قضايا

في البدء كان السفر

الأسفار تعلم الانسان تدفعه الى الارتحال في الطبيعة والتفاعل مع الاخر انها تحرر الأنا من سطحيته وقيوده وتبث فيه مشاعر وانفعالات مفعمة بالحياة مشاعر يمتزج فيها الجميل بالجليل ويخضع فيها منطق العقل الى سحر الروح ففي كل واحد منا يسكن الاخر المختلف عنا عرقيا وثقافيا والمماثل لنا انسانيا وبالنسبة لأولئك الذين يعرفون قيمة الحرية فإن فعل المغادرة والمغامرة هو الأكثر شجاعة والأجمل. فهناك في الأفق البعيد صوت يتردد صداه يدعونا الى الترحال " عندما أتأمل… في الحيّز الصغير الذي أشغله، الحيّز الذي أراه ضائعًا في فضاءات شاسعة لا أعرف عنها شيئًا ولا تعرف عني شيئًا يصيبني الذعر وأحار لرؤية نفسي هنا" في رسالة كتبها وليام ووردزوورث في صيف سنة 1802 وأرسلها إلى طالب شاب، تحدّث فيها عن مهمة الشعر خاطبه قائلا: «إن على الشاعر العظيم… بشكل من الأشكال، أن يصحِّح أهواء البشر ومشاعرهم… وأن يجعلها أكثر تعقّلًا ونقاء ودوامًا"

حقا ففي عصرنا هذا عصر الاغتراب الروحي عصر التفاهة والبلادة حيث مساحة الكذب ازدادت اتساعا وشهوة الامتلاك أضحت أكثر عنفا تحولنا الى كائنات مدنسة بالخطيئة هنا تظهر الحاجة ولا شك الى معرفة ورؤية ما هو موجود هناك...الحاجة إلى الفرار والهجرة الى عوالم أخرى.. الى رحلات تسافر من خلالها الروح فالرحلة كما يقول عالم النفس كارل يونج تعبير لاشعوري عن رغبة عميقة في التغيير الداخلي تنشأ متوازية مع الحاجة إلى تجارب جديدة أكثر من تعبيرها، في الواقع، عن تغيير المكان انها ضرب من الهروب من الذات الى الذات ومن الانا الى الغير هذا هو قدر كل كائن حر وبهذا المعنى يمكن فهم وقراءة رحلات ايزابيل ابيرهاردت.

لقد عاشت إيزابيل في فقر(1) دون أن تتوقف عن الكتابة مطلقًا، امرأة غير شرعية، ابنة منفي، لديها الرغبة في الانتقام من اللعنات التي تغمرها. في أحد أيام شهر مايو 1897، انطلقت السفينة من مرسيليا باتجاه الساحل الجزائري، مدفوعة بقوة لا يمكن كبتها. في العشرين من عمرها، أدارت ظهرها منذ فترة طويلة للتقاليد، ولكن في بحثها عن نفسها، ستضطر إلى تجاوز حدود أخرى.

الرحيل الأول، رحلة لن يقطعها إلا الموت بعد سبع سنوات. إنها تتحول من نفسها بالتحدي ومن خلال الميل. تحت زي واسم المسافر العربي محمود السعدي، تستنفد مصيرها. لتجربة كل شيء، لمعرفة كل شيء: الأماكن السيئة والملذات. تنتقل من بيوت الدعارة إلى المساجد، ومن الأحياء الفقيرة في المدن الاستعمارية إلى المخيمات البدوية في الصحراء. وبدورها ستكون مغامرة، ومتجولة، وتلميذة لجماعة إخوانية مسلمة، ومرابطة، ومراسلة حرب، وصوفية ملهمة...

