعات، وقبول الآخر لا يعني الاتفاق معه، وتثمين الاختلاف لا يعني إنكار التناقضات؛ بل يعني ألّا نحوّل التناقض الفكري إلى عداوة إنسانية، ولا التباين في الرأي إلى مبرّر للإقصاء أو الاقتتال.

إنّ الذين يحرّضون على الكراهية، ويغذّون العصبيات، ويختزلون الأمة في لون مذهبي أو فكري واحد، لا يبنون وحدة، بل يفرضون تماثلاً قسرياً لا يصمد أمام أول اختبار. فالوحدة الحقيقية لا تقوم على إلغاء التنوّع، وإنما على إدارة الاختلاف بالعدل والحوار، والاحتكام إلى الحجة، والالتقاء حول المصالح المشتركة، مع الاعتراف بحقّ كل طرف في الاحتفاظ بخصوصيته.

وما أحوج أمتنا اليوم إلى وعيٍ يميّز بين الاختلاف الذي يثريها والخلاف الذي يمزّقها، وبين النقد الذي يصحّح المسار والتحريض الذي يفتح أبواب الفتنة. فحين ننشغل بتخوين بعضنا بعضاً، نُهدر طاقاتنا في معارك داخلية، ونترك القضايا الكبرى رهينة الضعف والتشتّت، بينما يستفيد من انقسامنا كلّ من يجد في خصوماتنا فرصة لتحقيق مصالحه.

إنّ الرقيّ ليس أن نُقنع الآخر بأن يصبح نسخة منّا، بل أن نمتلك من الثقة والنضج ما يجعلنا قادرين على العيش معه بكرامة، رغم اختلافنا معه. فالأمة القوية ليست التي يتشابه أبناؤها في كل شيء، بل التي تحسن تحويل تنوّعهم إلى مصدر غنى، واختلافهم إلى فرصة للفهم، وتعدّد رؤاهم إلى طاقة للبناء.

فلنكفّ عن تحويل الاختلاف إلى خلاف، والخلاف إلى خصومة، والخصومة إلى عداوة؛ ولنجعل من الاحترام المتبادل قاعدةً للتعامل، ومن الحوار وسيلةً للتفاهم، ومن كرامة الإنسان حدّاً لا يُنتهك.

فليس أخطر على الأمة أن يختلف أبناؤها، بل أن يفقدوا القدرة على احترام بعضهم بعضاً وهم مختلفون.

***

بقلم:️ سليمان بن تملّيست

الجمهوريّة التونسيّة

"إزرع ولا تقطع" حفظناها في المدرسة الإبتدائية، وكانت من عبارات القراءة الخلدونية.

نجيد إقتلاع النخيل لا نقله كما تفعل مجتمعات الدنيا مع أشجارها، فما أسهل القطع والقلع في ديارنا.

نشأنا في مدينة ترفل باللون الأخضر وإذا بها تعاديه، وأبسط مثال مدارسها الإبتدائية التي كانت ساحاتها جنان خضراء فتحولت إلى أرض جرداء، وكذلك الجزرة الوسطية في شارعها الرئيسي، ومتنزهاتها غادرت اللون الأخضر وتسيد فيها اللون الأسود والرمادي.

بإسم التحضر والحداثة والمعاصرة تولدت لدينا ثقافة كراهية الزرع، والتعالي على الأرض التي إليها سنعود ذات يوم أكيد.

الأرض أوجدتنا وتطعمنا وتعطينا، فصارت لنا معها عداوات وتنامى التنافر والإبتعاد عن قيمتها الإنتاجية، ورحمتها الفياضة بالخيرات.

الأرض تعطينا إذا أوليناها الرعاية والإهتمام، أما إذا ساد الإهمال فأنها تنتقم منا، وتأبى أن ينبت فيها الزرع، فتستضيف الملوحة وما يمنع الإنبات الصالح فيها.

الأرض كائن حي كالأنهار والأشجار، ولا يغنينا عنها النفط مهما تدفق غزيرا.

الأرض أمنا الحنون والنفط عدونا الملعون.

ومن لا يحترم أرضه، ينتهك حرمات ذاته وموضوعه، ويفقد مقومات القوة والإقتدار.

الأرض تريد خلقا يراعيها ويبذرها ويسقيها لكي تدّر عليه بمكنوناتها الخضراء، وتوفر له الطعام وتبشره بالنماء والرقاء.

أراضي الدنيا خضراء وأراضينا كلحاء، بعد أن كانت "أرض السواد" لكثرة زرعها أصبحت أرض الإسوداد والإنسداد، وتفاقم الكراهية والأحقاد، فكيف للأرض التي سئمت سلوكنا أن تمنحنا ما يحيينا؟

العلاقة بين الأرض والإنسان ذات ديناميكية خفية وتواصلات ذات طاقات إبداعية ، فأروع إبداع أن يحتضن ترابها البذرة ويجعلها تصبح شجرة.

السَّواد: جماعة النخل والشجر والنبات، لأن الخضرة تقارب السواد

قَطعْنا زَرْعنا وبهِ فَتكنا

ومِنْ جَهلٍ أرى جوعاً حَصَدْنا

وخُضرةُ لوْنها صارتْ عدواً

وفي حَربٍ لباسقةٍ قَتلنا

بحِرْمانٍ وتَجْويعٍ لشَعبٍ

ضَعُفنا مِن قَساوَتِنا فهُنّا

***

د. صادق السامرائي

بقلم: جودي ويرنج

ترجمة: د.محمد عبد الحليم غنيم

***

جودي ويرنج تستكشف تغيّر الأفكار والتصورات حول أجساد النساء عبر العصور والثقافات

***

من الواضح أن الشعر المحيط بالأعضاء التناسلية مرتبط بالجنس. فقد عدّ الشعر الطبيعي الكثيف في منطقة العانة لدى النساء مثيرًا في فترات زمنية مختلفة، ولم يقتصر ذلك على حقبة السبعينيات فحسب؛ إذ يتردد صدى الاحتفاء به عبر التاريخ في الفنون والأدب وحتى في الكتابات الجدارية. ففي مدينة بومبي، دوّن أحد الرومان على جدارٍ رأيًا فجًا مفاده أن "الفرج المشعر" أفضل من الأملس، معللاً ذلك بأنه "يحتفظ بالدفء وينشّط العضو". ويرى شعب التيڤ في نيجيريا أن شعر العانة جذاب وويزداد جمالا كلما كان أكثر كثافة، حتى إنهم نظموا قصائد زفاف تتغنى به. وبالمثل، يعتبر شعب الكوما في بابوا غينيا الجديدة أن شعر العانة "الأكثر كثافة وغزارة" هو علامة من علامات الجمال الأنثوي. وفي الأدب، نجد "فينوس" عند شكسبير تغوي "أدونيس" بما وصفته بـ"عشب الجسد العذب" و"السهل المرتفع والمبهج"، بينما تصف شخصية "فاني هيل" (بطلة رواية إباحية من القرن الثامن عشر) شعر العانة لدى زميلة لها في المهنة بأنه "الظل الداكن لطحلب الأغصان الزغبي الذي يعلوه، ليضفي على فخامة المشهد دفئاً مؤثراً ولمسة نهائية رقيقة".

من الناحية التاريخية، غالبًا ما اعتُبر شعر العانة لدى المرأة مثيرًا، وذلك ببساطة لارتباطه الوثيق بالجنس. علاوة على ذلك، قد يشير وجود غطاءٍ كثيفٍ من الشعر في تلك المنطقة إلى وجود "نارٍ متقدة" في الداخل؛ فبما أن هرموني التستوستيرون والإستروجين هما المسؤولان عن نمو شعر العانة، فإن المرأة التي تتمتع بكثافة في هذا الشعر قد تكون أيضًا ذات مستوياتٍ وافرة من الهرمونات الجنسية، وما يصاحب ذلك من رغبةٍ جنسيةٍ قوية. في ظل ثقافة تتسم بالانفتاح الجنسي، يبدو أن شعر العانة هو الشيء الوحيد الذي ينبغي أن يظل طي الكتمان.

ولعل لقب "الأكثر هوساً بشعر العانة" يذهب بجدارة إلى طبقة النبلاء في إنجلترا واسكتلندا خلال القرن الثامن عشر؛ فقد كانوا يجمعون خصلات من شعر العانة احتفاءً بمغامراتهم الجنسية. كانت العشيقات يقدمن لعشاقهن هذه التذكارات داخل قلادات، بينما كان الرجال يجمعونها أو يضعونها داخل قبعاتهم. بل إن الملك تشارلز الثاني ذهب إلى أبعد من ذلك؛ إذ ابتكر طريقة فريدة لجمع وعرض خصلات شعر عشيقاته، حيث صنع منها شعراً مستعاراً (باروكة)، كان يضيف إليه خصلات جديدة كلما زادت مغامراته العاطفية، في محاكاة ساخرة لقبعات الفرو التي كانت شائعة آنذاك.

لقد اختبرتُ بنفسي قدرة شعر العانة على إثارة الغرائز حين كنت طالبة دراسات عليا في أكسفورد؛ إذ كنت أجري استطلاعاً بريئاً بين علماء الأحياء حول آرائهم بشأن سبب وجود شعر العانة لدى البشر. وبينما كنت أجلس مع أحد الأساتذة في مكتبته على كرسيين ذوي مسندين عاليين نتناقش حول هذا الموضوع، وفي يدي علبة بسكويت وعصير في اليد الأخرى، فجأة قفز الأستاذ نحوي، ووضع رأسه في حجري، وقال باندفاع: "كل هذا الحديث عن شعر العانة... لا أستطيع التوقف عن التفكير في شعركِ أنتِ". كان رأسه يحوم فوق ذلك "الموضوع" مباشرة، بينما انسكب عصير التفاح على معصمي، وسقطت قطعة بسكويت على الأرض محدثة صوتاً خافتاً. أدرك الأستاذ من تعبيرات وجهي أنني أرفض تصرفه، فتراجع. سارعتُ بالخروج من المكان، وقد انتابني اضطراب شديد.

سلطت هذه الواقعة المزعجة الضوء على سطوة بيولوجيتنا؛ فحتى العلماء قد يعجزون عن الحفاظ على رصانتهم الأكاديمية. ومن هنا، تداخلت المشاعر مع اهتماماتي العلمية؛ فلم أعد قادرة على تخيل نفسي ألقي محاضرة علمية حول شعر العانة أمام نخبة من علماء الأحياء المرموقين، ولا حتى تخيل القيام بذلك دون رغبة عارمة في الاختباء خلف منصة ضخمة. توقفتُ عن الحديث علناً عن شعر العانة، ووضعتُ الأوراق البحثية التي جمعتها في ملف ورقي كتبتُ عليه "شخصي". ظلت الأوراق هناك لعقود، حتى شعرتُ بأنني مستعدة لمواجهة حقيقة كوننا كائنات حيوانية. في تفكيري الساذج آنذاك، عزوتُ تصرف ذلك الأستاذ إلى قوة تأثير تكويني الجسدي؛ تماماً كالمؤخرة الحمراء الجذابة لدى القردة. قد يكون الحديث عن شعر العانة أمراً شائكاً، سواء على مستوى الأفراد أو المجتمعات؛ فحتى يومنا هذا، لا أنا ولا أصدقائي نتطرق إلى هذا الموضوع بشكل صريح، وربما أنت أيضاً لا تفعل ذلك.

لقد أدى الشعور بعدم الارتياح تجاه شعر العانة إلى ظهور رؤى ثقافية مناقضة؛ إذ لم يُنظر إليه دائماً كـ "حديقة جميلة"، بل اعتُبر في بعض الأحيان تذكيراً مقززاً بطبيعتنا الحيوانية. ففي السنوات التي سبقت الثورة الفرنسية، ارتبط وجود كثافة في هذا الموضع بالانحلال الأخلاقي الصارخ. وقد تعرضت ماري أنطوانيت لحملة دعائية شرسة، تضمنت توزيعاً واسعًا لمنشورات إباحية تُصورها وهي تمارس أفعالاً مبتذلة، ظهر في بعضها شعر العانة؛ فقد كان وجود الشعر في تلك المنطقة يتناقض تماماً مع معايير الجمال والذوق الرفيع السائدة في ذلك الوقت.

في الآونة الأخيرة، يكشف التاريخ المعقد للأعراف الجنسية في اليابان كيف يمكن للقلق بشأن شعر العانة أن يتخذ أشكالاً ملتوية ومثيرة للدهشة. فتقاليد "الشنتو" تحتفي بالأعضاء التناسلية وملذاتها بكل تفاصيلها الطبيعية، بما في ذلك وجود الشعر. لكن في عام 1907، سُنَّ قانون ياباني يجرّم توزيع أو بيع أو عرض الكتابات والصور والأشياء التي تُعد "خادشة للحياء". ومع إقرار حرية التعبير كحق للمواطنين في عام 1947، ظل قانون "الخدش بالحياء" قائماً، لكنه تحول ليصبح مطاطياً ومتساهلا يشمل كل شيء تقريباً، باستثناء شعر العانة. وطوال جزء كبير من القرن العشرين، حظرت الدولة إظهار شعر العانة في الصور، مما خلق مفارقة غريبة؛ إذ توضح عالمة الأنثروبولوجيا "آن أليسون" أن "تمثيل شعر العانة في الوسائط البصرية... هو ما يحدد مفهوم الخدش بالحياء، ويُعدُّ انتهاكاً للأعراف الجنسية" لدى المجتمع الياباني. ويحدث هذا في بلد تظهر فيه صور لنساء عاريات في المجلات الإخبارية، وتُعرض أثداء عارية في الإعلانات العامة، وتُبث مشاهد اغتصاب وعري على شاشات التلفزيون، وتُباع وتُقرأ علناً قصص مصورة تتضمن ممارسات سادية/مازوخية.

وفي سياقٍ مشابه في أمريكا الشمالية، تجنّب فيلم الرسوم المتحركة «حفلة النقانق» (Sausage Party) الصادر عام 2016 الحصول على تصنيف (للكبار فقط) من قِبل «جمعية الفيلم الأمريكي» وذلك بعد استجابته لطلب الجمعية بإزالة الشعر من منطقة كيس الصفن لدى شخصية «خبز البيتا». وفي المقابل، لم تجد الجمعية أي مشكلة في احتواء الفيلم على مشاهد (عربدة) بين مواد غذائية، تضمن ممارسات جنسية شرجية وفموية.

يبدو أن شعر العانة هو العنصر الوحيد الذي يجب أن يظل "خاصاً" في ظل ثقافة تتسم بالانفتاح الجنسي؛ فقد يكون وجوده أمراً مقبولاً، لكن هناك عرف اجتماعي يفرض عدم إظهاره أبداً. فبينما يُعد كشف الجلد العاري في منطقة العانة أمراً مقبولاً في الأماكن العامة، فإنه من غير المقبول تماماً ارتداء ملابس سباحة "مكسوة بالشعر". وبذلك، يظل شعر العانة هو الجزء الأكثر خصوصية، وهو ما يتماشى مع دوره في الحياة الجنسية.

ومن ثم فإن الأعضاء التناسلية الخالية من الشعر تُعتبر أعضاءً "طاهرة"، وغير مخجلة، وفي حالتها الأصلية؛ فهي تبدو كما كانت عليه قبل ظهور الثعبان في جنة عدن، وقبل نشوء الشهوة والروائح الكريهة، وقبل الخطيئة. في إطار التعامل مع دلالات شعر العانة الجنسية، ذهبت تقاليد عديدة عبر التاريخ إلى أبعد من مجرد المطالبة بإخفائه، إذ طالبت بإزالته تماماً. ففي سياق السعي نحو النقاء الروحي، تُعد إزالة شعر العانة في بعض الثقافات محاولةً لمحو طبيعتنا الجنسية. فعندما كان الكهنة المصريون أو المبتدئون في سلك كهنوت اللاويين يزيلون شعر أجسادهم، كان ذلك يشمل أيضاً شعر العانة. وفي كتاب "صحيح البخاري" يُشار إلى أن من "الفطرة" إزالة شعر العانة، وذلك لكل من الرجال والنساء المسلمين. ولإزالة الشعر تاريخ طويل في المجتمعات الإسلامية؛ إذ تعود وصفات كريمات إزالة الشعر إلى القرن التاسع الميلادي على الأقل. وفي وقتنا الحاضر، يستخدم بعض المسلمين مزيجاً من السكر والماء وعصير الليمون لإزالة الشعر، وهو مزيج يتميز برائحة زكية.

كنت أعتقد سابقاً أن الجسد الأنثوي العاري في الفن الغربي يُصوَّر دائماً بمنطقة عانة ملساء (خالية من الشعر)، لكن الاطلاع على بعض كتب تاريخ الفن صحح لي هذا المفهوم. ففي بعض الأعمال، يظهر الشعر بوضوح، بينما في أعمال أخرى، تُغطى الأعضاء التناسلية الأنثوية بالظلال أو لا تظهر على الإطلاق، تماشياً مع المحظورات المتعلقة بالجنس. ومع ذلك، توجد أعمال تُظهر اهتماماً صريحاً بتصوير منطقة العانة خالية من الشعر؛ فعلى سبيل المثال، يضم نقشٌ يعود إلى أوائل القرن السادس عشر للفنان الألماني بارتل بيهام صورة لامرأة ناضجة في حمام عام، وهي تجلس بساقين متباعدتين أمام الناظر، بينما تظهر أدوات نتف الشعر داخل وعاء معلق على الجدار.

وقد بحث مؤرخ الفن يوهانس إندريس في دلالات تصوير الأعضاء التناسلية خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر، وهي فترة شهدت استحضاراً لنمط التماثيل الرخامية العارية في اليونان القديمة. ففي كلتا الحقبتين، كانت الأعضاء الذكرية في الأعمال الفنية تظهر محاطة بالشعر، بينما بدت الأعضاء الأنثوية ملساء تماماً. ويرى إندريس أن الفنانين اليونانيين ومن تبعهم من الفنانين الأوروبيين لم يكونوا يصورون ممارسات فعلية أو مثالية للعناية بالجسم، بل كانوا يعبرون عن فلسفة جمالية؛ إذ ينقل عن دينيس ديدرو، أحد أبرز شخصيات عصر التنوير، قوله إن منطقة العانة الأنثوية العارية تتمتع بجمال خاص، وتزداد جمالاً بفضل خطوطها وتضاريسها. ويرى ديدرو أن الذكور احتفظوا بـ "كسوتهم الطبيعية"؛ فلو أُزيل الشعر فى تلك المناطق، لبدت أعضاؤهم أشبه بأمعاء دقيقة، أو دودة منفّرة.

ويربط إندريس بين شعر العانة وعملية إزالته وبين «السقوط» أو الخطيئة الأولى. ففي الفكر التنويري، كان الشعر يُعدّ بمثابة لباس، وكان الشعور بالخجل يستدعي تغطية الأعضاء التناسلية. وبناءً عليه، فإن الأعضاء التناسلية الخالية من الشعر هي أعضاء «طاهرة»، خالية من الخجل، وفي حالتها الأصلية؛ أي كما كانت عليه قبل ظهور الثعبان في جنة عدن، وقبل نشوء الشهوة والروائح الكريهة، وقبل وقوع الخطيئة.

يطرح الكاتب الكندي من السكان الأصليين، درو هايدن تايلور، رأيا مختلف للارتباط بين شعر العانة الطبيعي وجنة عدن. وبحكمة،وربما بنبرة يمتزج فيها الجد بالمزاح، يشير تايلور إلى أن الممارسات الجنسية الطبيعية، وما يصاحبها من وجود طبيعي لشعر العانة، لا تزال شائعة بين الشعوب الأصلية؛ لأنهم، ببساطة، لم يغادروا جنة عدن قط.

إن هذه الآراء المتباينة حول دلالات شعر العانة، ولا سيما شعر العانة لدى النساء، تدفعني للتساؤل عما قد يكمن في أعماق النفس البشرية، ويدفع جموعاً غفيرة من النساء، عبر العصور، إلى نتف شعر العانة أو إزالته بالشمع أو كيه.

***

........................

* من كتاب "قلق وشعر كثيف: تطور وثقافة شعر الإنسان" للكاتبة الكندية جودي ويرنج.

- الكاتبة: جودي ويرنج/ Judy Wearing/ جودي ويرنج خبيرة تربوية وكاتبة حاصلة على دكتوراه في علم الأحياء التطوري ودكتوراه ثانية في التربية. عملت كمطورة مناهج، وأستاذة مساعدة، ومطورة منتجات في مجال النشر التعليمي، ومديرة في منظمات تعليمية، ومدربة لطلاب الدكتوراه. عُرض كتابها "بيانو إديسون الخرساني: الدبابات الطائرة، والأغنام ذات الحلمات الست، وأحذية المشي على الماء، و12 فشلاً آخر لمخترعين عظماء" على إذاعة سي بي سي وقناة ديسكفري. تقيم في جويلف، أونتاريو.كندا.

بينما كنت أستطلع أسماء الكتّاب الكبار الذين سيحلّون ضيوفا على الصالون الدولي للكتاب سيلا، حضرني وبقوّة اسم الروائي الكبير "محمّد مولسهول"، المعروف أدبيا بــ "ياسمينة خضرا"، كنت قد اطلعت على بعض أعماله، منها سنونوات كابل، الصدمة وصافرات انذار بغداد، وتشكّل هاته الأعمال ثلاثية الشرق التي يعالج من خلالها قضايا المشرق، وكانت قد نالت رواجا واسعا، لكن ما استوقفني بإشارة من قارىء نبيه هو روايته " فضل اللّيل على النهار "، الرواية التي كانت محلّ انتقاد لاذع من المفكر الروائي القدير "رشيد بوجدرة" في كتابه "زناة التاريخ"، ورغم اطلاعي العابر على كتاب بوجدرة، إلى أن أهمية الموضوع جعلتني أعود اليه وأمعن قراءة ما بين السطور والكلمات، والحقّ ان عاودني الدّهش فتساءلت: أليس من حقّ كل كاتب أن يروي التاريخ من زاويته، كما يحق للناقد أن يختلف معه؟ أم أنّ على مولسهول أن يرى الأحداث بعينيّ بوجدرة حتّى يرضى عنه؟

ولكي نكون أكثر انصافا بل أكثر عدلا، لا بدّ أن نفهم أوّلا ما الذي دفع بوجدرة إلى تأليف كتابه. فهو لا يقدّمه بوصفه خلافا أدبيا مع كاتب أو اثنين، بل بوصفه معركة لحماية الذاكرة الوطنية من قراءات يراها مشوِّهة للتاريخ الجزائري، ومتصالحة مع السردية الاستعمارية، ومفتونة بالاعتراف الفرنسي والجوائز الغربية. وقد شملت حملته أسماء متعدّدة، منها بوعلام صنصال وكمال داود ووسيلة طمزالي وسليم باشي وعلي بومهدي، كما تناول فريال فورون، التي انتقد روايتها عن جدّها بوعزيز بن ڨانة، معتبرا أنّها قدّمت صورة تبريرية لشخصية يحمّلها مسؤولية ارتكاب جرائم في حقّ الجزائريين. واعترض على رواية صنصال "القرية الألمانية" لما رآه فيها من تشبيه جيش التحرير الوطني بالنازية، وانتقد رواية طمزالي "تربية جزائرية" بسبب روايتها عن إعدام والدها وما يرتبط بذلك من رواية اعتذار منسوبة إلى عميروش، كما أخذ على علي بومهدي طرحه الذي يفهم منه أن ديغول منح الجزائر استقلالها هدية. أما كمال داود، فتركز اعتراضه عليه في كتاباته ومواقفه التي رأى فيها إساءة إلى الجزائريين وتبريرا، مباشرا أو غير مباشر، للسردية الاستعمارية. وفي اعتقادي أن تلك المبرّرات في جوهرها، حجج بوجدرة كما عرضها في كتابه، ولست أراها سوى اتهامات ينبغي أن تُفحص كلٌّ على حدة، لا أن تتحوّل بمجرد ورودها في كتاب هجائي إلى حقائق نهائية لا تقبل النقاش.

