قراءات نقدية

رواية أحمد فال الدين الخيالية عن مُفكّر القرن الثاني عشر تدعو إلى إعادة تفسير عصرنا

بقلم: أسلم فاروق علي

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

بعد أكثر من شهرين من العمل الشاق، يقف أخيرًا رجل في منتصف العمر بملابس ممزقة وأقدام تنزف أمام أبواب المدينة القديمة. مظهره المنهك يكذب الهدوء الذي يشعر به في الداخل، ويصل إلى أعماق روحه. "كم من الوقت يجب على المرء أن يسافر ليجد نفسه؟" ويتساءل: لماذا كان من الضروري القيام بهذه الرحلة لمجرد الانتقال من جانب من القلب إلى الجانب الآخر؟ يحدق الباحث برهبة في أسوار دمشق المهيبة، التي تحظى بالتبجيل لإبعاد جحافل الغزاة التي وقفت أمامها في حصار لمدة 20 عامًا طويلة. ولكن للأسف، أدرك أنه "لا يوجد جدران أكثر مناعة للاختراق من جدران القلب!" وهل سيذكر التاريخ شخصًا جاهد لمدة عشرين عامًا حتى ينفتح قلبه أخيرًا للنور؟

مع هذا المشهد الافتتاحي المغري، تأخذ رواية أحمد فال الدين الأخيرة القارئ في رحلة إلى العالم الداخلي لواحدة من أكثر الشخصيات شهرة في التاريخ الإسلامي: الفيلسوف والعالم الروحي في القرن الثاني عشر، أبو حامد الغزالي. فال الدين هو مراسل مخضرم لقناة الجزيرة، لكن اهتمامات الكاتب الموريتاني تمتد إلى ما هو أبعد من غرفة الأخبار وتتعمق في الأرشيف، حيث تربط بين الحاضر والماضي. "دانيشماند" ("السيد الحكيم") هو كتابه الخامس؛ كان كتابه الأول – الذي نُشر في عام 2012 – عبارة عن سيرة ذاتية عن سجنه في زنازين سجن معمر القذافي خلال الربيع العربي. (الترجمة الإنجليزية، "في براثن القذافي، تم نشرها للتو من قبل دار عرب في المملكة المتحدة). أعقب مذكرات عام 2012 روايتين في تتابع سريع، نُشرتا في عامي 2018 و2019. وفي عام 2021، عاد فال الدين إلى جذوره الصحفية ونشر مقالًا بطول كتاب عن صعود وسقوط حركة طالبان في أفغانستان.

لطالما اعتبر الشعر مستودعاً للذاكرة التاريخية العربية. إنه "ديوان العرب". لا يزال الشعر يحظى بتقدير كبير بين الناطقين باللغة العربية، إلا أنه لم يعد الشكل السائد للتعبير الأدبي. إن مواجهة العالم العربي مع الحداثة لم تقدم أشكالًا جديدة للحياة فحسب، بل أيضًا أشكالًا جديدة للتعبير الأدبي، وقد اكتسبت الرواية التاريخية مكانة بارزة بسرعة في الأدب العربي الحديث. لقد تبنى الكتاب العرب المعاصرون بشكل متزايد هذا النوع من الأدب لإعادة النظر في الماضي، لكنها تجد أفضل تعبير لها عندما يتم استخدام إعادة التصور الإبداعي للماضي بشكل فعال لتحفيز التفكير وإلقاء الضوء على  الحاضر.

مع "دانيشماند"، يعود فال الدين مرة أخرى إلى هذا النوع من الخيال التاريخي ويعيد تصور فصل مضطرب من الماضي الإسلامي بطريقة تجعلنا نفكر في مأزقنا الحالي. في غزوته الأولى – “الحدقي” (2018) – استكشف فال الدين حياة وعصر العالم الموسوعي العراقي أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ الذي عاش وكتب في العصر الذهبي العباسي في القرن التاسع.. لا يزال الجاحظ يحظى بالاحترام والقراءة على نطاق واسع في العالم العربي اليوم، لكنه يظل شخصية غامضة في الأوساط الأدبية الناطقة باللغة الإنجليزية، ولا يحظى إلا باهتمام مجموعة صغيرة من الأكاديميين والباحثين في الأدب العربي.

