قراءة في كتاب

بقلم: نعيمة حمروني [1] في 11 ديسمبر

ترجمة : أ. مراد غريبي

***

تحت الميثاق الاجتماعي الافتراضي للفلاسفة يوجد عقد عنصري حقيقي للغاية، يبرر استغلال غير البيض على أساس الفروق الأخلاقية والمعرفية والجمالية التي لا تزال آثارها تزن حتى اليوم. هذه هي أطروحة تشارلز ميلز[2](Charles W. Mills)، التي ترجمت أخيرا إلى الفرنسية.

لطالما انتظر العالم الناطق بالفرنسية هذه الترجمة الفرنسية لكتاب العقد العنصري (Contrat racial) لتشارلز ميلز (1951-2021)، وهو فيلسوف رائد صنع حياته المهنية في الولايات المتحدة وساهم في جعل العرق والعنصرية وتاريخ عدم المساواة العرقية قضايا فلسفية خطيرة، مما أجبر على تجديد تقليد المساواة الليبيرالية في الفلسفة السياسية المعاصرة.

عمل "قصير وقوي"، مكتوب بطريقة "في متناول جمهور غير فلسفي" (ص 21)، العقد العنصري يقدم إعادة قراءة نقدية للتقاليد الفلسفية والسياسية، من الحداثة إلى يومنا هذا، وتفكيك قطعة قطعة العديد من الأساطير التي بنيت عليها: أساطير الميثاق الاجتماعي العادل، الإنسانية العالمية. إنه (يعيد) إعلامنا - دون أن يدخرنا من التفاصيل الأكثر دناءة - ما كنا نعرفه دائما بطريقة ما، لكننا رفضنا بعناد أن نرى: أن "تفوق البيض هو النظام السياسي الذي، دون أن يتم تسميته على الإطلاق، جعل العالم الحديث على ما هو عليه اليوم" (ص 31). العقد العنصري يصفع العدسات على أعيننا التي لم تعد مثالية للعلاقات العرقية اليوم، ولم تعد تتجاهل تأثير العرق على حياتنا، ولم تعد تتخيل تاريخ أجدادنا. النظارات التي يطلب منا ميلز ارتدائها عندما نتولى المهمة كفلاسفة سياسيين ومنظرين للعدالة.

بطريقة ما، قبل وبعد قراءة هذا الكتاب، والذي يجب تصنيفه بين الكلاسيكيات الأساسية للعلوم الإنسانية والاجتماعية. أزالت الترجمة الفرنسية العذر الأخير الذي كان لدينا لرفض تدريسه في العالم الناطق بالفرنسية.

ضمن العقد الاجتماعي، عقد عنصري

العقد العنصري هو أولا وقبل كل شيء استجابة مباشرة لنظرية العقد الاجتماعي، والتي يمكن العثور عليها في أشكال مختلفة من الحداثة الغربية إلى يومنا هذا، والتي تقدم المجتمع على أنه نتاج اتفاق بين الأشخاص الأحرار والمتساوين، بهدف منح أنفسهم حكومة وتوزيع حقوق وواجبات كل منهم بشكل عادل. من وجهة نظر ميلز، سواء عند هوبز ولوك وروسو وكانط أو جون راولز، فإن "استعارة العقد الاجتماعي" هي "أداة (...) مغرضة ومنحازة بشدة من الناحية النظرية" (ص 23).

بالنسبة للرجل الذي نشأ في جامايكا، البلد الذي رسمت معالمه القوى الإسبانية والبريطانية التي، بعد أن أهلكت السكان الأصليين البالغ عددهم حوالي 600000 شخص، قاتلت على الأرض لإقامة اقتصاد العبيد القائم على استيراد الأفارقة الأسرى، "الدول الغربية الليبرالية (...) التي يدعونا راولز إلى رؤيتها كمحاولة للتعاون من أجل المنفعة المتبادلة" هي في الواقع "دول تفوق البيض" (ص 17، ص 23).

