قضايا

قبل أيام معدودات احتدم النقاش حول جنسية عربي فاز بجائز نوبل في الكيمياء، كل مجموعة تدّعي أنه من بني جِلْدتها، لم تكن الجائزة ولا أبحاثه العلمية ولا حيثيات البيئة غير العربية التي منحته عناصر التمكين حتى يسجّل اسمَه العلمُ، يَتسيّد المشهد، وهذا ما وَلَّدَ فِيّ - على غِرار مثيلاته من المواقف - تساؤلا عن الدافع الذي يحرّك مثل هذه الانزياحات في تعاطينا مع الأحداث العالمية من كُنه الحدث إلى نواة الانكفاء على الانتماء، هل لذلك رابطٌ برغبة دفينة في أنْ نضيف لحركة عالم اليوم باعتبارنا فاعلين أيضا لا منفعلين فحسب؟ وهل ما يحرّك مثل هذه الاستماتة هو المساهمة الجادة في خدمة الإنسانية أم هل المحرك الفعلي هو تسجيل حضور وَرَدّ اعتبار باسم انتماءاتنا؟ مع مفارقة أن بعض تلك الانتماءات لا دخل لنا فيها ولا فضل كالعِرق!

أيًا يكن الأمر، فهذا يجرنا إلى سؤال محوري: ماذا يمكن أن نضيف لعالَم اليوم؟!

لا يستهويني الانزلاق إلى هذا السؤال، ولكن أحب أن أوجّه النظر إلى سؤال يسبق السؤال الماضي في الرتبة الوظيفية: هل نون الجماعة للمتكلم في هذا السؤال مشروعةٌ حقا؟

لطالما تساءلتُ عن مشروعية الرغبة الجامحة لشعوب منطقتنا في أَنْ يعترف العالم حين نُقدّم إسهاما علميا أو حضاريا، بقوميّتنا وديانتنا ولغتنا وعِرْقنا وثقافتنا بل وجنسيّتنا وعشيرتنا وقبيلتنا ومنطقتنا، ليتقدّم اسمَنا وإنجازَنا، ونظلُّ نحتفي فَخارا بذلك وكأنّه الأسُّ الذي دار عليه إنجازنا، ولولاه لما جاء الإنجاز ولا راح!

هل الداعي لهذا الهوس هو عقدة نقص ننطوي عليها؛ لإثبات أنّنا بقوميتنا وما ذَكرتُ من تصنيفات لا تمتّ بصلة رئيسة للإنجازات الإنسانية، نمتلك كل المقوّمات لِأَنْ نقدم مثل ما يقدّم غيرنا، بل وبسبب تلك التصنيفات قد حُزْنَا المَزيّة الفُضلى؛ لأننا بسبب أو لآخر ندين لها بالفضل لإنجازنا هذا أو ذاك، زِدْ على ذلك أنه لا بد للعالَم أن يُقِرّ لنا بذلك، لا أعني الإنجاز، بل بما يَمُنّ عليه انتماؤنا إنْ الديني أو القومي أو غيره، ولكننا لا نجد إجابة تحترم العقل للإسهامات العالمية التي يقدمها الآخرون وما زالوا، من غير احتياج لانتسابٍ إلى ما ننتسب إليه! فضلا عن أنهم صنعوا التاريخ الحديث بينما نحن قد أخذنا إجازة تِلو الإجازة في أتون الانقلابات الحضارية!

ما أرمي إليه هل نحن بحاجة حقيقية لِأَنْ نَزُجّ بانتماءاتنا - أيًا كانت - فيما نقدمه من إنجازات للعالَم والإنسانية جمعاء، أكان محتاجا الكيميائي عمر ياغي ليحوز جائزة نوبل لشيء آخر أكثر من اختباراته العلمية؟! ألا يمكن أن نقدم للإنسانية باعتبار صفة واحدة ليس إلا: إنسان، بغضّ النظر عن الانتماء؟!

حين ننزع عنّا هذه النزعة الجنونية لإثبات الذات المشحون بها مخيالُنا الجمعي، فإنه شيء واحد حينذاك يؤرقنا: الإنسانية، باعتبارنا جزءا من كينونتها، وليس سلالة خاصة تمنح هِبات متفرّدة بسبب عرقها النقي الموروث!

عَبثًا أن نسأل: ماذا يمكن أن نضيف لعالَم اليوم؟! وكأنّنا نضفي على إنجازاتنا - ولو على المستوى الضمني - مسحةَ الفضل للجماعة المنتمين إليها، وإنما فليكن سؤالنا: ماذا ينقص إنسانيـــة اليوم؟! وحينها لا نضع وزنا لانتماءاتنا لا من حيث إنها بلا قيمة، وإنما من حيث إننا ننفض عما نقدمه أي علائق لا تمتّ له بأي صلة، فالعلم لا دين له ولا لغة ولا عِرق!

