قراءات نقدية

تشكل سردية الماء محاولة للانتقال من التأمل الوصفي إلى فهم أعمق للعلاقة بين الإنسان والعالم. فالماء يتجاوز كونه مجرد عنصر بيولوجي أو فيزيائي أساسي، ليصبح ظاهرة تعيد تشكيل إدراكنا للذات والآخر. ويمكن عده مكونا مزدوجا: شفافا على السطح وعميقا في الباطن، معبرا عن التباين بين ما نعرفه علميا وما يظل غامضا في تجربتنا الإنسانية.

في التصورات الأولى للوعي الانساني، كان المطر يتشكل وفق أنساق رمزية وأسطورية، إذ كان ينظر إليه بوصفه قوة فاعلة داخل نظام كوني متحرك، حيث صيغت الظواهر الطبيعية في سرديات تمنحها وظيفة تنظيمية في إدراك الزمن والدورة والانتظام. ففي الميثولوجيا اليونانية، كان المطر تمظهرا لقوة "زيوس" "Zeus" الأعظم، سيد الأولمب، الذي تحكم إرادته في الرياح وغيوم السماء، فكان هطول المطر هبة إلهية تغذي الأرض وتحييها، مجسدة الوصل بين سلطة السماء وعطاء الأرض، وحاملة دلالة القوة والسيادة على النظام الطبيعي.

ومع تطور التفكير الإنساني، انتقل المطر إلى أفق آخر من الفهم، فأدرج ضمن أنساق من العلل والتحولات المادية، الأمر الذي أتاح للوعي أن يعيد تموضعه داخل العالم بوصفه فضاء قابلا للإدراك والتنظيم. في هذا التحول، حافظ المطر على كثافته التجريبية، واستمر حضوره بوصفه حدثا يدرك عبر الحواس ويعاد تشكيله داخل الوعي، وبموجب ذلك تحول المطر إلى واقعة إدراكية مركبة تتشكل داخل الوعي بوصفه تدفقا مستمرا يعيد تنظيم العلاقة بين الإحساس والانتباه والذاكرة، ويتجاوز حضوره كونه معطى حسيا مباشرا لينتج شبكة من الآثار المتراكمة التي تتحول إلى بنية دلالية متحرّكة، فيغدو الوعي مجالا تتقاطع فيه الأصوات والحواس والإيقاعات الزمنية، وتتكون الممكنات الدلالية بعدها نتائج صيرورات داخلية غير مستقرة. وتساوقا مع هذه المقاربة يشتغل الشعر بوصفه تأويلا يعيد توليد التجربة بدل عكسها، وتعاد صياغة حضور المطر داخل اللغة باعده مسارا إدراكيا مفتوحا تتشابك فيه الحواس مع المخيلة، وتتحول الكلمات إلى  نصوص تحتضن ما يتسرب من العالم. يصبح المطر بموجب ذلك حركة فاعلة داخل النص وقوة اشتغال تحدث انزياحات في المعنى وتفتح إمكانات جديدة للفهم، وفعل تكون، لتظل الدلالة في حالة تشكل دائم.

وفن الشعر، بوصفه فنا تعبيريا رفيعا مشتركا بين الشعوب والثقافات، استطاع ان يحول المطر إلى جهاز حسي–دلالي متكامل، ويحول التجارب الإنسانية إلى أثر إنساني ينبض بالاستعارات الحية، منتجا أثرا إدراكيا يتجاوز حدود التوصيف إلى أفق التشكل الجمالي.

في الشعر العربي القديم، ظهر المطر يوصفه تجربة معيشة وجدت تحققا ابداعيا وفق ابستيمي المرحلة، لتتساوق اشكاله التعبيرية مع سنن بناء الجملة، والمعجم اللغوي، والمتواليات، والبنى الإيقاعية، وجماليات التصوير الشعري الحسي المرتبط بالمحاكاة بدل التخييل.

أما في الشعر الحديث، فقد اتسم حضور المطر بالتكثيف،  ليصبح نقطة التقاء بين الإيقاع الخارجي والحركة الداخلية، وتشكلت القصيدة لكونها طاقة إصغاء متكاملة، وتحولت الكتابة إلى ممارسة لتتبع الصيرورة، حيث يولد إيقاع الماء حالات شعورية دقيقة، لتعيد التجربة إنتاج نفسها بوصفها حركة مستمرة متعددة الأبعاد، تتفاعل فيها الذاكرة والحواس والمتخيل، وتتشابك فيها الدلالة مع الانفعال الحسي والرمزي.

بيد ان هذه الطاقة التأويلية تنكشف بوضوح في تجربة بدر شاكر السياب، حيث يتخذ المطر وظيفة تنظيمية داخل النظام الشعري، ويغدو زمنا معيشا على نحو انطولوجي، تتقاطع فيه الذاكرة الفردية مع الامتدادات الجمعية، ويتحول الإيقاع الشعري إلى إبدال حسي-دلالي، وتشكل القصيدة فضاء تتحرك فيه الصيرورة التاريخية بوصفها باراديغما شعريا قادرا على دمج التجربة الحسية مع الوعي الزمني والاجتماعي.

وبناء على هذا المنظور، يصبح المطر طاقة منتجة للمعنى، غير خاضع لهيئة ثابتة، إذ يظل موقعه الدلالي في التجربة الإنسانية متجددا ومتشكلا باستمرار وفق حركة الوعي والشعور، داخل انساق مركبة من العلاقات بين الذات والعالم.

وفق هذه المقاربة التأويلية، يمكن النظر إلى المطر كشرط لإدراك الخبرة الإنسانية، وتشكل الزمن وممكنات فن العيش. يمتلك الماء القدرة على التوسط الرمزي وتنظيم العلاقة بين الإنسان ومحيطه، حيث يتمظهر الوجود في حركته المستمرة. التفكير في الماء يتيح إدراك الانسجام بين المادة والتجربة، ويؤسس لمفهوم (حدث ابداعي دائم التشكل مبني على الاختلاف وليس التماثل وفق جيل دولوز)، يركز على الحركة والصيرورة كخصائص أساسية لماهيته وللوجود.

***

د. عبد السلام دخان