لا وجود لرؤية دون استقلال فكري مطلق
دعا إلى تأسيس ثقافة المراجعة
***
المتأمل في حوار الشاعر والإعلامي المصري طارق سعيد أحمد أنه مُتَحَرِّرٌ من صفات المُجاملة التي تضرّ ولا تنفع إذ نجده يطرح رؤاه النقدية بصراحة تامة ويحرص على إثارة قضايا فكرية، لا يريد بها تسخين الدف كما يقال بل وضع النقاط على الحروف والوقوف على تحولات الفكر والسياسة وما منيت به الأمّة من هزائم، الأمر الذي أدى إلى تشخيص الواقع العربي الراهن على كل المستويات السياسية الفكرية والثقافية ومختلف المشكلات وتأثيراتها على الصعيدين الداخلي والخارجي، وبخاصة ما يجري في الساحة الدولية والحرب الروسية الأوكرانية التي اثرت سلبا على الإقتصاد العالمي ككل، كنت أتابع كتابات الشاعر وأفعلامي طارق سعيد أحمدج عبر فضائه الأزرق وكنت أعتقد أنه شخصية معقدة، من تلصعوبة بمكان أن تعرف مذهبته وغيديولوجيته، ولكن بعدما التقيت به (افتراضيا) وأجريت معه هذا الحوار تبين لي أن الشاعر طارق سعيد أحمد متفتح الذهن وجريء في حواره مع الآخر وهو بذلك يدعو إلى تأسيس ثقافة المراجعة، في هذا الحوار يبين الشاعر طارق سعيد أحمد مواقع الخلل بعقلانية محاولا ربط المجال الثقافي بالبعدين الفكري والسياسي وبحكم مهنته كإعلامي يتبين مدى اطلاعه على أحداث الساعة ومتابعته مجرياتها وإعادة صياغتها من جديد، هي رسالة وجهها طارق سعيد أحمد إلى المثقف العربي ودوره في احتوائه القضايا العربية على درجة كبيرة من الإهتمام والإلمام والتزامه الواقعية، ولاشك أن القارئء سوف يجد في حواره نكهة خاصة.
من هو طارق سعيد؟
طارق سعيد أحمد من مواليد القاهرة 1982، حاصل على بكالوريوس إعلام جامعة القاهرة، شاعر صدر له ديوان بعنوان "تسيالزم، اخناتون يقول" وله تحت الطبع 4 دواوين شعرية ورواية بعنوان "المخبأ"، كتب المقال النقدي والسياسي، كما عمل في العديد من الصحف المصرية والعربية والعالمية منها: صحيفة الدستور، صوت الأمة، البوابة نيوز، المقال، الجريدة، مجلة الدانة الدولية، الصدى نت، الحوار المتمدن، الشرق الأوسط اللندنية، يعمل حاليا رئيس قسم الثقافة بصحيفة الديار.
