قراءات نقدية

يعد شعر التصوف من أرقى التعابير الفنية التي تلامس الروح والعقل معًا، فهو دليل على قدرة الإنسان على مزج الجمال الشعري بالكلمة مع العمق الروحي للتعبير عن أسمى معاني الحب والعشق الإلهي رضمن رحلة تأملية تسعى إلى بلوغ الحقيقة الإلهية.

ظهر شعر التصوف كأحد أبرز الألوان الأدبية في التراث العربي والإسلامي، بوصفه جزءا من الحركة الصوفية التي تطمح إلى الوصول للحضور الإلهي عبر الحب والتأمل والزهد. التصوف باعتباره طريقًا روحانيًا يسعى الإنسان من خلاله إلى التقرب من الله والتطهر من شوائب النفس، والانفصال عن العالم المادي. في هذا السياق، جاء بوصفه وسيلة لتصوير العلاقة بين العبد وخالقه، وحب يتجاوز حدود الحب البشري ليصل إلى المطلق.

الحب الإلهي هو المحور الأساسي الذي تناوله شعر التصوف، والذي حمل مجموعة من الموضوعات تبين تجربة المتصوف الروحية. يبرز اسم سلطان العاشقين "ابن الفارض" (1181-1235م)، يوافق بالهجري ( 576- 632). وهو متصوف اشتغل في شبابه بفقه الشافعية، سوري الأصل، مصري المنشأ، وقد دفن في جبل المقطم بجوار مسجده.(1)

تميز ابن الفارض، شاعر الغزل المتصوف، بقدرته الفائقة على التعبير عن ولهه وشوقه لله عزّ وجل باستخدام لغة العشق. من أبرز أعماله "التائية الكبرى" التي تبلغ 760 بيتًا، وهي تحفة فنية تتحدث عن رحلة الروح في البحث عن الخالق، والتي نجد فيها أوجه تشابه مع الأسئلة الفلسفية الكبرى التي يطرحها الإنسان المعاصر.

تجاوز ابن الفارض التصورات التقليدية للعشق، فجعل منه مدخلًا لفهم العلاقة بين الإنسان والخالق. أشار إلى فكرة الفناء في الحب، والتأكيد على الصدق والإخلاص في المحبة لله، وأن الكذب يمنع السالك من الوصول. وقد حملت قصيدة التائية، كسائر قصائده، معاني باطنة ترتبط بشعائر الدين، على غرار قصائد الصوفية التي تقدم الشريعة في صورة مميزة تختلف عن تلك التي صاغها رجال الفقه. يُظهر فيها بعض معاني الصوفية من شوق وخوف ورجاء وإقبال على الحبيب، فيقول:

فطوفانِ نوحٍ عند نَوحي كأدمعي

وإيقادُ نيران الخليلِ كلوعتي

ولولا زفيري أغرقتنيَ أدمعي

ولولا دموعي أحرقتنيَ زفرتي

عبر ابن الفارض عن شدة العشق الذي يعيشه في صور حسيّة ومجازية، يشبه فيها فيض دموعه بطوفان نوح، واحتراق قلبه بنيران الخليل (إبراهيم عليه السلام)، ويشير إلى أن زفيره ودموعه تخففان عنه لهيب الوجد، وإلا لاحترق من شدة نيران شوقه. كما أبدع في قصيدته الخمرية، فقال:

قلبي يحدّثني بأنّك مُتلفي

روحي فداك عرفتَ أم لم تعرفِ

يعبر هذا البيت عن شدة الحب والتعلق الروحي بالمحبوب لدرجة فداء الروح، وهو انعكاس للتجربة الصوفية التي ترى في الحب والجمال المادي تجليًا للجمال الإلهي، حيث يصبح الحب وسيلة للارتقاء الروحي نحو المطلق، وهي الصورة النهائية التي مثلها شعراء التصوف.

حملت قصائد ابن الفارض، بأسلوبه الفريد، أبعادًا روحانية ذات رؤية عرفانية تتخطى الزمان والمكان، وتُلهم الأجيال إلهامًا روحيًا. فجاءت قصائده بمثابة دعوة للتصالح مع الذات، وتجاوز القلق النفسي، والتحرر من الضغوط المادية للوصول إلى السلام الداخلي.

