دراسات وبحوث

(لا يتم عمل شيء عظيم بدون شغف).. رالف والدو ايمرسون

تستمد المقالة الفلسفية منطقها الداخلي وأهميتها، ليس من مرسوم تعسفي تفرضه الوصاية، بل من المنهجية الخاصة بها فعندما نقوم بالتحليل، والاستدلال، والنقد. يجب ان ندرك ان هذه الطريقة تخضع لضرورة داخلية وليست لسلطة خارجية. ومن ثم، فمن غير المجدي أن نأمل في إتقان تقنيات كتابة المقالة الفلسفية إذا لم نفهم سبب وجودها، والذي هو منقوش في طريقة التفكير الفلسفية، ذلك ان المقالة الفلسفية مرآة عاكسة للمتطلبات النظرية والتأملية لفعل التفلسف، الذي يهدف إلى تقديم الأفكار وتحليلها بأقصى قدر من الدقة والكمال عندما نواجه المشكلات الفلسفية. إن الاهتمام بغرس المنهجية الصحيحة للكتابة الفلسفية يتجاوز الطموح النفعي إلى حد كبير لأنها تستهدف تحويل التأمل التلقائي إلى تفكير فلسفي منظم. من خلال ممارسة تمارين الفلسفة.

ومن السذاجة حقا ان يعتقد الأستاذ او التلميذ أنه لا يوجد، لأي تمرين فلسفي- حتى داخل ما يسمى المقالة الجدلية- سوى طريقة واحدة فقط، والتطبيق الأعمى والميكانيكي لها من شأنه أن يضمن النجاح المعصوم من الخطأ، مما يُعفي الطالب من أي جهدٍ للابتكار والتكيّف عندما يجد نفسه أمام تمرينٍ فلسفي مكرر مباشر ومتوقع. هذا السلوك العنيف يتنافى مع التفكير الفلسفي الحر انه فعل خاطئ ولا مرغوب فيه، لأنه يُعيق الذكاء ويقتل الابداع.

ولكن هل كتابة مقالة فلسفية من طرف التلميذ تمرين قابل للتنفيذ؟ ولماذا تفشل العديد من المقالات الفلسفية في الحصول على التميز؟ هل يمكن للطالب بناء مقالة فلسفية "ناجحة" "مثالية" أو "كاملة"؟ هل يمكن ان توجد مربعات فارغة يمكن ان تملئ بالإجابة الصحيحة؟ هل قمنا إذن بزراعة، على مدى أجيال، نوعًا من الكتابة مستحيلًا، وإذا كان هذا النوع يتجاوز قدرات التلاميذ فلتكن لنا الشجاعة لإعلانه كنوع عتيق عفا عليه الزمن؟ ولماذا نقارن المقالة الفلسفية بتمارين مدرسية أخرى، مختلفة جذريًا، عن الفلسفة؟ وإذا كانت المقالة الفلسفية ليست ما نلمسه في الواقع. فما هي إذن؟

من المؤكد أن التدريس الفلسفي اليوم يتعرض، أكثر من غيره، لصعوبات خاصة، مما قد يسبب الإحباط أو الشعور باللاجدوى لدى من ينوي دراسته والطلاب يعرفون ذلك، على أية حال، فإنهم قد مروا بالفعل بهذه التجربة الكئيبة منذ السنة الثانية من التعليم الثانوي (درجات منخفضة، تقدم ضئيل، وانطباع بأن الاساتذة قساة للغاية في بعض الأحيان). النتيجة: خيبة الأمل، والتعب، وعدم الفهم.

يجب التأكيد على أن المقالة الفلسفية تمرين ممكن، وبالتالي يمكن تحقيقه؛ لأنها عبارة عن تمرين مدرسي، فيجب أن تكون قابلة للتحقيق. لو كان الأمر بخلاف ذلك، فلن يكون تمرينًا على الإطلاق. سنوضح كيف، ولماذا، وبأي تكلفة يمكننا أن نكتب مقالة فلسفية. إنها في الواقع تمرين فلسفي بامتياز. لا يوجد مكان أفضل لممارسة أفكارك حول موضوع محدد، وتحليل وإنتاج المفاهيم من خلال التعبير عنها أفضل من كتابة مقالة فلسفية.

يجب علينا تجاوز هذا العوائق وأكبر عائق يكمن في أذهاننا: فنحن نستحضر، بطريقة خيالية، النموذج، والفكرة، والمثل الأعلى للمقالة الفلسفية، من أجل محاولة جعل العمل المنتج يتوافق معها بأي ثمن. بدل البحث عن نماذج مبتكرة للكتابة الفلسفية ممكنة التحقق، تستجيب للأسئلة والاهتمامات الوجودية، وفي نفس الوقت تحترم القناعات والقيم الشخصية نماذج تحررنا من قيود العرف وتوسع خيالنا. فالفلسفة منذ نشأتها، قدمت نفسها كنشاط عقلي يتطلب منا تعليق آرائنا المباشرة، وأن نبقي أنفسنا بعيدًا عن المناقشات العفوية. وإذا كانت المقالة مجرد تمرين مدرسي، فيجب أن تتوافق مع القدرات الحقيقية للطلاب.