عندما أرجع خطوة للوراء، وأنظر لحركة إنسان اليوم، فأنا أكاد لا أرى غير إنسان يمشي على غير هُدى، مُسايِرا العالَم في اتجاهه الذي ينحوه، مفترضًا أن سبب ذلك هو عدم اكتراث الكثير - خاصة الجماهير المسحوقة - سوى بتأمين لقمة العيش، وأما أولئك الذين وَعُوا الطبقات العميقة مما يجري وكيف يجري، فهم مكبّلو الحَراك، مغلولو التصرف إزاء هذا التسارع الجماعي المخيف، ربّما للهاوية، من يدري؟ لا أحد يدري!

ها نحن أُوْلاء - مثلا - نعيش عصر الذكاء الاصطناعي، مدركين تماما كيف يتغلغل في جميع مفاصل حياتنا بإرادتنا وبغير إرادتنا، بجميله وقبيحه، برَونقه ومثالبه، ولكن هل قرر إنسان اليوم الدخول لهذا المضمار عن وعي حُرّ؟ أم هل كان انجرافه مع التيار؟ وما هي مساحة الفاعلية التي يتحرك فيها إنسان اليوم في تحديد تعاطيه مع أبعاد الذكاء الاصطناعي؟ وهل إنسان اليوم على دراية أو شبه دراية بما سيؤول إليه الأمر في قادم العقود في علاقته مع الذكاء الاصطناعي؟

إنْ كان جانبٌ ما دقيقًا في نظرية المؤامرة، فهو أنه ثَمّة مَنْ يقرر عنّا حقا، ونظنّ تبجّحًا أننا نختار ما نختار بحرية، لكننا - أأقررنا بذلك أم أنكرناه - واقعون تحت موجة اندفاع تشترك فيها الإنسانية جمعاء. ليس تلميحا لضرورة قطع صلتنا عن العالم، والتقوقع في عزلة عنه، والانكفاء على الذات، فهذا يزيد التعقيد ولا يحلّه، فالعالَم يمضي غير عابئٍ بمن يلوذ في الكهوف، وهو إذْ يمضي يجد ألف طريقة ليجرفنا نحوه، ولكن لَفْتَتي هي دعوة للتفكير مَليّا في الأدوار الممكنة التي يجب الاضطلاع بها لوقف هذا المدّ العاتي من الانخراط في هذا العَمَهِ.

وإجابةً عن السؤال، فلعل ما ينقص إنسانيتنا اليوم هو إرادة فردية حرة حقيقية تخلّصه بعيدا عن رِبقة التنويم الجماعي الإنساني، ولفعل ذلك لا بد من إبطاء وتيرتنا، فهذا التسارع المحموم هو ما يوجّه انتباهنا عن غير ما ينبغي أن يتوجّه إليه أصالةً، وينفرط عقد التحكم بزمام أمورنا من بين أصابع أعمارنا من حيث لا نشعر، ولئن كان الحشد أفيون الفرد، فإنّ الفرد هو صمام أمان الحشد! وبمقدور الفرد أن ينقذ الحشد من هذا التدافع اللامسؤول.

لا تروق لي فكرة أن يسكن هواجسَ الفرد السؤالُ الحماسي المستهلَك: كيف أغيّر العالَم؟ وإنما: كيف أحلّ معضلة عدم الاصطفاف مع حركة العالَم المتسارعة غير المسؤولة، بينما أعيش فردانيةً تضيف للإنسانية، فردانية تؤول بعد حين - طال الزمان أم قصُر - إلى عدوى إنسانية مهما كانت ضئيلة، فردانية تُطلّق انتماءاتها لا بمعنى التبرؤ، فَلِكُلٍ الحرية الكاملة في تقرير توجّهاته فيما يملك الاختيار فيه، وإنما بمعنى ألّا يجعلها هُويّة متحجّرة لا تتنفّس فيها الإنسانية إلا بقدر ما تغذّي غرورها بأَناها.

وحينما - حينما فقط - نضع الإنسانية نُصْبَ أعيننا، والفردانية المستقلة - لا المنفصلة - الفَلَك الذي نسبح فيه، فإنّ إنسانية الغد ستكون مختلفة عن إنسانية اليوم، ولن نُتِمّ نقصَنا - بمعنى تلبية الاحتياج لا الكمال - في الغد، إلا إذا اعترفنا بنقص اليوم، والاعتراف أولى خطوات التغيير، والتشخيص يسبق العلاج، وبغير ذلك فما ينقص إنسانية اليوم سيظل ينقص إنسانية الغد، في حلقة تِيْهٍ مُفرغة من الحرية والحياة، وإنْ كنّا نشعر أننا على قيد الحياة!.

***

محمـــد سيـــف