“مع التفاقم المخيف للذكاء الاصطناعي في توليد النصوص الإبداعية، هل ترى - ترين فيه تهديدا لنبض الكتابة وصدقها، أم وسيلة مساعدة ؟”
سؤال توجهنا به لمجموعة مع الكتاب والكاتبات من تونس، وكانت أجوبتهم كالتالي مشكورين:
ليلى بورقعة - صحافية
(هل تملك الآلة الوجدان والإحساس والانفعال؟)
منذ عقود قال الأديب التونسي محمود المسعدي "إنّ الأدب مأساة أو لا يكون". وقد كان الألم والقهر والعشق .. مدادا ملهما فاض من أقلام أكبر الأدباء وأهم الشعراء وأشهرهم أسماء، ومنهم على سبيل الذكر لا الحصر: شاعرة الجاهلية "الخنساء" التي أوجعها الموت فقالت أعذب قصائد الرثاء، والمغربي محمد شكري الذي لعن قسوة الحياة في "الخبز الحافي"، و"كافكا" كاتب "المسخ" الذي دفعه القلق الوجودي إلى ابتداع " الكتابة الكابوسية " أو "الكافكاوية"... أما محنة "أدب السجون" فتشكل لوحدها ملحمة دامية في الكتابة القاسية والخالدة، والأطول حياة من عمر الجلاّد. كل ما سبق يؤكد أنّ الألم قادح للكتابة النازفة بجراح ملهمة إبداعيا وجماليا وإنسانيا. فهل تملك الآلة الوجدان والإحساس والانفعال؟
إنّ الذكاء الاصطناعي يمكنه - وفي ثوان- كتابة كل الأصناف الأدبية بكبسة زر وفي لمح البصر. اليوم، يمكن للآلة أن تكتب عن الحب لكنها لا تعيش شغفه، ويمكنها أن تصف الفقد لكنها لا تكتوي بحرقته، ويمكنها أن تصوّر الانتظار لكنها لا تعرف ارتباكه وقلقه.. وقد تنتج نصا يشبه ما كتبه نجيب محفوظ أو ألبير كامو أو أمبرتو إيكو لكنها لا تستطيع أن توصل الإحساس بحميمية الأزقة التي مشى فيها "نجيب محفوظ" أو عبثية الوجود التي استفزت "ألبير كامو" أو فلسفة القرون الوسطى التي رسمت عالم "أمبرتو إيكو"...
فعندما تُشحن مئات الآلاف من الكتب في جوف النماذج اللغوية الضخمة، تخضع النصوص إلى عملية تفكيك لغوي شاملة تُجرّد النص من سياقه الإنساني وعاطفة كاتبه ومعاناته الوجودية، ليُختزل في خوارزميات تقدم "معرفة بلا روح".
قديما، كان الإبداع هو "الخصم والحكم" في تمييز نص عن نص، وأثر عن أثر.. أما اليوم فأصبح اقتفاء أثر تلك اللمسة الإنسانية والنفس البشري في الآداب والفنون عموما بمثابة المتعة التي تنعش ذائقة المتلقي في زمن استنساخ الأسلوب وتناسل "المتطفلون" على الإبداع من رحم الآلة لا الموهبة. ويبقى الفرق بين الإبداع البشري وتوليد الآلة للكتابة، كالبون الشاسع بين وردة طبيعية تفوح بالشذى والعطر وبين وردة بلاستيكية بلا رائحة ولا روح.
محمّد بوحوش - كاتب
(الأصوات التي تحذر من الذكاء الاصطناعي هي خارج مسار التاريخ)
تدشّن البشريّة عصرا جديدا يقلب الواقع رأسا على عقب، ويتجاوز مفاهيم باتت تقليديّة مثل 'الحداثة' و'ما بعد الحداثة'. فهو عصر يعيد رسم الحدود بين مجتمعات ما قبل الرّقمنة، ومجتمعات الرّقمنة والذّكاء الاصطناعيّ وما بعده. وستُعمّق هذه القفزة النّوعيّة الّتي يجسّدها الذّكاء الاصطناعيّ التّوليديّ والعامّ وابتكار روبوتات فائقة القدرة، حالة الاغتراب والاستلاب بلا ريب، أي اغتراب الإنسان عن ذاته وفطرته وطبيعته ومحيطه، وتزيد من تبعيّته للآلة الذّكيّة، ما لم ينشأ وعي فرديّ وجماعيّ تؤطّره مواثيق أخلاقيّة وطنيّة ودوليّة ترشّد توظيفنا لهذه التّقنية.