لقد فرضت الفلسفة نفسها عبر التاريخ كطريقة للانحراف عن الملموس، عن المعيش، عن التجربة الذاتية الساذجة، من أجل تزويدنا بالوسائل والمنهجية الصحيحة لتأسيس أفكارنا، وصياغة أسئلة واضحة، وتطوير التفكير النقدي، واستكشاف التصورات المشتركة المختلفة الممكنة للأفكار، في اتصال مع المعرفة الموسعة والثرية.

إن تعلم الفلسفة يتطلب صبراً أعظم كلما بدأ الشخص الأصغر سناً في القيام بذلك، أي في سن الحماس. وهذا ما أشار اليه أفلاطون بالفعل في كتابه الجمهورية: "أعتقد أنك لاحظت أن المراهقين الذين تذوقوا الجدلية ذات يوم يسيئون استخدامها ويجعلونها لعبة، وأنهم يستخدمونها فقط للتناقض، وأنهم مثل أولئك الذين شاركوا في تأسيسهم، يخلطون بين الآخرين بدورهم، وأنهم مثل الكلاب الصغيرة، يستمتعون بالشد والجذب بالمنطق لكل من يقترب منهم"، في حين أنه سيكون من المناسب أكثر تقليد "العقول المعتدلة والثابتة، وأنه على عكس ما يتم اليوم، يجب ألا نسمح لأول وافد يحمل أي تصرف إليها بالاقتراب منها"

ومن الضروري إذن أن نمتلك في الفلسفة مناهج لا يمكن الخلط بينها وبين التقنيات البراجماتية البسيطة ، كما هو الحال في تعلم العلوم النظرية أو التطبيقية، ولكن تلك المناهج يجب أن تسمح لنا بالتفكير بشكل أفضل، والتعقل بشكل أفضل، والتأمل بشكل أفضل في الأسئلة التي تطرحها الحياة نفسها. إن تعلم الفلسفة لا يعني تعلم كيفية استخدام أداة لزيادة سلطتنا على الأشياء أو الرجال، بل اكتساب فن تطوير تصرفات العقل للحكم والتفكير بشكل عام.

في أي سياقات نواجه مشاكل المنهجية الفلسفية؟ بمعنى آخر ما هي الطرق الرئيسية للفلسفة وما هي الصعوبات؟

كل نهج فلسفي يجد أمامه تاريخاً، ماضياً. لا يمكننا أن نتظاهر بأننا بدأنا بالفلسفة، بمفردنا وللمرة الأولى. إن التفلسف هو أن تضع نفسك أولاً في حضرة فلسفة سابقة. ولكن الأمر لا يتعلق بالانحناء أمام التقاليد، أو القيام بعمل تذكاري؛ إن الفلسفات العظيمة هي شيء أعظم بكثير من مجرد روائع لا مثيل لها والتي ينبغي أن تثير التبجيل ويجب زيارتها مثل المتحف. وعلى النقيض من التأريخ البارد، ينبغي لتاريخ الفلسفة أن يخدم إعادة اكتشاف الأفكار الحية أثناء العمل، ومواجهة الفلسفات أثناء العمل، والتي من خلالها نستطيع أن نقدم لفكرنا الدعم والإطار اللازمين لوضعه على طريقه. ولهذا السبب فإن ممارسة الفلسفة لا تنفصل في المقام الأول عن الإلمام بالنصوص التي يجب على المرء أن يتعلم قراءتها وتفسيرها والتعليق عليها. ومن خلال هذه الممارسة، يمكننا أن نأمل في إعادة بناء عمل فكر الآخرين بدقة، متجنبين الصور النمطية الأكاديمية التي تبسط الأعمال، ومتجاوزين عقبة الكلمات وخداع البصر بالصيغ الجاهزة، في حين نعيد وضع الفلسفات في مسارات وسياقات وأنظمة متماسكة، تحررها من كل وزن تاريخي وتمنحها إمكانية الوصول إلى مرتبة الفكر الحي والمعاصر.

تاريخ الفلسفة يصبح بهذا الشكل وسيلة لممارسة الذات في صياغة المشاكل وحلها. هذا هو هدف المقالة التي تسمح للفيلسوف المتدرب، من خلال الأسئلة الذكية والجديدة، بمواجهة أساليب التفكير، والفرضيات، والاختيارات، مصحوبة بمقدماتها ونتائجها. وبالتالي فإن المقالة تشكل، بهذا المعنى، نوعاً من التمرين المسبق لأي نشاط فلسفي ناضج، ودورة تدريبية كاملة النطاق للتفكير الفلسفي. فالمقالة الفلسفية فرصة مميزة للفكر المبتدئ ليضع نفسه تحت الاختبار، وليضع نفسه في خطر من خلال المخاطرة، واتخاذ الخيارات، وصياغة الاستنتاجات، حتى لو كانت مؤقتة أو افتراضية. ومن ثم يمكننا أن نفهم لماذا يتم إثراء الأطروحة من خلال تطبيق فرضياتها ومنطقها على ثقافة فلسفية تاريخية، والتي لا تعمل كفكر جاهز، ولكن كمادة خام للفكر الحي والمنظم. ونحن نفهم أيضًا لماذا يجب علينا أن نتجنب الاختباء وراء ملخصات عقيمة التي من شأنها أن تلعب دور الحل المؤقت أو الزينة، من أجل عرض المعرفة أو إقناع القارئ بتكلفة منخفضة.

