دراسات وبحوث

ترجمة: د. زهير الخويلدي

***

"من القرن الثامن إلى القرن العاشر، كان العرب مستودعًا للتراث الفلسفي والعلمي لليونان. فقد ترجمت أعمال أرسطو وأفلاطون ومفسريهم، بطليموس وأرخميدس وديوفانتوس وأبقراط وجالينوس إلى العربية. وعلى هذا الأساس الكلاسيكي تم بناء الفلسفة والعلوم العربية (علم الفلك والطب والرياضيات). منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، تمت إعادة ترجمة النصوص العربية - الأعمال الأصلية وكذلك ترجمات المواد الكلاسيكية - إلى اللاتينية والعبرية والقشتالية، وهي العملية التي جرت بشكل رئيسي في إسبانيا. وبهذه الطريقة اكتشفت أوروبا أعمال الفلاسفة والعلماء في العالم العربي الإسلامي وأعادت اكتشاف بعض مصادرهم الكلاسيكية. من بين المزاعم العديدة التي تنسب إلى الحضارة العربية الإسلامية، ليس أقلها ضمان نقل المعرفة القديمة، إذا جاز التعبير، دون انقطاع. كيف جمع العرب هذا التراث من العصور القديمة القديمة والمتأخرة، وكيف فهموه، وكيف نقلوه، هذا ما سيحاول هذا المقال المتواضع توضيحه. عندما استولى عرب شبه الجزيرة، تحت قيادة الإسلام، من بيزنطة على المقاطعات الغنية في سوريا وفلسطين ومصر (الاستيلاء على دمشق: 635؛ الاستيلاء على الإسكندرية: 642)، مع وضع نهاية للإمبراطورية الفارسية الساسانيين ( الاستيلاء على قطسيفون: ٦٣٧)، لم يكن أمام الغزاة سوى تفوقهم العسكري فقط لغتهم ودينهم: اللغة العربية الغنية بتقاليد شعرية طويلة والتي أصبحت مقدسة للتو بالوحي القرآني، والإسلام الذي يتجاوز الوحي السابق ويلغيه. إن هاتين القوتين، إحداهما تقليدية والأخرى مبتكرة، هما اللتان تعملان معًا على حماية العرب من الاندماج في شعوب متفوقة من حيث العدد وأكثر تقدمًا فكريًا. ولكن إذا ظلوا مرتبطين دون قيد أو شرط بلغتهم ودينهم، فإن الغزاة يضعون أنفسهم في مدرسة المهزومين، في كل شيء آخر. ومن هذه، لديهم كل شيء ليتعلموه: التقنيات المعمارية والزخرفية، ووسائل الراحة في الحياة، وإدارة المقاطعات، والعلوم، أي الطب والرياضيات وعلم الفلك وعلم النبات، ولكن أيضًا الفلسفة. ومرة أخرى "انتصرت اليونان المفتوحة على فاتحها الشرس"، بحسب كلمات هوراس الجميلة عن الرومان، المنتصرين على اليونانيين بالسلاح ولكنهم خاضعين لحضارتهم. ومع ذلك، على عكس الرومان، فإن العرب لا يتنازلون عن دراسة لغة المهزومين. وإذا انفتحوا على المعرفة الدنيوية لليونانيين، فإن ذلك يكون من خلال الترجمات العربية، وستكون اللغة العربية، لعدة قرون، التعبير المتميز عن المعرفة، وتلعب في الشرق الدور الذي كانت تلعبه اللاتينية في الشرق. الغرب. ولذلك كان المترجمون هم الذين عرفوا العرب بالعلم والفلسفة. ومن غير العدل أن ننساها عندما نتحدث عن النمو الفكري المذهل الذي شهده العالم العربي الإسلامي في عصره الذهبي في القرن العاشر. ومع ذلك، وعلى الرغم من أهمية دور هؤلاء المترجمين، إلا أنه لم يكن ممكنًا لولا التقليد الطويل لمؤلفي ومترجمي اللغة السريانية. في وقت الفتح العربي، استمرت المعرفة القديمة في الزراعة في المقاطعات البيزنطية في مصر وسوريا. إن مدارس الرها، وقيصرية، وأنطاكية (التي تأسست في القرن الثالث)، والشرق الأقصى من مدرسة نصيبين (التي تأسست في القرن الرابع)، وخاصة الإسكندرية، ضمنت الآن استمرارية الفلسفة والعلوم اليونانية. بعيدًا، في الشرق، واصلت ميرو، في مملكة باكتريا اليونانية، التي أسسها الإسكندر، وحتى أبعد من ذلك، جونديسابور، نقل العلوم الهيلينية والحفاظ عليها، والطب على وجه الخصوص. في هذه المراكز الجديدة للهيلينية، ما ساد هو دراسة أعمال أرسطو (العمل المنطقي على وجه الخصوص)، ولكن أيضًا أعمال أفلاطون وجالينوس وبطليموس. ونقرأ أيضًا الفلاسفة والمعلقين المتأخرين: نيقولا الدمشقي (القرن الأول)، والإسكندر الأفروديسياس (القرن الثاني والثالث)، وأفلوطين، وبورفيري (القرن الثالث)، ويامبليخوس (القرن الثالث والرابع)، وثامسطيوس (القرن الرابع)، وبروكلس (القرن الرابع). القرن الخامس)، جون فيلوبون (القرن السادس). تم خلط الأعمال الأصلية مع الأبوكريفا، والتي رأى أرسطو أنه يُنسب إليها الفضل (على سبيل المثال كتاب Liber de Causis). ما احتفظنا به من العصر الكلاسيكي والعصر الهلنستي، كان، باستثناء الملحمة والشعر والمسرح والتاريخ، الفلسفة والعلم في الأساس. تم التدريس باللغة اليونانية، على الأقل حتى القرن الخامس. شيئًا فشيئًا، في هذه المدارس المسيحية، ولكنها انفصلت عن العقيدة البيزنطية بمذاهبها المونوفيزية أو النسطورية؛ السريانية حلت محل اليونانية. منذ القرن السادس، تمت ترجمة معظم المعرفة القديمة إلى السريانية. وهكذا فإن التراث القديم الذي جمعه العرب بعد الفتح سيكون هو نفسه الذي حافظ عليه أسلافهم الناطقون بالسريانية والمتحدثون بالمسيحية لعدة قرون. لقد بدأت حركة الترجمة من السريانية إلى العربية في القرن الثامن، ولكن بشكل خاص في القرن التاسع، تحت قيادة الخليفة العباسي الثامن، المأمون، وصلت هذه الحركة إلى ذروتها. أسس المأمون بيت الحكمة (بيت الحكمة) في بغداد، حيث عمل المترجمون والأطباء وعلماء الرياضيات والفلك والفلاسفة من المراكز الهلنستية الرئيسية على إنتاج نسخ عربية من الموسوعة اليونانية السريانية.