في كتابه" ابن الفارض شاعر الغزل في الحب الإلهي" تناول د علي نجيب عَطوي شعر ابن الفارض، مبينًا كيف ارتقى بالغزل إلى مستويات روحية لا مثيل لها، فيقول:" غربة المحب بين أهله كناية عن تحققه في نفسه بالحي القيوم على النفوس كلها".(2)كذلك" عبر ابن الفارض عن الحب والوجد الإلهي بصور شتى من التعبيرات التي استعارها من شعراء الحب العذري، وبعض الصور من شعر الخيّام".(3)

في عصر الرقمنة يمكننا التحدث عن الخلوة الروحية كفكرة مُلحّة أكثر من أي وقت مضى. "الخلوة" مفهوم صوفي يشير إلى الانفصال عن العالم المادي والاتصال بالعالم الروحي. وفي هذا الزمن لم يعد ينفصل الإنسان عن هاتفه الذكي أو شبكات التواصل الاجتماعي، فتبدو وسيلة لاستعادة الذات بعيدا عن صخب التكنولوجيا.

وإن اشترك شعر التصوف مع الشعر العربي في جمالياته، لكن ما يميز شعر التصوف عنه:

1- فكرة الفناء: وهي محو الصوفي نفسه تمامًا ليصبح وجوده هو وجود الله فيه. الصور الرمزية في هذا السياق تعبر عن الذوبان في النور الإلهي.

2-الرمزية والوجد: استخدام الرموز للتعبير عن الحنين والشوق العارم لله، مثل رمز "الحبيب" للإشارة إلى الله، و"الخمرة" تعبير عن النشوة الروحية، فيقول في قصيدة الخمرية:

شربنا على ذكر الحبيب مدامةً

سكرنا بها من قبل أن يُخلقَ الكرْمُ

3- الزهد والتحرر من الدنيا: يتحدث عن الدنيا ومتاعها، باعتبارها حاجزًا بينها وبين الله.

دنوتُ منها فكانت نار المكلّم قبلي

صارت جبالي دكّا من هيبة المتجلّي

ولولا سرّ خفيّ يدريه من كان مثلي

أنا الفقير المعنّى رقّوا لحالي وذلّي

4- الموسيقى والصور الشعرية ذات إيقاع عذب وصور غنية تصور التجربة الوجدانية للصوفي.

لولا الهوى ماذلّ في الأرضِ عاشقٌ

ولكن عزيز العاشقين ذليلُ

5-الوحدة الموضوعية: ترابط العلاقة بين الإنسان والله.

يربط د. عطوي بين ابن الفارض والتصوف بقوله:" لا يمكن فهم شعر ابن الفارض بمعزل عن التجربة الصوفية، حيث كان مسكونًا بشغف الوصول إلى الحقيقة الإلهية" (عطوي، 1414ه-1994 م)، فكانت قصائده تعبيرًا عن حالاته الروحية المختلفة، من الشوق والوجد إلى الفناء في المحبوب.

لم يكن ابن الفارض مجرد شاعر غزل أو صوفي، بل كان فيلسوفا روحانيّا عبر عن أسمى معاني الحب الإلهي بأسلوب شعري رفيع. تُعد تجربته الشعريّة تجربة إنسانية كونية تعبر عن شوق الإنسان الدائم إلى الجمال والحقيقة. وصفها د. عطوي بأنها كشفت عن الجوانب الخفية في شعره، وحملت رسائل تضجّ بالدعوة إلى التسامح والمحبة الكونية، فيقول ابن الفارض:

ومازلتُ أرى في الحب وحدتي

فلا فرق بين الفِرق والطوائفِ

يمثل في هذا البيت رؤية عالمية تتجاوز الحدود الضيقة لتفسير الإنسان للحياة والأديان، وتقدم الحب كجوهر إنساني مشترك لتعزيز الحوار بين الشعوب.

نرى شعر ابن الفارض، في القراءة المعاصرة، منظومة روحية وفلسفية تتجاوز الزمن، وإرث أدبي يمثل جسرًا بين العصور، قد نكتشف فيه أجوبة للأسئلة الوجودية والنفسية التي تواجه الإنسان اليوم. إذ تمثل رؤية ابن الفارض في الحب رؤية عالمية تتجاوز الحدود الضيقة للتفسيرات التقليدية للحياة والأديان، وتقدم الحب كجوهر إنساني مشترك يعزز الحوار بين الشعوب، مازجًا العشق الإلهي والعاطفة الإنسانية في تجربة شعرية عميقة خلّدت اسمه في الذاكرة الصوفية والأدبية.

***

بقلم: ريما آل كلزلي

......................

 المراجع:

1-شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج5، ص 149.

2-د علي نجيب العطوي: ابن الفارض شاعر الغزل في الحب الإلهي. الطبعة الأولى: 1994م، بيروت: دار الكتب العلمية، 1994،ص156.

3- نفسه،ص 162.

4-ديوان عمر ابن الفارض. شرح عبد الغني النابلسي، دار إحياء التراث، بيروت.