لكن ما يعنيني، على وجه الخصوص، هو موقفه من ياسمينة خضرا، لأنّ الخلاف هنا يمسّ سؤالا أدبيا وفلسفيا بالغ الأهمية، فيما إذا كان الروائي يُحاسَب على ما كتبه فعلا، أم على التاريخ الذي كان ينبغي له، في نظر ناقده، أن يكتبه؟

في رواية "فضل الليل على النهار"، يختار خضرا أن يروي مأساة يونس، الذي يُعرف لاحقا باسم جوناس، وأن يجعل من الحب والصداقة والهوية والذاكرة مداخل إلى مجتمع جزائري ممزّق في زمن الاستعمار. وقد أخذ عليه بوجدرة أن الرواية، في قراءته، تلمّح إلى إمكان التعايش الودي بين الجزائريين والمستوطنين الأوروبيين، وتمنح العلاقات الإنسانية مساحة قد تُلطّف صورة الاستعمار، فيما يتراجع خلفها العنف الذي صنعه القهر والإقصاء والمجاعة والمقبرة والمقصلة. ورأى في هذا المنحى ضربا من الحنين إلى الماضي الاستعماري، أو مساهمة في صناعة صورة متصالحة معه. وهنا أجدني أمام سؤال لا يقلّ أهمية عن سؤال بوجدرة نفسه: أليس من الممكن أن يكتب الروائي عن إنسانية فرد داخل منظومة ظالمة من دون أن يبرئ المنظومة؟ أليس من الممكن أن يحب جزائري امرأة فرنسية، وأن تجمع الصداقة بين شخصيات تنتمي إلى ضفّتي الاستعمار، من دون أن تصبح الرواية بيانا سياسيا يروّج للتعايش الاستعماري؟ إن إنسانية الفرد لا تمحو مسؤولية النظام، كما أن تصوير علاقة حب لا يساوي المصالحة مع التاريخ. ومع ذلك، يظلّ من حقّ الناقد أن يسأل: هل نجح الروائي في إظهار اختلال موازين القوة؟ وهل أنصف الضحية التاريخية؟ وهل تحولت الحكاية الفردية إلى ستار يحجب البنية الاستعمارية؟ تلك أسئلة مشروعة، لكنها تحتاج إلى تحليل النص، لا إلى افتراض النوايا.

يضع بوجدرة الروائي مولسهول، في خانة من يرى أنّهم يساهمون في إعادة تشكيل الذاكرة الجزائرية على نحو يخدم الحنين إلى المستعمِر أو يخفّف من مسؤوليته التاريخية (وهو اتهام مباشر بخيانة الوطن). غير أنّ الخلاف الجوهري هنا، هو أنّ التاريخ يختلف عن الرواية، وإن كانت الأخيرة تستعير منه مادتها، كما أنّ الروائي ليس مؤرخا ملزما بأن يكتب سجلا شاملا لكلّ الجرائم والوقائع. فهو في الحقيقة حرّ في اختيار شخصية، وزاوية، ولحظة، وصوت، ليصوغ منها عالما فنيا. ولهذا يجوز أن ننتقد ما اختاره وما أهمله، لكن لا يجوز أن نفترض أنّ كل ما لم يضعه في مركز الحكاية قد تعمّد إنكاره، أو أنّ كل شخصية أنسنها قد أراد بها تبرئة تاريخها، وإلاّ انحرفنا بتأويلاتنا من قرّاء ونقّاد إلى حرّاس نوايا.

أما بقية الأسماء التي تناولها بوجدرة، فإنها تكشف أن معركته أوسع من خلافه مع خضرا. فقد رأى في كتابات صنصال عن التاريخ الجزائري، ولا سيما "القرية الألمانية "، تحريفا لصورة جيش التحرير، وفي طرح كمال داود عن المجتمع الجزائري إساءة إلى الإنسان الجزائري وتغذية لصورة استشراقية عنه، وفي رواية وسيلة طمزالي إعادة صياغة لوقائع الثورة على نحو يراه مشككا في شرعيتها، وفي موقف سليم باشي من الجزائر، حين وصفها بالديكتاتورية، تعميما لا يقبله. كما انتقد علي بومهدي بسبب تصوّره لدور ديغول في استقلال الجزائر. ولم يقف بوجدرة عند هؤلاء، بل تناول أيضا ألبير كامو، لا من حيث موهبته الأدبية التي أقر بها، بل من حيث مواقفه السياسية من استقلال الجزائر والثورة التحريرية، ولم يكن متفرّدا في طرحه حول كامو، خاصة أن هناك من سلط الضوء على مواقفه وكتابته مقارنة مع معاصره سارتر ومواقفه المشرّفة ضد وطنه الأم.

قد نتفق مع بوجدرة في ضرورة مقاومة تزوير التاريخ، وفي أن الاستعمار ليس حكاية عاطفية بريئة، وأن الذاكرة الوطنية لا ينبغي أن تتحوّل إلى سلعة تُسوَّق لإرضاء الأدب وقرّاء غايتهم التسلية. لكن الاتفاق مع المبدأ لا يفرض علينا قبول كل حكم أصدره، ولا يمنح أحدا سلطة تصنيف الكتّاب بحسب مقدار وفائهم للصورة التي يتبناها عن الوطن. فالتاريخ يحتاج إلى الدقة، لكنه يحتاج أيضا إلى التمييز بين الوثيقة والتأويل، وبين الخطأ التاريخي والاختيار الفني، وبين نقد موقف سياسي وإدانة صاحب الموقف كلّه. ثم إن أخطر ما في هذا النوع من السجال هو الانتقال من مناقشة الفكرة إلى تشخيص صاحبها وتصنيفه. حين نستدعي مفهوم "عقدة كراهية الذات" عند فرانتز فانون لتفسير مواقف كتّاب مختلفين، فإنّنا ننتقل من نقد ما كتبوه إلى تفسير دوافعهم النفسية والهوياتية. وقد يكون مفهوم الاستلاب الاستعماري أداة فكرية مهمة لفهم بعض الظواهر، لكنّه لا يصلح وحده مفتاحا شاملا لكل اختلاف... وإلا تحول من أداة للتحليل إلى تهمة جاهزة، ومن مفهوم فلسفي إلى ختم يُطبع على جبين كل من خالفنا. ليس كل من اختلف مع قراءتنا للتاريخ كارها لذاته، وليس كل من أنصف شخصية من المستعمِرين متواطئا مع الاستعمار. المعيار هو الحجة، والقرائن، والنص، لا التخمين في أعماق الضمائر. وسبر القلوب وتأويل العبارات وتحريف غاياتها الدلالية.

إبداع ما قدّمه مولسهول، وجميل ما قام به بوجدرة، لكن علينا أن نعود إلى منطقه في تأويل النوايا والعبارات، ونقف عند العنوان "زناة التاريخ"، فيستوقفني بما يحمله من فظاظة (على أن يتّهمني انا الاخرى بخواء الكتابة ووردية عالمي الحالم الواهن كما وصف عالم احلام مستغانمي)، فهل تحتاج فكرة الكتاب إلى هذا القدر من الخشونة كي تثبت قوّتها؟ أليس في اللّغة من سعة ما يسمح بنقد حاد وعميق دون أن يتحوّل العنوان إلى إدانة جارحة تسبق الحجة؟ لبوجدرة حقّ اختيار عنوانه، ولنا حق مساءلته، فحرية التعبير لا تعني أن تكون اللّغة فوق النقد. فقد تكون العبارة الصادمة قادرة على جذب الانتباه، لكنّها لا تصبح، بمجرد صدمتها، دليلا على صحّة ما تقوله. فالقوة ليست أن تجرح فحسب، بل أن تقنع، وليست أن ترفع صوت الاتهام، بل أن تجعل حجتك قادرة على الصمود أمام السؤال. وانا حيال ذلك، لست أدافع عن خضرا بوصفه كاتبا لا يخطئ، ولا أطالب بوجدرة بالصمت. إنّما أدافع عن حق الاختلاف، لا قداسة للروائي، ولا عصمة للناقد، ولا زاوية واحدة لكتابة التاريخ. فحرية الرواية لا تعفيها من النقد، وحرية النقد لا تمنحه سلطة مصادرة حق الكاتب في الرؤية والتخييل. وليس مطلوبا من خضرا أن يكتب كما يكتب بوجدرة، كما ليس مطلوبا من بوجدرة أن يوافق على كل ما يكتبه خضرا أو غيره، إنّما المفروض أن يبقى الخلاف على أرض الأفكار، وأن نناقش الرؤى بما فيها من قوة وقصور، بدل أن نجعل الاختلاف في ذاته قرينة اتهام.

وما أحوجنا، ونحن نستقبل محمد مولسهول ضيفا مقتدرا مكرّما للصالون الدولي للكتاب، إلى الاحتفاء بتعدّد الأصوات بدل تحويل الأدب إلى محكمة تُوزَّع فيها صكوك الوطنية والوفاء للتاريخ. إن استضافة كاتب لا تعني تبني كل مواقفه، كما أن نقده لا يعني إسقاط منجزه كلّه. نحن نستقبل مشروعا أدبيا لنقرأه، لا لنمنحه حصانة، ولا لنضعه في قفص الاتهام قبل أن نفتح كتبه. ومن حقنا أن نختلف مع خضرا، مثلما من حقنا أن نختلف مع بوجدرة، فالوطن الذي يثق بذاكرته لا يخاف تعدد القراءات، بل يختبرها ويغربلها ويستخرج منها ما يقوّي وعيه.

أقولها وبصوت عال، يا جناة اللغة وطغاة النوايا، اكتبوا كما تشاؤون وانتقدوا كما تشاؤون، لكن لا تجعلوا اختلاف الرؤية خيانة، ولا تجعلوا فظاظة اللفظ دليل قوة، ولا تتّخذوا من النوايا المفترضة بديلا عن النص. فالأدب الذي لا يحتمل الاختلاف أدب مقيّد، وما الطائل من أدب مكبّل بالاتهامات والكتابة حرّية، كما أنّ النقد الذي لا يحتمل الرد ليس حوارا وأساس تقدّم الأمم لغة الحوار، ثقوا أيها الجناة الطغاة الغلاة، أنّ اللغة التي تحتاج إلى الإهانة كي تثبت قوّتها هي لغة أضعف من أن ترتقي بها الشعوب.

***

ليلى تبّاني - الجزائر

أين يجد الإنسان ضالته في زمن المصالح؟

يقول الله سبحانه وتعالى في محكم تنزيله {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}

تلك الآية الكريمة تلخص أقدم وأعمق الأزمات الإنسانية التي نعيش امتدادها الشرس في عالمنا المعاصر، حيث يمر المجتمع بتحولات حادة تشوهت على إثرها الروابط البشرية، فتحولت الأواصر التي جُبلت على المودة والرحمة إلى مساحات شاسعة من الاستثمار النفعي الضيق. لقد تراجعت القيم النبيلة أمام طغيان الأنانية الفردية وتغليب المنفعة الذاتية على الصالح العام، فأصبح الآخر في نظر الكثيرين لا يُرى كإنسان يستحق التقدير لأجل ذاته، بل مجرد أداة لتحقيق مأرب آني أو معبر يُتسلق عليه لنيل غاية واهية. هذا التحول العنيف أفرز واقعاً مأزوماً يتجلى في تناقض القول مع الفعل، حيث يرتدي البعض أقنعة اللطف والوداد في العلن، بينما تبطن سرائرهم حسابات مادية تجعل الود رهين العطاء فقط.

وهذا الزيف الاجتماعي ليس وليد اليوم، بل هو مسلك قديم حذر منه الشعراء والمفكرون على مر العصور، ولعل أمير الشعراء أحمد شوقي قد اختصر هذا السلوك الإنساني المتلون في بيتين سائرين ينبهان على خطورة الانخداع بالظاهر، حيث يقول:

يَمشي المِصَبِّحُ بِالسَلامِ غِشاوَةً ... وَيَبِيْتُ يَسعى في الخَفَاءِ مَلاحِيا

صَحِبوا النِفاقَ مِنَ الشَبابِ كَأَنَّما ... وَجَدوا عَلَيهِ مِنَ الأُبُوَّةِ كافِيا

هذه الصورة الشعرية البليغة نراها تتجسد بوضوح في شواهد حية من واقعنا اليومي؛ فنلمسها في خيبة المرء من قريبه الذي يفيض لسانه بالثناء والمحبة في المحافل والمناسبات العائلية، لكنه يتوارى عن الأنظار و تتبدل لهجته فور حاجتك لدعم معنوي أو وقفة إنسانية صادقة. كما تتجلى في زيف بعض الصداقات التي تظنها حصوناً منيعة، لتكتشف فجأة أن الطرف الآخر إنما كان يتقرب إليك ليحوز حظوة أو مصلحة معينة، وما إن انقضت حتى استحال ذلك الدفء بروداً وجفاءً لا مبرر له. ولعل بيئات العمل لا تخلو من هذه الشراسة الخفية، حيث يبتسم الزميل في وجهك مبرزاً أسمى آيات التعاون، بينما يسعى في الخفاء وبكل السبل لإحباط جهودك أو تسلق أكتافك لتأمين ترقية شخصية على حساب عرقك وجهدك.

وأمام هذا المشهد الضبابي المتكرر، يرتد بصر الإنسان حسيراً وهو يقف حائراً في منعرجات الطريق، باحثاً عن طوق نجاة يعيد لروحه الاستقرار ويحميه من وعثاء الصدمات المتلاحقة، وهنا تبرز منارة الحكمة في فكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لترسم معالم الخلاص. فقد وضع الإمام :دستوراً نفسياً واجتماعياً شديد الدقة لمعالجة هذه الحيرة من خلال قولين بليغين؛ أولهما

 "راحة الإنسان في عشرة: العزلة عن الناس والصمت" أن تقصد بالعزلة هنا انقطاعاً سوداوياً عن الحياة أو هروباً من مواجهة الواقع، بل هي بمثابة مصفاة نفسية وعقلية يحمي بها العاقل لبه وصحته النفسية من الانجرار خلف صغائر الأمور والمعارك الهامشية، ليصبح الصمت ترفعاً عن مجاراة النفاق، وتغدو العزلة وقتاً مستقطعاً يعيد فيه المرء ترتيب أولوياته، وتأمل سلوكيات البشر بعين فاحصة مدركة دون أن يتأثر بأمواج زيفهم.

ومن رصيف تلك العزلة الحكيمة، ينطلق المرء نحو مجتمعه مطبقاً التوجيه العلوي الثاني: "كن معهم ولا تكن فيهم"، وهو القول الذي يمثل قمة الذكاء الاجتماعي والتوازن الروحي؛ إذ يوجهنا نحو تعايش واعي ومستقل، بأن نعيش مع الناس نشاركهم أوجاعهم وأفراحهم، ونؤدي مسؤولياتنا الاجتماعية والعملية والرحمية، ونبادلهم العطاء والدبلوماسية الراقية، لكن دون أن نسمح لزيفهم أن يتسلل إلى أعماقنا، أو تدع قيمك تذوب في قوالب منافعهم، فلا تهتز ثقتك بالمبادئ الثابتة مهما تقلب من حولك. ولكي يستمر الإنسان في مسيرة حياته بثبات يقي من الخذلان، تبرز التوصية بضرورة توطين النفس على أن تغير الأحوال قانون طبيعي في البشر، مع ضرورة وضع حدود واضحة وأشرعة متزنة لكل شخص في حياتك، بحيث يتعامل المرء مع الآخرين بظاهرهم الجميل دون رهن السلام الداخلي بنواياهم الباطنة، مع تلمس النماذج القليلة النادرة التي لا تزال تحتفظ بفطرتها السليمة لتكون هي الدائرة المقربة.

وفي نهاية المطاف، يدرك العاقل أن ضالته الحقيقية وسط هذا الضجيج العارم والعلاقات المهتزة لن توجد أبداً في رصيد العلاقات النفعية، بل تجد مستقرها الآمن في التصالح العميق مع الذات والالتجاء الصادق إلى الله سبحانه وتعالى؛ فالبشر راحلون ومتحولون، والمصالح تفنى بتغير الظروف، بينما يبقى وجه الحق ثابتاً لا يعتريه تبديل. وعندما يستند قلبك إلى الحي الذي لا يموت، ويمتلئ عالمك الداخلي بالقيم النبيلة والعطاء غير المشروط، ستنظر إلى أقنعة البشر المتهالكة من حولك بشفقة لا بنقمة، وتسير في دروب الحياة حراً، معافى من خيبات الظنون، مستمتعاً بتلك السكينة الفكرية الراقية التي تصنع لك سلاماً داخلياً لا يهزه ضجيج العالم وصخبه.

***

بقلم صبيح الكعبي

من بلد أنهكته الحروب إلى دولة تهتم بالبناء والتعليم؟

وما الذي يمكن للعراق أن يتعلمه منها؟

رواندا دولة غير ساحلية تقع في شرق وسط أفريقيا، وتُعدّ من أكثر دول القارة كثافة سكانية. نظام الحكم فيها جمهوري رئاسي، والبرلمان من مجلسين. يبلغ عدد سكانها نحو 14.9 مليون نسمة (تقديرات 2026)، وتتكون من ثلاث مجموعات عرقية رئيسية هي الهوتو والتوتسي والتوا، وتتحدث غالبية السكان لغة الكينيارواندا إلى جانب الإنجليزية والفرنسية والسواحيلية كلغات رسمية.

تُعدّ تجربة رواندا من التجارب اللافتة في تاريخ الدول الإفريقية الحديثة؛ فقد انتقلت، خلال نحو ثلاثة عقود، من الإبادة الجماعية والدمار الاجتماعي عام 1994 إلى مرحلة من إعادة بناء مؤسسات الدولة، وتطوير التعليم، وتحسين الخدمات الصحية، وتحديث البنية التحتية. ولم يحدث هذا التحول بين ليلة وضحاها، ولم يكن خالياً من التحديات؛ فقد اجتمعت فيه القيادة السياسية، وإعادة بناء المؤسسات، والاستثمار في الإنسان، والاستفادة من المساعدات والاستثمارات الخارجية، إلى جانب سياسات تثير نقاشاً بشأن الحريات السياسية وحقوق الإنسان.

أولاً: نقطة التحول الكبرى — إبادة عام 1994

شهدت رواندا في عام 1994 إبادة جماعية مروّعة، تُقدَّر أعداد ضحاياها بنحو 800 ألف شخص خلال قرابة مئة يوم، معظمهم من التوتسي، إلى جانب هوتو معتدلين ومعارضين للإبادة. وترتبط جذور المأساة بتاريخ من التمييز والصراع السياسي والإرث الاستعماري، فضلاً عن الحرب الأهلية التي بدأت عام 1990. خرجت البلاد من هذه الكوارث وهي تعاني من:

- انهيار واسع في مؤسسات الدولة والخدمات العامة.

- فقدان أعداد كبيرة من المعلمين والأطباء والموظفين.

- تمزق النسيج الاجتماعي وانعدام الثقة بين فئات المجتمع.

- انتشار الفقر وتضرر المدارس والمستشفيات والبنية التحتية.

كان التحدي الأول هو إعادة بناء دولة قادرة على توفير الأمن والخدمات، ومنع تجدد العنف، وإعادة الحياة إلى مجتمع أصابته صدمة عميقة.

ثانياً: العوامل التي ساعدت على التحول

1.  قيادة سياسية وضعت إعادة بناء الدولة أولوية

بعد انتهاء الإبادة، تولّت الجبهة الوطنية الرواندية السلطة، وأصبح بول كاغامي الشخصية المحورية في قيادة البلاد، ثم رئيساً لها عام 2000. تبنّت القيادة نهجاً يركز على الأمن والاستقرار، وتعزيز الإدارة الحكومية، وتحديد أهداف تنموية طويلة الأجل. وقد ساعدت مركزية القرار والانضباط الإداري على تنفيذ مشاريع الدولة، لكن تركّز السلطة نفسه أثار انتقادات تتعلق بالتعددية السياسية والحريات، وتعزّزت هذه الانتقادات بالتعديلات الدستورية لعام 2015 التي سمحت بتمديد فترات الرئاسة.

2. جعل التعليم أساساً لإعادة بناء المجتمع

أدركت رواندا أن إعادة بناء المدارس وإعداد المعلمين هي الوسيلة الأهم لإعادة بناء الدولة والمجتمع معاً. ومن أبرز الخطوات:

- توسيع التعليم الابتدائي المجاني منذ عام 2003.

- توسيع التعليم الأساسي المجاني ليشمل المرحلة الإعدادية الدنيا عام 2007.

- بناء مدارس جديدة وتدريب المعلمين وتطوير المناهج.

- توسيع فرص التحاق الفتيات بالتعليم.

ووفق تقارير اليونسكو، ارتفعت نسبة إتمام التعليم الابتدائي المقدّرة إلى نحو 69% لدى الفئة العمرية 14–16 عاماً بحلول 2024، مع احتساب المتأخرين عن سن التخرج الرسمي؛ وهو ما يدل على تقدم مهم، مع استمرار تحديات التسرب وجودة التعلّم الأساسي.

3. خطط تنموية طويلة الأجل

أطلقت الحكومة استراتيجية «رؤية 2020» عام 2000، ثم واصلت التخطيط ضمن رؤى واستراتيجيات لاحقة. شملت الخطط تطوير الطرق والكهرباء والاتصالات والخدمات العامة، وتشجيع الاستثمار، وتنويع الاقتصاد بعيداً عن الاعتماد الكبير على الزراعة. وتكمن أهمية هذه التجربة في أن التنمية لم تُترك لمبادرات متفرقة؛ بل رُبطت بأهداف حكومية وبرامج تنفيذية ومتابعة للنتائج.

4. توسيع الرعاية الصحية والخدمات الأساسية

اتجهت رواندا إلى توسيع الخدمات الصحية، وتعزيز التأمين الصحي المجتمعي، والاستفادة من العاملين الصحيين في المناطق الريفية. وقد أسهم الاستثمار في الصحة والتعليم في تحسين عدد من مؤشرات التنمية البشرية. فالاستقرار لا يتحقق بالأمن وحده؛ يحتاج المواطن إلى مدرسة ومركز صحي وفرصة عمل وشعور بأن الدولة موجودة لخدمته.

5. المصالحة الوطنية ومحاولة تجاوز الانقسامات

عملت الدولة على تعزيز الهوية الوطنية، والحد من الخطاب القائم على الانتماءات الإثنية، واستخدمت المحاكم التقليدية المعروفة باسم «غاكاكا» في معالجة أعداد كبيرة من قضايا الإبادة، إلى جانب المحاكم النظامية. وقد أُشيد بدور «غاكاكا» في تسريع العدالة والمصالحة المجتمعية، غير أنها واجهت انتقادات تتعلق بمدى توافق إجراءاتها مع معايير المحاكمة العادلة وحقوق الدفاع. كما اشتهرت رواندا بمبادرات العمل المجتمعي، ومنها «أوموغاندا»، الذي يشارك فيه المواطنون في أنشطة لخدمة المجتمع. ومع ذلك، فإن المصالحة العميقة تحتاج أيضاً إلى الثقة والعدالة وإتاحة المجال لمختلف فئات المجتمع للتعبير عن تجاربها.