حدثنا عن تجربتكم الإعلامية وموقفكم من قضايا الساعة؟
- من حين إلى آخر أرى نفسي أقف في ميدان واسع جدا – مثل ميدان التحرير- ومن كل حولي تنبثق الشوارع، وصحيفة "الديار" طريق لم أمشي فيه من قبل، السنوات الـ7 الفائته كنت كاتبا حرا، قبل أن أتولى رئاسة القسم الثقافي ضمن باقة من رؤساء أقسام الصحيفة، وتحت مظلة رئيس تحرير مغامر وذو رؤية صحفية وهو الأستاذ سيد الضبع، وإدارة رشيدة للمهندس أحمد عامر رئيس مجلس إدارة الصحيفة، قبل ذلك بقليل كنت مراسلا لصحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية وكنت أكتب المقال في صحيفة "المقال" بجانب مقالي في موقع "الحوار المتمدن" وغيرها من الصحف، أما الآن فأنا لست مسؤولا فقط على ما أكتبه وذلك عبء - بمذاق القرنفل - أتمتع به بقدر الإمكان، محاولا أن أصنع صحافة ثقافية تليق بمصر، ما يجعلني مدفوعا بقضايا ثقافية كثيرة مثل "الفساد الثقافي" الفردي والمؤسسي لأنه يحجب خلفه أرقى العقول المصرية الأصيلة ويطمس تجارب إبداعية هامة
كيف تقيمون العلاقات الجزائرية المصرية؟
- أحترم الشعب الجزائري وأقدر تجربته ونضاله الذي علم ومازال يُعلم معنى الحرية، أؤمن بأن علاقات الشعوب هي الأبقى والأروع إذ قورنت بالعلاقات الرسمية بين البلاد، الأنكى من ذلك أتصور أن الأنظمة والحكومات تعوق انصهار الشعوب وتذويب الثقافة وتبادل الخبرات، كان مدخلي الأول إلى الرقعة الجزائرية في طفولتي هو فيلم "جميلة بوحيرد" ومازالت تتحرك داخلي معاني الإصرار على الحرية كلما جاءت سيرة الجزائر أو تم عرض الفيلم، أود أن أقول أن الإبداع هو الباب الأرحب للولوج إلى العوالم كان ومازال، ولست راضيا كل الرضا على العلاقة بين الشعبين، الآن هي مستقرة لكنه استقرار سلبي لا حراك فيه، أقول ذلك ولي أصدقاء الآن أصحاب دور نشر مشاركون في معرض الجزائر للكتاب، ولكن هذا لا يكفي فالفرص الضائعة كثيرة وعلى المجتمع المدني مد الجسور أكثر بين الشعبين
استيقظ العالم كله على الحرب الروسية الأوكرانية، كيف تعامل الإعلام العربي مع هذه الحرب؟
- أغلب الإعلام العربي غير مستقل بالمعنى الذي يقربه من فكرة الحيادية والموضوعية، فانحيازاته الضمنية تعوق المتلقي في تكوين رأي موضوعي عن ما يحدث لكنه يتلقى الأخبار –أي المتلقي – وهي مشبعة بالإنحياز الضمني هذا، ويضعفه أيضا تبعيته السياسية الواضحة لذلك يصعب التقييم الدقيق
هل ممكن أن تؤثر الحرب على الدبلوماسية العربية مع أوربا؟
- تأثرت الشعوب اقتصاديا بالحرب الروسية الأوكرانية وبالتالي ستتأثر العلاقات الدبلوماسية لكن بشكل طفيف - بمعنى آخر - التأثير الدبلوماسي سيكون أقل وطأة من التأثير الاقتصادي على الشعوب، الضامن في ذلك هي توازنات الأنظمة والمصالح المشتركة بين الحكومات
التطبيع يشكل خطرا على المصالح العربية فماذا عن القضية الفلسطينية؟
- القضية الفلسطينية.. لها الله
كيف يمكم تجاوز التراكمات لإعادة إحياء القومية العربية أو ما تبقى منها؟.. ولماذا نعيد احياء أكذوبه مرة أخرى؟
يدور جدل كبير حول الحداثة والإسلام ماذا تقولون في هذه المسألة؟
- تتسع مساحات الجدل كلما نشبت مقارنة بين ما هو ثابت ومتحرك، وتحل نسبية آينشتين في هذه المساحات الشاسعة وتحتلها، وما اندهش منه هو تعطيلها خلال ممارسة الجدل، رغم أنها مفتاح سحري للهبوط على أرض الواقع بعدما ينتهي الفكر من ترتيب السياقات وكتابة توصياته ومقولاته، الحداثة فكر انساني حضاري بإمتياز انتجه الإنسان بعد هضم موروثه وانتج من خلاله حزمة من المصطلحات الخاصة به وفي بلدان كثيرة تم اختباره ومن ثم أقره المواطن العالمي ولم تقره الأنظمة العربية إلى وقتنا هذا!