قراءات نقدية

بقلم: سيفيوي جلوريا ندلوفو
ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم
***
سيفيوي جلوريا ندلوفو تتحدث عن صياغة وتفكيك السرديات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية
***

إن كتابة الأدب الروائي هي تجربة متحررة—فلا توجد قواعد؛ هناك فقط قصة تنتظر أن تُروى. عندما بدأت في كتابة روايتي الأولى، نظرية الطيران، كنت أعلم أنني أريد أن تكون رواية تركز على الشخصيات وتستكشف مواضيع اجتماعية وسياسية صعبة من أجل الكشف عن شيء ما حول الحالة الإنسانية. كما كنت أعلم أنني أردت أن تعكس الرواية، التي تدور أحداثها بشكل رئيسي خلال فترة الحرب وما بعدها (من السبعينيات إلى التسعينيات)، روعة الطريقة التي كانت تُروى بها القصص في تلك الفترة في زيمبابوي.
إحدى هذه القصص الرائعة حدثت في بولاوايو في شبابي. في الثمانينيات، بدأت صحيفة كرونيكل، وهي الصحيفة الرئيسية في بولاوايو، بنشر قصص عن امرأة تدعى جين، التي كانت، وفقًا للغة المتداولة في ذلك الوقت، "سيدة الليل". أفادت التقارير بأنها كانت تترقب أن يتوقف لها رجل وحيد لكن طيب، يجد نفسه يقود سيارته ليلاً لسبب ما، وفي الصباح التالي، كان الرجل يجد نفسه وقد فقد أمواله وملابسه، وحيدًا ومرتعشًا في مقبرة، دون أن يتذكر كيف وصل إلى هناك، لكنه يتذكر أنه كانت هناك امرأة تُدعى جين، والآن لا أثر لها.
في بعض الأحيان، يُظهر عرض الشيء كما هو، دون تزيين، جوهر الشيء ذاته.
لقد كانت جين، كما قد تكون قد خمنت، شبحًا . وقد علمت لاحقًا أن النساء الأشباح مثل جين يسافرن عبر بلدان مختلفة في لحظات معينة من تاريخ تلك البلدان. لماذا زارت جين الشبح بولاوايو في زيمبابوي خلال فترة ما بعد الحرب؟ من هم هؤلاء الرجال الذين استمروا في تقديم رواياتهم عن كيفية تلاعب هذه المرأة بهم وخداعهم؟ ولماذا نشرت صحيفةا كرونيكل قصتها بهذه الدقة والإخلاص؟
كان من السهل اعتبار قصة جين مجرد أسطورة حضرية تعكس قلق مجتمع كانت فيه الأدوار الجندرية تتغير وتعيد تعريف نفسها. ومع ذلك، جاءت قصتها بعد فترة حرب امتلأت بالقصص عن وطنيين أفلتوا من القبض عليهم عبر التحول إلى أشكال أخرى، أو الاختفاء في الهواء، أو التسبب في تغييرات مفاجئة في الطقس. بعبارة أخرى، قُصت قصة جين بعد عقود من إعادة سرد الأشياء التي تبدو مستحيلة قدر الإمكان: عقود من الفولكلور الحضري وصناعة الأساطير.
عند كتابتي لرواية "نظرية الطيران"، أردت أن ألتقط نهج "أي شيء" الذي يقبل كل شيء" في السرد القصصي الذي كان شائعًا خلال فترة الحرب وما بعدها مباشرة في البلاد. وهكذا، كتبت قصة تدور أحداثها في بلد غير مسمى يشبه إلى حد كبير زيمبابوي، حيث، كما هو متوقع، كان الشخصيات أحيانًا تحلق على أجنحة فضية عملاقة. كانت القصة نقدًا لتاريخ البلاد من العنف، ولكنها أيضًا احتفالًا بكيفية اكتشافنا، نحن البشر، طرقًا إبداعية للتغلب على الشدائد.