في المقابل، يمكن القول إن الغزالي هو أحد أكثر الشخصيات التي تم التدقيق فيها في التراث الفكري الإسلامي ويحظى بشهرة مماثلة في الغرب. تُرجمت أعماله ودُرست في العالم المسيحي اللاتيني، ورغم أنه لحسن الحظ ليس واحداً من المسلمين الخمسة المحتجزين في الجحيم في "الجحيم" لدانتي، فقد تم ذكره في "Convivio"، وهو تأمل الشاعر الفلورنسي حول مختلف مجالات المعرفة السائدة في عصره. يُعتقد أن ديكارت رينيه، أبو نظرية المعرفة الحديثة في القرن السابع عشر كان يمتلك ترجمة لاتينية لسيرة الغزالي الذاتية، “الخلاص من الخطأ” ("المنقذ من الضلال")، والتي تم شرحها بخط يده.وعلى هذا الأساس، اقترح مؤرخو الفلسفة أن الفكر الإسلامي أثر على الفلسفة الأوروبية إلى ما هو أبعد من العصور الوسطى وعصر النهضة. ولا تزال كتب الغزالي تحظى بانتشار واسع، وقد كتبت دراسات لا حصر لها عن حياته وفكره، بما في ذلك الروايات (باللغتين العربية والفارسية). ويضيف فال الدين الآن إلى هذا الإرث المحترم عملاً آخر من الخيال التاريخي، تم تأليفه بعناية في نثر عربي بارع.

بصرف النظر عن المقدمة الأولية التي تدور أحداثها في منتصف القصة، على حافة المهمة الوشيكة، فإن الكتاب يتكشف بتسلسل زمني، متتبعًا مسار حياة الشاب اليتيم محمد، من الشوارع المتربة لبلدة طبران الصغيرة. في منطقة طوس، في خراسان في القرن الثاني عشر، إلى المراكز الرئيسية في نيسابور وأصفهان بغداد ودمشق والقدس. يتبع السرد المتكشف في النهاية طريق العودة إلى المثوى الأخير للسيد الحكيم في مسقط رأسه في شمال شرق إيران، وليس بعيدًا جدًا عن مشهد الحالية.

يبدأ الجزء الأول من الرواية – “اليتيم” – بصبيين صغيرين، محمد وأخيه أحمد، اللذين يكافحان من أجل البقاء مع والدتهما التي ترملت مؤخراً. ترك والدهما ميراثًا صغيرًا لتعليم الأولاد لصديق مخلص، لكن هذه الأموال استنفدت واستدعاهما  الرجل المحتضر لمناقشة مستقبلهما. يأسف صديق العائلة لأنه لا يستطيع إعالتهما بنفسه بسبب حالة الفقر المدقع وتدهور صحته. ومع ذلك، فقد وجد طريقة لتلقي الولدين تعليمًا دينيًا، وهو التعليم الذي سيوفر لهما ماديًا ويحقق رغبة والدهما المتوفى في أن يصبح أبناؤه علماء. يقوم بترتيب تسجيلهما في مدرسة دينية توفر الطعام والسكن والملبس لطلابها. وفي عطلات نهاية الأسبوع، يتمكن الولدان من زيارة والدتهما، التي أصبحت الآن مرتاحة من عبء إعالة ولديها. إن الذكاء المذهل الذي يتمتع به الشاب محمد يميزه على الفور عن أقرانه، ويتنبأ معلموه بمستقبل مشرق له. وبمرور الوقت، تمكن محمد من الحصول على منحة دراسية للدراسة في المدرسة النظامية الكبرى في نيسابور، على يد أحد أبرز علماء العصر، أبو المعالي الجويني.