وعلى طول الطريق، كتبت إيزابيل إيبرهارت مئات الصفحات من المذكرات والقصص والقصص القصيرة ورواية غير مكتملة كشفت عنها كواحدة من هؤلاء الكاتبات اللواتي كانت حياتهم على قدر متطلبات عملها. إن وصف ما هو غريب عليك جذريا، الشرق، الإسلام في هذه الحالة، والتعبير عنه، وتجربته من أجل إعادة اكتشاف حقيقته الأساسية في النهاية، هو نهج مطلق، خال من الغرابة دائما، وأوسع من نهج كاتب الرحلة. إن الانفصال والرحيل هو هدف في حد ذاته، كما هو الحال مع الانجذاب إلى مكان آخر والبحث عن وطن.

تغادر على أمل عدم العودة أبدًا. روسية ولدت في جنيف، منشقة، عنيدة، تريد أن تقطع مع قرن، وحضارة، وبالطبع عائلة، والتي لا تستجيب لتعطشها للمطلق. لا شك أن الرواية العائلية، وخاصة تلك المليئة بالأحداث والمأساوية، تشكل عاملاً رئيسياً في الاختيارات المتزامنة وغير المنفصلة بين الأدب والأماكن الأخرى.

إن قصة ولادتها أصبحت رواية بالفعل. يبدو أن إيزابيل إيبرهارت لم تخرج أبدًا من هذا الخيال الذي تخلطه بالمتعة: لا يذكر سجل الحالة المدنية لمنطقة جنيف اسم والد "إيزابيل فيلهيلمين ماري، المولودة في السابع عشر من فبراير عام ألف وثمانمائة وسبعة وسبعين، ابنة إيبرهارت ناتالي شارلوت دوروثي، أصلها من موسكو"... هل كانت تعرف من هو والدها؟ هل اخترعت واحدة لنفسها من خلال إنكار والدها؟ وفي مراسلات حميمة تم الكشف عنها مؤخرًا، تذهب إلى حد الادعاء بأنها ولدت نتيجة اغتصاب. الغموض لم يتبدد أبدًا.

ولكن سيكون من السذاجة بمكان أن نختصر مهنته ككاتب متجول في البحث عن الأبوة. وهذا من شأنه أن ينكر قوة الخيال الذي يتغذى على جاذبية المجهول ويجعله يسلك الطريق الذي يندمج مع خيط الكتابة.

كان بإمكان إيزابيل إيبرهارت أن تصبح ثورية مثل صديقتها الأناركية فيرا؛ وعندما كانت في العشرين من عمرها، كان بإمكانها أن تتزوج من خوجة بن عبد الله، عشيقها الأول، أو في العام التالي، من رشيد أحمد، الدبلوماسي التركي الشاب والجذاب الذي التقته في جنيف. لقد اختارت الكتابة التي ألهمتها بشكل طبيعي منذ البداية. إنها تتعامل مع الأدب، فيُفرض عليها ويصبح مطلباً من مطالب الحرية. أن نعيش أحرارًا، بلا قيود، مثل المتشرد ولكن أيضًا مثل الكاتب الحر في اختراع عالم.

إنها تأخذ هذه الحرية بالكامل، بشكل اندفاعي، دون الرغبة في التوقف عند قياس العواقب. الحاجة للتجوال تقودها نحو هدف غير محدد: "كما هو الحال دائمًا، غادرت دون خطة ثابتة، قررت الذهاب إلى الصحراء الجزائرية، للتجوال هناك لأطول فترة ممكنة..." مسار متقلب: البقاء في بونا، والعودة إلى جنيف، ثم تونس، قبل طرق الجنوب، والرحلات عبر الصحراء، إلى الوادي، جوهرة العرق الشرقي الكبير. إن انجرافها ، وهو شكل كسول ولكن استفزازي من أشكال الاحتجاج في نهاية القرن الاستعماري، يعرضها لجميع المخاطر. إن الشخص الذي جعل "الموثقين والمندرين من كل الأطياف يقفزون" سوف يتم الاشتباه به على التوالي، ويتم حظره، وتشويه سمعته، ثم التسامح معه، واستخدامه والاحتفال به بعد وفاتها.