من المناسب أن نقول بضع كلمات عن هؤلاء المترجمين وأساليبهم وعملهم. أقدم هذه الآثار المعروفة لنا كانت من مدينة حران في شمال بلاد ما بين النهرين. أصبحت هذه المدينة، التي تم فتحها عام 640، في القرن التاسع مركزًا نشطًا للغاية للترجمة من اليونانية والسريانية إلى العربية. وأبرز مترجمي هذه المدرسة هو أسقف حران ثابت بن قرة. وكان هذا تلميذ يوحنا الدمشقي يجيد اللغات اليونانية والسريانية والعربية. ونحن مدينون له بالنسخة العربية من التحليل الأول. ولكنه قبل كل شيء هو مترجم علماء الرياضيات اليونانيين: نيقوماشيوس الجراسي، أبولونيوس، أرخميدس... ومن عناصر إقليدس، يقوم بمراجعة ترجمة الحجاج (مترجم بطليموس). في الوقت نفسه، في بغداد، ترجم أستات الميتافيزيقا مباشرة من اليونانية، والتي ستغذي نسختها العربية جميع الفلاسفة العرب (الفلاسفة)، من الكندي (القرن التاسع) إلى ابن رشد (القرن الثاني عشر). يحيى بن البطريق يترجم دي كايلو، و الأرصاد الجوية، و دي جينيريشن أنيماليوم، و دي بارتيبوس أنيماليوم. ويعتبر قسطا بن لوقا من أفضل المترجمين والعلماء في هذا العصر. كان يعرف اليونانية والسريانية وكذلك العربية، وقد نقل العديد من أعمال ديوفانتوس وأوتوليكوس وأرسطرخوس وهيرون إلى العربية. نحن مدينون له بالنسخة العربية من كتاب بلاسيتا الفلسفي لبلوتارخ الزائف، والذي يتمتع بأهمية كبيرة لتاريخ الفلسفة اليونانية. لكن أشهر هؤلاء المترجمين جميعاً هو بلا شك حنين بن إسحاق شماس الكنيسة النسطورية. وبعد دراسة الطب في جونديسابور، جاء ليستقر في بغداد، حيث أسس مدرسة للمترجمين مستقلة عن بيت الحكمة. قام بترجمة عدد كبير من الأعمال اليونانية بمفرده أو مع تلاميذه (بما في ذلك ابنه إسحاق بن حنين): أطروحات لأرسطو (بما في ذلك الفئات ودي أنيما)، وكتاب الفكر للإسكندر الأفروديسياس، وكتاب الأحلام. أرتيميدوروس الأفسسي. لكننا مدينون قبل كل شيء لهذا الطبيب اللغوي بالنسخة العربية من أعمال جالينوس وكتاب أبقراط.