6. الاستفادة من المساعدات الدولية وجذب الاستثمارات

استفادت رواندا من دعم المؤسسات الدولية والجهات المانحة، ومن الشراكات الاقتصادية والاستثمارات الخارجية. وسعت إلى تحسين بيئة الأعمال، وتطوير الخدمات، والسياحة، والمؤتمرات، والتكنولوجيا. وأسهم هذا الدعم في توفير الموارد والخبرات اللازمة للتعافي، لكنه لا يلغي أهمية بناء اقتصاد منتج يوفر فرص العمل ويقلل الاعتماد على التمويل الخارجي.

ثالثاً: هل نجحت رواندا في كل شيء؟

من المهم ألّا نخلط بين التقدم الملحوظ في بناء الدولة وبين اكتمال التنمية. وتشير بيانات البنك الدولي إلى أن الاقتصاد الرواندي حقق نمواً قوياً في السنوات الأخيرة، لكن البنك نفسه ينبه إلى أن خلق الوظائف الكافي واتساع الاستفادة من النمو لا يزالان تحدّيين أساسيين. كما تصنف منظمة «فريدوم هاوس» رواندا ضمن الدول غير الحرة سياسياً في تقاريرها الدورية.

رابعاً: ما الذي يمكن للعراق أن يتعلمه من رواندا؟

أهم ما يستحق التأمل في التجربة الرواندية ليس تقليد نظامها السياسي، وإنما فهم السياسات التي ساعدت مجتمعاً أنهكته المأساة على استعادة قدرته على البناء:

1. تقديم التعليم على المصالح السياسية الضيقة: لأن بناء الإنسان هو الأساس الذي تقوم عليه بقية مؤسسات الدولة.

2. اعتماد خطط وطنية تمتد لعقود: بحيث لا تتغير الأولويات الأساسية مع كل حكومة جديدة، مع ربط الموازنة بأهداف قابلة للقياس (مثل معدلات إتمام التعليم وجودته، ونسب الوصول إلى الخدمات).

3. اختيار المسؤولين على أساس الكفاءة والنزاهة: وربط المسؤولية بالمحاسبة والنتائج.

4. توفير الأمن وسيادة القانون: مع حماية الحقوق والحريات، حتى لا يتحول الاستقرار إلى غياب للصوت المعارض.

5. مكافحة الفساد وتحسين الخدمات: وتوجيه المال العام نحو المدارس والمستشفيات والبنية التحتية وفرص العمل.

6. تعزيز المواطنة والمصالحة الوطنية: وعدم السماح للانقسامات الطائفية أو الإثنية بأن تتحول إلى أساس لتوزيع السلطة والثروة.

هذه المبادئ تتفق مع الدروس العامة المستخلصة من دراسات إعادة بناء الدولة الرواندية، مع ضرورة مراعاة اختلاف ظروف كل بلد وإمكاناته.

الخلاصة

تقدّم تجربة رواندا درساً مهماً: الدول لا تنهض بمجرد انتهاء الحروب، وإنما حين تتحول الأولويات الوطنية من الصراع على السلطة إلى الاستثمار في الإنسان وبناء المؤسسات. لكن نجاح التنمية لا يقتصر على بناء الطرق الحديثة ومعدلات النمو وحدها؛ فالأهم من ذلك هو جودة التعليم، وعدالة توزيع الفرص، وكرامة المواطن، وحرية التعبير، وقدرة المؤسسات على الاستمرار بعيداً عن هيمنة الأفراد.

وربما يكون الدرس الأهم للعراق هو أن موارده البشرية والطبيعية الكبيرة يمكن أن تشكل أساساً لنهضة حقيقية، إذا اقترنت برؤية وطنية واضحة، وإدارة كفؤة، وتعليم جيد، ومؤسسات تحترم القانون، وتضع مصلحة المواطن فوق المصالح الحزبية والشخصية. فالسؤال الذي ينبغي أن يشغلنا هو: كيف يمكن أن نجعل التعليم وبناء الإنسان والمواطنة أهدافاً ثابتة لا تتغير بتغير الحكومات؟

***

سعد عبد المجيد ابراهيم

بين آفاق المستقبل الواعدة ومخاطر الوجود الرقميه مهم جدا (6)

قال تعالى: وَمَا أُوتِيتُم مِّن الۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء: 85].

على هدى هذه الآية الكريمة، يقف العقل البشري اليوم على عتبة تحول تاريخي فريد من نوعه؛ إذ تتسابق كبرى الدول وقادة التقنية لتدشين ما يُعرف بـ "مشروع قوة الذكاء الخارق (Superintelligence ق" Superintelligence) وهو طرح استراتيجي ضخم يهدف إلى بناء بنية تحتية حوسبية متطورة تضاهي في أهميتها الاستراتيجية مشاريع القرن الماضي الكبرى، لتكون بمثابة "مشروع مانهاتن" للذكاء الاصطناعي، بغية الوصول إلى أنظمة تتجاوز أضعافاً مضاعفة القدرات الذهنية للبشر جمعاء. هذا الطرح المتقدم لم يأتِ من فراغ، بل انطلق من رؤية مستقبلية عميقة تتطلع إلى آفاق واسعة من الخير والنفع للبشرية، شريطة إحكام إدارته وتوجيهه. فعلى صعيد القطاع الصحي، تمتلك هذه المنظومات الخارقة القدرة الفريدة على محاكاة البنى البيولوجية المعقدة، واكتشاف علاجات شافية لأمراض طالما أثقلت كاهل البشرية كالسرطان والاضطرابات الوراثية في أسابيع معدودة. ولا يتوقف النفع عند حدود الطب، بل يمتد ليلامس أكبر أزمات كوكبنا عبر ابتكار مواد متقدمة لامتصاص الكربون، وتصميم مفاعلات طاقة نظيفة ومستدامة كالاندماج النووي، فضلاً عن إحداث طفرة غير مسبوقة في الإنتاجية وكفاءة سلاسل الإمداد العالمية. ومن هذا المنطلق، لا يُنظر إلى الذكاء الخارق بوصفه أداة برمجية عابرة، بل كـ "مشروع حضاري سيادي" يُطرح للمستقبل عبر حشد الطاقات الهائلة بين القطاعين العام والخاص، وتأمين مصادر طاقة استثنائية كمفاعلات الانصهار المصغرة ومراكز البيانات الضخمة، لضمان التفوق العلمي والتقني للبلدان التي تقوده. ولكن، وكما أن لكل عتبة جديدة آمالاً عريضة، فإنها تحفها مخاطر جسيمة تفرض علينا التعامل بحذر شديد؛ فأكبر التحديات تتمثل في "معضلة التحكم" وفقدان السيطرة على أنظمة تفوقنا ذكاءً بملايين المرات، فضلاً عن خطر الانزلاق نحو سباق تسلح عسكري محموم، والاضطرابات الاقتصادية الناتجة عن إزاحة واسعة النطاق للقوى العاملة. ومن هنا، يصبح الوعي الفردي والمؤسسي خط الدفاع الأول في مواجهة سلبيات هذا العصر؛ إذ يتحتم على كل منا توخي أقصى درجات الحذر في التعامل مع البيانات الرقمية، وتجنب إدخال المعلومات الحساسة أو السرية في روبوتات الدردشة المفتوحة، مع الحفاظ الدائم على "التحقق البشري" وعدم الاستسلام الأعمى لمخرجات الذكاء الاصطناعي. كما تشمل سبل الوقاية الحذر اليقظ من ظواهر التزييف العميق للصوت والصورة، وتفعيل إعدادات الخصوصية الصارمة والمصادقة الثنائية لضمان سلامة الحسابات والأجهزة الشخصية. وخلاصة القول، إن مشروع الذكاء الخارق يمثل سيفاً ذا حدين؛ فهو البوابة الكبرى نحو عصر ذهبي من الرفاهية والتقدم العلمي، وهو في الوقت ذاته التهديد الأكبر إن غابت عنه الحكمة والضوابط الأخلاقية. وبين طموح الوصول إلى آفاق معرفية لم تبلغ من قبل، ومسؤولية الحفاظ على الأمن والخصوصية، تظل الأمانة الكبرى منوطة بوعي الإنسان وقدرته الفذة على توجيه تكنولوجياه لخدمة مستقبله لا لهدمه.

***

بقلم صبيح الكعبي

لا يمكن أن نصنع غدنا ويكون لنا مستقبل مشرق دون مجتمع مثقف واع بلحظته الراهنة، فالثقافة هي التي تخرج لنا إنسانا متبصرا، فاعلا. مؤثرا، خادما لأسرته ومجتمعه وللإنسانية جمعاء، فالثقافة ذات أهمية في الانطلاقة الحضارية لأي أمة تريد أن تصنع الفارق وتترك بصمتها وعندما نتأمل في مفهوم الثقافة لدى بعض المفكرين والفلاسفة بل حتى من خلال دلالتها اللغوية نعرف بأنها ذات حمولة فكرية وأخلاقية وفنية وعقدية

فعرّف مؤسس الاتثروبولوجيا الثقافية الإنجليزي إدوارد تايلور الثقافة بأنها "الكل المركب الذي يشمل المعرفة، والمعتقدات، والفن، والقانون، والأخلاق، والعرف، وأي قدرات أخرى يكتسبها الإنسان بصفته عضوًا في المجتمع".(1)

وبعبارة أخرى، الثقافة عند تايلور هي كل ما يكتسبه الفرد من مهارات وعادات وتقاليد ومعتقدات وغيرها، نتيجة لكونه جزءًا من مجتمع معين.

أصل الثَّقافة في اللُّغة العربيَّة مأخوذ من الفعل الثلاثي (ثقف) بضمِّ القاف وكسرها.

وتُطلق في اللُّغة على معانٍ عدَّة، فهي تعني: الحذق، والفطنة، والذَّكاء، وسرعة التَّعلم، وتسوية الشَّيء، وإقامة اعوجاجه، والتَّأديب، والتَّهذيب، والعلم، والمعارف، والتَّعليم، والفنون.

قال ابن فارس: «(ثقف) الثَّاء، والقاف، والفاء كلمة واحدة إليها يرجع الفروع، وهو إقامة درء الشَّيء.

ويُقال: ثقفت القناة إذا أقمت عوجها.

فالثقافة من خلال هذا المفهوم اللغوي تعني إزالة الاعوجاج الفكري والسلوكي والاخلاقي وهي ايضا تدل على النباهة والفطنة والعلم ..

يقول الفيلسوف طه عبد الرحمن المعروف بنزعته الفلسفية الأخلاقية في تعريفه لماهية الثقافة في كتابه "الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري": "الثقافة هي جملة القيم التي تقوم الاعوجاجات الفكرية والسلوكية داخل الأمة على الوجه الذي يجدد اتصال الفكر والسلوك بأسباب هذه القيم في عالم الآيات، وبالقدر الذي يمكن الأمة من استرجاع قدرتها على الإصلاح والإبداع، طلبا لتنمية الإنسان والارتقاء به في مراتب الكمال العقلي والخلقي"

من خلال هذا التعريف لا يمكن أن نطلق لفظ مثقف على شخص غير سوي، مخادع، منحرف فكريا، متعصب ومنغلق على ذاته، شعاره " بل نتبع ما الفينا عليه آباءنا "..

والسؤال العميق الذي ينبغي ان نطرحه كيف تصنع الثقافة غدنا؟

أولا بالحفاظ على الهوية:

الثقافة تحدد هوية المجتمع والمجتمع المثقف ينسجم مع مكونات هويته ويحافظ على تعددها وكل واحد يحافظ على نسيج المجتمع وينظر إلى التنوع الموجود فيه كأنه لوحة فسيفسائية فائقة الجمال...

ثانيا: بالتخطيط الاستراتيجي واستشراف المستقبل:

لا يمكن لمجتمع جاهل فوضوي، غارق في عادات بالية، أن يخطو خطوة نحو المستقبل فالثقافة الحقة تجعل أفراد المجتمع يرسمون أهدافهم وتكون لهم رسالة في الحياة ويرتبون اولوياتهم وهكذا يكون المجتمع منظما، محافظا على وقته، يعرف القضايا المهمة فيركز عليها ويتعد عن المعارك الهامشية وسفاسف الأمور..

وفي حوار لجريدة الشروق " أكد خبير الاستشراف البروفسور بشير مصيطفى، أن المؤسسة الجزائرية لصناعة الغد التي يترأسها، ترى أن الاستشراف ثقافة مجتمع قبل ان يكون تقنية حكومية، بحيث تعتني باشراك النخبة في التقاط مؤشرات وإحصائيات المستقبل متوسط وبعيد المدى، وتعمل المؤسسة من خلال فعالياتها ومنتجاتها العلمية والفكرية على تحقيق نتائج آفاق 2050"

ثالثا: بالتركيز على الإبداع والابتكار

تساهم الثقافة في بلورة الأفكار وإيقاد جذوة الابتكار فكم من فكرة إبداعية تساهم في بناء اقتصاد المجتمع وتفتح باب العمل وتخلق التنافس بين المبدعين لهذا المجتمعات المتقدمة تغرس في أبنائها حب العلم والثقافة وعشق الكتب لأن من خلال القراءة تتولد الأفكار والإبداعات التي ترفع الأمم إلى مصاف الكبار.

رابعا: صناعة الوعي:

نحن نعلم أن المجتمع الجاهل المتخلف، أفراده لا يتسمون بالوعي، ويكونون ضمن مخططات الأخرين فيصيرون عملاء وخونة يخدمون اجندة العدو دون أن يشعروا وهذا بنشر الفتن والتعصب وإلغاء الآخر واحتقاره بينما المجتمع المثقف الذي تنتشر فيه الثقافة والمعرفة أهم ميزاته التسلح بالوعي، يعرف أفراده كيف يحافظون على النسيج الفكري والثقافي للمجتمع فيكونون الدرع الواقي ضد أي اختراق أو فتن ...

فعلينا كنخب أن نسلح ابناءنا بالثقافة فنغرس فيهم منذ الصغر حب القراءة والاطلاع فهي الوسيلة الأساسية في تثقفيهم وانفتاحهم على العالم ومستجداته فلا نكتفي بتعليمهم فقط فالثقافة أوسع من التعليم فإذا نجحنا في ذلك نكون قد ساهمتا في صناعة الغد ونستطيع أن نقول بكل ثقة هذه الثقافة التي انغرست في أبنائنا وصارت طبيعة فيهم هاهي تصنع غدنا وترفع مكانتا بين الدول...

***

الكاتب: شدري معمر علي - الجزائر

..................

المرجع

1- ويكبيديا

2- معجم المعاني.

3-حوار مع البروفيسور بشير مصيطفى اجرته وهيبة. س بجريدة الشروق.

شهوة النقد هي حالة سيكولوجية أو مرض نفسي اجتماعي يتحول فيها فعل النقد من "أداة تقويم وبناء" إلى رغبة مستمرة لا تشبع لتصيّد الأخطاء، والتقليل من شأن الآخرين، وإبراز العيوب لمجرد الارتياح النفسي، في كل مجتمع، لا يخلو الحديث بين الناس من جملة نقدية جارحة أو ملاحظة متكررة تتسلل لتشوه لحظة الصفاء، النقد ظاهرة طبيعية وصحية إذا اتخذت طابعًا بنّاءً، لكنه حين يصبح شهوة، يتحول إلى إدمان نفسي واجتماعي يفسد العلاقات ويستنزف الروح. شهوة النقد ليست مجرد عادة كلامية، بل هي انعكاس عميق لآليات دفاعية نفسية، ورغبة في إثبات الذات عبر تقزيم الآخر.

بيئة العمل ليست بمنأى عن شهوة النقد، الزميل الذي يراقب أخطاء الآخرين أكثر مما يركز على إنجازه، أو المدير الذي يجد متعة في اصطياد هفوات موظفيه بدلًا من تعزيز نجاحاتهم، كلاهما يعكسان ثقافة مؤسسية مريضة، النقد البنّاء مطلوب لتحسين الأداء، لكن النقد الذي يصدر من شهوة السيطرة يزرع الخوف، ويقتل روح الإبداع، ويدفع الموظف إلى التركيز على إرضاء الناقد بدلًا من تطوير ذاته.

لا يتوقف الأمر عند العلاقات، بل يتعدى ذلك إلى نظرة الإنسان للحياة ذاتها، البعض يعيش بعين الناقد الذي لا يرى سوى السلبيات: الجو حار دائمًا، الظروف سيئة، الناس بلا ذوق، المستقبل مظلم.. هذا النمط من التفكير النقدي المستمر يحرم صاحبه من الاستمتاع بالجمال البسيط في تفاصيل الحياة، إنه شكل من أشكال السخط المزمن، الذي يبرر الفشل ويعطل الإرادة، وكأن الحياة كلها تُختزل في مرآة مشوهة تعكس القبح دون أن تسمح بمرور النور.

العلاقة بين الوالدين وأبنائهم من أكثر العلاقات التي تتأثر بظاهرة النقد المفرط، فالأب الذي يكرر عبارة: "أنت لا تفعل شيئًا صحيحًا"، أو الأم التي تلاحق ابنها أو ابنتها بملاحظات لا تنتهي حول اللباس والدراسة والأصدقاء، تظن أنها تمارس دورها التربوي. لكن الواقع أن هذا الأسلوب يولّد شعورًا بالرفض الداخلي وفقدان الثقة بالنفس، علم النفس يشير إلى أن الطفل الذي يتعرض للنقد الدائم يتبنى صوت الناقد داخليًا، فينشأ بضمير قاس يجلده باستمرار، وقد يصبح هو نفسه ناقدًا شرسًا في المستقبل.

الأصدقاء الذين يجتمعون على الضحك والدعم قد تتحول مجالسهم إلى ساحة نقد لاذع متبادل، أحدهم يعلق على ملابس الآخر، والثاني يسخر من طريقة كلامه، والثالث يلمّح إلى ضعف إنجازاته، في ظاهر الأمر قد يبدو الأمر "مزاحًا"، لكنه في العمق يحمل رسائل تقييمية سلبية، شهوة النقد هنا تتخفى في قناع المرح، لكنها تقوّض ركيزة أساسية في الصداقة: الشعور بالأمان والقبول غير المشروط.

شهوة النقد كما يصفها بعض علماء النفس، تشبه الإدمان السلوكي، الناقد يجد في كل ملاحظة سلبية إحساسًا داخليًا بالقوة، وكأنه يضع نفسه في موقع أعلى، لكنها قوة زائفة، لأنها قائمة على إضعاف الآخر. وفي العمق، غالبًا ما يخفي الناقد المفرط مشاعر نقص أو قلق داخلي، فيلجأ إلى النقد ليغطي هشاشته، هنا يتحول النقد من وسيلة تواصل إلى درع دفاعي ضد مشاعر الخوف والدونية.

كيف نواجه شهوة النقد؟ بالتفريق بين النقد البنّاء والهدّام؛ الأول يركّز على السلوك مع اقتراح بديل، أما الثاني فيستهدف الشخصية ليحطمها، والتدريب على الامتنان، واستبدال عادة النقد بتمرين يومي على ملاحظة الإيجابيات في الناس وفي الحياة، الصمت الواعي، فليس كل ما يُلاحظ يُقال، أحيانًا يكفي أن نصمت لنحمي العلاقة، النقد الذاتي المتوازن، أن يراجع الإنسان نفسه بصدق دون قسوة، ليطور ذاته بدل أن يجلدها.

شهوة النقد أشبه بمرآة مكبرة نوجهها دائمًا نحو الآخرين، لكنها في النهاية تعكس هشاشتنا نحن، فالعلاقات الإنسانية تزدهر بالقبول والرحمة والتشجيع، لا بالانتقاد الدائم، ولعل أجمل ما يمكن أن نختتم به هو قول عالم النفس كارل روجرز: "التغيير يحدث عندما أقبل نفسي كما أنا، لا عندما أحاول أن أكون شخصًا آخر"، النقد المستمر لا يخلق إنسانًا أفضل، بل يخلق قلقًا أعمق، ومن يكثر من الحكم على الآخرين، إنما يفعل ذلك ليخفي جراحه الداخلية، وقبول الآخر يبدأ حين نكسر شهوة النقد ونمنح أعيننا فرصة لرؤية ما هو جميل.

***

نهاد الحديثي

"المخبول"

حين يضعك أحد المدعوين في موقف محرج خلال مناسبة اجتماعية خاصة، فأنت أمام خيارين: أن تردّ الإساءة بمثلها، فتمنحه فرصة لجرّك إلى مستواه، أو تكظم غيظك وتواجه الموقف ببرود أعصاب، فتثبت له أن استفزازه أصغر من أن ينال من اتزانك. فليس كل صمت ضعفًا، ولا كل ردّ انتصارًا؛ أحيانًا يكون التجاهل أبلغ رسالة، حين تدرك أن بعض التصرفات لا تستحق أكثر من أن تكشف تفاهة صاحبها!

***

"جمر وتمرد"

جَمْرٌ في يَدِ الحُرّ

يحملُ الجمرَ في كفِّهِ،

كأنّ عناةَ تُباركُ صبرَه،

وبعلَ يوقظُ في البرقِ وعدَ المطرْ.

لا ينحني؛

ففي دمهِ سرُّ موتٍ وولادة،

وفي رمادِ الهزائمِ

تختبئُ بذرةُ الخصبِ،

ويُخبّئُ الفينيقُ الكنعانيُّ

سرَّ النهوضِ من الاحتراقْ.

يمضي،

وفي راحتيهِ جمرُ الحقيقةِ،

حتى إذا أطبقَ الليلُ أبوابَه،

شقَّ من النارِ فجرًا،

وأورقَ في وجهِ القيدِ

وطنٌ لا يموتْ.

***

"الإرهاب"

الإرهاب لا هوية له ولا دين؛ فهو صنيعة فكرٍ منحرف، وعقلٍ أُغلق على الكراهية، وضميرٍ ماتت فيه إنسانية الإنسان. قد يتدثّر بعباءة الدين، أو يتخفّى خلف شعارات السياسة، أو يتغذّى على مظالم الشعوب، لكنه يظلّ في جوهره اعتداءً على الحياة وكرامة البشر. فلا دين يبرّر قتل الأبرياء، ولا قضية تمنح أحدًا حق سفك الدماء. إنما تُقاس الأديان بما تدعو إليه من رحمة، وتُفضح الأفكار بما تخلّفه من خراب.

***

"غزة الكرامة"

في غزّة، يتحوّل الخبز إلى سلاح، والماء إلى أمنية، والدواء إلى ترفٍ مؤجّل؛ فلا تعود المجاعة نقصًا في الطعام، بل وسيلةً لكسر الإرادة، تُختبر فيها إنسانية العالم أمام أمٍّ تعجز عن إطعام أطفالها، وأبٍ يخفي عجزه خلف صمتٍ موجع.