وعندما انقطعت أقوى رابطة عاطفية لها، بوفاة والدتها في نوفمبر/تشرين الثاني 1897، تمكنت إيزابيل إيبرهارت من أن تنجرف بالكامل في انجرافها، منجذبة إلى الجنوب الأسطوري - الشرق - الذي غذى دعوتها الأدبية.

الانجراف هو رفض الغرب والهروب منه دون اللجوء إلى العنف. كما حاول الكاتب بيير لوتي أن يفعل من قبل، ولكن بمزيد من الغموض. كما فعل بعض مؤسسي حركة الهيبيز في الآونة الأخيرة. في فضاء رغبتها، شرق يزيد أثره القديم من بعده، صحراء ثابتة أكبر من سهوب روسيا التي نشأت فيها، تجد بلدًا يرسل إليها لأول مرة صورة غير مجزأة عن نفسها، ويبدو أنها في المقابل تستوعب الحقيقة. "أعتقد أن هناك ساعاتٍ مُقدّرة، لحظاتٍ غامضةٍ للغاية، تُكشف فيها لنا مناطق ومواقعٌ عن روحها في حدسٍ مفاجئ، فنُدرك فجأةً الرؤيةَ الصحيحةَ والفريدةَ التي لا تُمحى. لذا، كانت رؤيتي الأولى للوادي..."، تكتب في إحدى قصصها القصيرة، " في أرض الرمال".

الصحراء، المشهد الذي تنظر إليه بنفسها، حيث تدمج نفسها فيه، لتكون جزءًا من الصورة التي تصفها. وهكذا فإن ميلها إلى ارتداء ملابس الجنس الآخر، أو ما يسمى بـ"التحول الجنسي"، والذي جعله يوقع على كتاباته الأولى باسم رجل، نيكولاس بودولينسكي، سوف يعاد استثماره بالكامل في رغبته في التكامل. في رواية "الواد" تتحول إلى محمود سعدي، "الباحث المسلم الشاب الذي يسافر طلبا للعلم"، ومن المفارقات أنها هناك تظهر على طبيعتها لأول مرة: إيزابيل إيبرهارت. فهو ليس استبدالاً بل مضاعفة للهوية المقبولة والمعبر عنها.

بالنسبة لها، لا يقتصر كونها جزءًا من اللوحة على إسقاط أحلامها عليها فحسب، بل على الوجود بكثافة: "... سينطق المسحوق، وستركض الخيول عبر سهل تكسبيت. الفارس، مرتديًا القندورة البيضاء والبرنس، بعمامة بيضاء عالية مع حجاب، مرتديًا مسبحة القادرية السوداء حول عنقه، ويده اليمنى ملفوفة بمنديل أحمر لإحكام قبضته على اللجام، سيكون محمود سعدي، الابن المتبنى للشيخ الحسيني الكبير..." لحظات عاشتها، من النشوة الكاملة، من السعادة النادرة، في تحقيق الرغبة. رحلة صاخبة، ولكن أيضًا نصوص محمومة، رسالة إلى أخيها أوغسطين، شريك مراهقتها المعذبة، وقصة قصيرة بعنوان "فانتازيا". هكذا تقيس إيزابيل إيبرهارت مساحة الأرض التي وعدت نفسها بها، الوطن، أرض الآباء. لكي تنال حق العيش هناك، تهرب من سيف متعصب، وتنجح في... لإحباط أمر الطرد، والتغلب على افتراءات المستوطنين، ومقاومة حمى الملاريا. إن قوة الانجراف تسمح لهذا الكائن "المضاعف" بعبور ألف خطر دون أن يصاب بأذى تقريبًا، سواء في حياته أو في عمله.

بعد ثمانين عامًا، يعود العمل إلينا. وكما هو الحال مع مؤلفها، كان من الممكن أن تختفي في 21 أكتوبر/تشرين الأول 1904، أثناء فيضان وادي الصفرا، لكن المخطوطات تم العثور عليها سليمة بأعجوبة في الطين، تحت أنقاض منزلها.