، لأن العلمانية على سبيل المثال تقلص نفوذ الساسة ورجال الدين أيضا، أرى أن الوعاء الحداثي مثلا يتضح بالعلمانية والديمقراطية والمجتمع المدني، مثلا، أليست هذه الكلمات ما راح ضحيتها آلاف الشباب خلال الثورات والإحتجاجات على مستوى العالم قديما وحديثا لتحقيق العدل على الجميع دون تمييز، إذًا هذا الصدام أو الجدل الدائر بين الحداثة والإسلام هي حلقة من حلقات الجدل الأشمل وهو علاقة الإنسان بالعالم وقد سبقها الوجودية والإسلام والماركسية والإسلام إلخ.. لكن السؤال الأهم هو.. ما الإسلام الذي نتحدث عنه؟
ألا تلاحظون أن غياب الحوار قتل فكرة التعايش مع الآخر؟
نضع أيدينا الآن بهذا السؤال على مأساة الإنسان المعاصر
بالمناسبة رفعتم شعار أن المختلف معكم لا ترونه شيطان، ككاتب وشاعر ماذا تقول في أدب الاختلاف؟ وكيف يجد طارق سعيد أحمد ذاته مع الآخر؟
- خلاصة فهمي لأدب الإختلاف أضعها في مقولة "المختلف معي لا أراه الشيطان، لا لكرم أخلاقي، إنما احترم فيه الإعتراف باختلافي"، وفي حقيقة الأمر لا أبحث عن ذاتي في الآخر، فمازلت أبحث في ذاتي
بعض المثقفين لا يتفاعلون مع الأحداث بحجة التخصص، كيف ترون رسالة المثقف العربي؟ وهل هو غائب أم مغيب؟
- يختبئ المثقف خلف حجة التخصص منذ القدم – في هذه اللحظة – لا يمكن أن تحميه لفترة طويلة من السؤال عن رأيه واستفزازه وهذا فضل يحسب لمواقع التواصل الاجتماعي، والفضل الآخر – وهو فضل سلبي – أنها أذابت الفواصل بين الصفوة والعوام فلم تعد الآراء رأسية تنهمر من أعلى إلى أسفل بل أصبحت أفقية ويطفو من هذا المنسوب شبه المستقر الأفكار الراسخة كالجبال والفقاعات أيضا، ولا يمكن الحكم عليه – أي المثقف – بأنه غائب أو مغيب قبل أن يكون حرا بما يكفي.
كشاعر هل تؤمنون بالاستقلالية الفكرية، وأين نجد طارق سعيد أحمد في عالم الشعر، هل يكتب بوجدانه أم بعقله؟
- الشاعر رؤية ولا وجود لرؤية دون استقلال فكري مطلق، منذ قرار نشر ديواني وأنا أحلم بأن أكتب اسمي على مساحة سنتيمتر مربع على خريطة الشعر الإنساني/ الكوني، ولا أطمع بأكثر من ذلك، وكتابة الشعر هي حالة أنتصف فيها بين الواقع وبين الحلم أو بمعنى آخر الوعي واللاوعي، لذلك تنصهر كل مكوناتي وخصائصي أثناء الكتابة، فلا أعرف إن كنت وجدانيا أم عقلانيا أم شيئا آخر، وكتبت الشعر قبل أن أتلقاه من كل ما صادفني من نصوص لشعراء أو بحثت عنهم لأنهل من حلو شعرهم مصريا وعربيا وعالميا، لكنني لم أتأثر بأحدهم على مستوى النص لكن لا يمكن انكار فضل ما قرأته على
في ديوانكم "تسيالزم" لماذا اخترتم إخناتون بالذات؟ هل هذا له ارتباط بالحضارة الفرعونية؟ وما تقصدون بـ: تسيالزم؟
- لا شك في أنني أحاول الربط بين الحضارة المصرية القديمة واليوم باستحضار "اخناتون" واختياري له أسباب منطقية كثيرة، لكن السبب الأهم هو سبب لا منطقي على الإطلاق أحب الاحتفاظ به حتى لا أتهم بالجنون، أما بالنسبة لـ "تسيالزم" فهو نحت لغوي لجأت إليه للإشارة إلى مشروعي الشعري دون إلتباس فهو عبارة عن حرفان من اسمي "t.s" والباقي آخر حروف من كلمة "سريالزم"، وسوف أنشر إصداراتي كلها تحت نفس العنوان مرقمه
كيف تفسرون انتقال الهايكو الياباني إلى القصيدة العربية؟ وماهي مواطن الاتفاق والاختلاف بينهما؟
- أكثر من ثلاثة قرون كافية لانتقال الهايكو الياباني منذ نشأته على يد الشاعر "باشو" إلى كل زوايا الكوكب، وهو أسلوب يليق بالشعر حيث الإختزال إلى أعمق كثافة ممكنة للدلالة، مصريا وعربيا هناك خلاف على مستوى الشكل، إنما على مستوى المضمون الكثير من الشعراء تكتبه، وأفضله ونشرته نثرا في ديواني "تسيالزم، اخناتون يقول" وأتعامل معه معاملة الأحجار الكريمة النادرة.