وهكذا فإن تعلم الفلسفة، التي تهدف من حيث المبدأ إلى الاستقلال الفكري، لا يمكن أن يتم دون إتقان تقنيات القراءة، وتفسير النصوص، والمعالجة المنهجية للأسئلة الكلاسيكية. ومن خلال التكيف مع هذه التمارين وإجبار نفسه عليها، يغلق العقل نفسه بشكل أصيل، ويؤدب نفسه بشكل منهجي لإشباع ما يحفزه، وهي الرغبة في التفكير.

بالتأكيد، إذا كان كل طالب للفلسفة يواجه نفس الضرورات الفكرية، فلا يمكن التقليل من أهمية مواقف التعلم والتدريب الفردية، لأن مسارات الوصول ومعايير النجاح ليست هي نفسها بالنسبة للجميع.

ولكن مهما كانت نماذج المقالات المقدمة للاستئناس، فإن فعالية العمل ستعتمد دائمًا على درجة الالتزام الشخصي، وقدرة الطالب على المبادرة، ورغبته في القراءة والكتابة، والتي وحدها ستسمح لجميع التوجيهات التالية بأن تؤتي ثمارها.

المقالة الفلسفية من التصميم الى التحرير

01- لكتابة مقال فلسفي أصيل ومتميز، عليك أن تتصرف "كما لو" كنت مؤلفًا. لذا يجب أن يكون لديك الإرادة (الحسنة) للكتابة لأنه "لا يتم عمل شيء عظيم بدون شغف"

02- لا توجد طريقة ميكانيكية جاهزة للكتابة عليك أن ترتكب الأخطاء لتتعلم. ذلك ان تعلم كيفية كتابة مقالة فلسفية ليس بعيدًا جدًا عن التعلم البدني في مجال الرياضة، حيث لا يكتفي الجسم أبدًا بإعادة إنتاج القواعد العامة. لا يمكنك تعلم السباحة في الهواء باستخدام دليل: بل يجب عليك "النزول إلى الماء".

03- من الضروري إتقان اللغة إنها حقيقة بديهية: إن إحدى العقبات الرئيسية التي تعترض المقالة الفلسفية هي الصعوبات التي تواجهها من حيث اللغة. كيف يمكن لأحد أن يدعي القدرة على الوصول إلى الفكر الفلسفي، إذا كان لا يتقن المبادئ الأساسية للغة؟ وغالبًا ما يمر طلاب الفلسفة بهذه التجربة المؤلمة: فهم يعرفون، أو بالأحرى يعتقدون أنهم يعرفون، لكنهم لا يستطيعون كتابة مايعرفون.

04- يجب قراءة الموضوع وفهمه، وهو مكتوب ويفترض أنه ذو معنى (من المفترض أن يكون له معنى).

05- اعرف كيف تأخذ وقتك، وتقضي وقتك، دون أن تثقل نفسك بالكتابة المتسرعة والجمل والصيغ التي تسجن التفكير.

06- أقنع نفسك أن الموضوع مفهوم. إنه مبدأ لا يمكن تصور العمل النظري بدونه على الإطلاق. ومن المرجح أن يخضع الموضوع لعمل الذكاء، لأنه مطروح. وبما أن الطاعة واجبة له، فيجب أن نتذكر ألا "ننظر إليه بازدراء (كثيرا)". لذلك: لا افتراض، ولا غرور في غير محله، ولا تحيز (حول سهولته، أو وضوحه، أو عدم قابليته للفهم.

07- كن حذراً في ذاكرتك، لأنه لا يُطلب منك تلاوة كل ما تعرفه عن الموضوع؛ إن أية ذاكرة ملحة للغاية قد تسبب الإزعاج وتعطيل قراءة الموضوع، لأننا نعرض أنفسنا لممارسة سياسة الدرج الذي يجب ملؤه. للتعامل بشكل جيد مع موضوع ما، يجب علينا أن نتخذ الموقف الصحيح، والذي هو موقف الانفتاح الكامل: لذلك يجب علينا الحذر من متطلبات الذاكرة (التي يجب أن تنتظر).

دراسة صياغة الموضوع بعناية. يجب أن لا نكتفي بفهم العبارة "حرفيًا"، بل أن نفهم "روحها": أن نرى ما تحتويه العبارة من استفزاز أو سخرية أو تناقض، أن نستوعب ما تعنيه، أن ننتقل من الصريح إلى الضمني.

08- يمكننا دائمًا أن نبدأ العمل، في مرحلة البحث التمهيدي، بتحديد مفاهيمي مثلا في موضوع "هل العمل يحررنا؟" :علينا أن نقول لأنفسنا أن هناك عمل وحرية. فيما يتعلق بمفهوم العمل، فإننا نميز بين العمل اليدوي، والعمل الفكري، والعمل الفني، وأشكال العمل المأجورة، والعمل "الأسود" أو السري، والعمل الذي يتألف من إعطاء العمل (هل هو عمل حقيقي؟)، والعمل الفائض (ماركس)، وما إلى ذلك. ولذلك فإن المعاني المختلفة لمصطلح "العمل" ليست متكافئة.