عندما نُشر الكتاب في عام 2018، بدا الإجماع النقدي العام على أنني كتبت رواية واقعية سحرية. في البداية، جعلني هذا الوصف أشعر بعدم الارتياح الشديد. صحيح أنني كتبت رواية حدثت فيها أشياء خيالية على ما يبدو في بيئة واقعية، وبعد حدوثها، لم يتم التشكيك فيها أبدًا داخل عالم القصة. لقد كتبت رواية تم فيها جعل الماضي يعكس الحاضر والحاضر على الماضي، كل ذلك في محاولة لتقديم نقد اجتماعي وسياسي بعبارة أخرى، كانت الرواية تسير وتصدر صوتًا مثل بطة الواقعية السحرية.
ولكن ما جعلني أحذر من هذا الوصف هو أنني لم أكن أتصور أن الزيمبابويين الذين رووا قصص "جين الشبح" أو قصص القوميين المتحولين كانوا ليعتبروا أنفسهم من الواقعيين السحريين. فقد بدا ما كانوا يفعلونه جزءاً من تقليد أطول في سرد القصص، وهو تقليد يعود إلى ما هو أبعد كثيراً من صياغة فرانز روه لمصطلح "الواقعية السحرية" في عشرينيات القرن العشرين ــ وهو التقليد الذي كان يرتاح إلى الأساطير والفولكلور في الأوقات التي كانت فيها الحقيقة تبدو متقلبة للغاية وتحتاج إلى الخيال لخياطة الثغرات.
لقد دفعتني الطريقة التي تم بها تصنيف نظرية الطيران إلى التفكير بشكل نقدي في النوع الأدبي ــ بما في ذلك القواعد المرتبطة بكل نوع وكيفية تحديدها للقصص الممكنة.. عندما كتبت روايتي الثانية، تاريخ الإنسان، كنت عازمة على تحديد نوع القصة بشكل مدروس للغاية.. كنت أعلم أنه لا يمكن أن تكون من نوع يُسمح فيه بـ"أي شيء" لأن بطل القصة، إميل كويتزي، وهو موظف مدني استعماري أبيض، عاش في عالم كان فيه الحقيقة موضوعية وتظهر فقط بحرف "T" كبير، حيث كل الأشياء كانت قابلة للمعرفة والتنظيم والتصنيف، حيث كانت التسلسل الهرمي والثنائيات مهمة لأن الفصل كان أكثر أهمية من العلاقة، حيث لم تكن هناك مناطق رمادية، حيث كل شيء كان في مكانه المثالي وغير القابل للتغيير. بعبارة أخرى، عالم لا يوفر مجالاً كبيراً للسحر.
إن الواقعية، بتمثيلها الأمين والموضوعي للواقع، وتصويرها وانتقادها للظلم الاجتماعي والسياسي وعدم المساواة؛ وفحصها للنفسية البشرية والباطن؛ والتزامها باللغة غير المزخرفة، والصدق والواقعية - كانت أفضل طريقة لكشف الطبقات الخيالية داخل السرد الاستعماري. ذلك السرد قدم نفسه على أنه خيري ولطيف إلى حد كبير، وأنه يقيم النظام في عالم فوضوي، وينير المعرفة في جميع الزوايا المظلمة للعالم، بينما كان في الحقيقة وسيلة لإرساء وتعميق تفوق العنصر الأبيض.
أصبح لدي الآن وعي أكبر وتقدير لكيفية مساهمة عناصر وقواعد نوع أدبي معين في إثراء قصة تركز على الشخصيات.
في كتابي "تاريخ الإنسان"، استخدمت "الحقيقة الموضوعية" المزعومة للسرد الاستعماري لكشف خياله الذاتي للغاية. وقد سمح لي الالتزام بقواعد الواقعية بتحقيق ذلك، لأن عرض الأشياء كما هي، دون تزيين، يكشف عن جوهرها الحقيقي.