وفقا لميلز، فإن نظرية العقد الاجتماعي تكتسح تحت بساط الذاكرة الجماعية أحداث الخمسمائة عام الماضية التي شكلت تقسيم العالم على طول خطوط العرق التي نعرفها اليوم. يخفي العقد الاجتماعي وجود عقد عنصري حقيقي للغاية، وهو الاتفاق الضمني (ولكن تاريخيا أيضا الصريح - لنفكر في الرموز السوداء، والقانون الهندي، وما إلى ذلك) الذي تم إبرامه بين البيض للاستيلاء على العالم واستغلال موارده وشعوبه. وهكذا يتم التقاط جوهر أطروحة العقد العنصري في هذا القول المأثور للعامية الأمريكية السوداء، المستخدمة كمنقوشة للكتاب، كما لو كانت تحدد نغمة البحث بأكمله: عندما يقول البيض "العدالة"، فإنهم يقصدون "نحن فقط".

بهذا المعنى، بالنسبة لميلز - وهذا هو نداء المؤلف لطريقة غير مثالية للنظرية في الفلسفة - من المناسب التخلي عن استعارة العقد الاجتماعي، "للعمل مع الاستعارة المنافسة والأكثر فائدة ل "عقد الهيمنة" (ص 23). ويجادل بأن هذه الاستعارة لعقد الهيمنة موجودة بالفعل لدى روسو، الذي يدين، في خطاب عدم المساواة، الاتفاق بين المالكين على حساب غير المالكين. في تأكيده على وجود عقد عنصري (غير مرئي) يقوم عليه العقد الاجتماعي، تتبع ميلز أيضا خطى سابقته النسوية كارول بيتمان [3](Carole Pateman)، التي اقترحت في كتاب يحمل نفس العنوان أن العقد الجنسي كان أساسيا لإنشاء العقد الاجتماعي بين الرجال للاستيلاء على الحياة الجنسية للمرأة واستغلال عملها المنزلي والرعاية. عقد بيتمان الجنسي هو، كما يكتب ميلز، "مصدر إلهام" لكتابه الخاص هذا (ص 37)، وباتمان نفسها، المنظر الذي يعترف له بأنه "مدين له. . . على وجه الخصوص" (شكر وتقدير). وبعد بضع سنوات، نشرا معا كتاب العقد والهيمنة (Contract & Domination)[4] (2007).

عقد إستغلال قبل كل شيء

الفكرة الرئيسية الأولى للكتاب، والتي يميل منتقدوها إلى نسيانها، هي أن العقد العنصري لا يحدث فقط على مستوى هذه الدولة القومية أو تلك، ولكن أيضا على نطاق العالم بأسره: إنه "شمولي"، كما يكتب، بمعنى عالمي. هذا العقد العنصري العالمي هو أولا وقبل كل شيء عقد استغلال، مدفوع أساسا بالربح وتراكم رأس المال والهيمنة الاقتصادية. على وجه التحديد، كتب ميلز أن العقد العنصري العالمي يعتمد على "عقود فرعية"، مصممة خصيصا للظروف المحلية وأنماط استغلال الأماكن والظروف التي تتكشف فيها. في العصر الذهبي ل "العقد العنصري بحكم القانون" (ص 123)، أي الوقت الذي تم فيه الترويج للعقد العنصري علنا من قبل الإمبراطوريات الاستعمارية ومؤسساتها والاعتراف به قانونا (تذكر مرة أخرى القوانين السوداء التي تحكم العبودية)، تم تنظيمه بشكل أساسي حول ثلاثة أنماط من الاستغلال:

1/ عقود نزع ملكية الشعوب الأصلية لأراضيها (ص 59-60)،

2/وعقود العبيد للأسرى الأفارقة والسكان الأصليين (ص 60)،

3/ والعقود الاستعمارية (ص 62).

ارتكزت عقود الاستغلال العنصري هذه على مجموعة من المذاهب القانونية والأخلاقية (عقيدة الاكتشاف، والرموز السوداء، والقوانين الهندية، وما إلى ذلك) التي "قننت رسميا الوضع الثانوي لغير البيض و(ظاهريا) نظمت معاملتهم" (ص 63). بررت هذه المذاهب أحيانا إبادة أو تشريد غير البيض، وأحيانا اخضاعهم واستعبادهم بالكامل.