09- المثال ضروري لإعطاء "الجسد"، "شيء محسوس" للمفهوم، لأن الفلسفة لا يمكن أن تكتفي بالتعامل مع التجريدات فقط. في الواقع، يجعل المثال من الممكن تقديم شروط الإخراج والتمثيل وعمل الفكرة المجردة، وبالتالي خطة التجربة الحقيقية أو الممكنة. ومن الجدير أن نفكر، على وجه الخصوص، في الاستفادة من الأمثلة الفلسفية الشهيرة: قطعة الشمع (ديكارت)، والإدراك البعيد للبرج المربع والشمس (من أفلاطون إلى سبينوزا)، وحلقة جيجيس (أفلاطون)، و7 + 5 = 12 (كانط)، وتجربة العار (سارتر).

10- يجب أن يأتي المفهوم، بالضرورة، بكل عقلانية، لتسمية عملية التفكير المعنية وكشف أسبابها. إن المثال موجود لإثارة الحاجة إلى المفهوم. بما أنه لا يمكن اختزال الأطروحة إلى مجموعة من الأمثلة دون مفاهيم، فمن الضروري تجنب الإفراط في الأمثلة.

11- لا توجد فلسفة دون التساؤل؛ سواء كان الانبهار في المقال مصطنعًا أو طبيعيًا أو أصيلًا، فلا يهم.

12- إن السؤال، وهو شكل من أشكال الاستجواب، يشكل اللحظة التي يعود فيها الفكر إلى نفسه، ليستولي على الموضوع ويحوله إلى موضوع للفكر. إن هذا النهج ضروري حتى لو كان بيان الموضوع يتضمن بالفعل صيغة استفهام مفروضة علينا. إن التساؤل هو إذن علامة على الفكر وبما أنه من الحكمة أن نلتزم بالأسئلة الأولية والضرورية، فلنشير إلى بعض النماذج التي تشكل كلاسيكيات عظيمة:

- سؤال التعريف: ما هو...؟ كيف يتم تعريف...؟ ما هو المعنى الذي ينبغي أن نعطيه لهذا المصطلح؟ ما هي طبيعة الشيء؟

- سؤال التمييز: كيف نميز هذا عن ذاك؟ كيف يتم التمييز؟ ما الفرق بين X و Y؟ هل هو اختلاف في النوع أم اختلاف في الدرجة؟

-سؤال شروط الإمكانية أو مسألة الأساس: في أي شروط يكون هذا ممكنا؟ ما هي الشروط التي تجعل مثل هذا الشيء ممكنا (الجوهر، الوجود، المعرفة، الخ)؟ إلى أي مدى يمكننا...؟ ما السبب الذي يجعلني...؟ ما هو أساس...؟ هل يمكن أن يكون هذا مبنيا على العقل؟

- سؤال الآثار: ما هي النتائج (المادية، النظرية، العملية) المترتبة على ذلك؟ ما الذي يمكن أن يكون هذا السبب أو الأصل؟

13- ينبغي إدراج هذه الأسئلة التي توجه العمل البحثي عندما يحين الوقت (نهاية المقدمة، ونهاية كل جزء على وجه الخصوص)، فإن سؤالين أو ثلاثة أسئلة جيدة الصياغة وحكيمة، تطرح على وجه التحديد المشكلة الفلسفية، تكون كافية إلى حد كبير.

14- من الضروري، بالتالي، أن نطرح على التوالي، سواء في المقدمة أو في التطوير، الأسئلة التي ستكون جوهر الاستفهام في مختلف لحظات العمل، حسب ترتيب العرض؛ فأظهر إذن من أين يأتي السؤال المطروح (أصله، مكانه الطبيعي)، ولماذا يُطرح الآن (في هذه المرحلة من التفكير)، وليس لاحقًا، وليس قبل ذلك، ولماذا صيغ بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى.

15- من المهم ضمان تقسيم العمل، وتوزيع الأدوار، بين "مؤلف" الأطروحة والمؤلفين (الفلاسفة هنا) الذين يجب أن تعتمد عليهم الأطروحة في نهاية المطاف. وهذا يعني أن لا أفلاطون، ولا ديكارت، ولا كانط كتبوا المقالة.

16- يجب ألا نسيء استخدام حق الاقتباس: من الأفضل أن نكون مختصرين، لا أن نكثر، وذلك باختيار المقتطفات جيدًا، وبإعداد مدخل المراجع في الحجج، وبإظهار ضرورتها أو جدواها على سبيل المثال.

17- من الضروري الاهتمام بتنظيم الخطاب التوضيحي لأطروحات المؤلفين، لتوضيح سبب قول المؤلف ذلك وبأي مصطلحات، وما هي القضايا والافتراضات التي يقوم عليها موقفه النظري. باختصار، من الضروري دائمًا الشرح والتبرير

18- استراتيجيا. لا يوجد داعي للتسرع في إحضار المؤلفين مبكرًا، خاصة أنه يتعين علينا أولاً رؤية تفكير الطالب أثناء العمل، وخاصة في العمل التحضيري (تحليل المفاهيم، عرض الأمثلة، بيانات المشكلة، طرح الأسئلة).