بعد أن كتبت رواية أولى، نظرية الطيران، التي كانت نقدًا للدولة ما بعد الاستعمارية، وثانية ، تاريخ الإنسان، التي كانت نقدًا للدولة الاستعمارية، خطر لي أن رواية ثالثة تتناول الانتقال بين هاتين الدولتين ستوضح كيف انتقلت من واحدة إلى أخرى. وهكذا ولدت فكرة جودة الرحمة.
وكخاتمة لم يكن أمام الرواية الأخيرة في ثلاثية "مدينة الملوك" " جودة الرحمة "، خيار سوى أن تكون قصة بوليسية لأنها لم تكن تتعلق بالتحقيق في جريمة فحسب، بل وأيضاً في طبيعة تلك الجريمة. فهل كانت الجريمة: (أ) عنف الاستعمار؛ (ب) ظلم الاستعمار؛ (ج) عدم المساواة الذي خلقه الاستعمار؛ (د) استمرار هذا العنف والظلم وعدم المساواة في عصر ما بعد الاستعمار؛ أم (هـ) كل ما سبق؟
إن أفضل روايات الغموض والتحقيق تقوم بتشريح المجتمع الذي وقعت فيه الجريمة، وتفحص وتحقق في الأحداث التي أدت إلى خصوصية الجريمة بهدف الكشف عن السياق الأوسع. في رواية جودة الرحمة، يتمثل السياق في بلد تتجزأ فيه الرواية الاستعمارية المجتمع على أساس خطوط عرقية وجندرية وإثنية تجعل العلاقات والتعاطف والفهم صعبًا، إن لم يكن مستحيلًا. إلى هذا العالم المنفصل بشدة يدخل رئيس المفتشين سبوكيس مالوي، وهو رجل أسود يحقق في قضية تأخذه عبر الخطوط العرقية لأول مرة في مسيرته المهنية. مثل العديد من سابقيه، يواجه شريرًا شديد القوة، ويتعرف على الدلائل الزائفة، ويستخدم ذكاءه الفائق وقدرته على الاستدلال ليوصلنا إلى النهاية المرضية التي تعد من أسس هذا النوع الأدبي. ومن خلال ذلك ، فإنه يضع مرآة أمام مجتمع وبلد يحتضن الاستقلال في ظل وجود الكثير من المشاكل التي لا تزال دون حل.
على الرغم من أنني ما زلت أعتبر نفسي كاتبة للروايات الأدبية، إلا أنني أصبحت الآن أكثر وعيًا وتقديرًا لكيفية تأثير عناصر وقواعد النوع الأدبي المحدد في إثراء القصة التي تركز على الشخصيات. لقد كانت تجربة كتابة ثلاثية مدينة الملوك درسًا تعليميًا.أغُلق الملف .

رواية "جودة الرحمة" بقلم سيفيوي جلوريا ندلوفو.

***
..........................
الكاتبة: سيفيوي جلوريا ندلوفو / Siphiwe Gloria Ndlovu كاتبة وصانعة أفلام وأكاديمية حاصلة على درجة الدكتوراه في الفكر والأدب الحديث من جامعة ستانفورد، بالإضافة إلى درجة الماجستير في الدراسات الأفريقية والسينما. نشرت أبحاثًا عن سارتجي بارتمان وكتبت وأخرجت وحررت الفيلم القصير الحائز على الجوائز "جرافيتي". وُلدت في بولاوايو، زيمبابوي، وعملت كمعلمة في جوهانسبرغ قبل أن تعود إلى بولاوايو. فازت روايتها الأولى "نظرية الطيران" بجائزة باري رونج للرواية في جنوب أفريقيا. في عام 2022، حصلت سيفيوي على جائزة وندهام-كامبل للرواية.
https://lithub.com/the-rules-of-the-game-how-genre-can-illuminate-theme/