لقد قدمت طريقة عمل حنين وتلاميذه أفضل الضمانات للدقة اللغوية. وأوضح حنين نفسه أنه قبل القيام بالترجمة، قام بوضع نص نقدي من المخطوطات اليونانية المختلفة المتاحة له. وكان يقوم أحيانًا بتنقيح هذه الترجمة إذا كان محظوظًا بالحصول على مخطوطات جديدة. ولكن إذا كان حنين، مثل قليلين آخرين، قادرًا على الترجمة مباشرة من اليونانية إلى العربية، فإن معظم الترجمات تمت من السريانية. غالبًا ما كان حنين نفسه يترجم من اليونانية إلى السريانية قبل أن يعطي النسخة العربية. لقد كان بالنسبة للمترجمين، ومعظمهم من المسيحيين، وسيلة لخدمة المعرفة المسيحية باللغة السريانية بقدر ما كان يفعله السادة المسلمون. لكن هذه الطريقة غير المباشرة لا تضر، ولو بشكل طفيف، بأمانة الترجمة. في الواقع، تتميز هذه الترجمات بالحرفية لدرجة أنه من الممكن اليوم قراءة النص اليوناني الأصلي ضمنيًا. وهذا ليس أقل اهتماماتهم: فالناشر الحديث للنص اليوناني يمكنه، بل ويجب عليه الآن، أن يأخذ في الاعتبار هذه النسخ العربية القديمة، والتي تتمتع أيضًا بميزة الشهادة على تقليد المخطوطات الأقدم من ذلك الذي نعرفه عن أقدم مخطوطاتنا اليونانية. أخيرًا، نقلت إلينا هذه الترجمات العربية أعمالًا فُقد أصلها اليوناني: هذه هي حالة ميكانيكا هيرون، وكتب الحساب لديوفانتس، وإعادة صياغة لثيميستيوس، والعديد من أطروحات الإسكندر وجالينوس. لكن أول المستفيدين من هذا العمل الهائل كانوا العرب أنفسهم. وكان هؤلاء المترجمون هم الذين عرّفوا العالم العربي والإسلامي بالفلسفة والعلوم والتكنولوجيا. يعتمد علماء الفلك بقدر ما يعتمد علماء الرياضيات، والفلاسفة بقدر ما يعتمد الأطباء على عمل المترجمين. وبفضلهم، منذ القرن العاشر، أصبحت النصوص الأرسطية بأكملها معروفة لدى أفلاطون (الجمهورية، طيماوس، فيدون، الندوة: الترجمات مفقودة الآن)، بطليموس، ديوسقوريدس، إقليدس وديوفانتوس، أبقراط وجالينوس. العرب. ليس من المؤكد أنه يقلل من فضل العرب في التذكير بأنه لولا "المعجزة اليونانية" لما كان هناك ما يسمى أحيانا "المعجزة العربية". لقد كان فضلهم عظيمًا في جمع المعرفة القديمة، وفي بعض الأحيان إنقاذها من الحطام، ولكن لم يكن أقل فضلًا هو إثراءها بعبقريتهم، وإثرائها بتأملاتهم وخبراتهم، قبل نقلها أخيرًا إلى أوروبا المسيحية في الأعمال. ابن سينا (ابن سينا)، ابن رشد (ابن رشد)، البتاني (ألباتينيوس)... كل هذه المعرفة اليونانية العربية، في الواقع، ستنتقل إلى أوروبا عندما بدأ الناس منذ القرن الثاني عشر في ترجمة اللغة العربية إلى العبرية واللاتينية. وفي الشرق تمت الترجمات الأولى. أديلارد باث (القرن الثاني عشر)، بعد أن تعرف على الثقافة اليونانية العربية في صقلية، سلك الطريق إلى الشرق (أنطاكية، طرسوس، القدس). بالعودة إلى الغرب، أصبح معروفًا من خلال الترجمة اللاتينية لكتاب العناصر لإقليدس وعمل الخوارزمي (القرن التاسع) على الجداول الفلكية (زيد السندهند). ولكن حدث هذا النقل بشكل رئيسي في إسبانيا. بعد استعادتها عام 1085، استمرت مدينة طليطلة، كما كانت تحت الاحتلال العربي، في لعب