ولم تنجُ كتاباته من "شهوة الذئاب التي تتغذى على الأعمال المنشورة بعد وفاتها"، كما قيل بشكل مبالغ فيه في ذلك الوقت. وقد نشرت بعض النصوص أو القصص أو القصص القصيرة في حياته، خاصة في صحافة الجزائر. وقد تم جمعها ونشرها في المكتبات مع الأعمال غير المنشورة التي وجدت في عين الصفراء. تم إنقاذه من التشتت ولكن تم تعديله من خلال التصحيحات أو الإضافات أو الحذف من قبل المحررين الأوائل وحتى تم انتحاله من قبل كاتب يفتقر إلى الإلهام. ولكن من خلال هذه التقلبات، تم الحفاظ على العمل من أعظم المخاطر: النسيان. ربما بفضل ثبات الموضوع الذي ألهمه، وهو المواجهة بين الشرق والغرب، ولكن أيضًا لأنه يشكل شهادة فريدة من نوعها على الاستعمار؛ أو لأنه يظل دعوة جذابة للسفر.

إن كثافة وجودة انجراف إيزابيل إيبرهارت، المتناغم مع المكان والزمان، يعطي عملها بعده الحقيقي: هادئة ومتماسكة في تونس قبل مغادرتها إلى الجنوب، مفتونة بالوادي في لحظة الاكتشاف، ميلودرامية في مرسيليا أثناء المنفى، شاعرية في قلب الصحراء، قتالية في المدن الاستعمارية في الشمال، مرتفعة خلف أسوار مزار إسلامي... ولهذا السبب، يمكننا أن نعتقد أنه لا توجد سيرة ذاتية أفضل لإيزابيل إيبرهارت من عملها نفسه.

ابتداءً من عام 1899، بعد محاولة كتابة Rêves azurés، التي أرادت كتابتها مع شقيقها أوغستين ولكنها لم تترك أي أثر، وبعد المنشورات الأولية، ولا سيما في Athénée، فإن كل مجموعة متماسكة من النصوص تمثل نقطة عالية في حياتها.

تونس تايمز. حزن الأم. تعلم الوحدة والتحرر من المصير الذي حل بسلالة النساء التي جاءت منها. إيزابيل إيبرهارت لن تنجب ابنة طبيعية مثل أمها وجدتها، فكيف لها أن تفعل ذلك باختيارها أن تكون محمود؟

في أرض الرمال والساحل التونسي. "كشف الواد" وتأكيد دعوته: "الكتابة عن بلد جديد تماما" و"ربما إيجاد الشهرة في الأدب".

بداية العمال اليوميين. ياسمينة الرائد أول خبر جزائري. العودة التي طال انتظارها إلى الوادي بعد عام، في عام 1900. الرغبة في التكامل واللقاء بالحب، في صورة سليمان إهني، ولكن أيضًا الشك - من يستطيع إذن أن يفهم أصالة نهج إيزابيل إيبرهارت؟ - والرفض المزدوج وهجوم بهيما والطرد الذي أعلنته الإدارة الاستعمارية.

الجزء الثاني من "الصحفيون"، دفاتر الواد، الربيع في الصحراء، النسخة الأولى من "تريماردور". المنفى، بالنسبة لهذه الابنة المنفية، في مرسيليا في عام 1901. تركت لأجهزتها الخاصة، ويبدو أن طبيعتها القدرية حفزتها الصعوبات. إنها تختلق مصيرًا مارابوتيًا لنفسها، معتقدة أن الله اختارها لها: الاستشهاد في خدمة القضية الإسلامية. لكن الأهم من ذلك كله أنها تستمد من ذكرياتها قوة جديدة للإلهام والكتابة وتتأمل في روايتها الأولى.