19- ما المراجع؟ لا يمكن تصور أطروحة بدون مراجع؛ ولكن ما هي المراجع التي يمكننا الاستعانة بها؟ إذا كانت الفلسفة تتغذى بشكل جيد على كل ما ليس نفسها، فإنها تستطيع، مثل النحلة الباحثة عن الطعام، أن تبحث عن جوهرها في كل مكان تقريبًا. وسوف نميز بعد ذلك بين:

1 / المراجع غير الفلسفية

وهذه كلها مراجع تنتمي إلى مجال ثقافي غير الفلسفة، وتزعم أنها تنتج شيئاً آخر غير الفلسفة. الفن، أي النصوص التي كتبها الكتاب والرسامون والمعماريون والموسيقيون وغيرهم، أو النصوص عن الأدب والرسم والعمارة والموسيقى وغيرها. ؛ لا يجوز استخدامها بتجاهل، ولكن يجب "التعرف" على المرجع. يمكننا أن نشير إلى المؤلفين الكلاسيكيين: بلزاك، فلوبير، بيتهوفن، برنانوس، فاغنر، سيزان، بريشت، فان جوخ أو كانتور، على سبيل المثال؛ لكن يجب عليك تجنب المطربين، والكوميديين، والمؤلفين غير المعروفين -

الرياضيات (من إقليدس إلى بورباكي، على سبيل المثال)، والفيزياء (كتابات جاليليو، ونيوتن، وأينشتاين)، والكيمياء، وعلم الفلك، وعلم الأحياء (داروين، وروستاند، ومونو)...

- العلوم الإنسانية: التاريخ (بروديل، ل. فيفر)، علم الاجتماع (دوركهايم، ديلثي، فيبر، ماوس)، علم النفس (بياجيه)، اللغويات (سوسير)، التحليل النفسي (فرويد، لاكان)، علم الأعراق (مالينوفسكي، ليفي شتراوس)، الاقتصاد (كينيز)، وغيرها. قد تكون هذه الإشارات فلسفية في روحها، لكننا نأخذها على محمل الجد.

2/ المراجع نصف أدبية ونصف فلسفية

هؤلاء هم المؤلفون الذين يصعب تصنيفهم، والذين "يتأرجحون" بين أسلوب وجود مقبول تمامًا في عمل (فني، علاوة على ذلك، في أغلب الأحيان) وفكر، وإن لم يكن من نوع النظام تمامًا، إلا أنه يقدم تشابهات قوية مع الفلسفة بالمعنى الدقيق للكلمة: ديدرو، مونتين، بروست، دوستويفسكي، تولستوي،

3/ المراجع الفلسفية

هؤلاء هم بالطبع الفلاسفة المعترف بهم والمثبتون، سواء كانوا "منهجيين" (سبينوزا، هيجل، أرسطو) أو لم يكونوا كذلك (نيتشه، كيركيجارد، باسكال).

كيف تحصل على كل هذه المراجع؟

23- يجب علينا أن نتجنب فخ ترانيم المؤلفين، وأن نقاوم إغراء الاستعراض، أو الموكب، على غرار: "قال فلان هذا" (ثلاثة أسطر)، "قال فلان ذلك" (ثلاثة أسطر)، "ولكن آخر أضاف ذلك" (ثلاثة أسطر أخرى)، إلخ. إن المقال لا يكون أبدًا عبارة عن تراكم أو ربط للآراء أو وجهات النظر أو الأحكام التي يدافع عنها المؤلفون، سواء كانوا من أهل السلطة في الموضوع أم لا.

وهكذا لا يكون إلا أمثلة وإشارات فلسفية وأعمال أخرى متسلسلة أفقيا. ومن المهم، لذلك، أن نتجنب هذا الفسيفساء المربك وغير المترابط الذي نقرأه في كثير من الأحيان في الواجبات المنزلية: إن الأطروحة ليست كتالوجًا لأطروحات المؤلفين؛ يجب أن تكون أي إشارة إلى سؤال أو مشكلة، وأن تلعب دورًا في الحجة والإثبات.

20- لا تضاعف المراجع؛ من الأفضل العمل في العمق، في الفهم، بدلاً من التوسع أو التراكم، ويجب أن نرى هذا في عمل الكتابة؛ خصص فقرة أو فقرتين جيدتي البناء لنقطة عقائدية لمؤلف ما، مع الحرص على ملاحظة المفردات، ووجهة النظر، والحجج، والأمثلة، والمنطق، والغرض (القضايا) التي فهم بها المؤلف المشكلة الفلسفية.

21- مؤلف المقالة يجب ان يتبنى مبدأ المساواة في الحقوق بين الفلاسفة، فيما يتعلق بقيمتهم، أي كفاءتهم في الإجابة على الأسئلة التي تثيرها المشكلة الفلسفية. إن ممارسة الأطروحة تدافع بالتالي عن فكرة ديمقراطية الأفكار، ومساواة حقوق الأفكار، بشرط أن تكون هذه الأفكار أفكاراً حقيقية وأن تكون فلسفية حقاً.

22- لإنشاء خطة ما، لا بد من إيجاد هيكل عام لها، يمكن مقارنته بالهيكل العظمي للكائن الحي. يتضمن هذا بالضرورة إطارًا (العمود الفقري)، وترتيبًا وظيفيًا وموجهًا للأطراف والأعضاء، وكلها مترابطة بإحكام بواسطة المفاصل.