إن هندسة المجاعة ليست جريمةً بحق الأجساد فحسب، بل محاولة لإخضاع الروح وانتزاع الأمل. ومع ذلك، تظلّ غزّة شاهدةً على أن الرغيف حقٌّ لا منّة، والحياة ليست ورقة ضغط.

غزّة تجوع، والعالم يُمتحَن؛ والتاريخ لا ينسى مَن حاصر الخبز، ولا مَن تفرّج على الجوع.

***

"عصر التفاهة"

في عصرٍ تُحاصَر فيه غزّة بالجوع، وتُختبر فيه إنسانية العالم برغيف خبز، تتصدّر التفاهة المشهد، وتُمنح الضوضاء قيمةً تفوق قيمة الحقيقة، فيما تُترك المأساة على هامش الاهتمام.

لم تعد المشكلة في أن العالم يرى ولا يتحرّك فحسب، بل في أن التفاهة باتت تزاحم الوجع، وتسرق الأضواء من الضحايا، حتى صار الجوع خبرًا عابرًا، والفرجة سلوكًا مألوفًا، والصمت فضيلةً زائفة.

حين يصبح التافه حديث العالم، ويغدو جوع الإنسان خبرًا عابرًا، نعرف أننا لا نعيش أزمة ضمير فحسب، بل انحدارًا في معنى الإنسانية.

***

بكر السباتين

24 أكتوبر 2026

حين نتأمل تفاصيل حياتنا المعاصرة، نجد أننا قد عبرنا البرزخ الفاصل بين العالم المادي والعالم الرقمي، وأصبحنا نودع أسرارنا، وذكرياتنا، وملامح عيشنا في صناديق افتراضية لا ترى بالعين المجردة. غير أن هذا الفردوس الرقمي الفسيح لا يخلو من عواصف؛ ففي كل ثانية تتهدد طمأنينة الإنسان "غزواتٌ" خفية من قراصنة العصر، يسعون لسرقة الطمأنينة وانتهاك الحرمات الشخصية والمؤسسية. من هنا، لم يعد الأمن السيبراني مجرد جدار تقني أصم، بل صار طوق نجاة، وحارساً أميناً يحمي كيان الإنسان وكرامته في مهب ريح التقنية العاتية.

وهذا الحصن المنيع، في جوهره البديع، هو منظومة متكاملة من السياسات والمهارات والتقنيات المُصممة بعناية لدرء المخاطر الرقمية عن الأنظمة والشبكات والمعلومات، وهو العلم الذي يضع الحواجز أمام كل محاولة عبث أو اختراق غير مشفر. ولا يقف استخدام هذا العلم عند رد الفعل العشوائي، بل يتجلى في ممارسات علمية دقيقة؛ كوضع خطط استباقية لرصد الثغرات، وتشفير قواعد البيانات الحساسة بحيث تصبح رموزاً مبهمة في عيون العابثين، فضلاً عن نشر الوعي الرقمي بين الأفراد لبناء حصانة مجتمعية ضد الحيل الذكية كالتصيد والاحتيال. وإذا كان البنيان الرقمي يتعرض لتحديات جسام، فإن حماية الحسابات الشخصية والبيانات تبدأ من وعي الفرد وإيمانه بأن الوقاية خير من ألف علاج.

وانطلاقاً من هذه المسؤولية الفردية، تبرز الحاجة الملحة لإحكام الأقفال الرقمية عبر كلمات مرور معقدة ومتباينة لكل حساب، تدمج الحروف الكبيرة والصغيرة بالرموز والأرقام، لئلا يسهل على الخوارزميات الخبيثة فك طلاسمها، فالإتكاء على كلمات مرور سهلة يشبه ترك باب الدار مشرعاً للريح. ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل يتعداه إلى تفعيل التحقق الثنائي الذي يمثل حارساً ثانياً على عتبة الباب الرقمي؛ فلا يكفي مفتاح كلمة المرور وحدها للولوج، بل يُشترط رمز مؤقت يتجدد باستمرار ليصل حصرياً إلى جهازك الموثوق، مما يصعب المهمة تماماً على المخترقين. وإلى جانب هذه التحصينات الداخلية، ينبغي التيقظ لشبكات الواي فاي العامة التي تمثل بيئة خصبة للمتربصين لاختراق خصوصية المتصفحين، مما يحتم تجنب إجراء المعاملات المالية الحساسة عبرها والاعتماد بدلاً من ذلك على بيانات الهاتف المحمول الآمنة أو شبكات الاتصال الافتراضية الموثوقة. كما أن التغافل عن تحديث البرمجيات وأنظمة التشغيل يترك ثغرات مفتوحة تسلل منها الرياح الباردة، فالتحديثات الدورية لا تقتصر على المظهر الجمالي، بل تحمل في طياتها ترقيعاً حقيقياً للثغرات الأمنية التي يتربص بها القراصنة.

ولكي نضمن بقاء بياناتنا في مأمن تام على المدى البعيد، يتعين علينا الأخذ بتوصيات أساسية ترتكز على النسخ الاحتياطي الدوري بحفظ نسخ من الملفات الهامة على أقراص صلبة منفصلة غير متصلة بالشبكة الدائمة لتجاوز أي هجوم مفاجئ لبرمجيات الفدية، فضلاً عن الحذر التام من الروابط المبهمة الرسائل والبريد المجهولة المصدر التي تعد بجوائز وهمية وتُعد بوابات خلفية للاختراق، مع تقليل مشاركة الأسرار الشخصية على المنصات العامة لئلا تُستغل المعلومات البسيطة في تخمين كلمات المرور أو الإجابة عن أسئلة الأمان.

وفي الختام، إن العالم الرقمي يشبه مدينة مترامية الأطراف، فيها الشوارع الوضاءة وفيها الزوايا المظلمة. وإن الأمن السيبراني ليس رفاهية نلجأ إليها حيناً ونهملها حيناً آخر، بل هو التزام وعي ومسؤولية مشتركة بين الأفراد والمؤسسات. وحين ندرك أن حماية حساباتنا ومعلوماتنا هي جزء من حماية حريتنا وسلامتنا الشخصية، سنتمكن حينئذٍ من عبور هذا المحيط الرقمي بثقة، واثقين بأن سفينتنا ستصل إلى بر الأمان مهما اشتدت عواصف التهديدات.

***

بقلم صبيح الكعبي

يختلف اسم (الله) في التوراة عنه في الإنجيل والقرآن. فقد تعددت أسماؤه وأشكاله وصفاته؛ فهو مرة (يهوه) وهو اسم يدل على (الله)، ومرة (اليوهيم) ويعني القوة الإلهية، وثالثة (الرب) وهو لفظ يدل على العظمة، وأخرى (أدوناي) الذي يعني (السيد).

وهكذا تعددت الأسماء والرب واحد، ولكن الأكثر تكراراً في العهد القديم هو (يهوه)؛ إذ ورد أكثر من 1400 مرة حسب المصادر الخاصة بالتراث اليهودي، وقد سمي (اليهودي) بهذا الاسم نسبة إلى الإله (يهوه)، وأصل كلمة (يهوه) عبري ومعناها (الخالق).

إن قصة الإله (يهوه) ترتبط ارتباطاً وثيقاً بقصة خروج (موسى) وقومه من مصر متوجهاً إلى سيناء وقصة النبي شعيب الذي ورد اسمه في التوراة باسم (يثرون)؛ تقول التوراة إن موسى عند وصوله إلى مدين - وهو القسم الجنوبي من شبه جزيرة سيناء في طريقه إلى فلسطين - تعرّف على كاهن هذه المدينة (يثرون)، وتزوج ابنتَه، وتفرّغ (يثرون) لعبادة (يهوه).

وهو الذي علّم موسى العبادة الجديدة، وفيها أيضا وُضِعَ العهد الإلهي فأخذ يبشر بالتوحيد، إلا أن قومه لم يصدقوه وسخروا منه إلا قلة قليلة منهم. وقد ورد هذا في القرآن في أربع سور هي: الأعراف، هود، الشعراء، والعنكبوت.

وحاول موسى أن يوحد قومه في صحراء سيناء، فأخذ يتردد على جبل (حوريب) يناجي ربه ويكلمه تكليماً، حتى سمّي هذا الجبل باسم (جبل الله) أو (جبل الرب). وكان النبي موسى يسجل ما يمليه عليه الرب في الواح سميت (ألواح موسى) أو أسفار موسى الخمسة، وهي التي يحتويها التوراة.

وهذه الأسفار هي: سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد، وسفر التثنية. وتحتوي هذه الأسفار على وصايا موسى الأخيرة وشريعة بني إسرائيل، وضعت هذه الوصايا من قبل الإسرائيليين في ما سمي بـ (تابوت العهد) الذي وصفه الدكتور (أحمد سوسة) في كتابه (العرب واليهود في التاريخ) بأنه خزانة من الخشب مكسو بالذهب، وصارت هذه الخزانة تشغل اقدس جزء من طقوسهم الدينية ووجودها بينهم يكفل النصر لهم لذا فقد كانوا يحملونها معهم في أسفارهم وفي معاركهم، وقد استولى الفلسطينيون على تابوت العهد في معركتهم الأولى مع الموسوين وانتصارهم عليهم ثم ردوه إلى الملك داود ووضعه سليمان في الهيكل ولم يُعرف مصيره بعد ذلك.

فرويد والإله (يهوه)

يقول سجمومد فرويد أبرز علماء النفس ومؤسس مدرسة التحليل النفسي في كتابه (موسى والتوحيد) ص (٤٥) ما نصه: (إن المؤرخين المحدثين يتفقون مع التوراة في نقطة أساسية؛ فهم يقرون أن القبائل اليهودية اعتنقت في حقبة معينة ديانة جديدة في موقع يدعى (قادش) وهي واحة تقع في جنوب فلسطين، وقد اعتنق اليهود ومنها عبادة إله جديد يدعى (يهوه)، وكان (يهوه) بالتأكيد إله براكين، والحال أن ما من احد يجهل أن لا وجود لبراكين في مصر، وبالمقابل نرى  ان السواحل الغربية لشبه الجزيرة العربية تضم براكين نشطة ولا شك أن احد هذه الجبال هو جبل (حوريب) مقر الإله (يهوه).

غير أن فرويد يقول في موضع آخر من كتابه (موسى والتوحيد): إن موسى كان متأثراً بالديانة المصرية التي جاء بها فرعون مصر (اخناتون) الذي أمر شعبه أن ينبذوا عبادة الآلهة المتعددة ويعبدوا إلهاً واحداً هو (آتون) قرص الشمس وقد نظم في عبادته الأناشيد التي تبجل هذا الإله، واعتبر فرويد هذا الدين أول محاولة للتوحيد في التاريخ، وقد انتقل اخناتون من العاصمة المصرية (طيبة) إلى عاصمة جديدة وأمر بإزالة اسم (آمون) من المعابد وأن يكون اتون هو  الإله الرسمي لمصر ويمثل اله القمر الامر الذي أغضب كهنة آمون وجعلهم يتآمرون على هذا الفرعون حيث اعتبروا هذا خروجاً عن الدين، وبعد وفاته عادت عبادة (آمون) من جديد عندما تسلم الحكم من بعده الفرعون الشاب (توت عنخ آمون) الذي أعاد الأوضاع والديانة السابقة إلى ما كانت عليه قبل اخناتون، وهكذا بدأت صفحة جديدة في تاريخ مصر الفرعونية.

صفات الله في التوراة

تقول التوراة: إن الله خلق الانسان على صورته فهو مثل الانسان له جسم وهيئة وهذا ما يسمى  ب التجسيم، وكذلك له صفات الانسان مثل الفرح والحزن والغضب والندم، وجاء في التوراة أيضا أن الله بعد أن خلق السماوات والارض في ستة أيام استراح في اليوم السابع وكان يوم سبت وأن الله قد بارك هذا اليوم فحرم فيه العمل أي انه كالبشر في حاجة الى راحة (سفر التكوين الاصحاح الثاني).

وجاء في سفر التكوين أيضا أن الله التقى بيعقوب وظل يصارعه حتى الفجر ولم يتمكن منه فأطلق على يعقوب اسم (اسرائيل) أي (القوي) على الله (سفر التكوين الاصحاح ٣٢).

ويعتقدون كذلك أن الله هو اله خاص بهم وانهم اولاده واحبائه وان بقية الامم لهم آلهتهم الخاصة.

صفات الله في التلمود

والتلمود كتاب يشرح و يفسر ما جاء في التوراة من احكام وقصص ومعاني الكلمات واعتبر كتاباً مقدساً يلي التوراة في الأهمية، لقد سلط الدكتورعلي عبد الواحد وافي  وهو عالم اجتماع مصري الأضواء على بعض ما ورد في التلمود في كتابه (الديانة اليهودية واليهود) عبر صفحاته الانظار الافكار التالية  (فقد وصف الله بأنه له جبهة مساحتها طولها خمسة آلاف ذراع وان على رأسه تاجاً فيه ألف قنطار من الذهب، وانه يلبس في اصبعه خاتماً تضئ منه الشمس والكواكب، وان الله يقضي ثلاث ساعات الأولى من النهار في قراءة الشريعة والثلاث ساعات الثانية في شؤون الحكم بين الناس والثلاث ساعات الثالثة في تدبير العيش بين المخلوقات والثلاث ساعات الاخيرة في اللعب مع الحوت، اما ساعات الليل فيقضيها في مذاكرة التلمود مع الملائكة) ص ٢٨.

اما بعد هدم الهيكل وتشريد بني اسرائيل فان الله خصص ثلاثة ارباع اليل في البكاء واذا بكى سقت عينه دمعتان في البحر فتضطرب المياه ويحدث في الارض زلزال) نفس المصدر ص ٢٨.

***

غريب دوحي

ثمّة تخلّفٌ يولد من العجز: شحُّ الموارد، وضعفُ الخبرة، وقسوةُ الجغرافيا، وثمّة تخلّفٌ آخر يولد من الإرادة؛ لا يقع على المجتمع كما تقع الكوارث، بل يُصنَع له كما تُصنَع القيود، ويُدار كما تُدار المشاريع، ويُصاغ به الجيلُ كما تُصاغ القوالب؛ الأوّلُ تُداويه التنميةُ والزمن، أمّا الثاني فلا يُداويه شيءٌ ما دام صانعُه ممسكاً بالمفاتيح، ذلك هو التخلّفُ الذي يبلغ ذروتَه حين يصير الجهلُ أستاذاً، ويغدو التجهيلُ مدرسةً لها مناهجُها وخرّيجوها وحرّاسُها.

اعتدنا، في البلدان التي أنهكها الفساد، أن نحصي الخسائرَ بلغة الأرقام: ملياراتٌ هُرّبت إلى الخارج، وعقودٌ وُهبت للمحاسيب، وموازناتٌ تبخّرت قبل أن تبلغ أبوابَ صرفها، وهذا الحسابُ، على فداحته، يبقى ناقصاً؛ فالمالُ المنهوب قد يُستردّ يوماً بحكمٍ قضائي أو تسويةٍ سياسية أو صحوةٍ متأخّرة، ويُعاد بناءُ ما تهدّم من جسورٍ ومستشفيات، أمّا أعمارُ الأجيال فلا تُردّ، كيف نستعيد سنواتِ شبابٍ حملوا الشهاداتِ ولم يحملوا المعرفة، وأتقنوا اجتيازَ الامتحان ولم يتعلّموا فهمَ الحياة؟ وكيف نعوّض مجتمعاً صار يقيس العلمَ بالورقة المختومة لا بالعقل الذي يسأل، ويقيس الكفاءةَ باللقب لا بما يُنجزه صاحبُه؟

هنا يكمن أخطرُ وجوه الفساد، فالفسادُ الذي يكتفي بسرقة الثروة يترك للمجتمع، على الأقل، عينَه التي ترى ولسانَه الذي يحاسب؛ يبقى الضحيةُ قادراً على أن يعرف أنه نُهب، وأن يسمّي ناهبَه، أمّا حين يمتدّ الفسادُ إلى المدرسة والجامعة، فإنه يسلب الناسَ الأداةَ التي يكتشفون بها السرقةَ أصلاً، يصبح المسروقُ شريكاً بصمته، لا لأنه راضٍ، بل لأنه لم يُعلَّم أن يسأل، ولم يُدرَّب على أن يميّز الحقَّ من الزيف، ولأنّ من نهبه هو نفسُه من كتب له الكتابَ الذي تعلّم منه.

ولم يكن تدهورُ التعليم في كثيرٍ من بلداننا مصادفةً بريئة، ولا مجرّدَ أثرٍ جانبيّ للحروب والحصار، فالشهاداتُ التي تُمنح بلا استحقاق، والجامعاتُ التي تتكاثر كالدكاكين وتبيع ألقابَها لمن يدفع، والدرجاتُ التي تُوزَّع بالولاء، والمقاعدُ التي تُقتسم بالمحاصصة، والمناهجُ التي تُكتب على مقاس العقيدة الحاكمة لا على مقاس العصر، والمعلّمُ الذي يُترك نهباً للفاقة حتى يبيع دروسَه الخصوصية ليعيش؛ كلّ ذلك ليس أعراضَ تقصير، بل أدواتُ حكم. إذ لا شيء أنفعُ لمن يديرون المشهدَ من جمهورٍ يحفظ ولا يفهم، ويطيع ولا يناقش، ويرى في الوعي ترفاً أو تهمة.

شهاداتِ مزوّرة

وليس العراقُ بعيداً عن هذه الصورة، بل لعلّه أشدُّ أمثلتها إيلاماً، فالبلدُ الذي كانت جامعاتُه يوماً قِبلةً لطلاب المنطقة، وكان أطبّاؤه ومهندسوه وأساتذتُه يُطلَبون بالاسم في عواصم قريبةٍ وبعيدة، صار اليوم يحصي الشهاداتِ المزوّرة في دوائره، ويتحدّث عن مدارسَ طينية ومدارسَ تعمل بثلاث وجبات، وعن خرّيجين بعشرات الآلاف يتظاهرون أمام الوزارات طلباً لوظيفةٍ لم يُعدّهم تعليمُهم لغيرها. لم يكن ذلك قدَراً نزل من السماء؛ فقد تعاقبت عليه دكتاتوريةٌ جعلت المدرسةَ ثكنةً لتلقين الولاء، ثم حروبٌ وحصارٌ أفقرت المعلّمَ وأذلّته، ثم نظامُ محاصصةٍ وزّع الوزاراتِ غنائمَ بين القوى، فكان التعليمُ أرخصَ الغنائم وأيسرَها نهباً. وفي كلّ مرحلةٍ كان الثمنُ يُدفع من العقل قبل الجيب.

وأدهى ما في هذه المدرسة أنها لا تُخرّج جهلةً فحسب، بل تُخرّج جهلةً يحملون صفةَ العارفين. فالأمّيُّ الذي يعرف أنه لا يعرف يظلّ قابلاً للتعلّم، أمّا المتعلّمُ المزيّف فمحصّنٌ بشهادته ضدّ السؤال، ثم يصعد بها إلى المنصب، فيقرّر ويشرّع ويعلّم بدوره، فتدور الحلقةُ دورةً أوسع. وحين يُكافأ الجهلُ ويُعاقَب الاجتهاد، يتعلّم الناشئةُ الدرسَ الحقيقيّ الوحيد: أنّ الطريقَ إلى الوظيفة والمكانة يمرّ بالحزب والعشيرة والطائفة، لا بالكتاب. وعندها تبدأ الهجرةُ الصامتة: يرحل المتفوّقون، ويبقى من تكيّفوا، فيخسر البلدُ عقولَه مرّتين؛ مرّةً حين لم يُحسن تعليمَها، ومرّةً حين لم يُحسن استبقاءَها.

الأممُ لا تسقط بالفقر وحده؛ فكم من شعبٍ فقيرٍ نهض بعقول أبنائه، وكم من بلدٍ غنيٍّ أهدر ثروتَه لأنه أهدر إنسانَه قبلها. إنها تسقط حين يُفرَغ التعليمُ من محتواه، وتغدو المعرفةُ خطراً على أصحاب السلطة، والمعلّمُ موظّفاً مقهوراً، والطالبُ رقماً في سجلّ الناجحين.

لذلك فإصلاحُ التعليم أكبرُ من تحديث المناهج وتجديد الأبنية وتوزيع الحواسيب، وأكبرُ من مؤتمراتٍ تنتهي بتوصياتٍ لا يقرؤها أحد. إنه معركةٌ سياسية وأخلاقية في آنٍ واحد: أن يُعاد للمعلّم اعتبارُه، وللشهادة صدقُها، وللسؤال حرمتُه، وأن تُستعاد المدرسةُ من الأحزاب كما تُستعاد الأرضُ من المحتلّ. إنها معركةٌ لاستعادة العقل ممّن جعلوا تجهيلَه وسيلةً لدوام سلطتهم. ومن دون أن نخوضها، سنظلّ نستردّ بعضَ المال المنهوب، ونخسر في المقابل ما هو أثمنُ منه: الإنسانَ القادرَ على أن يفهم، ويسأل، ويحاسب.

***

كفاح محمود

يرتكز الاقتصاد العراقي منذ عقود على إيرادات النفط كمصدر رئيسي للدخل، وهو ما يجعل ميزانية البلد رهينة لتقلبات الأسواق العالمية. وفي وقت تبحث فيه الدولة عن بدائل حقيقية لتنويع مصادر تمويلها، تبرز "السياحة الأثرية" ليس فقط كخيار ثانٍ، بل كقوة تنموية مستدامة؛ فالعراق، أرض الحضارات الأولى، يمتلك كنزاً استراتيجياً فوق الأرض يضاهي في قيمته الثروات القابعة تحتها، مما يجعل استثمار هذا الإرث ضرورة ملحة لتطوير الإنتاج الوطني. وتبدأ هذه الرؤية من قلب العاصمة بغداد، وتحديداً من المتحف العراقي الذي يمثل خزينة التاريخ الحي وبوابة التعارف الأولى بين الزائر وأمجاد وادي الرافدين، مما يتطلب تفعيل دوره كمركز جذب ثقافي عالمي متكامل.

ويمتد هذا الطموح عبر خارطة البلاد الممتدة ليشمل صروحاً تاريخية تروي قصة الإنسانية؛ بدءاً من مدينة بابل الأثرية بشهرتها الشاخصة، ومدينة كيش التي شهدت بدايات الفجر السومري وأولى السلالات الحاكمة، وصولاً إلى الأعجوبة الهندسية المتمثلة في ملوية سامراء، والشموخ المعماري لـ طاق كسرى (إيوان مدائن)، ناهيك عن زقورة أور وحضر نينوى. بيد أن تحويل هذه المعالم إلى وجهات جاذبة يستوجب ثورة شاملة في إصلاح البنى التحتية المحيطة بها، من خلال مد شبكات طرق حديثة، وإنشاء مجمعات فندقية ومرافق خدمية تليق بالوافدين، بالتوازي مع توفير بيئة مستقرة تشجع على التدفق السياحي المستمر.

ولتحقيق هذه النقلة النوعية، بات من الضروري الاستعانة بالخبرات الأجنبية وبناء شراكات مستدامة مع المنظمات الدولية المتخصصة، وفي مقدمتها منظمة اليونسكو، والجامعات العالمية العريقة في مجالات التنقيب والصيانة. ولا تقتصر أهمية هذه التوأمة على الدعم الفني، بل تمتد لتبني خطط تسويق مدروسة تضع العراق في صدارة الخارطة السياحية الدولية؛ وهو حراك يتلاقى مباشرة مع ثورة التحول الرقمي عبر صنع منصة إلكترونية تفاعلية موحدة للاستدلال على هذه المواقع، وتقديم الجولات الافتراضية، وتسهيل حجز التذاكر للراغبين في استكشاف حضارتنا بضغطة زر واحدة.