عودة إلى الجنوب، استمرارا للأخبار الجزائرية. عند عودتها إلى الجزائر في ربيع عام 1902، وجدت إيزابيل إيبرهارت، الفرنسية من خلال زواجها من سليمان إهني، سباحي الوادي، صديقًا لها، فيكتور باروكاند، المدافع عن المساواة في الحقوق بين "السكان الأصليين" والمستعمرين؛ عمود في صحيفته " أخبار"؛ سبب ثورة فلاح متيجة . ترد على افتراءات "المتطرفين" بالأدب: بعض قصصها القصيرة تتحول بعد ذلك إلى اتهامات.

جنوب وهران الجزء الأول. بلاد البارود. كان مراسلاً حربياً على الحدود الجزائرية المغربية في عام 1903، وقد دفعه إعجابه بشخصية الجنرال ليوطي إلى الدفاع عن أطروحة "الحماية". ولكن باعتبارها من محبي الجمال، فإنها تتأثر بسهولة بالتشرد، وحياة الفيلق، والغومي، والقبائل المتمردة، وهي في نهاية المطاف تتأثر بها أكثر.

جنوب وهران الجزء الثاني. بعد العمل، التأمل. العودة إلى جنوب وهران في عام 1904 لنستسلم في نهاية الرحلة إلى سحر قلعة دينية في الصحراء: قنادسة. وتتسم الكتابات في بعض الأحيان ببعد أشبه بالحلم، يحمله التصوف.

وبطبيعة الحال، احترمنا هذا الترتيب الزمني للإلهام لبناء هذا المجلد الأول من الملاحظات والقصص. وسوف نجد نفس التسلسل الزمني في المجلد الثاني، وهو انعكاس خيالي لسيرة إيزابيل إيبرهارت من خلال القصص القصيرة وروايتها تريماردور.

ومن بين النصوص التي تم استخراجها من طين عين الصفراء، النصوص الأخيرة المكتوبة بالقنادسة، والتي تحمل طابعا تنبؤيا غريبا. إنهم يستحضرون أحلام الفناء النشواني في "جنة الماء". هل سئمت إيزابيل إيبرهارت من الاستمداد الكثير من مصادر الحياة، ومن تحدي الخطر في كثير من الأحيان؟ عندما توفيت في فيضان الوادي، كانت تبلغ من العمر سبعة وعشرين عامًا فقط، لكن الكثير من التجارب تراكمت...

كانت مريضة وضعيفة بسبب الحمى، فاضطرت إلى مقاطعة رحلتها الطويلة نحو الجنوب. ومع ذلك، في خريف عام 1904، كانت لا تزال تخطط للمغادرة إلى واحات توات، لقضاء الشتاء والكتابة في تيميمون، لتحكي قصة حياة النساء، العاهرات ذوات القلوب الكبيرة، عاملات المقاصف اللواتي يلعبن دور راهبات المحبة، اللواتي تبعن القوافل العسكرية لغزو الصحراء. وهو موضوع تناولته الأدبيات والسينما مراراً وتكراراً منذ ذلك الحين، والذي ربما كان ليشكل بالنسبة لإيزابيل إيبرهارت موضوع الرواية الناضجة.

لا تزال هناك مجموعة من النصوص، وهي عمل من شبابه، تتميز بقوتها الاستثارية التي تتناقض بشكل فريد مع رتابة معظم المؤلفين الاستشراقيين في ذلك الوقت، وتعلن عن موهبة حقيقية ككاتب. ماذا كتب أساتذة القرن التاسع عشر في سن السابعة والعشرين ؟ كان فلوبير قد انتهى للتو من إكمال روايته الأولى "التربية العاطفية"، والتي اعتبرها غير جديرة بالنشر...

لم تحقق إيزابيل إيبرهارت أي شهرة أدبية خلال حياتها. وفي أقصى تقدير، بدأ الناس يتحدثون في الصالونات الباريسية عن سر صورته الظلية الأنيقة كفارس عربي. ولم نتأثر حقًا بقوة وأصالة مصيره إلا بعد وفاته؛ العاطفة التي تسمح بنشر أعماله ونجاحها. عمل صدر بعد وفاته في عام 1906، دون أن يترك المؤلف أي تعليمات دقيقة بشأن هذا.