وفي الممارسة العملية، إذا اتبعنا هذا الاستعارة التشريحية، فإن وضع خطة يتألف في المقام الأول من تحديد الأجزاء الرئيسية، وعناصرها (فقراتها)، وترابطاتها. وبهذه الطريقة سوف نكون قادرين على إعطاء شكل منظم لجميع التحليلات والبراهين والاستدلالات اللازمة لمعالجة الموضوع. وعلى وجه الخصوص، يتعلق الأمر بتصنيف العناصر التي تم الحصول عليها بالفعل حسب الترتيب المنطقي

23- إن خطة المقال ليست إذن سوى التنظيم التدريجي والعقلاني للفقرات. يتضمن هذا التعلم، والذي يتعلق بتكوين الفقرات: عليك أن تتعلم كيفية كتابة الفقرات. الفقرة هي مجموعة من الأسطر التي لا توجد فيها حاجة لكسر سطر (فقرة) لأنه لا توجد حاجة لذلك. إذا انقطعنا كل ثلاثة أسطر، فإننا نخاطر بفقدان خيط الحجة؛ والأسوأ من ذلك، إذا تخطيت سطرًا معتقدًا أنك تقوم بإنشاء اتصال منطقي واضح، فهذه علامة على أن العمل غير مترابط وغير خاضع للسيطرة بشكل جيد. الخطاب الفلسفي هو إطار، لذلك يجب علينا أن نتعلم كيفية نسجه. ما هو عيار الفقرة؟ ما بين عشرين إلى ثلاثين سطرًا تقريبًا (إذا حسبنا ما بين عشرة إلى ثلاثة عشر كلمة في السطر في المتوسط).

24- يجب الحرص عند الكتابة على إعطاء الخطة حركة تقدمية تبرز أهمية البحث واهتمامه. هنا يمكننا مقارنة تطوير المقال بالإخراج الأدبي للدراما. في الواقع، يفترض النشاط الفلسفي تسليط الضوء على الارتباط بين الأفكار، والذي يجب تفسيره والسعي إلى حله. ولهذا السبب فإن خطة المقال يجب أن تمر، مثل المأساة، بلحظات حرجة، لكي تصل إلى خاتمتها (فعل الفكر). ويجب أن يشكل كلاً واحدًا، له مدى معين، وبداية ووسط ونهاية.

25- هدف المقدمة إدخال شخص مجهول إلى مكان ما، وضمان تعريفه بأشخاص لا يعرفهم ولا يعرفونه، وهذايوضح بوضوح ضرورة ووظيفة الإدخال: الانتقال من الخارج إلى الداخل، من المجهول إلى المعروف وكما يشير أصل الكلمة ("الدخول إلى")، فإن المقدمة تهدف إلى تقديم بيان الموضوع في الأطروحة، ولكن أيضًا إلى تعريف عقل القارئ بعالم المشكلة الفلسفية.

من حيث المبدأ، فإن المقدمة لها أهمية استراتيجية، أولاً لأنها تبدأ إن العمل الذي يظهر اتجاهاته الرئيسية، إذن لأنه يحدد مزاج القارئ المصحح. ومن المهم أن نعرف، في الواقع، أن كل مصحح يهتم بجودة هذا التحضير، وأن المقدمة الجيدة يمكن أن توفر الكثير من المتاعب، لأنها تشير إلى مستوى فهم المشكلة ومع ذلك، فإن صعوبة المقدمة تأتي من موقعها. لأنه بالفعل فلسفة، بينما لم يبدأ شيء بعد حقًا. ولكن الخطاب الفلسفي لابد أن يبدأ في مكان ما، وهذا المكان هو المقدمة. غالبا ما يرتبك الطالب بسبب هذه الصعوبة التي أحيانًا يصل الأمر إلى العجز - وفي الواقع، سيكون من الأسهل عليه أن يبدأ مباشرة من بداية الجزء الأول.

26- يجب أن تتمتع المقدمة بأسلوب مميز، وأن تكون مثيرة فكريًا (يجب أن تثير شهية القارئ)، ورائعة وحاسمة، وحاسمة في تحديد "سبب" الموضوع. كما قال باسكال: "آخر شيء نجده عند إنجاز عمل ما هو معرفة ما الذي يجب أن نضعه أولاً" ومن حيث الصياغة الدقيقة للمقدمة، فهناك مدرستان فكريتان: واحدة ترى أن كتابة المقدمة يجب أن تتضمن فقرة واحدة فقط حيث من الممكن قراءة المقدمة دفعة واحدة. أما الاتجاه الثاني فيفضل البعد المنهجي ويسعى إلى الحد من الفجوات والانحرافات التي نلاحظها عادة، من خلال برنامج صارم، وذلك من خلال النصح بكتابة فقرة لكل لحظة.على أية حال، تتضمن المقدمة ثلاث لحظات: تقديم الموضوع نفسه، مما يعني أننا نحدد مجال الاستجواب الدقيق الذي يندرج فيه الموضوع. يمكن تسليط الضوء على هذه اللحظة إما من خلال عرض دقيق للموقف، أو من خلال مثال جيد للغاية، أو حتى من خلال ملاحظة متناقضة وحاسمة. يتعلق إذن بإظهار التوتر الذي يسكنها، وبعدها الاستفهامي، وحتى تناقضها الداخلي أو تناقضها الظاهري. يجب أن نظهر أن الأمر ليس بديهيًا، وأنه ليس واضحًا بأي حال من الأحوال وأنه يتطلب بعض التوضيح. بحيث أنه يطرح مشكلة.