يميز ميلز بين الوقت الذي تم فيه الدفاع عن العقد العنصري صراحة وتكريسه في القانون (العصر الذهبي ل "العقد العنصري بحكم القانون") والعصر المعاصر، بعد النضال من أجل الحقوق المدنية، تم الاعتراف رسميا بالمساواة بين الجميع بغض النظر عن العرق في القانون، ولكن تم استنساخ عدم المساواة العرقية بشكل خبيث وهيكليا في الممارسة العملية (تحدث عن "العقد العنصري بحكم الواقع"). على الرغم من إلغاء أنظمة امتلاك العبيد والفصل العنصري والاستعمار والاعتراف بالمساواة الرسمية أمام القانون، لا يزال العقد العنصري يبني العلاقات البين- عرقية ويؤثر على حياة الأشخاص المميزين عنصرياً.

الأسود جميل

من أجل العمل وتبرير أنفسهم أخلاقيا، كانت عقود الاستغلال مصحوبة بميتافيزيقيا العرق التي تعمل تقسيما أخلاقيا بين، البيض، المرموقين إلى وضع الأشخاص القانونيين، وغير البيض، السافلين إلى وضع أدنى كأشخاص دونيين "غير قادرين على الاستقلال الذاتي وتقرير المصير" (ص 103) وهبطوا إلى هوامش مجال الاعتبار الأخلاقي. كان هذا التقسيم الأخلاقي مدعوما بتمثيل معرفي للأشخاص المميزين عنصريا (على أنهم معدومي العقلانية) و"تطبيع جمالي" (ص 107) مصنف على أساس العرق.

من خلال "جعل الجسد الأبيض هو المعيار الجسدي" (ص 108)، النموذج الأولي للجمال، أدان العقد العنصري دائما في احتقار الذات تلك الهيئات التي، ابتعدت أمس واليوم، عن هذه القاعدة. بموجب العقد العنصري، يصبح الجسد نفسه أحد مواقع النضال ومقاومة القمع. وبالتالي، ينبغي النظر إلى حركة "العودة إلى الطبيعة" المعاصرة وشعار "الأسود جميل" في ستينيات القرن العشرين ليس فقط على أنه تعزيز لإيجابية الجسم، ولكن كحركات تشارك بشكل أساسي في "المشروع السياسي لاستعادة وضع الشخص" (ص 183) من قبل الهيئات المميزة عنصريا.

كما أن مشروع "تطبيع (الإخضاع) / الأشخاص الدونيين" قد انعكس أيضا على المساحات والأقاليم والأحياء التي يسكنها الناس المميزين عنصريا. من خلال التفسيرات الرائعة للأعمال الأدبية والتاريخية، يظهر ميلز إلى أي مدى يتم تفسير كل من الأشخاص المضطهدين والتربة التي يملكونها (التي كانت ذات يوم برية شاسعة وقارات مظلمة، هذه الأدغال الحضرية اليوم) التي ينظر إليها على أنها غير متحضرة، مقدر لها أن يتم الاستيلاء عليها وتطهيرها وتدجينها وزراعتها، وفي النهاية تحكمها إرادة الآخر. إن التمييز العنصري للبشر والأرض التي يسكنونها يعزز كل منهما الآخر ويدعم منطق السيطرة واستغلال بعضهما البعض. يمكن بالتأكيد تطوير حوار مثمر بين هذه الأطروحات الأقل شهرة لميلز والعمل المعاصر حول العنصرية البيئية وإنهاء الاستعمار.