ويساهم ناشروه ومدحوه بدرجات متفاوتة في هذا النجاح، الذي أصبح غامضاً بسبب الإفراط في الثناء والرحلات الشعرية الخيالية من جانب الشعراء المتوسطين الذين يأتون لإلقاء كلماتهم على قبره، عند سفح الكثبان الرملية الصحراوية.

وكان أول من جمع نصوصها هو فيكتور باروكاند، الذي جمع كل الأخبار المنشورة في الصحافة الجزائرية، وجمع من يدي ليوطي، الذي بحث عنها بين الأنقاض، المخطوطات التي وجدت في عين الصفراء. يعتقد المدافع، والصديق المقرب، ورئيس التحرير أنه مخول بتنظيم الإصدار وفقًا لاستراتيجية شخصية للغاية. ينقسم الكتاب إلى قسمين جنوب وهران، وقد قامت إيزابيل إيبرهارت بنسخهما في دفتر ملاحظات واحد. وسيصدر منه كتابين: في ظل الإسلام الدافئ، ومذكرات من الطريق، ويضيف إليهما نصوصاً أخرى من دون كثير من المنطق.

وبفضل شرعيته كوصي، شارك في التوقيع على أول هذه الأعمال. لا شك أنه احتفظ بقدر معين من الحنين إلى علاقته الحميمة بإيزابيل إيبرهارت - ربما كان، لفترة من الوقت، عشيقها - وإلى تعاونهما. هل يسمح له هذا بخلط كتاباته مع كتاباتها؟ وباستخدام تدهور مخطوطة الجزء الثاني من Sud oranais كذريعة، يقدم، كما يحدد، "شيئًا جديدًا". في الواقع، يقوم النظام برقابة الكلمات والعبارات والمواقف التي تشير إلى قدر كبير من الحرية الأخلاقية. إنه في بعض الأحيان يثقل الأسلوب الرصين لمؤلفه الراحل بزخارف من كتاباته ذات "رقبة البجعة". وبذريعة الترابط، يضيف تأملات جمالية وأخلاقية خاصة به، ويحل محل المؤلفة بطريقة زائدة في النص حيث تكون حاضرة دائمًا من خلال حدة نظرتها. إنه ينثر الجمال في القصص حيث لا ينبغي لأي شيء أن يكون غريبًا، وربما تكون هذه هي الخيانة الأسوأ.

وللتوضيح، دعونا نشير إلى أنه في أعقاب الصرخة التي أثارها هذا التعاون بعد وفاته، اضطر باروكاند إلى أن يقرر الحد من تدخلاته لتقتصر على تصحيح التفاصيل. وبعد التدقيق، فإن النصوص المنشورة منذ عام 1908 فصاعدا، وهي Notes de route وPages d'Islam وTrimardeur، هي، مع بعض الاستثناءات، مطابقة للمخطوطات.

ومع ذلك، في هذا الوقت من الاستعمار، لم يكن من أقل مزايا فيكتور باروكاند الدفاع عن عمل إيزابيل إيبرهارت ونشره من خلال نشره في باريس بواسطة يوجين فاسكويل. كان باروكاند صحفيًا مؤيدًا للنظريات "التقدمية" للحكومة الراديكالية، وقاد هذا النضال حتى وفاته في الجزائر عام 1934. وقد عارضه عدد كبير من الشخصيات الأدبية بشدة على حصريته لموضوعه، ورفعوا أصواتهم، وفرضوا أصواتهم وأسلوبهم. في بعض الأحيان تتحول الخلافات إلى عنيفة حول شخصية إيزابيل إيبرهارت. كل واحد منهم يطرز نسخته الخاصة ويشارك الكثيرون: أولئك الذين عرفوها، والمسؤول الاستعماري والكاتب روبرت رانداو وزميله القاضي ماريفال، والرسام ماكسيم نوار، والكاتب في جريدة لوماتان جان رودس، وعلي عبد الوهاب، وهو صديق تونسي من شبابه... وأولئك الذين حلموا بها، والشاعرة لوسي ديلارو ماردروس، والناشطة النسوية سيفيرين، والسارقة فيني دوكتون... على سبيل المثال لا الحصر.