27- - صياغة السؤال: "يكمل" (بمعنى"إنهاء" و"إكمال" الأزمة من خلال تحديد الأسئلة الرئيسية التي يجب طرحها سؤالان أو ثلاثة أسئلة كافية و يجب علينا أن نتجنب التأكيدات المبنية على مفاهيم عامة زائفة وعادية مثل: "لقد كان الرجال دائمًا..."؛ "لقد تساءلنا دائمًا وفي كل مكان عن هذا الأمر." و عبارة "إن المشكلة التي يتعين علينا التعامل معها هي واحدة من أهم المشاكل وأكثرها إثارة للاهتمام في الفلسفة."

28- - يجب أن يكون حجم المقدمة كافياً ومتناسباً مع وظيفتها: فالمساحة ضرورية، على أية حال، للنجاح في طرح مشكلة فلسفية. وسوف نحارب بالتالي ضد "مقدمة المؤخرة"، حيث لا يتم الإعلان عن أي شيء، و"مقدمة النهر" التي تقول كل شيء بالفعل وحيث يحرق الطالب خراطيشه بالفعل.

29- من أجل محاولة حل المشكلة ، وخاصة إذا لم يكتسب الشخص تقنية خاصة به بعد، يمكنه أن يعتبر أن التحليل يتألف من ثلاثة أجزاء، يتكون كل منها من ثلاث فقرات أو أجزاء فرعية. في أفضل الأحوال، لدينا 9 فقرات. ومن اجل التقدم في التحليل ، يجب أن يظهر صاحب المقالة مدى قدرته على البناء شيئًا فشيئًا، وكيف يولد نفسه، وكيف ينتج أهدافه للتحرك نحو استجابة معينة؛ هذه المهام هي جزء من فن الحجة، الذي يتألف في المقام الأول من طرح فرضيات تسمح له باقتراح إجابات على أسئلة معينة، وتوضيح أسبابها، والدفاع عنها بالأدلة والتفسير والتبرير، ثم معارضتها بحجج أخرى لها في حد ذاتها أسباب أخرى. إن لحم الحجة يحيط بهيكل الأطروحة ويجب أن يعطيها الحركة والمظهر الجميل.

30- إذا كانت الخطة، كما قلنا، هي الشكل الخاص الذي يفرضه الموضوع والمشكلة. ولكن اتجاه الكل واضح تماما: ننتقل من التحليلي إلى التركيبي، ومن الابتدائي إلى المركب، ومن البسيط إلى المعقد، ومن المظهر إلى الجوهر، مما يسمح بتنويع التفسيرات. لا يجب أن تكون المقالة

"أحادية": تخدم أطروحة واحدة، أو برهاناً واحداً. يجب أن يكون هناك تدرج، وشكل من أشكال الارتقاء، ولكن أيضًا "التعددية" إن جوهر المشكلة هو أن المشكلة الفلسفية يجب أن تخضع لتنوع معين في وجهات النظر". وبالتالي فإن الجزء الأول يمكن أن يخصص بشكل أساسي لشرح مصطلحات الموضوع، والأسباب التي تجعل الموضوع ينشأ وينشأ بهذه الطريقة. هناك يجب أن نجد أمثلة ومحتوى تحليل المفهوم، ولكن فقط ما يثبت أنه لا غنى عنه لفهم المشكلة بشكل جيد؛ في الواقع، يجب علينا أن نختار ما هو مناسب لخطاب اللحظة. وهنا مرة أخرى، من الضروري تحديد الاحتياجات، والسؤال الذي يجب طرحه هو هذا: ما الذي نحتاجه لجعل المشكلة والموضوع أكثر وضوحًا ؟

ولذلك فمن المستحسن أن نحتفظ بالفلاسفة "في أكمامنا"، ونحتفظ بهم إلى وقت لاحق، أي للجزء الثاني والثالث. بالتأكيد فإن دعم المؤلفين في بداية المقالة ليس ممنوعا، بل قد يؤدي إلى نجاحات واضحة إذا تم العمل بشكل جيد وكاف.

31- أما القسمان الثاني والثالث فهما أكثر ملاءمة لعرض الحجج والمواجهة (المناقشة النقدية) للأفكار ونقاط العقيدة. ولكن هذا لا يمكن أن يأتي بالمجان: فالمراجع الفلسفية تتوافق مع مشكلة محددة وتجيب على أسئلة دقيقة. ومن الضروري إذن إعداد الأرض مسبقًا، وتقديم المراجع بطريقة ما (كما تم تقديم المشكلة الفلسفية سابقًا في المقدمة)، وإدخالها بلطف: لا ينبغي أن تسقط من السماء، ولا تأتي عشوائيًا. يجب أن تستند الأطروحات المقدمة إلى حجج دقيقة وتثير تفكيرًا مدعومًا بالاقتراض من نصوص محددة من قبل المؤلفين.