بياض وبياض

جانب آخر من الكتاب يساء فهمه في كثير من الأحيان هو أنه يتجاوز تماما "المنطق الأبيض / الأسود الثنائي والخادع"، ويميز بوضوح بين البياض (كنظام سياسي اقتصادي مخصص لتفوق البيض) وبياض البشرة (كنمط ظاهري). بعبارة أخرى، عند ميلز لا يشارك جميع البيض بشكل منهجي في نظام الهيمنة العرقية البيضاء (أو على الأقل، قد يسعى البعض إلى رفض المشاركة على الرغم من الامتياز المتأصل في عرقهم). وعلى العكس من ذلك، يمكن للأشخاص ذوي البشرة الداكنة أيضا المشاركة في تفوق البيض دون أن يكونوا ضحايا سلبيين تماما له. نتيجة لذلك، يمثل العقد العنصري أيضا جميع التسلسلات الهرمية القائمة على العرق والتي لا تتضمن بالضرورة أشخاصا من اللون الداكن (البشرة)، أو حتى التي لا تتضمن أي شخصية شاحبة (البشرة). يمكن للمرء أن يكون مظلما ويشارك في البياض. يمكنه أن يكون أبيض البشرة ويعمل على إحباطه .

في الواقع، لأن العقد العنصري يعتمد على مفهوم بنائي للعرق، والذي يميز لون البشرة، كسمة مظهرية، عن "العرق" كوضع اجتماعي أدنى أو متفوق (مبني اجتماعيا من خلال ديناميكيات القوة غير المتكافئة)، يناقش ميلز في الكتاب التجسيدات المختلفة التي تجلى فيها العقد العنصري على مدى القرون القليلة الماضية، وهذا في أجزاء مختلفة من العالم.

عقود عرقية متعددة

بالإضافة إلى مؤسسة استعباد الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة، والعقد العنصري الفعلي في عصر ما بعد الحقوق المدنية الذي يسميه البعض حقبة ما بعد العنصرية، يناقش ميلز على نطاق واسع الأشكال المحددة التي ربما اتخذها العقد العنصري في تاريخ العالم الحديث. على سبيل المثال، ينظر إلى الوراء في مذبحة الإبادة الجماعية لشعب التوتسي [5](Tutsis) في رواندا في عام 1994 والعقود السابقة التي أدت إليها - يذكرنا بشكل عابر بالمدى الذي "يمكن أن تقع فيه جميع الشعوب في البياض (المشاركة في توطيد تفوق البيض) في ظل الظروف المناسبة "(ص 191). كما يسعى إلى فهم اضطهاد اليابان لشعب الأينو [6](Aïnou) من منظور العقد العنصري. يكرس العديد من صفحات التحليل للهولوكوست الذي نظمته ألمانيا النازية، وللإبادة الجماعية للسكان الأصليين في الأمريكيتين ومنطقة البحر الكاريبي. كما أنه يتعامل مع العنصرية التي يعاني منها "الأوروبيون" الحدوديون، والبيض الذين لديهم علامة استفهام - الأيرلنديون، والسلاف، والمتوسطيين" (ص 130). إن محرري الكتاب ومعلقي البوب الذين ينسبون إليه منظورا أمريكي متمركز ومانويا ومتفرع ثنائيا ومزدوجا، يحرض البيض بلا خجل ضد السود في العالم، وبالتالي لم يفهموا بالتأكيد أي شيء - وربما قرأوا الكتاب حقا خارج عنوانه.

ابستيمولوجيا التجاهل

واحدة من أشهر أطروحات الكتاب هي أن العقد العنصري يجب أن يظل مخفيا من أجل العمل والتكيف والتكاثر. على غرار سلسلة طويلة من المفكرين السود، مثل لويس جوردون( Lewis Gordon)[7]، الذين تعاملوا مع "سوء النية البيضاء" قبله (ص 154)، وعلماء المعرفة النسويين الذين طوروا "نظرية وجهة النظر الواقعية"، صاغ ميلز مفهوم "ابستيمولوجيا التجاهل" (ص 152) وافترض أن العقد العنصري يشمل، بالإضافة إلى بنوده الأخلاقية، السياسية والاقتصادية، شرط معرفي، يتعلق بالمعرفة والمعرفة الخفية. في الواقع، فإن الاتفاق بين أعضاء المجموعة المهيمنة لإخضاع واستغلال الشعوب الداكنة في العالم يتضمن "اتفاقا على إساءة تفسير العالم" (ص 52) والاتفاق على سرد "مطهر، أبيض، فاقد للذاكرة" (ص 184). ينطوي هذا الفهم على بطولة وتضخيم التاريخ الوطني والحضاري لأحفاد الإمبراطوريات الاستعمارية، والذي "يختلف عن الواقع الحقيقي" (ص 52) من حيث أنه يخفي أحلك عناصر السرد (إخراج الإبادات الجماعية للسكان الأصليين من كتبنا المدرسية، على سبيل المثال). يشمل هذا "العمى الأبيض المتعمد" (ص 53) أيضا منصة الإعدام المعقدة، المدعومة بالإنتاج الثقافي والأدبي والعلمي، لتمثيل سلبي ملفق للشعوب غير البيضاء.