وتتكامل هذه الجهود التنظيمية مع قضية سيادية لا تقبل المساومة، وهي استعادة الآثار العراقية المنهوبة التي هُربت في فترات الأزمات؛ إذ إن استرداد هذه القطع الفريدة وإعادتها إلى موطنها الأصلي في المتحف العراقي يعيد القيمة المعرفية الكاملة للمجموعات الأثرية ويحفز الشغف العالمي لزيارتها. وإن النجاح في هذا التحدي الوطني يقع بالدرجة الأولى على عاتق الطاقات الشبابية الواعدة؛ فالشباب هم المحرك الفعلي والعمود الفقري لهذا التحول، من خلال انخراطهم في مجالات الإرشاد السياحي، الإدارة الفندقية، إحياء الحرف اليدوية، وإدارة المنصات الرقمية. إن الرهان اليوم يقوم على وعي الشباب وقدرتهم على إدارة هذا القطاع الواعد وتحويل إرث بابل وسامراء وسومر وطاق كسرى من مجرد ذكريات لماضٍ عريق، إلى اقتصاد بديل ومستدام يحمي أجيالنا القادمة ويضمن للوطن ازدهاره.

***

بقلم صبيح الكعبي

الإقتصاد شريان الحياة، ومنطلق التفاعلات القائمة فوق التراب، فالأحداث بأنواعها وفي مقدمتها الحروب ذات دوافع إقتصادية، والأنظمة السياسية التي توالت على الشعوب، من إستبدادية إلى إستعمارية، ذات توجهات إقتصادية، خلاصتها الإستحواذ على الثروات.

ولهذا تجد المفردات الإقتصادية سائدة في خطابات وكتابات المجتمعات المتقدمة، وتكاد بلا أثر في المجتمعات المتأخرة.

المجتمعات المتقدمة واعية لجوهر الحياة، والمتأخرة غارقة في عقائدها البالية وتصوراتها الخاوية، وتتعطل فيها العقول وتشحذ النفوس بالوعيد والشديد، وتلتهب المشاعر السلبية، وينتشر العماء في كافة الأرجاء.

الدول القوية تهتم بركائز قوتها اليومية، وفي مقدمتها توفير الطعام ومحاربة الجوع، لأن الجوع يؤدي إلى تداعيات خطيرة، فهو كدابة الأُرضة التي تنخر قلب الدولة وتحيلها إلى عصف مأكول.

أما في مجتمعاتنا فلا نولي إهتماما بتوفير الطعام، ونعجز عن التواصل المعاصر مع الأرض، ونهمل الزراعة والثروة الحيوانية، ونميل إلى إقتلاع النخيل، وتجريف بساتينه، ونعتمد تماما على النفط ونحسبه يغنينا عن كل شيئ، وهو لابد أن ينضب ذات يوم، وستواجه الأجيال محنة شظف العيش وعدم قدرة الأرض على العطاء والنخيل على توفير الطعام .

في مجتمعاتنا لا توجد آليات تسويقية للمحاصيل الزراعية، ولا يحصل الفلاح على دعم متواصل ومؤثر في الإنتاج، بل تتوفر الدوافع والمحفزات اللازمة لإنتقال الناس من الريف إلى المدينة، لإنعدام الخدمات في الريف.

المجتمع لكي يتطور ويعاصر عليه أن يتعلم الثقافة الإقتصادية والسلوك الإقتصادي بأنواعه، وأن يحترم الماء والتراب ويساهم في زيادة مساحة اللون الأخضر، وتوفير الحقول اللازمة لتربية أنواع الحيوانات القادرة على توفير الطعام الكافي للناس.

في مجتمعات الدنيا المتطورة هناك حقول كبيرة لكل حيوان يمكن تدجينه والإستفادة منه، وعندنا نهزأ بأصحاب الدواجن وحقول تربية الحيوانات، ونحسب ذلك مهنة ممجوجة.

جياعٌ في بلادِ الباسقاتِ

يُدثّرهمْ غبارُ العادياتِ

تُسابقهمْ إلى حَتفٍ خُطاهمْ

لتُطْعمهمْ صَديدَ الخالياتٍ

فما زَرعوا ولكنْ إسْتعانوا

بنفظٍ في دروبِ الآتياتِ

***

د. صادق السامرائي

المعلم الذي اتفقت شرائح المجتمع على اختلاف نزعاتهم، واتجهاتهم، بأنه هو الذي يحقق آمال الشعوب،  ويشكل الوعي، ويوطد القيم، ويشحذ الهمم، ويلهب الطموح، وقبل كل هذا، يجرد الرجعية من جميع أسلحتها، تسيطر عليه هذه الفكرة،  او مجموعة من الأفكار ترتبط ببعضها برباط واحد، أو تنهض كلها على دعامة واحدة، فالمعلم الذي لا يريد أن يقطع صلته بماضيه، يجابه في الحق دائرة واقعه المرير بكل كربها ومعضلاتها، ويجبره التفكير في مآزق هذه الدائرة، على عدم الوقوف على الماضي الذي غرب،  وأن يمضي في عمله الحقير الذي لا يقلد فيه،  ولا يتكلف فيه، ما كان يتكلفه في مهنة التعليم،  عمل شاق وضيع، لا يجني منه سوى قراريط، لا تطعم زغابه،  يقبل عليه "كأنما خلق له منذ أن خلق،  ويتصرف فيه كأنما خلق ليتصرف فيه" كما قال عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين،  والحكومات التي تنتمي إلى عالم آخر غير عالمنا،  لا تأبه للدرك الذي وصل إليه حال المربي الفاضل، الذي يغرس معاني الخير والفضيلة في الأجيال جيلا بعد جيل، فهي لا تكترث للحسن والقبيح، والفضيلة والرزيلة،  وجميع الأحكام المتصلة بها،  بقدر اهتمامها بمصاعب الاقتصاد وعقباته، إذن الحديث عن المثل العليا،  ومعاناة المعلم الكادح يتراءى للسادة "أقطاب الفضل" على أنه أحلام، فهي لا تؤمن بهذا الصرح،  ولا تؤمن بالدور الذي تقوم به طائفة الأساتذة في استنارة الشعوب وتقدمها، والمعلم الذي يؤمن بأن العمل هو المعيار الحقيقي لتقويم الانسان،  بات يعلم الناشئة في غير نظام، لأن ظروف الهجياء ومألاتها، أجبرته ألا يتاح له أن يجتمع بهم في بيئة مهيأة للدرس والتحصيل، الآمال العراض وحدها هي التي تدفعه في هذه الأيام، لأن ينهض بهذا الواجب الذي كان من المفترض أن تضيعه الأحداث والخطوب، يؤدي المعلم واجبه، حتى تمضي أمته في طريقها لصناعة التغيير الذي يكفل لها أن تميط عن طريقها كل ما يعوق تقدمها العلمي والصناعي، ويدرأ عن طويتها كل ما يورث التواكل، والدعة، والاستسلام، للخلاف والتشرذم، وأكبر الظن أن المعلم الذي نأى عن المؤسسة التعليمية التي لم تكن حفية به قط، والتي فكر أن يفر منها بين حين وحين،  لأن خصائص "راتبه وعلاوته" ناقصة دائما، ومحتاجة لأن تزيد في كل لحظة، حتى توافي ضروريات الحياة ومستلزماتها،  سار المعلم في نفس الطريق الذي رسمه لنفسه، لأن مهنة التعليم هي أقوى، وأخصب، وأبقى في قلبه،  أما معظم نهاره فيبدده في الصنعة التافهة التي اختارته لنفسها،  بعد أن باتت تحلق في أفق حياتنا نحلا خبيثة، وسموما ضارة، لا نملك عنها حولا.

إن المعلم الذي ذابت حشاشته في تأثيل المعرفة، يتماهى الآن مع هذه  الرزايا التي وضعته أمام ظروف جديدة حالكة، وزودته بنظرة مغايرة تجاه حكومته "الحانية"،  ومنحته فهما طريفا لمجتمعه وللآخرين، فصاحب النزعة العقلية القائمة على الايمان بضرورة العلم والمعرفة،  والذي لولا جهده، وجهاده، وبذله، و تضحيته،  لكنا ما زلنا غارقين في غطيط الجهالة، يذهب هذه المذاهب المتفرقة من الشدة والكبد، والمعاناة، ويحيا تلك الحياة التي تتعارض مع أبسط قواعد العيش الكريم، لأن أهل المخمل والديباج من نخبنا السياسية، ترى أن اعطاء المعلم حقه،  سلوك منحرف يعصف باقتصادها المنهار ويقوضه.

***

د. الطيب النقر

أفق جديد لجيل الغد العربي والعالمي

لم يعد الإبداع في عالمنا المعاصر مجرد تعبير عن الموهبة أو وسيلة لإثراء الحياة الثقافية، بل أصبح أحد الموارد التي يمكن أن تسهم في تنمية الاقتصاد، وتعزيز الهوية، وفتح آفاق جديدة أمام الأجيال. وفي زمن تتسارع فيه التحولات الرقمية، تبرز الحاجة إلى الانتقال من الاكتفاء بالاحتفاء بالمبدعين إلى بناء منظومات تحفظ نتاجهم، وتصون حقوقهم، وتتيح الاستفادة من أعمالهم بوسائل مشروعة ومستدامة.

ومن هذا المنطلق، تستحق تجربة IPNation الاهتمام؛ إذ تعرّف المنصة نفسها بأنها متخصصة في حقوق الموسيقى في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وتسعى إلى إدارة الإرث الموسيقي وتنميته من خلال وسائل حديثة، تشمل إتاحة الأعمال واستثمارها وتقديم تجارب رقمية جديدة. وتفتح هذه التجربة بابًا للتفكير في سؤال أوسع: كيف نستطيع تحويل رصيدنا الثقافي والإبداعي إلى قيمة اقتصادية ومعرفية، من دون التفريط بأصالته أو حقوق أصحابه؟

<Cite refs={["turn140752search2"]}/>

إن الاستثمار في الذات يبدأ من الإيمان بأن الموهبة ليست نهاية الطريق، بل بدايته. فالكاتب والشاعر والفنان والرسام والنحّات والصحفي يمتلك كل منهم رصيدًا من المعرفة والخبرة والإنتاج، يمكن أن يمتد أثره إلى أجيال لاحقة إذا توافرت له الحماية القانونية والإدارة المهنية والوسائل المناسبة للوصول إلى الجمهور. ومن هنا، لا ينبغي أن تبقى الأعمال الإبداعية حبيسة الأرشيف أو التداول غير المنظم، بل يمكن إتاحتها واستثمارها وفق اتفاقات واضحة تحفظ حقوق أصحابها وتحقق منفعة متوازنة للمبدع والجهة المستثمرة والجمهور.

وقد أتاحت التقنيات الحديثة أشكالًا جديدة لإعادة تقديم الأعمال الفنية إلى الجمهور، ومن أمثلتها العروض التي تستخدم تقنية الهولوغرام لاستحضار صورة فنانين راحلين، مثل أم كلثوم وعبد الحليم حافظ. وقد شهدت دبي أوبرا عروضًا من هذا النوع، فيما أُقيم عرض عبد الحليم حافظ عام 2021 بالتعاون مع جهات إنتاجية، وبعد الحصول على الموافقات والتصاريح اللازمة، وفق ما أورده المكتب الإعلامي لحكومة دبي. وتكشف هذه التجارب عن إمكانات تقنية وثقافية مهمة، لكنها تذكّرنا أيضًا بأن استخدام الصورة والصوت والتسجيلات والمصنفات الفنية يستلزم التحقق من الحقوق والحصول على الأذونات المطلوبة.

 <Cite refs={["turn140752search3","turn140752search4"]}/>

وهنا تكمن أهمية الإدارة الواعية للحقوق؛ فالتكنولوجيا، مهما بلغت قدرتها، لا تُغني عن احترام القانون والاتفاقات والحقوق المعنوية والمادية. كما أن نجاح أي مشروع من هذا النوع لا يُقاس بقدرته على جذب الجمهور وحده، بل بمدى وضوح الحقوق التي يستند إليها، وعدالة توزيع العوائد، وشفافية التعامل مع أصحاب المصالح.

ولا ينبغي أن يتوقف هذا التفكير عند الموسيقى والغناء. فالأدب العربي يزخر بأسماء تركت أثرًا عميقًا في الذاكرة الإنسانية، مثل نجيب محفوظ وغائب طعمة فرمان وعبد الرحمن منيف، فيما أسهم شعراء كبار، من بينهم محمد مهدي الجواهري وبدر شاكر السياب ونازك الملائكة، في إثراء اللغة والوجدان العربيين. وفي الفنون التشكيلية والنحت، تبرز أسماء مثل جواد سليم وفائق حسن وضياء العزاوي ومحمد غني حكمت، بوصفها نماذج من ثراء التجربة الفنية العربية والعراقية.

إن استحضار هذه الأسماء لا يعني افتراض أن جميع أعمالها متاحة للاستثمار، أو أن حقوقها تخضع لحكم قانوني واحد؛ فالوضع يختلف باختلاف المصنف وتاريخ نشره والبلد المعني والاتفاقات القائمة والحقوق السارية. وإنما المقصود هو الاستدلال على اتساع المجال الذي يمكن أن يستفيد من منظومة مهنية لحماية الإبداع وإدارته، بعد التحقق من الوضع القانوني لكل عمل والحصول على التراخيص اللازمة.

وينطبق الأمر كذلك على الصحفيين والباحثين وأصحاب التحقيقات والمقالات والبرامج والتسجيلات والأرشيفات الإعلامية. فهذه المواد تمثل جانبًا من الذاكرة العامة، وقد تكون لها قيمة ثقافية وتاريخية وتعليمية. غير أن إعادة نشرها أو تحويلها إلى منتجات رقمية أو تجارية ينبغي أن تراعي حقوق أصحابها وشروط النشر الأصلية والاتفاقات المبرمة والقوانين ذات الصلة. كما يجب التمييز بين الوقائع والمعلومات المجردة وبين الصياغة الصحفية الأصلية التي قد تتمتع بالحماية القانونية.

وتقدم التشريعات الخاصة بحقوق المؤلف والملكية الفكرية أساسًا مهمًا لصون هذه الحقوق. ومن الأمثلة على ذلك المرسوم بقانون اتحادي رقم (38) لسنة 2021 بشأن حقوق المؤلف والحقوق المجاورة في دولة الإمارات العربية المتحدة. غير أن الإشارة إلى هذا التشريع تظل مثالًا على تجربة قانونية محددة، ولا تعني انطباق أحكامه تلقائيًا على جميع الدول العربية؛ إذ يجب الرجوع إلى القانون المختص في كل حالة.

 <Cite refs={["turn140752search1","turn140752search36"]}/>

لكن وجود التشريع وحده لا يكفي؛ إذ تبرز الحاجة إلى نشر الوعي القانوني، وتسهيل توثيق الحقوق وإثباتها حيثما ينطبق ذلك، وتطوير آليات الترخيص والتعاقد وتسوية النزاعات، بما يضمن ألا يتحول الاستثمار في الإبداع إلى باب للاستغلال أو الخلاف.

ومن هنا، فإن الرهان الحقيقي لا يكمن في استنساخ تجربة بعينها، بل في الاستفادة من المبادرات القائمة لتطوير نموذج عربي متدرج، يجمع بين حماية الحقوق والاستثمار المسؤول وإتاحة المعرفة وتشجيع المواهب الشابة. فالثقافة ليست عبئًا على الاقتصاد، كما أن الاقتصاد لا ينبغي أن يكون على حساب الثقافة؛ بل يمكن لكل منهما أن يعزز الآخر عندما تُدار العلاقة بينهما على أساس من الشفافية والعدالة واحترام القانون.

مقترح عملي: نحو منظومة عربية لحماية الإبداع واستثماره

أقترح دراسة إنشاء منظومة رقمية عربية تُعنى بتوثيق المصنفات الإبداعية وإدارة حقوقها، بالتعاون مع الجهات الثقافية والقانونية المختصة، على أن تبدأ بمشروع تجريبي محدود، لا بادعاء امتلاك حقوق الأعمال أو التصرف بها تلقائيًا. ويمكن أن تشمل المنظومة الكتب والقصائد والأعمال الفنية والمقالات والتحقيقات والتسجيلات الموسيقية والأرشيفات الإعلامية، وفق طبيعة كل مصنف والقواعد المنظمة له.

وتقوم الفكرة على التحقق من أصحاب الحقوق أو ممثليهم المخوّلين، وتوثيق الموافقات والتراخيص، وتوضيح شروط الاستخدام ومدته ونطاقه، وتحديد آلية شفافة لتوزيع العوائد، مع توفير إرشادات قانونية للمبدعين وأصحاب الحقوق. أما اختيار الأعمال التي تدخل المشروع، فينبغي أن يتم بعد مراجعة حقوق كل عمل على حدة، لا لمجرد شهرة صاحبه أو قيمته الثقافية.

ويمكن قياس نجاح المرحلة التجريبية بعدد المصنفات التي جرى التحقق من حقوقها، والتراخيص التي أُبرمت بصورة مشروعة، والعوائد التي وصلت إلى مستحقيها، ومدى استفادة المبدعين والشباب من الفرص المتاحة. وبعد تقييم النتائج، يمكن توسيع التجربة تدريجيًا وفق الإمكانات والاحتياجات المحلية، وبما يتوافق مع التشريعات المعمول بها في الدول المشاركة.

إن حماية الإبداع ليست إجراءً إداريًا فحسب، بل مسؤولية ثقافية واقتصادية وأخلاقية؛ فهي تحفظ ذاكرة المجتمعات، وتصون جهود المبدعين، وتمنح الأجيال الجديدة فرصة للتعلم والابتكار والعمل. ومن واجبنا أن ننتقل من تقدير الموهبة بالكلمات إلى بناء بيئة تحترمها وتحميها، وتتيح لها أن تنتج قيمة مستدامة.

فحين نمنح الإبداع حقه، لا نحفظ الماضي وحده، بل نفتح أمام المستقبل أبوابًا أوسع للمعرفة والعمل والكرامة الإنسانية.

***

بقلم: صبيح الكعبي

............................

المصادر والمراجع

1.  الموقع الرسمي لمنصة IPNation، للتعريف بطبيعة عملها ومجال حقوق الموسيقى:

https://ipnation.me/

2.  وزارة الاقتصاد في دولة الإمارات العربية المتحدة، التشريعات المتعلقة بالملكية الفكرية:

https://www.moec.gov.ae/en/intellectual-property-legislations

3.  التشريعات الإماراتية، المرسوم بقانون اتحادي رقم (38) لسنة 2021 بشأن حقوق المؤلف والحقوق المجاورة:

https://uaelegislation.gov.ae/en/legislations/1534/download

4.  صحيفة The National، تقرير عن عرض أم كلثوم بتقنية الهولوغرام ومشاركة أسرتها في المشروع:

https://www.thenationalnews.com/arts-culture/music/umm-kulthum-hologram-to-perform-at-dubai-opera-1.956245

5.  المكتب الإعلامي لحكومة دبي، إعلان عرض عبد الحليم حافظ بتقنية الهولوغرام في دبي أوبرا، 2021:

https://www.mediaoffice.ae/en/news/2021/may/06-05/legendary-egyptian-singer-abdel-halim-hafez-to-perform-in-dubai-in-an-exclusive-hologram-event

حين تحوّل القطار إلى قصيدة من حنين

ثمة أشياء في حياة الشعوب تتجاوز وظيفتها المادية، فتتحول إلى رموز تختزن الذاكرة والمشاعر والتاريخ. فالنهر ليس ماءً يجري فحسب، والنخلة ليست شجرةً تثمر، والبيت القديم ليس جدرانًا وسقفًا؛ إنها جميعًا أوعية للذاكرة، تحفظ شيئًا من حياة الناس وأحلامهم وأفراحهم وأحزانهم.

وفي الوجدان العراقي، يحتلّ «الريل» مكانةً خاصة؛ فهو ليس مجرد قطار يشقّ الأرض على قضبان حديدية، بل حكاية امتزج فيها الحب بالفراق، وأحلام السفر بمرارة الغياب، وأصوات المحطات بذكريات لا تزال تسكن القلوب، حتى بعد أن ابتعد أصحابها وتغيّرت الأزمنة.

فلماذا ألهم الريل الشعراء والأدباء العراقيين، وأصبح حاضرًا في الذاكرة الشعبية إلى هذا الحد؟

أولًا: لأنه نقل العراقي من عالم إلى عالم

لم يكن القطار مجرد وسيلة تختصر المسافة بين بغداد والبصرة أو بين بغداد والموصل، بل كان نافذةً على عالم جديد.

فقد قرّب المدن، وربط الريف بالمدينة، وأتاح للناس أن يروا أنماطًا مختلفة من الحياة، وأن يتعرفوا إلى وجوه وعادات وتجارب لم يألفوها من قبل.

وبالنسبة إلى مجتمع كانت فيه الرحلة تستغرق وقتًا طويلًا، أصبح القطار علامةً على الانتقال من حياة مألوفة إلى حياة أخرى، ومن مكان مستقر إلى مستقبل مجهول.

ثانيًا: لأن محطة القطار مسرح إنساني مكتمل

في المحطة تجتمع مشاعر متناقضة: فرحة اللقاء، ومرارة الوداع، وقلق الانتظار، وأمل العودة.

فيها أمّ تودّع ابنها، وعاشق يرقب حبيبته، وطالب يغادر مدينته، وعامل يبحث عن رزقه، ومسافر يحمل أحلامه في حقيبة صغيرة.

وجوه كثيرة، وحكايات متباينة، تجمعها لحظة انتظار، ثم يفرّق بينها قطار لا يعرف التردد ولا يلتفت إلى الدموع.

ولهذا وجد الأديب في القطار مادةً غنية للشعر والسرد؛ فهو لا ينقل المسافرين وحدهم، بل يحمل حكاياتهم ومصائرهم أيضًا.

ثالثًا: لأن الريل دخل الوجدان الشعبي من باب الحب المستحيل

لعلّ أبرز مثال على ذلك قصيدة مظفّر النواب «للريل وحمد»، التي ازدادت رسوخًا في الذاكرة العراقية بصوت ياس خضر وألحان محمد جواد أموري.

في هذه الأغنية، لا يقف القطار خلفيةً لحكاية عاطفية، بل يصبح طرفًا في المأساة نفسها.

يمضي حاملًا معه الحبيبة، بينما يبقى العاشق أسير الحسرة والذكرى.

وهنا تكمن براعة الصورة الشعرية: القطار يمتلك حرية الحركة، أما العاشق فتقيّده ظروف الحياة وأعراف المجتمع.

وبين حركة القطار وعجز الإنسان يتولد ذلك التوتر الذي يمنح الحكاية قوتها العاطفية.

رابعًا: لأن الريل جمع بين الحداثة وقسوة الواقع الاجتماعي

دخل القطار حياة العراقيين في مرحلة كانت فيها التقاليد العائلية والعشائرية تفرض قيودًا على كثير من العلاقات الإنسانية.

فأصبح السفر أحيانًا فرصةً للابتعاد عن واقع لا يستطيع الإنسان تغييره، أو بدايةً لحياة مختلفة.