ثم يأتي الحارس. بدأ رينيه لويس دويون، الشخصية القوية، محرر ومدير مجلة "لا كونايسانس" والمعلم الأول لأندريه مالرو، في نشر المخطوطات منذ عشرينيات القرن العشرين فصاعدًا والتي ظلت غير منشورة وتم استعادتها بشكل غير متوقع في عام 1913 من قبل كلوي بوليود، المعجبة بإيزابيل إيبرهاردت. يقدم دويون كتابي My Day Laborers (1923) و In the Land of Sands (1944) بشكل خاطئ على أنهما أول كتابات أصلية. من خلال تقديم نفسه ككاتب سيرة ذاتية، فإنه يظهر نفسه طائفيًا تمامًا مثل أسلافه. يريد فك الصنم للعثور على المرأة، فيصنع أسطورة جديدة.

ولإعادة العمل إلى تماسكه، كان من الضروري محاولة فهم تماسك المؤلف ـ أو عدم تماسكه. إن اتباع خطواته وكتاباته منذ مغادرة جنيف يتطلب العديد من الطرق البديلة. لقد شرعنا في رحلة طويلة لإعادة اكتشاف هذا الباحث عن المطلق. أولاً، استكشف رفوف بائعي الكتب المستعملة لجمع مجلدات الطبعات الأولى التي كانت منذ فترة طويلة غير متوفرة في المكتبات. راجع الصحف والمجلات في ذلك الوقت الموجودة في الأرشيفات والمكتبات، وخاصة تلك التي ساهمت فيها: الأثيني، والأخبار الجزائرية، والديبيش الجزائرية، والأخبار الصغيرة، والمجلة البيضاء، على وجه الخصوص. وبعد ثمانين عامًا، اتخذت من كتاباتها دليلاً لها، وسافرت عبر بلد ما، والتقت بأناس يشبهون إلى حد كبير أولئك الذين تمكنت من الكشف عن أرواحهم: وفهمتهم في تغيراتهم ودوامهم.

عندما وجدنا في هذا الجنوب الذي أحبته كثيرًا، المناظر الطبيعية، والوجوه، والمشاهد التي وصفتها إيزابيل إيبرهارت، فهمنا حقيقة الشخصية بشكل أفضل مما كنا نقرأه من النصوص التي لا تعد ولا تحصى والتي نشرت عنها منذ وفاتها. لم يتبقَّ سوى اكتشاف ودراسة المراسلات والملاحظات غير المعروفة لدى أغلب كتاب السير الذاتية، لمحاولة إحباط فخاخ أسطورة إيزابيل. ومن ثم أصبح من الممكن إعادة إثبات حقيقة العمل من خلال مقارنته لأول مرة بالمخطوطات المحفوظة والنصوص المنشورة في حياة المؤلف.

تتحدث إيزابيل إيبرهارت عن نفسها بلا مبالاة، سواء أكان ذلك ذكوريًا أم أنثويًا، وتكتب كما عاشت: ببساطة ولكن تحت إشراف تدفق العواطف، دون تجميل، ودون مكر. بلا مبالاة، ولكن مدفوعًا بشغفه. قبل وفاتها بفترة وجيزة دخلت تلك المرحلة من النضج الأدبي حيث يبدأ المرء بمعرفة كيفية إعادة تكوين الواقع في الخيال. وتشكل بعض المقاطع من روايته "تريماردور" دليلاً على ذلك.