وإذا ركّزنا على الأدب والفنون عامّة، لمسنا تصاعد الأصوات المحذّرة من محتوى غير بشريّ ينافس الإنتاج الإنسانيّ ويهيمن عليه، فقد صار بالإمكان إنتاج جميع المحتويات الفنيّة والأدبيّة بمجرّد تعليمات بسيطة يصدرها أيّ شخص إلى روبوت أو أداة ذكاء اصطناعيّ. وهنا يطرحُ السّؤال التّالي: ما العمل لإنقاذ الجهد البشريّ؟
الواقع أنّه لا مفرّ من استخدام الذّكاء الاصطناعيّ والاستفادة من كلّ ما يتيحه لنا. أمّا المعترضون على توظيفه في الأدب والفنّ خاصّة فيرفعون فزّاعة لا أكثر إذ نحن أمام واقع مغاير يفرز ثلاثة أنماط من الكتابة: الكتابة الهجينة أو 'الهُجنة' على حدّ تعبير الدّكتور ' ثائر العذاري "وهي تتشكّل من تفاعل قوّتين: وعي إنسانيّ يملك القصد والخبرة والذّائقة والمسؤوليّة، ونظام اصطناعيّ يملك قدرة عالية على التّوليد والاقتراح والمقارنة وإعادة الصّياغة". ثمّ تأتي الكتابة البشريّة المحضة: وهي الإبداع الإنسانيّ الخالص في الأدب والفنّ الّذين يمكن التّحقّق من أنّهما جهد بشريّ. وأخيرا الكتابة الاصطناعيّة البحتة: وهي ما تنتجه الآلة كلّيّا في المجال ذاته، ويُفترض الإفصاح عنها صراحة.
ويُعتقد أنّ الهندسة الوراثيّة ستُلغي مفهوم الوالديّة (أي الأب والأمّ)، إذ سيُنتج الأطفال في المختبرات وفق مواصفات محدّدة دون حاجة إلى التّوالد الجنسيّ التّقليديّ. وستُزوَّد الرّوبوتات بالمشاعر والخلايا الحيّة، وقد تصبح الأسرة والزّواج والجندر مفاهيم عفا عليها الزّمن، بل قد يتزوّج الإنسان من روبوت! وستظهر هويّات جديدة في عصر تطول فيه الأعمار وتُعالج فيه الأمراض جينيّا.. إنّه ميلاد عصر يسود فيه 'الإنسان الأعلى' (السّوبرمان) على حدّ تعبير الفيلسوف ' فريدريك نيتشه.' وعليه، فإنّ الأصوات الّتي تحذّر اليوم من الذّكاء الاصطناعيّ واستخداماته هي خارج مسار التّاريخ.
منية عرفاوي - كاتبة وصحافية
(لا بد أن تتألك كي تكون قادرا على الكتابة)
يقول الكاتب والروائي الأمريكي “ إرنست همنغواي “: لا بد أن تتألم كثيرا حتى تكون قادرا على الكتابة “، وأنا أريد أن أنطلق من هذه المقولة بالذات لأجيب عن سؤالك، فكتابة النصوص الإبداعية ليست مجرّد عملية تقنية جافة تنتهي بنشر نصّ مكتمل لغويا وذهنيا، بل هي في الأساس حالة شعور تُترجم كتابة سواء كان ذلك الشعور، ناجما،عن إحساس عميق بأشياء معينة أو ناجم عن فكرة عبرت بذهن الكاتب ويريد تحويلها إلى كلمات .
وعليه فإن الطابع الذاتي للكتابة، يحتّم وجود روح صاحبها حتى تصل القارئ ويشعر بتلك الروح في كل كلمة، قد يكون الذكاء الاصطناعي قادر على توليد نصوص جيّدة، بل رائعة على مستوى بنيتها لغة واسلوبا ولكنها لن تكون مبهرة وجدانيا وقادرة على اختراق كيان القارئ، لأن الإبداع له بصمة وجدانية ما زال الى اليوم الذكاء الاصطناعي، عاجزا، عن التقاطها كذبذبات وتحويلها إلى بصمة وجدانية يتميّز بها كاتب عن آخر.
منذ ان اكتشف البشر الكتابة وهم يكتبون، ولكن ليس الجميع يكتب بنفس الروح والطريقة، وليس الجميع قادرين على الإبداع حتى لو تشابهت الأفكار، لأن الكتابة في النهاية هي أسلوب، وهذا الاسلوب يُشحن يوميا بالتجربة والمشاعر والأزمات، وحتى الاعطاب النفسية للكاتب، وكل تلك الامور لا يمكن ان يستبطنها الذكاء الاصطناعي ويعكسها في توليد النصوص .
واذا عدنا إ لى مقولة إرنست همنغواي، فهي تعرّف فعل الكتابه في بعده الحسّي، وليس التقني ذلك البعد الذي لم يدركه بعد الذكاء الاصطناعي، باعتبار أنها تعكس رؤية فلسفية وأدبية كاملة ترى في الألم والمكابدة الإنسانية المحرك الأول للإبداع والعمق، هذه الرؤية قد تبدو قديمة وتذكّر بمشقة الكتابة ذهنيا ونفسيا حيث يقول الاديب الكبير محمود المسعدي " الأدب مأساة او لا يكون " ولكنها في النهاية هي تعكس جزء من البعد الحسّي في الكتابة التي ليست تراجيديا بالضرورة وليست صراعا مستمّرا حيث يمكن أن نكتب عن أشياء مفرحة، وقصص سعيدة ومشاعر متوهجة كالحب دون ان نسقط في مأساوية الكلمة ولكن في النهاية الكتابة كشكل تعبيري، لا يمكن أن تكون منفصلة عن روح صاحبها واحساسه ومزاجه و تجربته .