دورها كنقطة اتصال بين الحضارتين. وهناك، تحت قيادة رئيس أساقفتها ريموند (1126-1151)، تم القيام بأعمال ترجمة طويلة ومثمرة جمعت بين العرب والعبرانيين واللاتينيين، وتمكن الغرب بفضلها من التعرف على مفكري الإسلام. ، ولكن أيضًا تلك الخاصة باليونان. ولا يسعنا في هذه النظرة البسيطة إلا أن نذكر بعض الروابط الأساسية في سلسلة هذا النقل. روبرت التشستري، جيرارد كريمونا بعد فترة وجيزة (القرن 13م)، ترجم إلى اللاتينية الكتاب الشهير للخوارزمي بعنوان المختصر في حساب الجبر والمقابلة: أساسي العمل الذي أدخل الغرب، في نسخته اللاتينية، إلى كلمة جديدة وعلم جديد: الجبر (الجبر: التخفيض). ومترجم آخر هو جون الإشبيلية، ترجمه نفس المؤلف، كتاب حساب العدد الهندي (كتاب حساب العدد الهندي) تحت العنوان اللاتيني: Liber Alghoarismi de practica arismetrice (sic). ومع هذا الكتاب، تم إدخال ما يسمى بالأرقام العربية إلى أوروبا، وظهرت كلمة جديدة تسمى ثروة معينة: الخوارزمية (الخوارزمي > الخوارزمي > الخوارزمية). ترجم جيرارد كريمونا إلى اللاتينية، خلال القرن الثاني عشر، حوالي سبعة وثمانين عملاً: لأرسطو، وثيميستيوس، وأرخميدس، وأبولونيوس، وبطليموس، ولكن أيضًا لابن سينا (الميتافيزيقيا). وفي القرن الثالث عشر، كان الملك ألفونس العاشر الحكيم هو من حرك هذه الحركة الفكرية وعززها. قام ميشيل سكوت، الذي تعرف على الثقافة العربية في صقلية وإسبانيا، بترجمة كتاب علم الفلك الليبرالي للبطروجي (ألبتراجيوس) وجميع شروح ابن رشد تقريبًا إلى اللاتينية. في ترجمته العربية اللاتينية، ستقرأ أوروبا المتعلمة التعليق العظيم البارع على الميتافيزيقا، الذي ألهم فكر وتعاليم القديس توما، وكذلك المدرسة اللاتينية بأكملها. هذا المثال الأخير يسلط الضوء على الدور البارز لإسبانيا في نقل المعرفة. فمن ناحية، أدخلت أوروبا في العصور الوسطى إلى العديد من أعمال العصور اليونانية والهلنستية القديمة. ومن ناحية أخرى، فهو ينقل في الوقت نفسه أساسيات الفكر والعلم الفلسفي الشرقي. نحن نفهم بالفكر والعلم الشرقيين بالمعنى الواسع مجمل التأملات الفلسفية والعلمية التي يكون إطارها الجغرافي والروحي العالم وحضارة الإسلام، كوسيلة للتعبير عن اللغة العربية، كممثلين للفلاسفة وعلماء الرياضيات والعلماء. علماء الفلك، وعلماء النبات، والأطباء، من جميع الأديان - المسلمين واليهود والمسيحيين - ومن جميع المجموعات العرقية الموجودة في "مسكن الإسلام" الشاسع: الهنود، والفرس، والأتراك، العرب، شمال أفريقيا، المصريون، الأندلسيون. إن ما تتلقاه أوروبا من العالم الإسلامي ليس إقليدس فقط، بل الخوارزمي أيضًا. إنه أبقراط وجالينوس، ولكن أيضًا القانون لابن سينا وجامعة ابن رشد. إنه بطليموس، ولكن أيضًا علماء الفلك «المشرقون»، البتاني (الباتينيوس)، والبطروجي (البتراجيوس)، وابن الزرقالة (أزاركيل)، والفرغاني (الفراجانوس). وهذا ما يفسر لماذا تتألق في سمائنا إلى الأبد، إلى جانب الأسماء اليونانية أنتاريس وأوريون وبولوكس، والأسماء العربية الديبراني والبطروجي والطائر." بقلم أوبرت مارتن