في الجزء الثاني من الرواية - "الدانشماند" ("المعلم الحكيم") - كبر الطالب المبتدأ ليصبح عالمًا عظيمًا بدأت سمعته تنافس سمعة أستاذه الجويني الذي توفي مؤخرًا. وقد لفت نجاحه انتباه الوزير السلجوقي الكبير أبو علي حسن بن علي الطوسي، المعروف باسم نظام الملك ("منظم العالم")، مؤسس وراعي المدارس النظامية التي تحمل اسمه. وهكذا ينجذب الغزالي إلى عالم السياسة ومكائد البلاط. الخليفة في بغداد ليس أكثر من شخصية اسمية: فالسلطة الحقيقية تكمن في يد السلطان السلجوقي مالك شاه، ابن العظيم ألب أرسلان. خدم نظام الملك ألب أرسلان وتعهد بالولاء والخدمة لوريث السلطان المقتول البالغ من العمر 19 عامًا. والآن، بعد مرور ما يقرب من عقدين من الزمن، أصبح العالم السلجوقي آمنًا نسبيًا وأصبح نظام الملك في ذروة نفوذه. ومع ذلك، هناك دائمًا متظاهرون بالعرش، وطائفة القتلة الباطنية القوية بقيادة حسن الصباح الغامض - رجل الجبل العجوز - مصممة على اغتصاب السلطة من السلاجقة. القتلة هم من الإسماعيليين الشيعة – الموالين للخليفة الفاطمي في القاهرة – وعاثوا فساداً في الشرق الإسلامي من خلال حملة منسقة من القتل، استهدفت القادة والعلماء.

حتى الآن، انضم الدانشماند إلى حاشية الوزير الأعظم، وكتب كتاباً يفند عقيدة الإسماعيليين وعمل كمبعوث للبلاط في مناسبات عديدة. يعين نظام الملك  الغزالي للتدريس في المدرسة النظامية في بغداد – أهم مدارسه – الواقعة في العاصمة الثقافية والفكري للعالم الإسلامي وعلى مقربة من بلاط الخليفة السني. دخلت الإمبراطورية السلجوقية في حالة من الفوضى بعد ذلك بوقت قصير، عندما اغتيل نظام الملك في شهر رمضان عام 1092. وأعقب مقتله الوفاة المفاجئة للسلطان مالك شاه بعد شهر. يتم جر أبناء مالك شاه على الفور إلى معركة ضروس على العرش، وينجذب الغزالي عن غير قصد إلى صراعهم على السلطة، حيث يعمل كمبعوث بين الورثة المتنافسين وأمهاتهم والخليفة.

وعندما توفي الخليفة بعد ذلك بعامين، تخلى الغزالي فجأة عن منصبه التدريسي وهرب إلى المنفى الاختياري. وهكذا يبدأ الجزء الثالث من رواية «الهارب» باستبدال العالم الشهير ثياب البلاط الفاخرة بالملابس الخشنة للمسافر الزاهد، منطلقًا على طريق دمشق وفي الوقت نفسه متخذا الخطوات الأولى نحو اكتشاف الذات. وهكذا ينطلق الجزء الثالث من حيث بدأت الرواية، وأصبح لدينا الآن فكرة أوضح عن سبب إشارة المؤلف إلى المقدمة على أنها ولادة جديدة ("الميلاد الثاني").

وفي الجزء الرابع – "الناسك" – نرافق الباحث وهو يتنقل في دروب روحه المكتشفة حديثاً. وفي الجزء الختامي من الرواية – "بقلب سليم" – نعود إلى طبران، المثوى الأخير للدانشمند. لم يجد المعلم الحكيم الرضا فحسب، بل الأهم من ذلك أنه ترك وراءه ميراثًا فريدًا، وهو دليل على الطريق الذي يؤدي إلى السعادة. وقد ساعدته إقامته الروحية على إنتاج أعظم ما أبدع، وهو عمل عبقري طموح بعنوان:("إحياء علوم الدين").

إن رواية فال الدين عمل ضخم يمنح المرء وقفة كبيرة للتفكير. إلى جانب النثر العربي الغنائي، يتميز الكتاب أيضًا بالوصف الكثيف الشائع في الأنثروبولوجيا الاجتماعية، حيث يستكشف معنى أحداث الحبكة بالنسبة لشخصياتها. إن روايته الإبداعية لقصة حياة الغزالي هي أيضًا وفية جدًا للتاريخ الموثق لحياة العالم العظيم وزمنه.لا يحتاج المرء إلا أن يلجأ إلى دراسة فرانك جريفيل الممتازة "لاهوت الغزالي الفلسفي" ليتعرف عليها. يقدم لنا الفصلان الأولان من كتاب جريفيل الوصف الأكثر تفصيلاً للشخصية التاريخية، بالاعتماد على مجموعة متنوعة من المصادر باللغتين العربية والفارسية، وهي اللغتان التي كتب الغزالي وتحدث بها.