في ظل الحصار الذي تفرضه بعض الأنظمة، يعاني الناشرون من أزمة النشر ماهو السبيل لتحرير الناشرين من هذا الحصار؟
- حتى يتشكل العالم من جديد، تحرر الكاتب من قيود الكتاب الورقي – السياسية والإقتصادية – بنشر أفكاره على مواقع التواصل الاجتماعي فأطلق سراح أفكار الناشر وبالتالي ظهرت دور النشر الإلكترونية والكتاب الصوتي، رغم أنها وسائل عصرية يستخدمها الجميع لكنها أنقذت الأفكار من الجفاف والتحجر
كلمة أخيرة
- "قطرة الماء تثقب الحجر لا بالعنف ولكن بتواصل السقوط"
***
التقت به علجية عيش
طارق الكناني:
حوار راضي المترفي مع الأديب الأستاذ عدنان النجم..
دردشة رمضانية مع من له القدرة على شم رائحة الفساد ولو من بعيد
ج3: بادئ ذي بَدء، الثقافة السياسية بطبيعتها ثقافة عامة من ناحيتين مترابطتين: أولا، لابد أنْ يتحصل عليها جميع المواطنين باعتبارهم فاعلين سياسيين، أو يُفترض أنهم كذلك في الدول التي تحترم مواطنيها وليس في الدول يحكمها لصوص. ثانيا، هي ثقافة تتعلق بالأمور التي تمسّ من قريب أو بعيد الشأن العام. وعلى هذا، تمثِّل الثقافة السياسية بالنسبة للمواطنين حقا من حقوق المواطنة قبل أنْ تكون حقا من الحقوق الثقافية والاجتماعية. والثقافة السياسية من هذا المنظور لا تتوفَّر إلا في ظل إتاحة ما أسماه يورغن هابرمس ’’المجال العام‘‘ Public Sphere، أيْ في ظل فضاء ديمقراطي يُسمح فيه للناس بحرية التجمُّع وحرية النقاش والتعبير.
حوار فلسفي اجراه الباحث الجزائري مراد غريبي مع الباحث الفلسفي علي محمد اليوسف
في الطريق إلى بيتها عليك أن تعبر دجلة الذي يُجاورها والذي تحبه بشغف، وأن تجتاز غابات الموصل بجمالها العريق وشجرها وعبيرها الخالد. على بابها نخلة وشجر زيتون، وفي الداخل تستقبلك كتب، أديان، تفاسير قرآنية،تصوف، دواوين قديمة، حديثة، معاجم،موسوعات فنون،رسم، نحت، سمفونيات،، نقد، فلسفة، تاريخ،علوم، ومعارف شتى، ومكتبة خاصة لأطاريح ورسائل طلبة الدراسات العليا،بيت هو في الحقيقة مكتبة شاملة تعيش فيها باحثتان شقيقتان أد.بشرى البستاني في النقد العربي والدكتورة.منال البستاني في النقد الفرنسي هناك كان لنا معها هذا الحوار:
ج4: د. بشرى البستاني: 
ج6: د. بشرى البستاني: 
“في -قصائدي-تمرُّد على ما أراه قيدا يحدُّ من حريتي في التعبير..والشعر في مجمله يجمعنا..وإن فرقتنا الحدود، لذا تراني أتسلق أهداب الليل الحالك ، يرهقني صخب الشوارع وابحث عن باب نهار مشرق لأفتحه..”