وهكذا، تدعونا تحليلات ميلز إلى اتخاذ وجهة نظر مختلفة للخطاب التقليدي حول صعود أوروبا وأمريكا الشمالية وازدهارها الاقتصادي الملحوظ ("المعجزة الأوروبية")، والتي تعلمناها منذ المدرسة المبكرة فصاعدا لاعتبارها دليلا على التفوق الحضاري. "في المقابل، يميل [الغرب] إلى التقليل من شأن دور الغزو الاستعماري واستعباد الأفارقة أو تجاهله ببساطة" في نموه (ص 73). إن أيديولوجية المعجزات الأوروبية والاستثنائية تزيد من إنكار الدّين الذي استمر الغرب في تحمله تجاه حضارات العالم الأخرى على مدى الخمسمائة عام الماضية.. الحضارات التي صنعها بشكل متناقض تنهار تحت الديون والمطالبات التعويضية التي فرضها عليها في أعقاب الاستقلال. من خلال عكس السرد، يدعونا ميلز إلى فهم أفضل لماذا "تصبح مسألة العدالة الاجتماعية مسألة عدالة تصحيحية" (ص 24) من منظور العقد العنصري.

يكتب ميلز أن ابستيمولوجيا التجاهل مع اللدغة التي تميزها، ستنتج هذه "النتيجة الساخرة حيث لن يتمكن البيض عموما من فهم العالم الذي خلقوه بأنفسهم" (ص 52)، وسيكونون في حيرة مستمرة من ظهور المفاهيم التي من شأنها أن تسمح لهم بفهمه بشكل أفضل (على سبيل المثال، مفاهيم تفوق البيض أو العنصرية النظامية). على العكس من ذلك، فإن العديد من الذين يعانون من وحشية عنصرية الشخص الأول لم يواجهوا أبدا صعوبة في رؤية "نفاق النظام السياسي العنصري" (ص 170) وتمكنوا، من خلال الشدائد، من إنشاء الكلمات لفك رموز أعماله (على سبيل المثال، ذلك الابتكار المفاهيمي القاطع "تبييض" للكاتب ريتشارد دبليو رايت (Richard W. Wright)[8] في أوائل القرن العشرين، المرجع الوارد في الصفحة 195). في الواقع، فإن الجانب الآخر من ابستيمولوجيا التجاهل بالنسبة للمهيمن هو الامتياز المعرفي الذي يتمتع به التابعون (ص 169 وما يليها)، الذين طوروا معرفة حميمة ومميزة بكل من أعمال العالم الأبيض، المستمدة من تجربتهم في القمع، وعالمهم التابع. ككتاب، يستند العقد العنصري إلى "بصيرة أجيال من" رجال ونساء من العرق "مجهولين، في أصعب الظروف، غالبا ما علموا أنفسهم بأنفسهم وحرموا من الوصول إلى التعليم الرسمي والموارد الأكاديمية (...) ومع ذلك نجحوا في صياغة المفاهيم اللازمة لتتبع معالم النظام الذي يضطهدهم" (ص 195). بعبارة أخرى، يسعى العقد العنصري إلى شرح وتوثيق ما عرفه النشطاء السود دائما بطريقة أو بأخرى.

دور للمتمردين البيض

وأختتم قراءتي بالتأكيد مجددا على أن أحد الآثار المترتبة على تجريد فئات العرق من الجوهر لدى ميلز، وبالتالي، فإن التمييز بين البياض (السياسي) و(الظاهري) هو أنه يصبح من الممكن تصور "التنصل من العقد من قبل البيض أنفسهم" (ص 166).