يقوم فال الدين بتزيين السرد التاريخي من خلال الاهتمام الرائع بالتفاصيل، وتصويره للملابس والأعراف الاجتماعية وثقافة الكتاب وممارسات الطهي يعتمد على المصادر التاريخية وقصص الرحلات المكتوبة في الفترة التي تدور أحداث الرواية فيها. على سبيل المثال، تظهر السمبوسة في مأدبة رمضان التي أقامها نظام الملك قبل وقت قصير من اغتياله. ظهرت هذه المعجنات المثلثة المحشوة باللحم المفروم، والتي ترتبط شعبيًا الآن بالمطبخ الهندي، لأول مرة في التاريخ الفارسي "تاريخ البيهقي" ("قصة البيهقي") للمؤرخ الخراساني أبو الفضل البيهقي في القرن الحادي عشر.

وفي حين أن الرواية تنير بالتأكيد فهمها للتاريخ الاجتماعي، فإنها تذهب إلى أبعد من ذلك بكثير، وتقدم منظورًا تنويريًا لفلسفة التاريخ أيضًا. يتعارض فال الدين مع الفكرة الشائعة للتاريخ باعتباره يتكشف على طول سلسلة متصلة واحدة تؤدي إلى نظام اجتماعي مثالي.في حين أن فكرة "نهاية التاريخ" هذه قد دافع عنها ونشرها فرانسيس فوكوياما في الآونة الأخيرة، فإن التقليد يمتد إلى الفيلسوف الألماني في أوائل القرن التاسع عشر جورج فيلهلم فريدريش هيجل وروايته ذات الأسس الفلسفية للتاريخ الخطي، والذي ينتهي عند  النقطة التي يصل فيها المجتمع إلى ذروته وتكتمل الحضارة.

بدلاً من ذلك، يؤكد التوجه السردي للرواية بقوة على المفهوم الدوري للتاريخ، وهي نظرية عبر عنها بوضوح عبد الرحمن بن خلدون، مؤرخ القرن الرابع عشر والمنظر الاجتماعي. وقد ذكر ابن خلدون بشكل مؤثر أن "الحضارة تضر بالتنمية المجتمعية". انبثقت هذه الرؤية الفريدة من إدراك أن الثراء المادي المطلوب لتعزيز السعي لتحقيق التقدم وتطور الحضارة سيكون دائمًا حكرًا حصريًا على النخب القوية. إن تكديس الثروات الكبيرة من قبل هذه النخب يصاحبه حتماً الرغبة في الحفاظ على الحقوق الحصرية لهذه الثروات،وعلى هذا النحو ستظل الجماهير دائمًا مهملة في البرد. وبناء على هذه الرؤية، يرى ابن خلدون أن مسار التاريخ دوري. تصل الحضارات القوية إلى ذروتها ولكنها تنهار في النهاية لأن الكثير منها قد تخلف عن الركب في طريقها إلى السلطة.

في زمن الغزالي، كانت الحضارة الإسلامية لا تزال في صعود، والتناقض بين سياق الرواية وسياقنا يقدم نسخة مقنعة من الدورة الحضارية. إن حقيقة قدرة فال الدين على إعادة تصور الماضي بطريقة إبداعية بطريقة تحفزنا على التفكير في الحاضر ليست فقط مؤشرا قويا على نضوج نوع الرواية التاريخية في الأدب العربي المعاصر، ولكن أيضًا اعتراف بإتقان المؤلف لمهنته. وليس على فال داين أن يعرب علناً عن أسفه لسقوط الحضارة الإسلامية من الرقي؛ بل إنه يقدم صورة مقنعة لما كانت عليه الحال في عصر الغزالي.