ومن هنا يمكن قراءة «للريل وحمد» بوصفها أكثر من قصة غرام؛ فهي تفتح بابًا للتأمل في حرية الاختيار، وسلطة الأعراف، وثمن الحب حين يصطدم بالواقع الاجتماعي.

خامسًا: لأن الريل يشبه الحياة العراقية في حركتها ومفارقاتها

في القطار تتجاور الفئات الاجتماعية، وتختلط اللهجات، وتتقاطع المصائر. وهو يمضي على سكة محددة، مثلما يجد الإنسان نفسه أحيانًا محكومًا بظروف لم يخترها.

وقد اكتسبت هذه الصورة عمقًا إضافيًا بفعل تجارب الفقد والغربة والاضطراب الاجتماعي؛ فصار الرحيل في الشعر والغناء أوسع من سفر بين مدينتين، وأصبح تعبيرًا عن الابتعاد عن حبيب أو وطن أو زمن مضى ولم يعد.

 سادسًا: لأن اللهجة العراقية والموسيقى منحتاه حياةً أخرى

ليس القطار وحده هو سرّ هذه المكانة، بل اجتماع ثلاثة عناصر: البيئة الاجتماعية التي منحته حكاياتها، واللهجة العراقية التي أضفت عليه حميمية المكان، والموسيقى الشجية التي حملت تلك الحكايات من جيل إلى جيل. فكلمة «الريل» نفسها تحمل نكهة عراقية مألوفة، تستدعي صور المحطات والحقائب والوجوه المنتظرة.

حين يصبح صفير القطار صوتًا للذاكرة

لعلّ الريل يشبه الحياة نفسها؛ يمضي على سكة مرسومة، وتتوالى محطاته، ويلتقي في طريقه وجوهًا تترك أثرًا ثم تختفي.

بعض المسافرين ينزلون في محطاتهم ويواصلون حياتهم، وبعضهم يرحل ولا يعود، فيما يبقى آخرون يستعيدون لحظة الوداع كأنها حدثت بالأمس.

إننا، حين نستعيد الريل في الشعر والغناء العراقيين، لا نستعيد وسيلة نقل قديمة فحسب، بل نستعيد شيئًا من حياة العراق، ومن حكايات أهله، ومن زمن كانت فيه للمسافات هيبتها، وللرسائل انتظارها، وللوداع طقوسه، وللعودة فرحتها الخاصة.

فالريل لا يبكي، ولكن العراقيين أودعوه دموعهم؛ ولا يعرف الحب، ولكنهم جعلوه شاهدًا على قصص حبهم.

وهكذا تحوّل القطار من آلة تمضي على قضبان الحديد إلى قصيدة تمضي على قضبان الذاكرة؛ كلما سمعنا صفيرها، عاد إلينا شيء من الذين رحلوا، ومن الأزمنة التي مضت، ومن الأحلام التي بقيت تنتظر عند محطة بعيدة.

فبعض القطارات تصل إلى نهاياتها، أما قطارات الحنين، فتبقى في داخلنا تمضي… ولا تصل.

القصيدة

للريل وحمد

مظفر النواب

"على ماء الصبح أحبته.. على ماء الليل، كان للهجر قمر، ومر قطار"

مرّينه بيكم حمد، واحنه ابغطار الليل واسمعنه، دگ اگهوه... وشمينه ريحة هيل

يا ريل.. صيح ابقهر.. صيحة عشگ، يا ريل هودر هواهم، ولك، حدر السنابل گطه

يا بو محابس شذر، يلشاد خزامات

 يا ريل باللّه.. ابغنج من تجزي بام شامات ولا تمشي.. مشية هجر..

گلبي.. بعد ما مات وهودر هواهم، ولك، حدر السنابل گطه

جيزي المحطة.. بحزن.. وونين.. يَفراگين ما ونسونه، ابعشگهم.. عيب تتونسين يا ريل.. چيّم حزن.. اهل الهوى، امچيمين وهودر هواهم، ولك، حدر السنابل گطه

يا ريل، طلعوا دغش.. والعشگ چذابي دگ بيّه كل العمر.. ما يطفه عطابي نتوالف ويه الدرب، وترابك.. ترابي وهودر هواهم، ولك.. حدر السنابل گطه

أنه ارد الوگ الحمد.. ما لوگن لغيره يجفّلني برد الصبح.. وتلجلج الليره يا ريل باول زغرنه.. لعبنه طفيره وهودر هواهم، ولك.. حدر السنابل گطه

چن حمد.. فضة عرس.. چن حمد نرگيله مدگگ بمي الشذر، ومشلّه اشليله يا ريل.. ثكل يبويه.. وخل أناغيله، يمكن أناغي بحزن منغه.. ويحن الگطه

أرد اشري جنجل والبس الليل خزامه وارسم بدمع الضحچ نجمه وهوه وشامه ويا حلوه بين النجم طباگة لحزامه وهودر هواهم ولك.. حدر السنابل گطه

گضبة دفو يا نهد لملمك.. برد الصبح ويرجفنّك، فراگين الهوه.. يا سرح يا ريل.. لا.. لا تفزّزهن.. تهيج الجرح خليهن يهودرن.. حدر الحراير گطه

جن گذلتك.. والشمس.. والهوه.. هلهوله شلايل بريسم.. والبريسم إلك سوله واذري ذهب يا مشط يلخلگ.. اشطوله! بطول الشعر.. والهوى البارد.. ينيم الگطه

تَو العيون امتلن.. ضحچات.. وسواليف ونهودي زمّن.. والطيور الزغيره.. تزيف يا ريل.. سيّس هوانه، وما إله مجاذيف وهودر هواهم، ولك.. حدر السنابل گطه.

ختامة المسك: حين غنّى الريل وجع العراقيين

لقد استطاع مظفر النواب أن يجعل من القطار شاهدًا على حكاية حبّ موجعة، وأن يحوّل صفيره إلى صوت للغياب، وحركته إلى صورة للفراق، حتى غدا الريل في مخيلة العراقيين أكثر من قطار؛ صار حكاية عاشق، ودمعة حبيبة، وذكرى لا تنطفئ.

ومنذ أن شقّت هذه الأغنية طريقها إلى القلوب، لم يعد صفير الريل صوتًا عابرًا في فضاء المحطات؛ صار نداءً يستدعي زمنًا مضى، ووجوهًا غابت، وأحلامًا لم تبلغ نهاياتها.

وربما لهذا السبب ظلّت القصيدة حيّةً في وجدان أجيال لم تعش زمن حكايتها؛ لأن الحزن الصادق لا يحتاج إلى معرفة أصحاب الحكاية، والحب حين يتحوّل إلى فنّ يصبح ملكًا لكل من عرف الشوق والفراق.

***

فارس حامد عبد الكريم

تمارس الأمكنة سحرها على الإنسان وتجعله أسير الذكريات التي عاشها بين تضاريسها وحكاياتها وأحداثها، مهما اتسمت تلك الأمكنة بالبساطة والتواضع في تكوينها وإمكاناتها، إذ يتحول التعلق بها إلى ارتباط روحي ووجداني، وإلى اعتزاز يكاد يبلغ حد القداسة.

وقد شغلت الأمكنة طيف واسع من المبدعين، اذ جعل عدد من الروائيين المدينة أو المحلة أو البيت شخصية رئيسة في قصصهم وأعمالهم الروائية ومن بينهم عربيا الروائي " نجيب محفوظ " الذي اختار الأمكنة عنوانا لبعض اعماله الروائية مثل " خان الخليلي " و" زقاق المدق "، كما حضرت الأمكنة في قصائد الشعراء من خلال البكاء على الأطلال، أو التغني بعتبات اللقاء مع الحبيب، وذات الأمر مع التشكيليون الذين جسّدوا في لوحاتهم الأمكنة التي نشأوا وترعرعوا فيها، أما الذين لا يمتلكون الأدوات الفنية للتعبير عن مشاعرهم، فقد كشفوا عن ذلك من خلال تمسكهم الشديد بالمكان وإصرارهم على عدم تغييره، حتى يغدو جزءًا من بنيتهم النفسية، ولأن الأطلال هي، في الأصل، أمكنة كانت عامرة بالحياة والنشاط الإنساني، ثم هجرها أصحابها لظروف مختلفة، فقد شكّل البكاء على الأطلال واحدًا من أبرز التقاليد الأدبية والثقافية القديمة في الأدب العربي، وتحول إلى ظاهرة معروفة في الشعر العربي قبل الإسلام وبعده. فقد اعتاد الشعراء أن يستهلوا قصائدهم بالدعوة إلى الوقوف عند بقايا الديار، والتعبير عن صدمة الفراق ومرارة الرحيل، بكلمات يمتزج فيها الجانب الإنساني بالبعد النفسي، وهو ما جسّدته معلقات الشعراء، ومن بينهم الشاعر الجاهلي امرؤ القيس، الذي يقول:

قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ

بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ

والتعلق بالمكان رابطة عاطفية ونفسية عميقة، وفي هذا السياق، يرى الفيلسوف والكاتب الفرنسي غاستون باشلار (1884 ــ 1962)، في كتابه المهم "جماليات المكان"، (أن البيت أو المكان ليس مجرد مساحة هندسية صماء، بل هو ظاهرة نفسية ورمز للألفة والحماية، ومستودع لذكريات الطفولة)

ولم يبتعد الشعراء الشعبيون في مشاعرهم عن سائر المبدعين في التعبير عن شدة تعلقهم بالمكان، فقد جاءت العديد من قصائدهم محملة بحب الأمكنة التي شهدت جانبا من حياتهم، وأبرزوا قيمتها الوجدانية والإنسانية في نتاجاتهم الشعرية، وفي هذا السياق أستذكر طرفةً تنسجم دلالتها مع ما ذهبتُ إليه، أنه عندما مرض الشاعر حسن الشيخ كاظم (1929 ــ 1996)، وأُدخل المستشفى في تموز عام 1996، زرته برفقة ابن شقيقته الشاعر حبيب الضويري، الذي حاول التخفيف عن خاله المريض وتلطيف نفسيته، بعدما لاحظ عليه الضجر والتململ من البقاء في المستشفى، على الرغم مما توفره له من أجواء صحية، وتعقيم وهدوء وتبريد. فمازحه بهذا البيت من الدارمي:

اليدخل بتموز مستشفى محسود

راحه وهوه وتبريد وبفيها صيهود

لكن ردّ خاله الشاعر جاء معبّرًا عن تعلقه الشديد بمحلته «الجديدة»، التي ظلت روحه معلقة بأزقتها، وبطيبة أهلها ودفء العلاقات الإنسانية بين أبنائها، فقال:

نعله على أبو التبريد كل ساعة إبرتين

وعن الجديدة فَرَاك كل لحظة سنتين

في هذا الرد تتجلى قوة الارتباط بالمكان، فكل ما توفره المستشفى من وسائل الراحة لا يعوّض الشاعر عن محلتِه التي ألفها، ولا يخفف من وطأة ابتعاده عنها. لقد بدا له البقاء فيها، بما ينطوي عليه من علاج وراحة، أثقل من احتمال الألم، لأن الغربة عن المكان الذي ألفه كانت أشد إيلامًا من المرض نفسه.

***

ثامر الحاج أمين

أصبح الاهتمام بالصحة وسيلة متوازنة للعيش بقوة وحيوية، وأمسى طقساً صارماً وقيداً نفسياً ثقيلاً يعزل الإنسان عن متعة الحياة الطبيعية وعفويتها، ليجد المرء نفسه رهينةً في سجن من الحسابات المعقدة والقيود الغذائية القاسية

تكمن المفارقة الفلسفية هنا في انقلاب الغاية إلى وسيلة، حيث يفرغ الإنسان عمره في حراسة جسده من شبح المرض، فيقتله بالخوف منه قبل أن يصيبه، فالمرء حين يختزل كينونته في أرقام الميزان ويقيس طمأنينته بخلو وجبته من أي شوائب مصطنعة، تفوته اللحظات العفوية وتتلاشى متعة المشاركة الاجتماعية البسيطة، هكذا يتحول الشغف بالصحة إلى قلق مزمن ووسواس قهري مستتر، ليصبح الخوف من الهفوة الغذائية أشبه بالخطر المحدق، مما يورث الجسد إنهاكاً خفياً والعقل اضطراباً لا يهدأ ,, وعلى الصعيد الطبي والنفسي، يؤدي هذا الاستغراق المفرط إلى حالة من التوتر العصبي المستمر التي تقوض المناعة وتُضعف مقاومة الكائن الحي؛ فالصحة الحقيقية لا تنفصل أبداً عن السلام النفسي والمرونة الذهنية , العيش في ترقب دائم ومحاسبة قاسية لكل لقمة يترك أثراً مدمراً على هرمونات التوتر، ويجعل صاحبها غريباً حتى عن جسده الذي يحاول حمايته بحرمان قاسٍ ومبالغ فيه.

هناك هوس معاصر للصحة والعافية. حتى اصبحت ظاهرة لمراقبة شديدة لغذائنا وحساب السعرات الدقيقة، وتكدس المكملات، وإجراء التحاليل المستمرة إلى فخ خفي يلتهم بهجة الوجود ,, يغيب عن الأذهان أن التوازن هو جوهر العافية، وأن الأجساد البشرية صُممت لتمارس الحياة بمرونة ترفض بصرامة الجداول الصارمة. إن التحرر من أسر الوهم الصحي يتطلب شجاعة التصالح مع النقص البشري، والعودة إلى الطبيعة البسيطة في الغذاء والعيش دون مبالغات مرهقة؛ فالصحة الحقّة هي التي تمنح الإنسان طاقة للحياة لا قيداً يُعطله عنها، وتترك مساحة للروح لكي تبتسم وتتنفس بحرية بعيداً عن أثقال الهوس وقسوة المعايير المصطنعة.

وصف الطبيب الإغريقي غالينوس الصحة في القرن الثاني الميلادي بأنها ليست نقصا في المرض، بل حالة يمكن تحقيقها من خلال عيش حياة متوازنة، وهو تعريف أقرب ما يكون إلى المفهوم المعاصر عن العافية كما عُرف أيضا عن الحضارة الإغريقية اهتمامها البالغ بالممارسات الرياضية المختلفة، والأمر نفسه ينطبق على الديانات الشرقية القديمة كالبوذية والهندوسية، وكذلك الديانات السماوية، في الإسلام على سبيل.

***

نهاد الحديثي

حنين إلى مجانية التعليم

تأبَّط التلميذ حقيبته صباحًا، وانطلق نحو مدرسته، يحمل أحلام الطفولة وآمال المستقبل، راغبًا في اكتساب العلم وفهم الحياة والتفاعل مع أقرانه. لكنه ما إن يدخل صفَّه حتى يجد نفسه محاصرًا بعشرات التلاميذ، في مساحة ضيقة ومقاعد لا تتناسب مع أعدادهم، وسط ضجيج يصعب معه استيعاب شرح المعلم والتركيز في الدرس. وحين يدق الجرس، يتسابق الصغار إلى مرافق صحية قد تفتقر إلى الماء والنظافة، في مشهد يطرح تساؤلات عن أبسط حقوق الطفل داخل مؤسسته التعليمية.

ولا تقف المعاناة عند هذا الحد؛ فبعض التلاميذ يذهبون إلى مدارسهم من دون اكتمال الكتب والقرطاسية والمستلزمات الدراسية، فيما تعاني مدارس أخرى نقصًا في الكوادر التعليمية وأصحاب الخبرة. وهكذا يصبح الوصول إلى المعرفة رحلة محفوفة بالعقبات، بدلًا من أن يكون بداية آمنة لبناء الشخصية وتنمية القدرات .

وفي مقابل هذا الواقع، تستحضر الذاكرة التربوية مرحلة ارتبطت فيها مجانية التعليم بتخفيف أعباء الدراسة عن الأسرة. ويتذكر بعض أبناء تلك المرحلة صورًا من الرعاية المدرسية، منها تقديم الفطور الصباحي بإشراف إدارة المدرسة وهيئة تعليمية وكادر مخصص لهذا الغرض. وتستحق هذه التجارب التوثيق التاريخي، لا لمجرد الحنين إلى الماضي، بل لاستلهام ما يمكن أن يعيد للمدرسة دورها التربوي والإنساني، ويعزز شعور الأسرة بأن تعليم أبنائها مسؤولية تشاركها الدولة.

أما اليوم، فتتحمل أسر كثيرة نفقات متزايدة تشمل الملابس والكتب والقرطاسية والنقل، فضلًا عن الدروس الخصوصية والتبرعات المتكررة. وقد تستهلك بعض الاحتفالات والأنشطة المدرسية وقتًا من الحصص الدراسية، إذا لم تُنظَّم بما ينسجم مع الأهداف التعليمية. ومع ارتفاع متطلبات الحياة ومحدودية الدخل، تتحول الدراسة لدى بعض الأسر إلى عبء مالي متواصل، يثقل كاهل رب الأسرة ويضعه أمام خيارات صعبة.

ولا تكتمل صورة التعليم من دون الوقوف عند ضمير المعلم؛ فهو ليس ناقلًا للمعلومات فحسب، بل صاحب رسالة تتجلى في قدرته على تبسيط المادة وتعميق الفهم ومراعاة الفروق الفردية بين التلاميذ. غير أن لجوء بعض الأسر إلى الدروس الخصوصية يثير تساؤلًا مشروعًا: هل يعود ضعف الاستيعاب إلى أسلوب الشرح، أم اكتظاظ الصفوف، أم عدم متابعة التلميذ، أم تفاوت قدراته؟ والإنصاف يقتضي تشخيص الأسباب قبل إصدار الأحكام؛ فالمعلم المخلص يستحق الدعم والتقدير، والتلميذ يحتاج إلى المتابعة والتشجيع، والإدارة مطالبة بمعالجة مواطن الخلل. أما إذا أصبحت الدروس الخصوصية ضرورة لفهم ما يُدرَّس داخل المدرسة، فإن ذلك يستدعي مراجعة جادة لجودة التعليم، حتى لا تتحول قدرة الأسرة على الدفع إلى عامل يحدد مستوى أبنائها الدراسي.

وفي هذا السياق، تتجه أسر قادرة ماليًا إلى المدارس الأهلية، بحثًا عن بيئة تعليمية أفضل، لكنها تتحمل تكاليف قد تستنزف جانبًا كبيرًا من دخلها. وليس من الإنصاف تعميم الحكم على المدارس الحكومية أو الأهلية؛ فمستوى الأداء يختلف من مؤسسة إلى أخرى، والمعيار الحقيقي هو جودة التعليم وكفاءة المعلم والرعاية التي يتلقاها التلميذ. غير أن تفاوت قدرة الأسر على الإنفاق يظل مصدر قلق، إذا أدى إلى تفاوت فرص التعلم بين أبناء الوطن الواحد.

ومع ذلك، لا بد من الإشارة إلى الخطوات التي تحققت لمعالجة نقص الأبنية المدرسية، وفي مقدمتها المشروع العراقي–الصيني لبناء ألف مدرسة نموذجية في مختلف المحافظات. ففي 23 تشرين الثاني 2024، أُعلن افتتاح 790 مدرسة ضمن المشروع، ثم أُعلن في 5 نيسان 2025 إنجاز المشروع وافتتاح مدارس إضافية. وقد استهدف هذا الجهد تخفيف الاكتظاظ والحد من الدوام الثلاثي، وتوفير بيئة مدرسية أكثر ملاءمة للتلاميذ. وتمثل هذه الخطوة جانبًا مهمًا من معالجة الأزمة، لكنها تحتاج إلى أن تتكامل مع توفير المستلزمات والكوادر المؤهلة وتحسين طرائق التدريس؛ فبناء المدرسة يعالج جانبًا من المشكلة، أما نجاحها الحقيقي فيُقاس بما يتلقاه التلميذ داخل صفها من علم وفهم ورعاية.

ومن هنا، تقع على الدولة مسؤولية مواصلة تطوير المدرسة الحكومية، ومعالجة الاكتظاظ حيثما بقي، وتأهيل المرافق الصحية، وتوفير الكتب والقرطاسية، ودعم المعلمين وتحسين ظروف عملهم، ومراقبة الإنفاق المدرسي، وتنظيم الأنشطة بما يحفظ زمن التعلم. كما ينبغي إخضاع المؤسسات التعليمية لمعايير واضحة للجودة والمساءلة، تضمن حق التلميذ في تعليم جيد، بصرف النظر عن الإمكانات المالية لأسرته.

إن بناء المواطن لا يبدأ عند التخرج، بل من مقعد الدراسة الأول؛ حين يتعلم الطفل احترام النظام، والتعاون مع الآخرين، وتحمل المسؤولية، والإيمان بالعدل وتكافؤ الفرص. فكيف ننتظر جيلًا يؤمن بالمواطنة والانتماء، إذا شعر منذ طفولته بأن جودة تعليمه تتحدد بما تملكه أسرته من مال؟

إن المدرسة ليست جدرانًا وسبورة وجرسًا، بل هي مصنع الإنسان وضمير المجتمع. وإذا أردنا عراقًا ينهض بأبنائه، فعلينا أن نعيد للتعليم مكانته، وللمعلم رسالته، وللتلميذ حقه، حتى لا يصبح المستقبل امتيازًا لمن يستطيع دفع ثمنه، بل فرصة عادلة لكل طفل عراقي.

***

بقلم: صبيح الكعبي

............................

المصادر

1- وكالة الأنباء العراقية (واع)، «السوداني يفتتح 790 مدرسة نموذجية في عموم المحافظات»، 23 تشرين الثاني 2024.

2- وكالة الأنباء العراقية (واع)، «التربية: مشروع الـ1000 مدرسة الأول من نوعه وسيقلل من تحديات الواقع التربوي»، 5 نيسان 2025.

بيت الحكمة ببغداد يستعد لعقد المؤتمر العلمي الثاني عشر والدولي الرابع لقسم الدراسات الاجتماعية حول التعليم والعمل وبناء المواطنة الفاعلة.

حكاية عن المعرفة، ومسؤولية الكلمة، وحلم الأوطان

بقلم : د/ آمال طرزان

بينما كنتُ أجلس بعد يوم طويل من العمل، أستمع إلى أحد برامج البودكاست، كان رفيقي القلم متمددًا فوق الورقة، ساكنًا في صمت حزين، وكأن لسان حاله يقول:

«بي عطشٌ إلى متعة الكتابة.. وإلى أن أعود رفيقًا لفكرةٍ تبحث عن النور».

نظر إليَّ نظرةً طويلة، كأنه يعاتبني على هجره؛ فقد تركته منذ أمدٍ بعيد.

وبينما كنت أرتشف قهوتي، إذا بالقلم ينتفض ويتراقص بجواري، كأنه استعاد شيئًا من روحه!

لم أكد أسأله عمّا أصابه حتى خُيِّل إليَّ أن الغرفة انفتحت على زمنٍ بعيد، وتسللت إليها رائحة التاريخ العراقي العريق، الممتد على ضفاف دجلة والفرات. التفتُّ إلى مكتبتي، فإذا بصورة امرأة مهيبة تخرج من بين الكتب، وتطل عليَّ في جلالٍ وكبرياء.. كانت الملكة سميراميس.