سيستفيد البيض دائما من شروط العقد العنصري طالما استمر. ومع ذلك، "هناك خيار حقيقي للبيض"(ص 167) وفقا لميلز، حتى لو كان من الصعب اتخاذ هذا الاختيار في الممارسة العملية. أولئك الذين يسميهم "المرتدين البيض" وغيرهم من "خونة العرق" (ص 167، ص 190) يمكنهم بالفعل أن يدركوا العقد، ويكشفوا حقيقته - ويتعهدوا بخرقه.

بالنسبة لميلز، لم يكن الأمر أبدا مسألة قتال ضد الكون، باسم الخصوصيات أو المجتمعات المنغلقة على الذات. بدلا من ذلك، باسم الكونية الحقيقية، يسعى الكتاب إلى رفع الحجاب عن خصوصية محددة للغاية تقدمت حتى الآن تحت قناع الكونية والإنسانية: الخصوصية البيضاء.

وبهذا المعنى أيضا، يسعى العقد العنصري إلى تجديد المثل الأعلى للأنوار من خلال إعادة تأسيسه على أسس مساواة حقيقية (وليس مجردة) (ص 193). لم يعتبر ميلز أبدا أن المثل العليا للمساواة والحرية التي روج لها التعاقديون "إشكالية في حد ذاتها". ومع ذلك، فهو يجادل بأن المدافعين عنهم قد "خانوهم" بشكل مؤسف (ص 193)، وأنه يجب علينا أن نبدأ بتخطي ضيق الأفق إذا أردنا أن نلزم أنفسنا بإكمال ما اعتبره هو نفسه المثل الأعلى الراديكالي للتنوير.

***

.........................

ترجمة : أ.مراد غريبي

تشارلز دبليو ميلز، العقد العنصري، ترجمة آلي ندياي، مونتريال، 2023، 197 صفحة.

الرابط: https://laviedesidees.fr/Mills-Le-contrat-racial

[1] حاصلة على كرسي أبحاث كندا في الأخلاق النسوية وأستاذة مشاركة في الفلسفة - قسم الفلسفة في جامعة كيبيك في (trois  riviéres)  تروا ريفيير.

[2] تشارلز ويد ميلز (3 يناير 1951-20 سبتمبر 2021) فيلسوف جامايكي-أمريكي، وكان أستاذا في مركز الدراسات العليا، جامعة مدينة نيويورك، وجامعة نورث وسترن. ولد ميلز في لندن، ونشأ في جامايكا وأصبح فيما بعد مواطنا أمريكيا. تلقى تعليمه في جامعة جزر الهند الغربية وجامعة تورنتو.

[3]  نسوية إنجليزية وعالمة سياسية. وأستاذة فخرية في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. كأستاذة وباحثة، عملت على النظريات النسوية والنظريات السياسية.

[4] في هذا الكتاب يناقش باتمان وميلز خلافاتهما حول نظرية العقد وما إذا كان لها مستقبل مفيد، وينقبان عن عقد المستوطنين (البيض) الذي خلق مجتمعات مدنية جديدة في أمريكا الشمالية وأستراليا، ويجادلان من خلال عقد غير مثالي لتعويض الأمريكيين السود، ومواجهة مراوغات منظري العقود المعاصرين، واستكشاف تقاطعات الجنس والعرق والعقد الجنسي العرقي العالمي، والرد على منتقديهم.

[5] هم مجموعة سكانية تعيش في منطقة البحيرات الكبرى في أفريقيا. كل من التوتسي والهوتو (الهوتو) هم جزء من سكان بانيارواندا وباروندي، ويقيمون في رواندا وبوروندي.

[6] المعروفون أيضا باسم أوتاري، هم شعب أصلي يعيش في شمال اليابان، وخاصة في جزيرة هوكايدو، وفي الشرق الأقصى لروسيا

[7] هو فيلسوف أمريكي من أصل أفريقي. يعتبر أب ظاهراتية ما بعد الاستعمار وهو أحد الفلاسفة المعاصرين البارزين المهتمين بالفلسفة الأفريقية والوجودية السوداء.

[8] كاتب أمريكي ومناضل حقوقي من أجل المساواة بين البيض والسود