في الرواية، تتربع النخب العربية والفارسية على قمة التسلسل الهرمي الاجتماعي، مع اندماج الطبقات العسكرية التركية بسرعة في هذه الرتب. تتكون الطبقات التابعة من الجواري البيزنطيات اللاتي يتم تقديرهن لجمالهن وإعدادهن للخدمة، على غرار خصيان البلاط الذين تم إخصاؤهم في الأراضي المسيحية وبيعهم كعبيد ليتم تدريبهم كبيروقراطيين وحارمين لحريم الرجال الأقوياء. وعلى نحو مماثل، فإن جحافل العنف التي تهدد المملكة هم البرابرة البيض في أوروبا الذين حشدهم البابا أوربان الثاني وجماعته من المتعصبين الدينيين، وانطلقوا لاستعادة القدس من أجل عقيدتهم. هذا التصوير لجحافل البرابرة الأوروبيين - المشهورين بإراقتهم للدماء ونفورهم من الاستحمام - وهم يسيرون نحو القدس عبر القسطنطينية، حيث كان المسيحيون أكثر تحضراً بكثير، يشكل خيطاً سردياً مقنعاً يينظم المجتمع في تسلسل هرمي حضاري محدد بوضوح.

لقد شعر الغزالي بمساوئ الحضارة العالية، خاصة فيما يتعلق بأقرانه من العلماء الذين يتنافسون على الاهتمام ومكانة البلاط. وتسبب انغماسهم في الملذات والأنشطة المادية في اضطراب روحي. لقد تم اختزال "الشريعة" أو القانون الإسلامي المقدس إلى ما لا يزيد عن القانون الوضعي "الفقه"، وهو فقه نفعي تحدده الحيل القانونية والمرونة التأويلية.وبتعبير بلغة عصرنا، فإن الإسلام الذي يرى الغزالي أن أقرانه يمارسونه قد أصبح علمانيًا فعليًا.

لقد زعم الفيلسوف الكندي تشارلز تايلور بشكل مقنع أن الحداثة يتم تعريفها من خلال إطار جوهري، أي رفض معالجة مسائل تتجاوز العالم الحسي، وهذا يعني أننا نعيش في عصر خال إلى حد كبير من أي أساس متعال. وبعبارة أخرى، فإن وجودنا يهيمن عليه الزمن العلماني. ولذلك يرى تايلور أن المجتمع الحديث يتم تعريفه من خلال الأفقية الجذرية، حيث لا توجد نقاط عالية وحيث لم نعد متجذرين في "شيء آخر".

كما طور الغزالي وعيًا شديدًا بأن العالم من حوله كان يتسطح، وبالتالي سعى إلى الخلاص من خلال محاولة إعادة الاتصال بالإله. ومن وجهة النظر هذه، تمثل رحلته عبور حدود الزمن العلماني والعودة إلى عالم الزمن المقدس الأعلى، ولهذا السبب يشير بشكل ملائم إلى النظام الإسلامي الجديد الذي صيغ في تحفته باسم علم الطريق إلى الآخرة" ("علم الطريق الآخرة").

لم يكتب فال الدين مجرد عمل من الخيال التاريخي. من خلال التوثيق الخيالي لقصة حياة أحد أبرز حكماء التراث الفكري الإسلامي، فقد أخذنا بشكل فعّال مع الغزالي في سعيه الروحي. خلال هذه الرحلة، نتعلم أنه حتى العمل الخيالي قادر على عبور حدود الدنيوي المدنّس ويوصلنا إلى عالم المقدس.

(تمت)

***

..................................

أسلم فاروق علي/ Aslam Farouk-Alli: أسلم فاروق علي، دبلوماسي ومترجم، يقوم بإلقاء محاضرات في الدين والدراسات التاريخية واللغة والأدب.حاصل على درجة الماجستير في جامعة كيب تاون كما حصل على درجة الماجستير في الترجمة العربية من جامعة جنوب أفريقيا. ترك العمل الأكاديمي للقيام بوظيفته كدبلوماسي في الخدمة المدنية في جنوب إفريقيا. وهو مؤلف العديد من المقالات وترجم ثلاثة كتب من العربية إلى الإنجليزية.