أقام قسم الفلسفة في جامعة الكوفة مؤتمره الفلسفي الاول. وكان ضمن محاوره دراسة المشهد الفلسفي العراقي المعاصر. وكلفت حينها بكتابة بحث تعريفي عن الفيلسوف العراقي المغترب نمير العاني الذي لم أكن اعرف عنه ساعة اقتراح الموضوع سوى اسمه. وعند الشروع بجمع المادة العلمية عنه صار لنا اتصال مباشر معه جرى خلالها طرح اسئلة استفسارية للالمام الكافي بجوانب فلسفته، كان من نتائجها إثارة موضوعات فلسفية مهمة منها آرائه النقديه للقراءة الماركسية لعدد من الفلاسفة السوفيت المعاصرين ونقده للمدرسة العقلانية النقدية ممثلة بكارل بوبر فضلا عن تصوراته لمفهوم النظرية العلمية ومعاييرها. ولاهمية هذا الحوار إرتأينا نشره منفصلا بصيغة مقابلة او حوار فلسفي. ونزولاً عند رغبته في نشر هذا الحوار في مجلة الثقافة الجديدة حيث كان يعمل في تحريرها خلال عقد السبعينات من القرن الماضي تم نشره في فعلا فيها بعددها في عددها المزدوج (398 – 399) لشهر تموز 2018. ولأهمية موضوع الحوار ورغبتنا بنشره على نطاق أوسع، نعيد نشره مرة أخرى. والاستاذ الدكتور نمير مهدي العاني. حاصل على شاهدتي دكتوراه في الفلسفة الحديثة كلاهما من جامعة سان بطرس بيرج الحكومية الروسية (جامعة لينينغراد سابقاً) الاولى سنة 1971 موضوعها في (العلاقات الاجتماعية) والثانية دكتوراه علوم في الفلسفة وهي اعلى شهادة تمنح في روسيا. سنة 1983 والموسومة (الديالكتيك المادي.. النظرية الاعم للتطور). عمل تدريسيا في قسم الفلسفة جامعة بغداد في سبعينات القرن الماضي ومن ثم استاذا زائراً في جامعة عدن خلال عقد الثمانينات من القرن الماضي واخيرا استاذ كرسي الفلسفة في جامعة الدولة لتكنولوجيا المعلومات والعدسات والميكانيكا الدقيقة (إيتمو) في سان بطرس بيرج – روسيا الاتحادية، الى أن وصل السن القانوني للتقاعد عام 2002، ولكنه واصل العمل (كمتقاعد عامل) في الجامعة نفسها حتى الأول من كانون الثاني عام 2017 حيث استقال من عمله وتفرغ تماما للبحث العلمي. لديه عدد كبير من الابحاث العلمية قاربت المئة بحثا, فضلا عن عدد كبيرمن الكتب والدراسات الفلسفية المنشور أغلبها باللغة الروسية وللأسف الشديد.
حوار يجريه الدّكتور نابي بوعليّ مع الدّكتور عليّ رّسول الرّبيعيّ
عرفت الأستاذ الدكتور رجب علي عبد المولي العميد السابق لكلية الآداب بجامعة المنيا، ورئيس قسم التاريخ بها، منذ ربع قرن حينما كان معيداً في كلية الآداب جامعة المنيا، وكنت في السنة الأولى بالكلية وحضرت أول مناقشة لرسالة علمية في حياتي عام 1994، وكانت رسالته للماجستير التي أعدها تحت إشراف الأستاذ الدكتور محمود حلمي مصطفى أستاذ التاريخ الحديث بآداب المنيا والعميد الأسبق لكلية الآداب بسوهاج جامعة أسيوط في هذا التوقيت، وكان عنوان الرسالة "قضايا الصعيد أمام البرلمان المصري من 1924-1952"، وسعدت برؤية الأساتذة الكبار الذين قاموا بمناقشة الرسالة وهما: الأستاذ الدكتور رأفت غنيمي الشيخ أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر بكلية الآداب جامعة الزقازيق، والأستاذ الدكتور شوقي عطالله الجمل أستاذ التاريخ الحديث بمعهد الدراسات الأفريقية، وحصل عليها بتقدير ممتاز.