32- الخطة يجب إنشاؤها بدقة وعناية؛ وتتعلق هذه التحولات على وجه الخصوص بالانتقال من الجزء الأول إلى الجزء الثاني، ومن الجزء الثاني إلى الثالث. يمكننا المضي قدمًا على النحو التالي: سيتم تخصيص الفقرة الأخيرة من كل جزء لعرض حالة المشكلة الفلسفية، والفقرة الأولى من الجزء التالي إلى استئناف وإعادة تعريف المشكلة الفلسفية والأسئلة المقابلة لها، من أجل الحفاظ على الاستمرارية في الحجة. لذلك، كما نرى، يجب علينا أن نعرف دائمًا أين نحن في العمل المؤثر المتمثل في التأمل، وأن نظهر للقارئ أننا واعون، وأننا نعرف ما نفعله. وكل هذا للحفاظ على الموضوع التقدمي.

33- في الخاتمة سوف نقدم تلخيصًا، وميزانًا عموميًا (وليس ملخصًا) للمسار الذي تم اتخاذه، وتذكيرًا بـ "المعرفة" المكتسبة من خلال البحث: ما الذي تعلمناه منذ بداية التعليم فيما يتعلق بالمشكلة الفلسفية؟

34 - ثم نقدم إجابة صريحة على الأسئلة المطروحة في المقدمة (خاصة إذا لم يطرح الموضوع سؤالا كما في مفهوم الموضوع) أو على السؤال الذي يطرحه الموضوع نفسه. دعونا نكرر، لا يوجد شيء ضمني في الفلسفة، والأطروحة ليست لعبة تخمين أو تلميحات: يجب على المؤلف أن يلعب "الأوراق على الطاولة"، ويقول الأشياء بطريقة حازمة ودقيقة، ولا يبقيها صامتة، أو يغرقها في خطاب متردد؛

35 - وأخيرا، يمكننا أن نحاول التوصل إلى شكل من أشكال "الافتتاح النهائي" الذي يمكنه تقييم المشكلة (المشكلات) المطروحة، وتناول مسألة وجهتها (وجهتها) (الأخلاقية، أو الدينية، أو الميتافيزيقية، على سبيل المثال)، أو حتى التشكيك في صياغة الموضوع. كل شيء جائز، بشرط إظهار الذكاء والوضوح: ولكن ينبغي تجنب، قدر الإمكان، إنهاء المقال باقتباس، لنفس السبب الذي جعل من غير المرغوب فيه البدء بالمقدمة بهذه الطريقة (خاصة وأن هذا الاقتباس من المرجح جدًا أن يكون غير مستخدم وبدون تفسير في الخاتمة، ولسبب وجيه: نحن نقترب من نهاية المهمة). سوف نقوم بحظر عبارة "ولكن هذه مشكلة أخرى"، فهي مجرد وسيلة للتهرب من المسؤولية: لماذا نتحدث عنها إذا كانت مشكلة أخرى؟ لذلك سوف نتجنب تقديم حجج جديدة، أو مراجع جديدة، أو أفكار جديدة، ونكرس أنفسنا ببساطة لتقييم كل ما ورد في هذه الدراسة.

36- تحتاج الخاتمة إلى بنية حقيقية ومحتوى معين، تمامًا كما تحتاج المقدمة إلى ذلك. من المشروع أن نعتقد أنه من المستحسن كتابة المقدمة والخاتمة في نفس الوقت، في نهاية العمل، قبل التدقيق اللغوي مباشرة، حيث يجب أن تتوافقان، بالمعنى القوي للكلمة، مع بعضهما البعض: الرد على بعضهما البعض.

37- - قبل تسليم نسختك، لا تنسى إعادة قراءتها بعناية، مع الانتباه إلى بناء الجملة، والتهجئة، والتأكد من الالتزام بالقواعد والرموز (عناوين الأعمال المسطرة على سبيل المثال)، مع الانتباه إلى وضوح الكتابة، وترقيم الصفحات في المهمة.

38- - سنمنع إضافة الحواشي أو الملاحظات في الهامش. تتم الإشارة إلى الأعمال داخل النص، بين قوسين، مع الدقة اللازمة (المؤلف، العنوان، الجزء، الفصل، وحتى، إذا أمكن، الطبعة والصفحة، حتى يتمكن المصحح من التحقق من المرجع أو الاقتباس). - سنمنع إضافة الحواشي أو الملاحظات في الهامش. تتم الإشارة إلى الأعمال داخل النص، بين قوسين، مع الدقة اللازمة (المؤلف، العنوان، الجزء، الفصل، وحتى، إذا أمكن، الطبعة والصفحة، حتى يتمكن المصحح من التحقق من المرجع أو الاقتباس).

39- - لا يتم إعطاء أرقام أو عناوين أو عناوين فرعية للأجزاء والفقرات؛ لا نقوم بتسطير بداية الفقرات (الجمل الأولى).

40- - يتم فصل كل فقرة بمسافة سطر واحد، وكل جزء بمسافة سطرين أو ثلاثة أسطر. يمنع استخدام النجوم والنجوم والرسومات والخطوط الملونة وما إلى ذلك. نصيحة في هذه النقطة: ابقَ رصينًا وتجنب التزيين الطفولي.

***

عمرون علي – تخصص فلسفة