تتناول هذه المقالة عناصر مؤتمرين للمؤلف، أحدهما منشور: كيف نقل إلينا العرب التراث القديم (جامعة لييج، الكلية المفتوحة، فبراير 1984)؛ والآخر غير منشور: إسبانيا ونقل المعرفة القديمة والشرقية (Europalia 85. España. بروكسل). وهو مستوحى أيضًا من مقال للمؤلف نفسه: ميتافيزيقيا أرسطو في العالم العربي (Clavis philosophorum antiquorum. Publications du C.N.RS.، المقرر نشره عام 1989).

***

.......................

Bibliographie

A. BADA WI, La transmission de la philosophie grecque au monde arabe, Paris, 1968 (Études de philosophie médiévale, 56).

Encyclopédie de l’Islam. Nouvelle édition. Leyde-Paris, en cours de publication (articles Aflatun, Aristutalis, Batlamiyus, al-Battani, Bayt al­hikma, al-Bitrudji, Bukrat, Buruklus, Djalinus, falasifa, falsafa, Hunayn ibn Ishaq ; Ibn Rushd, Ibn Sina, al-Khuwarizmi).

A. JOURDAIN, Recherches critiques sur l’âge et l’origine des traductions latines d’Aristote et sur les commentaires grecs et arabes, employés par les docteurs scolastiques , nouvelle édition revue et augmentée par Ch. JOURDAIN, Paris, 1843.

Kh. GEORR, Les Catégories d’Aristote dans leurs versions syro-arabes, Beyrouth, 1948.

L. LECLERC, Histoire de la médecine arabe. Exposé complet des traductions du grec. Les sciences en Orient, leur transmission à l’Occident par les traductions latines, 2 vol. , Paris, 1876.

I. MADKOUR, L’Organon d’Aristote dans le monde arabe. Ses traductions, son étude et ses applications, Paris, 1934, 2e éd., 1969 (Études musulmanes, 10).

A. MIELI, La science arabe, Leyde, 1938.

A. MULLER, Die griechischen Philosophen in der arabischen Uberlieferung, Halle, 1873.

De Lacy O’LEARY, How Greek Science passed to the Arabs, London, 1949.

F.E. PETERS, Aristoteles arabus. The Oriental Translations and Commentaries on the Aristotelian Corpus, Leiden, 1968.

M. STEINSCHNEIDER, Die arabischen Ubersetzungen aus dem Griechischen, Leipzig, 1897. Réimpression, 1960. R. W ALZER, Greek into Arabie. Essays on Islamie Philosophy, Oxford, 1962.

R. W ALZER, L’éveil de la philosophie islamique, dans Revue des Études islamiques, XXXVIII (1970), 7-42 et 207-242.

Reference

Aubert Martin, « Les arabes, transmetteurs du savoir antique  », Civilisations, 38-1 | 1989, 15-25.

كاتب فلسفي