يرى الشاعر محمد الهادي الجزيري أنّ الشاعرَ الحقيقي دائم القلق، وأكثر قرباً من واقعه، وملتزم بما يدور في فلكه، يحاول دائماً أن ينبش في الأشياء، ويحفر في الأرض ويمضي حاملاً أوجاع الحياة ومرارة الواقع، ليرسم لوحةً من الكلام الشاهق، ويلُّم ما تناثر في الكوكب من رخاوة في المشهد المعاش، ويتعارك مع الكائنات ليعود لنا رافعاً تلويحة أملٍ في غبش الحياة المحاصرة بالدياجير والمواجع. وفي حوارنا معه فإننا ندخل في المسافة بين الجمالية الفنية والفعالية الفنية التي تمتلكها جل قصائده، ونتقصى أبعاد تمسكه – أحيانا – بقصيدة النثر ومدى مشروعية – هذه الأخيرة – وهيمنتها على المشهد الشعري العربي المعاصر، ونستشرف بالتالي جدوى الكتابة في حياة المبدع..
- كنت احلق مع حكايات ابي الجنوبية التي تمنحني طاقة في تصوير ما أسمعه منه من قصص خيالية لا ترتبط بالواقع بصلة
سعدي عبد الكريم:
"ويظل النص الإبداعي: شعر.. نثر.. قصة.. رواية.. إلخ في تشكله ملتقى كلّ رفيفٍ روحيّ أو لغـويٍ: اللذةُ وشحنةُ العذاب، الذاتُ والعالم، حركةُ الحياة ونضحُ المخيلة.. " (سميرة بنصر)
في ضيافة المرأة التي أعلنت عن مولد القمر بعد أن أخبرنا دنقل عن مقتله
(الشعرَ هو الكون ذاتهُ.. وهو جوهر كل الكائنات.. والزّمن غير قادر على إلغاء لغة هي حاجة طبيعية لإستمرار التوازن..)
ترك الفراعنة المصريون القدماء الأهرامات لأحفادهم. ماذا نترك ورائنا للجيل القادم؟ النفايات البلاستيكية والأضرار المناخية؟ دعونا نحقق شيئًا عظيمًا معًا، دعونا نتشارك موارد الكوكب بشكل عادل ونعيش في وئام مع الثقافات والأديان المختلفة. من السابق لأوانه الاستسلام. ربما يجب أن نبني هرمًا عظيمًا واحدًا للاحتفال بعصرنا الذهبي من الاحتمالات يجب أن نترك شيئًا جميلًا لأحفادنا.
"يعتبر الشاعر وكاتب القصص الدنماركي نيلس هاو واحداً من الأصوات البارزة في المشهد الأدبي الإسكندنافي المعاصر. يميل شعر هاو إلى البساطة، ليس في الأفكار التي يطرحها والتيمات التي يتناولها فحسب، وإنما أيضاً في المفردات والصور والإيقاع. فهو يتناول قضايا الإنسان وهمومه وتفاعله مع الحياة المعاصرة دون أي تكلف أو تعقيد. كما أن الكثير قصائده تسودها روح الدعابة والسخرية.
الناشط الثقافي المغترب مهيمن مقداد مسلم: هدفنا ترسيخ الثقافة العراقية في المغرب العربي الكبير . 