نظرت إليَّ نظرةً متسائلة، ثم قالت:

- لماذا تؤجلين الكتابة يا ابنة الشرق؟ أأنتِ على خصامٍ مع رفيقك القلم، أم أن فراقكما طال حتى أوشك أن يتحول إلى نسيان؟

أطرقتُ قليلًا، ثم أجبتها:

- ربما ابتعدتُ عن القلم حتى كدتُ أبتعد عن نفسي. أخشى أن أكتب في عالمٍ سريع التغيّر، فلا تجد كلماتي طريقها إلى الناس، وأخشى أن تخذلني اللغة أو أعجز عن التعبير عمّا أؤمن به. وأحيانًا أتساءل: هل تستطيع الكتابة أن تُحدث تغييرًا حقيقيًّا، أم تظل الأفكار حبيسة الأوراق ما لم تجد من يؤمن بها ويجسّدها عمليًّا؟

نظرت إليَّ الملكة في هدوء، وقالت:

- الأوطان لا تُبنى بمن ينتظرون اكتمال الطريق، بل بمن يتعلمون ويحاولون ولا يستسلمون. انظري إلى كفّي يا ابنة الشرق، وتأملي كيف بدأت حكاية المعرفة.

مدّت كفَّها نحوي، وفي لحظة خاطفة أخذ المشهد يتبدل أمام عينيَّ؛ انحسر جدار الغرفة، وتلاشت رفوف مكتبتي، ووجدتني أعبر نافذةً من نور إلى زمنٍ سحيق، حيث تنساب مياه دجلة والفرات بين مدن الرافدين، وتلوح في الأفق ملامح حضارةٍ عريقة كانت الكتابة فيها من أعظم منجزات الإنسان.

رأيتُ امرأةً سومرية تجلس أمام لوحٍ من الطين، ترتدي ثوبًا بسيطًا، وقد جمعت شعرها الداكن في ضفائر مرتبة. كانت تمسك بقلمٍ من القصب، وتنقش العلامات على مهل، بينما تجلس حولها فتياتٌ صغيرات يتابعن حركات يدها ويحاولن تقليدها؛ فتخطئ إحداهن، فتعاود المحاولة، وتتردد أخرى قبل أن تبدأ، فتمنحها معلمتها من الصبر والتشجيع ما يكفي لتواصل التعلّم.

سألتُ الملكة:

- من هذه المرأة، يا صاحبة الجلالة؟

أجابتني:

- إنها نيسابا، رمز الكتابة والحكمة والمعرفة في الموروث السومري. انظري كيف تنقل ما تعرفه إلى غيرها؛ فالمعرفة لا تحيا بالاحتفاظ بها، بل بتوارثها وتبادلها وإضافة الجديد إليها.

ثم أردفت:

- هكذا انتقلت المعرفة عبر القرون؛ من يدٍ تتعلم إلى يدٍ تعلّم، ومن فكرةٍ تُكتب إلى فكرةٍ تُضاف إليها، حتى أصبحت كل محاولةٍ صغيرة بدايةً لتغييرٍ لا نعرف مداه.

أغلقت سميراميس كفَّيها، فتلاشى المشهد شيئًا فشيئًا، وعادت الغرفة إلى سكونها الأول، غير أن أثر تلك الرحلة ظل حيًّا في داخلي.

صمتت الملكة لحظةً، ثم نظرت إليَّ وسألت:

- والآن يا ابنتي، إلى أين تتجهين لتستكملي المسير؟

أجبتها دون تردد:

- إلى بغداد.

تأملتني الملكة، ثم سألت:

- ولماذا بغداد؟

قلت:

- لأن بغداد تحمل في ذاكرتها إرثًا حضاريًّا جعلها ملتقى للعلم والثقافات، ومدينةً ارتبط اسمها بازدهار الفكر والترجمة. وفي قلب ذاكرتها يقف بيت الحكمة؛ واليوم يستعيد هذا الاسم حضوره من خلال مؤتمرٍ علمي يفتح أسئلة الحاضر على آفاق المستقبل.

أومأت الملكة برضا، بينما استقر القلم بين أصابعي، وكأنني وجدتُ أخيرًا ما يستحق أن أعود من أجله إلى الكتابة. فقد كانت وجهتي إلى بيت الحكمة هذه المرة مرتبطة بحدثٍ ينظمه قسم الدراسات الاجتماعية، تحت عنوان:

«التعليم والعمل وبناء المواطنة الفاعلة: تحديات الحاضر وآفاق المستقبل»

وهو المؤتمر العلمي الثاني عشر والدولي الرابع لقسم الدراسات الاجتماعية.

نظرتُ إلى القلم وقلت:

- يبدو أن هذا المؤتمر لا يطرح قضيةً أكاديمية فحسب، بل يفتح سؤالًا أوسع: أيَّ مواطنٍ نريد أن نبني؟ وكيف يمكن أن يصبح التعليم طريقًا إلى العمل، والعمل مجالًا للمشاركة والمسؤولية؟

رفع القلم رأسه وسأل:

- وما رؤية هذا المؤتمر ومحاوره؟

أجبته:

- تنطلق رؤيته من أن بناء المجتمعات يبدأ ببناء المواطن الفاعل، القادر على الإسهام في نهضة وطنه. وتتجسد هذه الرؤية في خمسة محاور متكاملة:

- المحور الأول: البعد التاريخي والفلسفي. يتناول تطور المفاهيم، والتأصيل التاريخي لقيم العمل في التراث العربي، والتجارب العالمية في التربية على المهارات الحياتية.

- المحور الثاني: التربية العربية. يناقش قضايا المرأة، ودور المناهج والتعليم المهني، والأبعاد المعرفية والوجدانية للمواطنة، وتكافؤ الفرص.

- المحور الثالث: الكفايات المطلوبة. يركز على الكفايات الاجتماعية والبيئية، والتربية على البحث العلمي، وتحديات التعليم والعمل عن بُعد.

- المحور الرابع: المواطنة والهوية. يبحث في قضايا الانتماء، والمقاربات الاقتصادية والاجتماعية، وأبعاد المواطنة الرقمية والعالمية.

- المحور الخامس: التأطير القانوني. يتناول التعليم بوصفه حقًّا أصيلًا، والتشريعات المنظمة له، وحقوق المرأة والطفل في منظومتي التعليم والعمل.

صمت القلم قليلًا، ثم قال:

- الآن اتضحت الصورة؛ فالتعليم والعمل والمواطنة ليست قضايا منفصلة، بل حلقات متكاملة في بناء الإنسان.

ابتسمتُ والتفتُّ إلى الملكة سميراميس، التي كانت تتابعني بهدوء. ثم قالت:

- والآن، هل عرفتِ لماذا ستتجهين إلى بلاد الرافدين؟

أجبتها:

- نعم، لأنني أردتُ أن أعود إلى المكان الذي بدأت فيه الحكاية، لأرى كيف يواصل الحاضر ما بدأه الماضي..

وقريبًا، سنلتقي على أعتاب بيت الحكمة.

***

د. آمال طرزان مصطفى

محمد عبدالرحيم نمر،  الفتى الذي كان متفردا من ناحية القيم، والنزعة الصوفية، وقواعد التفكير، لن تستطيع هذه الحياة الواسعة بكل ما فيها من صخب، وزخم، وحركة، وألوان، وأصوات، وأصداء، أن تلهيني عن فلسفته التي كانت تقوم على تعاليم الصوفية، ومذاهبهم التي لا تضج بالحركة، والمراجعات، وطرح الأسئلة، بقدر ما تحتفي بالاذعان، والتسليم، والركون الى ما يدعيه الشيخ من نظريات ومفاهيم، ظلت "الصوفية التقليدية المتوارثة" هي المسيطرة على وعي "محمد نمر" ولم يجهد نفسه مطلقا-رحمه الله- في تقليب النظر في قالبها الايقاعي الذي كان يرضيه في سكونه وهياجه، أقول كل هذا رغم أني لا أعلم للغالي" محمد نمر" زعيم صوفي ملهم، عناصر صياغته ورؤيته موجودة في أكوان نفسه الفسيحة، وتستدعي هذه الهوية والتداعيات الأنظار بتباين ألوانها وتناسقها، كلا لم تكن روح محمد "الغضة الشفافة" التي تؤثر أن ترتهن الى مكانها الضيق، الذي يمقت أن يقيم صلات مع المدينة والمكان، ترصد اضطراب "الأقطاب" وتتطاير غدائرهم في أشعة الشمس، كان ما يعني "محمد" من الصوفية بكل تموجاتها الواسعة هو ثقافتها الجمالية السائدة، واندماجه مع "أورادها" التي لم يسعى أن يبحث عن تقنيات تشكيلية طارئة،  مغايرة لما عرف عنها من قبل.

لم يكن المبتغى والغاية المقصودة من كتابة هذا المقال الموشى بخيوط الحزن،  أن استهدف الصوفية، وأتحدث عن غموضها وتجلياتها،  ولكن لأنها كانت تعجب الراحل "محمد نمر" وترضي نزعاته النفسية، فالصوفية التي كانت ممسكة بالعنان الرفيع لروح "محمد نمر" الهائمة في ملكوت الله،  هي التي تجعلنا "أنا وهو" نطرق هذه المواضيع، ونحرص على تجديدها وتنميتها بشكل يومي،  ونعيد قراءة تراثها النقدي، ونشخص المستجدات التي تربعت على ساحتها، كان أكثر ما يثير امتعاض" محمد نمر" مني، أني أنظر للمتصوفة بأنهم فئة تعيش خارج اطار الزمن، وأن الصورة السائدة في ذهني عنهم شديدة القتامة،  فهي بكل مستوياتها، وأشكالها، واتجاهتها المختلفة، استعصت على التطور، وعجزت أن تفتح آفاقا جديدة، تجعلها تتوهج لتحيا حياة عنيفة خصبة، لم تعرف عنها منذ أمد بعيد،  فالحقيقة التي تلوح بشكل متزايد أن مجتمعاتنا التي تريد أن ترتبط بالوعي والاقتصاد الابداعي، لا يمكن أن تعتمد على نهجها في توطيد نظمنا التربوية والجامعية.

 الصوفية الحافلة بالصور، والرموز، والصدق، والمبالغة، والتهويل،لم تزور نفسي عنها، ولكن أنشد صوفية تحمل في طياتها ومكوناتها أنساقا فكرية تكون نسقا ما، يعالج اختلالات المجتمعات المسلمة وتعرجاتها، ورحم الله صديقي الحفي البار بوالديه وخاصته "محمد نمر" الذي عشق الصوفية، وهام بفكرها، ودار في فلكها، ولكنه على كل ذلك، كان متحفظ محتاط لم يخرج بالتصوف عن أصوله.

***

د. الطيب النقر

قراءة بين فجوات الإدارة وممرات الإصلاح المستدام

ضعنا آية: {الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْف} أمام حقيقة راسخة؛ وهي أن استقرار المجتمعات يبدأ من تأمين قوتها، وصيانة أمنها الغذائي، غير أن القراءة الموضوعية لواقع ملف التموين في المشهد العراقي اليوم تكشف عن مفارقة واضحة بين كلفة الإنفاق والنتائج الملموسة على  أرض الواقع. وتشير المؤشرات الرسمية لعام2026 إلى تحدٍ لوجستي هائل؛ إذ يبلغ عدد الافراد المسجلين في نظام البطاقة التمونية 45مليون فرد، وهي كلفة مالية وبشرية ضخمة تضع المنظومة تحت طائلة التساؤل المستمر حول مدى كفاءة قنوات التوزيع، والقدرة على حماية السلة الغذائية من ثغرات البيروقراطية وسوء الإدارة التي ترهق جيب المواطن البسيط، وتجعله عرضة لتقلبات الأسواق التجارية .

إن تشخيص واقع الأمن الغذائي يطرح خللاً بنيوياً متمثلاً في المفارقة الصارخة بين حجم المبالغ المرصودة دورياً للاستيراد، وبين جودة المواد الواصلة إلى مائدة المواطن ذي الدخل المحدود؛ فالاعتماد شبه الكامل على الاستيراد الخارجي لتأمين مفردات السلة، بدلاً من تنشيط وتحفيز الإنتاج الزراعي والصناعي المحلي، يشكل استنزافاً مستمراً للعملة الصعبة ومخاطرة استراتيجية برهن لقمة العيش بالأسواق العالمية وضغوطها السياسية والاقتصادية. ويتجلى هذا التراجع بوضوح في قطاع تصنيع الحبوب والصوامع (السايلوهات)؛ حيث لا تزال العديد من المطاحن، سواء أكانت حكومية أم أهلية متعاقدة، تعمل بخطوط إنتاجية قديمة تؤثر سلباً على جودة الطحين الموزع، فضلاً عن افتقار بعض الصوامع للأتمتة الحديثة، مما يجعل المخزون الاستراتيجي من المحاصيل الأساسية، كالقمح، عرضة لمخاطر التلف أو شبهات الهدر والتلاعب الكمي والنوعي.

وفي محاولة للالتفاف على هذه الثغرات وتقليص مساحات الهدر المالي، برزت خطوات نحو التحول الرقمي من خلال إطلاق التطبيقات الإلكترونية التمونية والربط عبر أجهزة الدفع الإلكتروني (POS) لضبط القطع المالي للوكلاء ورغم أهمية هذه الإجراءات التقنية في محاولة تنقية القوائم من الأسماء الوهمية، إلا أن التجربة الميدانية تشير إلى أن الرقمنة وحدها لا تكفي ما لم تقترن بإجراءات صارمة على الأرض تقودها جهات رقابية مستقلة؛ فالمواطن لا يزال يواجه تذبذباً في مواعيد تجهيز الحصص، ونقصاً في بعض المواد الأساسية، مما يضطره إلى إكمال حاجته اليومية من الأسواق الحرة بأسعار مضاعفة، وهو ما يؤكد وجود فجوة حقيقية في ضبط الخزين الاستراتيجي الذي يُفترض أن يغطي الحاجة الفعلية بشكل مستمر دون انقطاع.

وتأسيساً على هذه المعطيات، فإن الانتقال بملف الأمن الغذائي العراقي من عقلية "الاستيراد الروتيني الخامل" إلى "الإنتاج والتنشيط المستدام" يتطلب معالجات بنيوية جذرية تتجاوز الحلول الإسعافية المؤقتة. ويأتي في مقدمة هذه الحلول تفعيل شراكة حقيقية وشفافة مع القطاع الخاص لإعادة تأهيل وتحديث المطاحن المحلية والصوامع وفق تكنولوجيا حديثة تضمن الجودة العالية، مع إلزامية عزل إنتاج الطحين المخصص للدعم عن المضاربات التجارية (طحين الصفر). إن صياغة مشهد اقتصادي متزن لحماية القوت اليومي تعتمد بالدرجة الأولى على حوكمة عقود التوريد، وإخضاعها لرقابة مالية مكشوفة، وتوجيه الدعم المالي نحو تشجيع الفلاح العراقي والمصانع الوطنية، بما يضمن صيانة الأمن الغذائي واستقراره بعيداً عن أعباء البيروقراطية وأثرها على كاهل المواطن .

ثبت الوثائق والإحصاءات المعتمدة (لحماية المادة الصحفية)

***

بقلم: صبيح الكعبي

.......................

المصادر:

- بيانات دائرة التخطيط والمتابعة (2026): توثيق تسجيل 45 مليون فرد بنظام التموين، ورصد الكلف التشغيلية المرتبطة به.

- تقارير الرقابة التجارية والمالية (تحديث 2026): المؤشرات المتعلقة بتقييم كفاءة الخزين الاستراتيجي وفترات التجهيز الفعلي للسلة الغذائية.

- محاضر مراجعة قطاع تصنيع الحبوب (2026): البيانات الخاصة بالطاقات الإنتاجية للمطاحن ونسب الحاجة للتحديث التكنولوجي لخطوط إنتاج الطحين.

في غمرة تساؤلاتنا الوجودية الممتدة، نقف مذهولين أمام مرآة مجتمعاتنا. لماذا نتحفظ في إبراز الحب والمشاعر الإيجابية كأنها عورة نخشى كشفها، بينما نندفع بجرأة فائقة نحو التعبير عن القسوة والعنف، لفظياً وجسدياً؟ لماذا ينظر مجتمعنا إلى الابتسامة العفوية في الطرقات بريبة، بينما يمر العبوس والتجهم كعلامة على الوقار والجدية؟

إننا نعيش في مفارقة مرعبة؛ حيث يتربى الفرد فينا على احتواء العلاقات السامة، وتجرع مرارة الخيبات خلف أقنعة الصمت والتأقلم. نهرب من المواجهة الصادقة التي قد تنقذ أرواحنا، ونفضل عليها بقاءنا في مستنقع مألوف مؤذٍ، خائفين من تعرية الحقيقة.

وإذا فتّشنا في عمق هذه المعضلة، لوجدنا أن هذا الجفاف ليس فِطرة في عروقنا، بل هو نتاج تكتلات ثقيلة صاغتها الأيام والتربية؛ فقد ورثنا مفهوماً مشوهاً للوقار يربط الهيبة بـ"تقطيب الجبين" وصناعة المسافات، وكأن اللين يخدش الرزانة! وبسبب ثقافة العيب والخوف من أحكام الآخرين، تحول التعبير عن الحب في الوعي الجمعي إلى مرادف للضعف أو الانكشاف، وزاد الأمر تعقيداً ذلك الخوف المتجذر من الحسد، والذي يدفع الناس لإخفاء المسرات وإظهار التجهم كدرع حماية زائف.

أضف إلى ذلك، أننا جُبلنا على تمجيد التضحية على حساب الذات، فصار الصبر على الأذى في العلاقات السامة يُسمّى "أصلاً طيباً"، وصارت المواجهة تبدو كفعل تخريبي يُهدد الاستقرار. هذا التكلس ليس إلا انعكاساً لتاريخ محمل بالصدمات المتلاحقة والأزمات التي عاشتها المنطقة، والتي وضعت الإنسان في حالة دفاع مستمر عن النفس، فتقدمت القسوة كآلية للبقاء، وتراجعت الرقة كرفاهية مؤجلة.

وهنا يبرز السؤال المقلق: هل نحن وحدنا من تلوثت بذرتنا الإنسانية الأولى بفعل هذه التراكمات؟ أم أن الشعوب الأخرى تعاني من ذات التكلس عندما تُدنس فطرتها؟

الحقيقة أن تشويه البذرة النقية ليس حكراً على جغرافيا دون غيرها؛ فكل إنسان، وفي أي بقعة من الأرض، عندما يُحرم من مساحات التعبير الآمن ويقع تحت وطأة الخوف والقمع الاجتماعي، يرتدي قناعاً جافاً ليحمي هشاشته الداخلية. لكن الفرق يكمن في أن مجتمعاتنا حولت قناع القسوة إلى درع شرف.

إلا أن حكماً بالإعدام لم يصدر من قاضٍ سماوي، بل نحن من وقّعنا على وثيقته بجهلنا الخوفَ المستشري في زوايا نفوسنا. ولكي ننجو من زنزانة هذا الإعدام المفروض، لا بد لنا من امتلاك شجاعة التمرد الروحي؛ التمرد على المألوف السام، والاعتراف بأن اللين ليس وهناً، بل هو أعلى درجات الصلابة الإنسانية. لقد حان الوقت لنخلع هذه الأقنعة الثقيلة ونواجه ذواتنا بصدق؛ فالالشعوب لا تمرض لأن بذرتها فاسدة، بل لأنها تخاف من سقاية مشاعرها الحقيقية، والنجاة تبدأ بقطرة وعي تعيد النبض لتلك البذرة المنسية قبل أن يفوت الأوان.

***

الكاتبة: ايمان عبد الحكيم خريسات

حين تبتسم المكاتب وتبكي الإدارة

حين تضيق دروب الروتين وتنهك ضغوط العمل الأرواح، يبتكر المجتمع مساحات موازية للفرح، فيخلق مناسبات لم تكن مسطورة في كتب التاريخ ولا في الأجندات الرسمية، مثل "عيد المدير"، وعيد الأب، وعيد الأم، ويوم العلم. إنها ليست سوى ذرائع إنسانية نبيلة للتواصل، تذوب فيها جدران الرسميات وتتكسر حدة الوظيفة. في هذا اليوم تحديداً، تتحول المكاتب الصارمة والباردة إلى واحات من الألوان والبهجة؛ تزين الطاولات بالورود العطرة، وتتزاحم الابتسامات الصادقة، وتُتبادل الهدايا الرمزية والدروع التذكارية وسط عبارات الثناء والتقدير. هي لحظات إنسانية جميلة تُشعر المدير بأنه جزء من عائلة واحدة، وتمنح الموظفين متنفساً من الود والتقدير المتبادل الذي تقتطعه أوقات الدوام الطويلة.

غير أن هذا الودّ الزائل على أعتاب المكاتب ما انفكّ يرتطم بمرارة الواقع؛ فحين ننفض غبار هذه الاحتفالات البهيّة ونعود إلى قراءة تفاصيل المشهد الإداري في عراقنا الحبيب، تتكشف لنا مفارقة صادمة؛ إذ تخرج كلمة مدير تماماً عن مألوفها الوظيفي، لتتحول في كثير من الدوائر والمدارس والمراكز الإخبارية والنقابات المهنية، ما يشبه الإقطاعية الخاصة أو الملكية المحفوظة التي تأبى الزوال.

وتتجلى هذه المفارقة بوضوح في أروقة مؤسساتنا التي تختصر قصصاً متباينة تكشف عورات هذا النظام؛ فأولها قصة أبي حسن، وهو مدير مدرسة أمضى أربعة عشر عاماً متسلطاً على مقعده. في سنواته الأولى كان شعلة نشاط، لكن طاقة الرجل نفذت، وانطفأت أفكاره، وأصبح المكان متحجراً يشبه أثاثه القديم؛ لا تطوير، بل استنزاف صامت للجهود والزمن، حتى صار المعلمون والطلاب ينتظرون تقاعده خلاصاً حتمياً. وإلى جواره، تبرز قصة سالم، وهو مدير دائرة خدمية تعثر في إدارته منذ اليوم الأول؛ تكالبت الملفات على مكتبه وضاعت مصالح الناس وسط عجز بيّن وتردد قاتل، وبسبب غياب آليات التقييم، ظل رابضاً في مكانه يراكم الفشل ويزيد المؤسسة وهناً، محرماً الدائرة من طاقات شابة قادرة على الإنقاذ. وفي المقابل من هذين النموذجين، يطل علينا وجه منى، وهي مديرة مركز إخباري اعتمدت التدوير والتجديد، فأدارت المكان بروح الفريق، مؤمنة بأن النجاح ليس حكراً على أحد، وأن العطاء الإداري له أمد افتراضي؛ لقد تركت بصماتها الواضحة ثم غادرت الموقع بثقة وسلام، تاركة خلفها مؤسسة تنبض بالحياة والكفاءة.

وهذه النماذج الحية تقودنا إلى حقيقة راسخة مفادها أن الإبقاء على مدير لمؤسسة أو مدرسة لمدة تتجاوز عقداً من الزمن، يعدّ عائقاً إدارياً بحق المكان وتنمية المجتمع. فالإدارة ليست تشريفاً أبدياً، بل هي مسؤولية وتكليف مؤقت تتطلب حيوية متجددة. المدير الذي يستنفذ طاقته وجهده خلال سنوات معدودات يتحول بمرور الوقت إلى حاجز أمام التطور، فالعقل البشري يصل حتماً إلى مرحلة النضوب والنمطية إذا ما أحيط بهالة من الحصانة المطلقة والبقاء الأبدي.