وهنا نسأل لماذا تنجح دائما الكتابة على المعاناة في شدّ اهتمام القاريء؟
لأنه ببساطة تختبر المشاعر بشكل مكثّف في المعاناة، مشاعر عميقة كالفقد والخذلان والاغتراب والخيبة،و تخرج لاحقا الكلمات وهي محمّلة بثقل الواقع الذي يلمس القراء مباشرة، عبر تجارب حقيقية وليس مجرد ترف فكري يصوغ الافكار والكلمات بشكل مرتّب ودقيق .
طبعا الكتابة ككل الأشياء في هذا الوجود قابلة للتطوّر ولأن تكون منسجمة مع عصرها واليوم مع الطفرة التكنولوجية التي نعيشها يمكن أن يكون الذكاء الاصطناعي أحد أدوات الكاتب في تحسين ما يقدّمه للجمهور من مادة فكرية وإنسانية، ولكن لا اعتقد ان الذكاء الاصطناعي يمكن ان يعوّض الكاتب ويقوم بوظيفته ويخطف منه جمهوره وقرّاءه .
نورة عبيد - كاتبة
كم باتت الآلة سيدة على خالقها
الإنسان الّذي لا يتوافق مع مقتضيات العصر، إنسان معدوم سلفا. هذا المعنى موروث منذ أن غالب الإنسان الطبيعة وضارع تهديدها ليخلق أمنه ويمتلك وجوده. وبذكائه وجدّه استطاع ان يحوّل خياله العلميّ إلى واقع يستزيد في انتقائه وتجويده بما يحقّق أمنه ورفاهيته. ويترجم عبقريّته ويؤكّد سيطرته على كلّ ما يعيق نفوذه. في هذا التّقاطع ظهر بسرعة لافته الذّكاء الاصطناعي وهو يضارع ذكاء الإنسان ويتفوّق عليه. وتكاد تكون الأجواء الّتي اكتسح فيها الذّكاء الاصطناعي مجالات الحياة الإنسانيّة هي نفسها الّتي اكتسحت فيها الآلة اليد العاملة. فكم تذمّر البشر، وكم شكوا إزاحتهم، وكم باتت الآلة سيّدة على خالقها. وكم استطاعت أن توسّع على أرباب الحياة والمصانع والمؤسّسات. فربح البشر الوقت والجهد وتجويد المنتوج. فهذا التّقاطع بالضبط استطاع الذّكاء الاصطناعيّ أن يهيمن ويكتسح مجالات تجويد الحياة ومساعدة طالبها على تحقيق الجودة الأقصى في الظرف الأقسى. ساعدت من يريد على بلوغ ما يريد بجودة عاليّة. تجعل الحياة ندّا للجودة .محمولة عليها. تطلبها من الذّكاء الاصطناعيّ كما طلب علاء الدّين رغباته من مصباحه. بهذه البساطة الميسّرة؛ الذكاء الاصطناعيّ خير مساعد على السّراء والضّراء أيضا. فهذا الذّكاء الخارق يخترق حدود الإمكان. فيعدل عن وظيفته الأمّ إلى وظائف تهدّد حياة الإنسان. إنّ هذا الذكاء الّذي يدمّر الحياة الطبيعيّة ويقطع مع بشريّته، لمدمّر لاجّل ما في الكينونة الإنسانيّة من وجود خاصّ. فلا اقبل مثلا أن تتحوّل الحياة البشر بقدرة الذّكاء الاصطناعيّ في أنسنة عواطفه وبرمجة ولاداته وتنويع تعبيراته بعيدا عن فكرة النّموذج والإنسان الأرقى. بعيدا عن فكرة الجوسسة والاختراق السيبيري، بعيدا عن فكرة بنك الحروب القادمة وليّ خصوصيات الشعوب والحضارات لصالح الإنسان الأرقى ذاك الّذي يقدّس الأنا ويمجّد الحرب .فأعدّ لها العدّة والذّكاء الاصطناعيّ. نورة عبيد لا يمكن ان تقيم في عالم مبرمج سلفا. فإن كان ذلك واقعا مفروضا من الخارج. فوجب محاربته من الدّاخل والاستبدال في ذلك ليكون الوجود الحرّ عنوان الإنسان الّذي غالب بالذكاء الاصطناعي عجزه. ودفع به إذ هدّد ماهيته وجوهره المجبولة على التنوّع والتعدّد.
***
عبد الله المتقي