الدكتور علي القاسمي مفكر أديب مترجم عراقي جاء إلى المغرب بعد أن حصل على الدكتوراه في المعجمية والمصطلحية بجامعة تكساس بأوستن في الولايات المتحدة الأمريكية، ليدرّْس في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سنة 1972، فوقع في حب المغرب: أهلاً وحضارة وطبيعة، فأقام فيه.
انا بنت العراق اعمل لكي اترك اثر ايجابي في المجتمع من خلال اعداد وتقديم البرامج التي تخدم الاسرة بجميع افرادها
في إطار مشروع تطوير العلاقة بين طلاب قسم الآداب في جامعة العلوم الإسلامية والمبدعين الأردنيين في كافة التخصصات* الذي يشرف عليه الدكتور عمر الربيحات أستاذ النقد الأدبي، نطل على تجربة أحد هؤلاء المبدعين، الأستاذ بكر السباتين.
هذا حوار يجريه مع عليّ رّسول الرّبيعيّ نابي بوعلي.
عبد العزيز الگواطري قاص مغربي من مدينة تاونات يكتب بشغف للطفل الذي خبر عوالمه الخاصة عن تجربة حياتية ومهنية كأستاذ للتعليم الإبتدائي لأكثر من ربع قرن بكل تأن وإنصات للطفل وأسئلته البريئة وأجوبته الذكية .
حوار فلسفي اجراه الباحث الاستاذ مراد غريبي مع الباحث الفلسفي علي محمد اليوسف
تضرب جذوره في قرية فلسطينية مهجرة منذ عام 48، تدعى سيرين. ولد في مدينة الناصرة بعد سنوات من تهجير اهله القسري. نما وترعرع في الناصرة. قاص وشاعر وصحفي عمل في الصحافة، الادبية خاصة، منذ شبابه الاول وما زال يعمل فيها. ابتدأ الكتابة عام 1965 وهو لما يزل على مقاعد الدراسة الا انه يعتبر عام 1968 بدايته الحقيقية في عالم الكتابة. صدر له حتى الآن اكثر من ستين كتابًا. ترجم عدد من كتاباته إلى لغات اجنبية. حصل على جائزة الابداع الادبي عام 2000. ناشط في الحياة الادبية والثقافية ويُعلّم الابداع الادبي للطلاب منذ سنوات بعيدة. انه الكاتب الاديب ناجي ظاهر. يعرف فيما يلي بحياته الشخصية والعامة ايضًا ويُلقي المزيد من الاضواء على جوانب غير معروفة في حياته وتجربته.
في التاريخ عبرة وعظة وفكرة ومنهاج، البحث فيه شاق، ولابد لمن يتصدى لكتابة التاريخ أن يتسلح بأدواته التي تعينه على البحث والاستقصاء في التاريخ، وأول هذه المقومات أن يكون محايداً وموضوعياً ومتجرداً من الأهواء والعواطف والميول الذاتية، ويتميز المؤرخ باستقلال شخصيته وعدم تسليمه الكامل بكل ما يقرأ ويطلع عليه من وثائق وأوراق، والمشقة تزيد عندما يقرر المؤرخ أن يكتب لعامة المثقفين والقراء العاديين، ويبذل في هذا قصارى جهده ويضهم المادة التاريخ ويقرأها مرات ومرات حتى تستوى إليه، ثم يبرزها للمتلقي في لغة جامعة مانعة، مع الحفاظ على الصدق والحقيقة التاريخية.