يأتيه الإلهام على طول الطريق. تلاحظ المناظر الطبيعية أو اللقاءات، ولكن ليس في مكانها، بشكل موجز، بضعة أسطر، نقاط مرجعية، في دفاترها المدرسية ذات الأغلفة الرخامية، أو إذا فشلت في ذلك على ورق رسائل الفندق، على ظهر الفاتورة وحتى على ظهر ورقة الاقتراع. وفي وقت لاحق، وأحيانا بعد ذلك بكثير، استلهمت من ملاحظاتها وذكرياتها كتابة القصص والقصص القصيرة التي كانت تعيد كتابتها في كثير من الأحيان في إصدارات متتالية، ثم تنسخها دون شطب بالحبر الأسود أو الأرجواني بخط يدها المتعمد والرفيع.

وقد أتاحت لنا المخطوطات من مجموعة إيزابيل إيبرهارت، المحفوظة في الأرشيف الخارجي في آكس أون بروفانس، العودة إلى النص الأصلي وتصحيح المنشورات الأولى. نجد، لا تزال ملطخة بالطين الأحمر الناجم عن الفيضان، جزأين من جنوب وهران؛ عدة إصدارات غير مكتملة من رواية تريماردور، معظم دفاتر الواد، تلك من الساحل التونسي، دفاتر، بعض القصص القصيرة والعديد من المقاطع والمتغيرات، أعمال غير منشورة أيضًا، راحيل والمقاديرة، مسودات رواية مهجورة. وقد احتفظت عائلة باروكاند بهذه المخطوطات، التي جمعها وقام في بعض الأحيان بشرحها بغرض النشر، حتى عام 1956، ثم سلمتها إلى أرشيف الحكومة العامة للجزائر قبل نقلها إلى آكس أون بروفانس.

لقد تمكنا بفضل ذلك من استعادة الكلمات والجمل والعناوين والفقرات، وحتى القصص بأكملها التي حذفها باروكاند. لقد قمنا أيضًا بإزالة إضافاته وإعادة تقديم بعض المتغيرات وبدايات القصص القصيرة والنصوص الجدلية المستبعدة سابقًا، لتشكيل هذه المجموعة من الملاحظات والقصص، وهي المجلد الأول من مجلدين من الأعمال الكاملة لإيزابيل إيبرهاردت.

أردنا أن نقوم بعملية التحرير، وأن نقدم النصوص الأصلية للقراءة لأول مرة، دون تعديلات أو تصحيحات، مع أخطائها واكتشافاتها. بالنسبة لنا، هذا هو أفضل تكريم للشخصية والكاتب الذي "أسعدنا" لفترة طويلة.

ينبغي أن يسمح هذا النشر الأول للأعمال الكاملة بإجراء أعمال أخرى حول إيزابيل إيبرهاردت، والمذكرات، والأطروحات، والدراسات النقدية، والتي لا تزال قيد التنفيذ.

في بداية المجلد نجد نصًا كتب في نهاية عام 1902، والذي بدا لنا وكأنه يفرض نفسه كمقدمة. تشيد إيزابيل إيبرهارت بـ "التجوال"، وهو العنوان الذي اختارته لجمع قصصها الأولى.

تلك التي رحلت في العشرين من عمرها دون رغبة في العودة، حققت أخيرًا أمنيتها: "... تحت أي سماء وفي أي أرض سأرتاح يوم قدري؟ لغز... ومع ذلك، أودّ أن يُدفن رفاتي في تراب مقبرة عنابة البيضاء الحمراء، حيث ترقد... أو في أي مكان آخر، في رمال الصحراء المحروقة، بعيدًا عن تفاهات الغرب الغازي..."

***

عمرون علي - الجزائر

............................

ملاحظة

في أغلب أجزاء هذا المقال تمت العودة الى كتابات على الرمال، المجلد 1. تم إنشاء الطبعة وشرحها وتقديمها بواسطة ماري أوديل ديلاكور وجان رينيه هوليو، جراسيت، 1990.