من هنا، ينبغي ألا يكون الاحتفال بمثل هذه المناسبات مجرد طقس استهلاكي أو روتين مصطنع، بل وقفة تقييم جادة لتصحيح المسار الإداري. ولتحقيق المأمول، تبرز الحاجة الملحة إلى اتخاذ خطوات عملية حاسمة، تبدأ بوضع سقف زمني صارم لبقاء أي شخص في منصبه الإداري لا يتجاوز ثلاث سنوات قابلة للتجديد لمرة واحدة فحسب، لضمان ضخ دماء جديدة وأفكار مبتكرة. كما تقتضي الضرورة سن تشريعات واضحة تفصل تماماً بين المسؤول الإداري والكرسي الوظيفي، وتمنع تحول المؤسسات إلى ممتلكات شخصية، فضلاً عن إخضاع القيادات الإدارية لعمليات تقييم دورية ومستقلة، وإقصاء الفاشلين والمستنزفين فوراً دون مجاملة، وفتح الأبواب أمام الكفاءات الشابة والمبدعة لتولي زمام القيادة، فالإدارة الناجحة هي التي تتجدد باستمرار ولا تقف عند شخص واحد.

***

بقلم صبيح الكعبي

أتصفح العديد من المقالات لمفكرين كتبوها في ثمانينيات القرن العشرين، وأجدها ذات نزعة إنشائية وإسهابية عصية على التحقيق، فهي كتابات لا تقترب من الواقع ولا تمتك القدرة على إبتكار أدوات تغييره، والإتيان بضوابط نظرية ذات قيمة إرشادية صالحة للبناء، ومنها إتضح أهم سبب من أسباب تأخرنا، لغياب المنظار العملي القادر على صناعة الحياة الأفضل.

العراق ومصر كانا أكثر تقدما من الصين والكوريتين في النصف الأول من القرن العشرين، وبدايات النصف الثاني منه، لكنهما تدحرجا إلى الوراء، ووصلت الصين والكوريتان إلى مراتب حضارية متقدمة.

فالكتابات الإنشائية الفكرية إنشغلت بالمصطلحات المستوردة من بلاد الآخرين، كالديمقراطية والديكتاتورية والحرية وأمثالها من المفردات التي عجزنا عن تطويعها لصالح تطورنا، بل جعلناها معوقات ومدمرات لوجودنا.

فالمشكلة ليست في الديمقراطية والديكتاتورية، وإنما في القيادات المحدودة الرؤى والقاصرة المعرفة. فالمجتمعات بقادتها، والدول والأمم برجالاتها الذين يتمكنون من التعبير عن رؤاها وتحرير طاقاتها الكامنة، فليكن أسلوب الحكم ما يكن، المهم التفاعل الخلاق مع المجتمع، وتحويل الطاقات البشرية إلى ينابيع متدفقة بالإبتكار والعطاء الأصيل.

يُقال أن الراحل فيدل كاسترو جمع المختصين بالمايكروبات بأنواعها وطلب منهم أن تكون كوبا الأولى في إنتاج أمصال اللقاحات، ووفر لهم الدعم المطلوب، فحققوا رغبته، ويذكر أن كوريا الجنوبية قد شجعت القطاع الخاص ودعمته وطلبت منه أن ينتج للتصدير، فكان لها ما أرادت، وكوريا الشمالية بنظامها المعروف ذات إرادة إنتاجية فائقة جعلتها تتحدى أعتى القوى الأرضية.

اما في مجتمعاتنا، فبالتأميم قضينا على القطاع الخاص وصارت الدولة تملك كل شيئ، وفي الإصلاح الزراعي قضينا على الزراعة، وعجزنا عن الإستثمار المعقول بواردات النفط، فتبلدت قدراتنا الإنتاجية وشلت أيادينا، وصرنا نعتمد على غيرنا في كل شيئ!!

وقد أدهشني أن النظام الشيوعي في الدول الإشتراكية الذي لم يحارب الملكية الخاصة، بل دعمها بما يوفر إنتاجية عالية، وعندنا صارت الأرض لمن يزرعها، والقطاع الخاص تحت أقدام المتسلطين، ولا حياة إلا للكراسي المتأسدة في غاب وجيعنا الحامي.

تَدحْرجْنا إلى خلفَ الوراءِ

وأجْهزْنا على روحِ السَماءِ

بعِلمٍ سادَتِ الأجْيالُ فيها

ومِن كَسلٍ أُصِبْنا بالخَواءِ

فلا إقرأ ولا إصْنعْ عَرفْنا

ولا إزْرَعْ بدائرةِ النماءِ

***

د. صادق السامرائي

معالي الوزير،

نرحب بكم في موقع المسؤولية، ونشد على ايديكم في مهمتكم الجديدة. انها مهمة ثقيلة، بل هي من اخطر وادق المواقع في الدولة، لانها تتصل مباشرة بمستقبل العقول، ومصداقية العلم، وكرامة الاساتذة، وحق الطلبة في تعليم رصين.

نكتب اليكم ونحن ندرك ان الوزارة ليست بحاجة الى وعود جديدة بقدر حاجتها الى خطوات عملية، والى ارادة صلبة، والى قرارات تضع الشخص المناسب في المكان المناسب، وتوقف النزيف الذي اصاب التعليم العالي والبحث العلمي في العراق.

معالي الوزير،

ان المرحلة السابقة تركت جراحا عميقة، ولا يجوز ان نطوي صفحتها دون ان نتعلم منها. لقد شهدنا تجاهلا صارخا لكرامة التدريسيين، وتدخلا في نتائج الامتحانات ورفع درجات الطلبة الفاشلين، وتعيينات ولائية جعلت من منصب العميد ورئيس الجامعة مكافاة سياسية لا استحقاقا علميا. وشهدنا فرض اتاوات على الطلبة، وتحويل الوزارة الى جهاز رقابي بوليسي يراقب ويعاقب بدل ان يطور ويحفز. كما شهدنا توسعا هائلا وغير منضبط للتعليم الاهلي، وفسادا في الجامعات الاهلية، واهمالا كاملا لحقوق الهيئة التدريسية واحتياجاتها، وغيابا شبه تام لبرامج التدريب والتطوير المستمر.

والاخطر من ذلك كله، ذلك الارتفاع الكبير في النشر الزائف، ودكاكين النشر، ومصانع الاوراق، التي تغلغلت في المؤسسات، حتى اصبح بعض المسؤولين الكبار في الوزارة والجامعات جزءا من هذه الممارسات. لقد صار البحث العلمي في كثير من الحالات اما مسروقا، او مقتبسا بشكل غير امين، او مزورا، او من انتاج تجاري لا علاقة له بالعلم. وبلغ الامر ان بعض الباحثين ينشرون بمعدل 100 بحث سنويا، مع تزايد عمليات سحب الاوراق من المجلات العلمية، وانعدام التاثير العالمي والمجتمعي، وغياب اي دعم مالي مباشر للبحث العلمي، حتى تحمل الباحثون تكاليفه بانفسهم.

هذه ليست تفاصيل ثانوية، بل هي جوهر الازمة. ومن هنا، فان مهمتكم ليست مجرد ادارة روتينية، بل هي اصلاح شامل اذا اردتم انقاذ مصداقية البحث العلمي ومستقبل التعليم العالي في العراق.

معالي الوزير،

نضع بين ايديكم بعض المحاور التي نراها ضرورية لبدء اصلاح حقيقي:

1. الاصلاح الاداري والتحول الرقمي:

انهاء الاداء الورقي، والاتمته الشاملة للمعاملات، والقبول المركزي، والخدمات الطلابية، وماكنة التعيينات والتنقلات والترقيات، لضمان الشفافية والعدالة والحد من التدخلات البشرية والروتين القاتل.

2. تطوير المناهج وربطها بسوق العمل:

اعادة النظر المستمرة في البرامج الدراسية، وتطبيق معايير عالمية مثل نظام بولونيا، وتفعيل المنصات الذكية، والتقليل من التكدس في تخصصات لا يحتاجها سوق العمل.

3. استقلالية الجامعات ودعم البحث العلمي:

منح الجامعات الرصينة مرونة ادارية ومالية واكاديمية وفق مبدا اللامركزية، وربط البحوث بازمات الدولة الحقيقية مثل شحة المياه، الطاقة، التغير المناخي، التنمية المستدامة، التلوث، الصحة العامة بدلا من البحوث النظرية البحتة، مع تخصيص ميزانيات كافية للابتكار وبراءات الاختراع.

4. الجودة والاعتماد الأكاديمي الدولي:

التسريع في حصول الكليات والجامعات على الاعتماد المؤسسي والبرامجي، وتشجيع النشر في المجلات المتميزة والرائدة، مع محاسبة من يلوث المشهد العلمي بالنشر الزائف.

5. اصلاح التعليم الاهلي والموازي:

فرض رقابة صارمة على الجامعات والكليات الاهلية، ومنع التوسع العشوائي، ومراجعة او الغاء اجور التعليم الموازي والمسائي، وضمان العدالة الاجتماعية، وتكافؤ الفرص، والجودة الأكاديمية. والمطلب الملح هو جعل الجامعات والكليات الاهلية غير ربحية، لا ان تتحول الى تجارة تعليمية.

6. الدبلوماسية الأكاديمية والابتعاث:

توجيه البعثات نحو التخصصات المهمة والنادرة والدقيقة وفي جامعات الدول المتطورة: الطب والصحة المجتمعية، الذكاء الاصطناعي، الأمن السيبراني، الطاقات المتجددة، مع الاستفادة القصوى من العائدين، وتطوير العلاقات مع جامعات الدول المتقدمة وبرامج التوامة.

7. انصاف الهيئة التدريسية:

لا اصلاح بلا اساتذة مكرمين، وحقوق مصونة، وبرامج تدريب وتطوير مستمرة. ان اهمال التدريسيين كان ولا يزال احد اخطر اسباب تدهور التعليم.

8. مكافحة الفساد والنشر الزائف:

فتح ملف دكاكين النشر ومصانع الاوراق، ومحاسبة المتورطين، ووضع ضوابط صارمة للنشر العلمي، واعادة الاعتبار للبحث الجاد والنزيه.

9. تخصيص ميزانية مستقلة ومحمية للبحث العلمي:

لا بحث علمي حقيقي بدون تمويل كاف ومستقر. لذلك نطالب بتخصيص ميزانية مستقلة للبحث العلمي، تدار عبر صندوق وطني او هيئة مستقلة، وتحدد لها نسبة ثابتة من موازنة الوزارة او موازنة الدولة، بحيث لا تبقى البحوث رهينة المزاج الاداري او التقشف العشوائي. ويجب ان توجه هذه الميزانية الى:

- تمويل المشاريع البحثية التنافسية وفق معايير الجودة والاثر.

- دعم الباحثين، وخاصة الشباب منهم، وتغطية تكاليف بحوثهم بدل تحميلهم اياها شخصيا.

- دعم المجلات العلمية العراقية الرصينة، وبراءات الاختراع، والابتكار، ونقل المعرفة.

- ربط التمويل بحل مشكلات البلد الحقيقية: المياه، الطاقة، المناخ، الصحة، التعليم، والتنمية المستدامة.

- محاسبة من يحول البحث العلمي الى دكاكين ومصانع اوراق على حساب المال العام.

10. تشريع تعليمات وقوانين جديدة للترقية العلمية:

لا يجوز ان تبقى الترقية العلمية رهينة عدد البحوث او العلاقات او المحاصصة. نطالب بتشريع تعليمات وقوانين جديدة للترقية تقوم على تقييم شامل وعادل، يشمل:

- الجهود التعليمية والتربوية للتدريسي، لا مجرد ارقام النشر.

- الاشراف على طلبة الدراسات العليا، والمناقشات، واللجان العلمية.

- النشاطات التي تخدم المجتمع، وتقدم حلولا عملية لمشكلاته.

- البحوث الاصيلة ذات الاثر العلمي والمجتمعي، وبراءات الاختراع، ونقل المعرفة.

- وضع ضوابط صارمة لمحاسبة النشر الزائف، وسحب الترقيات او الامتيازات ممن ثبت تورطه فيه.

- تشكيل لجان ترقية رصينة ومستقلة، تعلن معاييرها وقراراتها بشفافية.

11. اعادة النظر في اساليب القبول للجامعات والدراسات العليا وشروط الحصول على الشهادات:

ان اصلاح التعليم يبدا من باب القبول، ولا يمكن ان ننتظر مخرجات رصينة ونحن نتسامح في المدخلات. لذلك نطالب بـ:

- اعادة النظر في اساليب القبول للجامعات، واعتماد معايير موضوعية وشفافة، وامتحانات ومقابلات تكشف الكفاءة الحقيقية، لا مجرد درجات الاعدادية.

- اصلاح نظام القبول في الدراسات العليا، وربطه بخطة بحث واضحة، واختبار علمي رصين، ومقابلة جادة، لا بمزاج الادارات او الضغوط.

- وضع شروط صارمة للحصول على الشهادات: اصالة الرسالة او الاطروحة، اشراف علمي حقيقي، امتحان شامل، لجان مناقشة رصينة، ومنع التلاعب او الشراء او الاستنساخ، ومهرجانات الامتحان.

- مراجعة المناهج ومسارات الدراسة لتكون متوافقة مع حاجة سوق العمل ومتطلبات التنمية.

12. ضبط معادلة الشهادات ومنع استيراد الشهادات غير الرصينة:

من اخطر ما يهدد مصداقية التعليم العالي انتشار الشهادات غير الرصينة والوهمية، وبخاصة تلك التي تستورد من بعض دول الجوار دون دراسة حقيقية او تقييم علمي رصين. لذلك نطالب بـ:

- انشاء لجنة مركزية لمعادلة الشهادات، تعتمد على تصنيفات جامعية معتمدة، وتتحقق من مدة الدراسة، والمناهج، والاقامة، والبحوث، واللغة.

- اخضاع حاملي الشهادات من الجامعات الضعيفة لاختبارات علمية ومهنية قبل المعادلة او التعيين او الترقية.

- منع معادلة الشهادات الفورية او الممنوحة من جامعات غير معترف بها، او التي لا تستند الى دراسة حقيقية وتقييم رصين.

- حماية سوق العمل الأكاديمي من الشهادات الوهمية التي تسرق حقوق الكفاءات وتشوه سمعة التعليم العراقي.

معالي الوزير:

لا بحث علمي بلا تمويل، ولا ترقية علمية بلا معايير عادلة، ولا شهادة بلا دراسة حقيقية، ولا جامعة بلا هيبة. ونأمل منكم ان يتم التعامل مع هذه المطالب بجدية، وان تجعل من مكافحة النشر الزائف والشهادات الوهمية والقبول غير العادل معركة مفتوحة، حتى لا يبقى الاصلاح شعارا، بل يتحول الى واقع ملموس يحفظ كرامة العلم واهله، ومستقبل العراق وابنائه.

معالي الوزير،

نرحب بكم، ونتمنى لكم النجاح، لكننا نريد نجاحا يلمس على الارض، لا شعارات تقال على المنابر. نريد وزارة تفتح ابوابها للكفاءات، وتغلق ابوابها امام المحاصصة والفساد، وتستمع الى الاساتذة والطلبة، لا الى الوسطاء والسماسرة. نريد اصلاحا تربويا وتعليميا شاملا، يعيد للجامعة العراقية هيبتها، وللبحث العلمي قيمته، وللتدريسي كرامته، وللطالب حقه في تعليم جيد ومتكافئ.

نامل ان يكون عهدكم عهد جديد للتعليم العالي والبحث العلمي في العراق.

***

محمد الربيعي

بين عدالة القبول الجامعي وتنوع الاختصاصات العلمية والأدبية

1. التضخم الأكاديمي وفقدان المعيارية (ظاهرة ال 100%)

في الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، كان معدل القبول في كلية الطب يتراوح ما بين 60% إلى 75%. وعلى سبيل المثال، يذكر الأستاذ الدكتور رياض محمد صالح (أستاذ مادة النسائية في الجامعة المستنصرية) أنه قُبل في كلية الطب عام 1962 بمعدل 72%، وكان معدل آخر طالبة قُبلت في الكلية حينها 65%.

لم يكن هناك مئات أو آلاف الطلاب الذين يحصلون على معدل 100%، رغم جدية الدراسة والصرامة العالية التي تميز بها النظام التعليمي آنذاك. ومع هذه المعدلات البسيطة بالمقياس الرقمي الحالي، تخرج أرقى أطباء ومهندسي ومحامي وإداريي العراق الذين بنوا الدولة الناشئة وكانوا رواداً بحق.

فكيف بدأت الدرجات تتصاعد بشكل مفرط حتى أصبحت معدلات المئات أمراً عادياً؟

2. تسليع التعليم والتفاوت الطبقي (الدروس الخصوصية)

بعد الانتعاش الاقتصادي في السبعينيات وما بعدها، برزت بقوة ظاهرة التعليم الخصوصي وظهرت أسماء لمدرسين لامعين وتوسعت ظاهرة الملازم المجهزة. وتهافتت العوائل الميسورة والمتوسطة على هذه الدروس، مما أدى إلى ارتفاع أجورها بشكل مذهل.

أدى ذلك إلى حظر أو تقييد التدريس الخصوصي في العديد من الدول بناءً على دوافع تعليمية واجتماعية واقتصادية، أبرزها:

* تحقيق العدالة وتكافؤ الفرص:

يتسبب التعليم الخصوصي في توسيع الفجوة الطبقية؛ حيث يمتلك أبناء الأسر الميسورة قدرة أكبر على "شراء" التفوق الأكاديمي، بينما يُحرم منه أبناء الأسر محدودة الدخل، فتبقى إمكانياتهم الذاتية محجوبة بسبب الفقر. إن التدريس الخصوصي لا يعكس القدرة الحقيقية للطالب، بل يعد مجرد عملية شراء للدرجة الأكاديمية.

* تخفيف العبء المالي على الأسرة: تشكل مصاريف الدروس الخصوصية نزيفاً استهلاكياً يرهق الميزانيات الأسرية، وتحاول الدول بحظره أو تنظيمه حماية القدرة الشرائية للمواطنين، فضلاً عن الحد من تقصير بعض المعلمين داخل الفصل الرسمي لدفع الطلاب نحو المجموعات الخاصة.

3. الاختلال الاقتصادي وغياب نظام التوجيه والضمان

انطلق السباق نحو الطب والصيدلة بسبب رغبة العوائل في ضمان مصدر سريع للثروة، في مقابل عدم استقرار الخدمات الطبية الحكومية.

وقد أدى هذا إلى ظاهرة يندر وجودها خارج العراق، وهي وجود أربعة أو خمسة أطباء أو صيدلانيين في عائلة واحدة! وذلك لأن تكلفة دراسة الطب في مختلف دول العالم تتجاوز 60,000 دولار للطالب الواحد كأجور دراسية فقط دون السكن والمستلزمات.

ومع غياب نظام ضمان صحي متطور، ازدهرت المستشفيات والمختبرات وعيادات الأشعة والعيادات الخاصة بشكل غير مسبوق.

بينما نجد في دول أخرى (مثل تركيا) أن العيادات الخاصة أمر نادر وتغلق مبكراً، ويكون دوام الأطباء الحكومي منظماً وتوفر الدولة أغلى الأدوية والفحوصات مجاناً للمرضى وفق نظام ضمان صحي شامل.

4. اختزال النجاح وقتل التنوع المعرفي (فلسفة القبول الجامعي)

إن من أخطر النتائج الاجتماعية لسباق المعدلات أن تتجه طموحات الطلبة وأسرهم بصورة شبه جماعية نحو عدد محدود من الاختصاصات (الطب والصيدلة)، وكأن النجاح لا تحقق إلا عبر أبوابها.

وهذا التوجه لا يضر بطلبة الطب فحسب، بل يضر بسائر الاختصاصات التي تحتاجها الدولة والمجتمع.

 فالمجتمعات الحديثة لا تنهض بالأطباء وحدهم، بل تحتاج كذلك إلى:

* المهندسين: بما يمتلكونه من قدرات تحليلية وتصميمية.

* القانونيين: بما يتطلب تخصصهم من ملكة استدلال وفهم للنصوص.

* الاقتصاديين وعلماء الاجتماع والمربين والباحثين: للنهوض بالعلوم الأساسية والإنسانية والآداب والفلسفة والتكنولوجيا والإدارة.

لذا، ينبغي ألا تنحصر وظيفة نظام القبول الجامعي في ترتيب الطلبة تنازلياً بحسب المعدلات، بل يجب أن تكون جزءاً من سياسة تربوية أوسع تشخص قدراتهم وتوجههم للاختصاصات التي يبدعون فيها.

5. خارطة الطريق للإصلاح (من سباق الدرجات إلى بناء القدرات)

إن الغاية الأساسية من التعليم ليست إنتاج أكبر عدد من أصحاب الدرجات المرتفعة، وإنما إعداد أفراد يمتلكون المعرفة والمهارة والقدرة على التفكير والإبداع. فالدرجة المرتفعة قد تفتح باب الجامعة، لكنها لا تكفي وحدها لصناعة الطبيب الكفء أو المهندس المبدع أو القانوني المتمكن.

يتطلب الإصلاح خطوات أساسية:

1. تطوير المناهج والتقويم: بدء الإصلاح من المدرسة عبر تقليل الاعتماد المفرط على الحفظ والتدريب النمطي، وتعزيز الفهم والتحليل واستقلالية التفكير واختبارات الذكاء.

2. تطوير الإرشاد التربوي والمهني: تقديم معلومات واقعية عن طبيعة الاختصاصات وفرص العمل، وإجراء اختبارات ملائمة للاستعدادات للقبول دون الإخلال بشفافية المفاضلة.

3. توفير فرص عادلة: الحد من تأثير القدرة المالية للأسرة في نتائج المنافسة، وإعطاء الاختصاصات العلمية والأدبية مكانتها المستحقة في خطط التنمية.

إن العراق الذي استطاع سابقاً رفد مؤسساته بكفاءات متميزة، قادر اليوم على مراجعة نظامه التعليمي وتصحيح الاختلالات لتطوير معايير عادلة وفعالة لاختيار الطلبة وإعدادهم.

الخلاصة

إن قضية معدلات الطب ليست مجرد مسألة أرقام، بل هي قضية عدالة اجتماعية وفلسفة تعليم وسياسة تنمية. إن الاعتماد المجرد على معيار الدرجة الرقمية ودون مراعاة المعايير القيمية والأخلاقية والميول الذاتية قد يقود إلى ممارسة مهنية لا تلتزم بالضوابط والتقاليد المهنية الرسمية والعرفية، فتتكاثر الشكاوى بشأن الإخلال بأخلاقيات المهنة وتتراجع رسالته الإنسانية.

إن المجتمع الذي يقيس النجاح بمعدل القبول وحده قد يخسر مواهب كثيرة في اختصاصات يحتاج إليها، بينما المجتمع الذي يكتشف قدرات أفراده ويوجهها توجيهًا سليمًا يكون أقدر على بناء مؤسساته وتحقيق تقدمه. فليس الهدف أن يدخل الطب كل من يطمح إليه، ولا أن يُحرم منه من يستحقه، وإنما أن تتاح الفرصة العادلة للطالب المؤهل، وأن يجد كل صاحب استعداد طريقه إلى الاختصاص الذي يستطيع أن يبدع فيه ويخدم مجتمعه من خلاله.

***

فارس حامد عبد الكريم