- الولع بالتاريخ الأندلسي بدأ منذ كنت في المرحلة الثانوية، كان أحد البرامج التلفزيونية يتحدث عن التاريخ الأندلسي، من يومها أحببت القراءة والتعمق في هذا التاريخ، ولكن لم يتثنى لي القراءة والتعمق فيه إلا عقب دخولي الجامعة، حيث اخترت الانتساب لكلية الدراسات الإنسانية - قسم التاريخ، وعقب انتهاء المرحلة الجامعية اخترت الانتساب لتخصص التاريخ الإسلامي باعتبار أن التاريخ الأندلسي ينضوى تحت لواءه، ثم كانت رحلتي في رسالة الماجستير في التاريخ الأندلسي، وكذلك الدكتوراه التي ما زلت بصدد العمل عليها
ناقدٌ يمتلك من الوعي الجمالي، والحساسية الجمالية الكثير، وعلى رأس ذلك يمتلك الخبرة الجمالية التي تعدُّ أس القيم، الواجب توفرها في الناقد المؤثر. أتابعه كما غيري من المهتمين بالنقد الجمالي، فأجدُ خبرته الجمالية تتنامى شاقولياً وتتطور حتى لترقى زقورات عالية. إنه مصنع جمال بحد ذاته، لا يأنف من التجريب والممارسة والمتابعة في ملاحقة كل ما هو جديد ضمن دائرة الابداع النقدي إنه الدكتور عصام شرتح، العاكف في عرزاله على نسج الدراسات الجمالية في الشعر. ولا يخفى على أحد اصداراته في النقد الجمالي والتي فاقت على التسعين مؤلفاً أذكر منها: فتنة الخطاب الشعري عند جوزيف حرب- الفكر الجمالي في قصائد أولئك أصحابي- فتنة الازاحة في النص الحداثي... يشوقني الإبحار في عالم النقد الجمالي مع قامة إبداعية سورية تجاوزت الحدود الجغرافية
كان لي هذا الحوار مع الكاتبة إسراء عبوشي من مدينة جنين القسام - فلسطين، حول تجربتها الإبداعية وقضايا ثقافية مختلفة ومتنوعة:
مقابلة مع العالم المشهور الموهوب، الفيزيائي كارلو روفيلي بمناسبة صدور كتابه الذي يروي فيه نشأة ميكانيكا الكم ...
س: في حالة عد الفهم، كيف يمكنك تمثيلهم إذا طُلب منك تقديم تشبيه؟ حبيبات ماذا؟
أتقدم الى جناب الدكتورة هبة جمال الدين المحترمة بإجراء حوار صحفي متسلسل حول مشروع "مسار إبراهيم" الذي تحدثت حوله بأكثر من مناسبة، وإيصال الرأي والمخرجات والاستنتاجات التي خرجتِ بها الى الرأي العام وبالخصوص، فيما يعني الشأن العراقي، للوقوف على شروحات وتفصيلات تكشف ماهية هذا المشروع والدورالدولي والإقليمي المؤثر في بلورة هذا الأمر.
* هل لك ان تقدمي نفسك للقراء؟
- بالشجرة أستدلُّ على الحياة، والشَّجرة هي أنا والوطن والحبيبة...!!!
تشكل منطقة القوقاز عقدة مواصلات مهمة في الحد الشمالي للعالم العربي، وهي واحدة من اهم المناطق ذات التأثير المباشر في ميزان القوى، والمحرك الفاعل للصراعات المستحكمة بمنطقة الشرق الأوسط، فهي السكين المؤقت لاي انفجار ربما يحدث، او نزاع ينشب بين طرفي النقيض، لان أيدلوجية الحرب بمفاهيمها التقليدية توصلنا الى قناعة بحتمية التصادم بين بلدان هذه العقدة، ولعلنا نفاجئ اذا ما علمنا ان اقليم متناهي في الصغر يشكل تهديد كبير في وقوع مثل هذا التصادم الذي وصفه البعض بالحتمي. انها (قرباغ) او ما تسمىناغور نيقرباغ وسكانها يسموها (ارتساخ) وهذا الاقليم له وقع مؤثر في القراءة الاستراتيجي لثلاث دول مهمة في المنطقة هي ايران وتركيا وروسيا، فضلاً عن المحيط العربي القريب جداً، وهي قريبة من بؤرة نزاع مستحم في المنطقة بين تركيا وروسيا ودول اوربا طرف فيه، فضلاً عن الإستراتيجية الغربية التي تعتمد القضم والتطويق للضغط على روسا وايران وتحجيم إستراتجية الصين في بعدها الاقتصادي .
