قراءة في كتاب

حول: جورج شتاينميتز (George Steinmetz)[1]،

الأصول الاستعمارية للفكر الاجتماعي الحديث. علم الاجتماع الفرنسي وإمبراطورية ما وراء البحار، مطبعة جامعة برينستون[2]

بقلم جان لويس فابياني (Jean-Louis Fabiani )[3]، 26 أكتوبر2023

ترجمة: مراد غريبي

***

كان الاستعمار مصحوبا برغبة في المعرفة تستند إلى مؤسسات محددة والتي أدت، في مجال العلوم الاجتماعية، إلى ظهور إستشراق عنيد.

اللاوعي الاستعماري للعلوم الاجتماعية

أحدث كتاب لجورج شتاينميتز، أحد أفضل دعاة علم الاجتماع التاريخي الجديد للعلوم الاجتماعية، مدفوع بطموح كبير: تقييم أهمية المصفوفة الاستعمارية في تطوير العلوم الاجتماعية في العالم الحديث. الحالة الفرنسية متميزة، لأن التجربة الاستعمارية كانت دائما مصحوبة برغبة قوية في المعرفة، كما يتضح من المشروع المعروف باسم الاستكشاف العلمي للجزائر، الذي حشد كلا من العلماء والجنود من عام 1839م فصاعدا وأنتج كتلة كبيرة من البيانات، من الجغرافيا الطبيعية إلى الأنثروبولوجيا. أظهرت العديد من الدراسات مشاركة معظم الإداريين الاستعماريين في إنتاج المعرفة، عند تقاطع إدارة السكان المسيّطر عليهم والمعرفة الإثنولوجية الكاملة. على الرغم من أن فرنسا تظهر فقط في العنوان الفرعي، إلا أن هذا البلد على المحك، وليس التفكير الاجتماعي الحديث ككل. حيث سيكون من المثير للاهتمام أن نسأل ما إذا كانت الحالة الفرنسية نموذجية، أو ما إذا كان تفردها يكمن في خصوصية العملية الاستعمارية وارتباطها ببناء الجمهورية الثالثة.

يريد جورج شتاينميتز أن يذهب إلى أبعد من الخطاب الذي يعرف الآن بأنه "إنهاء الاستعمار": إنها مسألة تحديد آثار هذه المعرفة على الإنتاج العادي للمعرفة في علم الاجتماع، والذي يعتبر تخصصا مركزيا في الكتاب. الاستعمار وجانبه الآخر، إنهاء الاستعمار، هما بالفعل في قلب علم الاجتماع. لقد عرفنا هذا بالفعل، لكن المؤلف لا يقتصر على إدانة العلاقة بين اللحظة التأسيسية للاختصاص والمشروع الاستعماري، وهو أمر عديم الجدوى دائما طالما أنه لا يأخذ في الاعتبار العواقب المعرفية للحالة الخاصة للمعارف المعنية.

إنهاء الاستعمار (هم/أنماط تفكيرنا)

لتنفيذ مشروعه، انقاد شتاينميتز إلى تشديد التركيز تدريجيا: بدأ بمقدمة مخصصة لما أسماه بناء الموضوع. والمنهج هو في الواقع انعكاسي: يدرك المؤلف تماما أن مشروعه يقع في الأعقاب: بعد زمن المستعمرات يمكننا وصف نظام المعرفة الذي تم تأسيسه هناك وفاض على الحاضرة. وبالتالي فإن شروط إمكانية العودة الانعكاسية مرتبطة بنهاية الإمبراطورية، التي لم يتبق منها سوى عدد قليل من الجزر التابعة، ولكن العديد من الممارسات التي تعتبر أمرا مفروغا منه، بما في ذلك الجزء النظري، أكثر أو أقل وعيا وموضوعية، كما نرى في الوقت الحالي إذا لاحظنا العلاقة المعاصرة بين فرنسا ومستعمراتها الأفريقية السابقة.

مثل الأنماط المعرفية التي ولدت من الفترة الاستعمارية قد ترسبت الآن في ممارساتنا المعرفية، فإننا لم نعد على دراية بها، ويسود فقدان الذاكرة. إن إعادة هذه الأنماط إلى الذاكرة يعني إنتاج سوابق من المفترض أن تحرر المستعمرين السابقين، الذين يواصلون استخدام أطر الفكر التي تم إنتاجها إلى حد كبير ضدهم، والمستعمرين السابقين، الذين، كما كتب بورديو(Bourdieu)[4] مستوحى من هيجل (Hegel )[5]، "تهيمن عليهم هيمنتهم الخاصة"، وإلى حد ما، مقيدون بالعادات القديمة. الفكرة هنا هي أن للكل مصلحة في إنهاء استعمار الفكر، وهو أمر من الواضح أنه موضع نزاع من قبل أكثر أنصار إنهاء الاستعمار استبعادا، الذين يعتزمون الاحتفاظ بفائدة العملية لأنفسهم.

تكمن ميزة شتاينميتز في أخذه مفهوم التاريخ الدقيق حرفيا. عمله كمؤرخ يجعل من الممكن فهم أهمية علم الاجتماع الاستعماري في البناء الوعر والبطيء إلى حد ما للاختصاص في فرنسا. في حين أن علم الاجتماع ككلمة ظهر فقط في جامعة السوربون في عام 1913 خلال محاضرة دوركايم (Durkheim )[6] حول البراغماتية، ولم يتم إنشاء شهادة في علم الاجتماع حتى عام 1958، عقد المؤتمر الدولي الأول لعلم الاجتماع الاستعماري في عام 1900. إن التردد العميق للفلاسفة تجاه إضفاء الطابع المؤسسي على العلوم الاجتماعية له نتيجة متناقضة تتمثل في أن المصطلح يتم تخصيصه في المقام الأول من قبل غير الأكاديميين، الذين لا يخفون المهنة التطبيقية لهذا النوع من المعرفة: تطوير المعرفة حول السكان التي يجب أن تدار بهدف الغزو.

وهنا يطرح السؤال الأول: ما هو القاسم المشترك بين هذا الاجتماع الاستعماري المزدهر، الذي يهتم قليلا بالشهادة الجامعية ومشروع دوركايم وتلاميذه، أو حتى مشروع تارد(Tarde)[7]؟ لا يرقى الاستخدام الشائع للمصطلح إلى إنشاء مجال تأديبي موحد: فقد أمضى مؤلف قواعد المنهج الاجتماعي حياته في انتقاد الاستخدامات غير المشروعة للمصطلح من قبل الهواة أو الصحفيين عديمي الضمير. لا يمكن إنكار نجاح المصطلح في الفضاء الاستعماري، لكن هذا لا يكفي لوضع جميع علماء الاجتماع في نفس الفئة.

من أجل عدم ارتكاب خطأ، من الضروري احترام مبدأ الاستقلال النسبي للحقول: لا يزال دوركايم عضوا بارزا في المجال الفلسفي في عصره، وكان راندال كولينسا (Randall Collins)[8] محقا في توبيخ راوين كونيل (Raewyn Connell)[9]، أحد أفضل ممثلي تيار ما بعد الاستعمار، لجعله بضعة أسطر على البربر في (حول تقسيم العمل الاجتماعي) (1893) دليلا على استعمار دوركايم. من المحتمل جدا أن يكون عالم الاجتماع قد علم عن هذا الشعب من خلال حساب المستعمر، ولكن بما أنه قارنهم بالعبرانيين القدماء، فمن الصعب أن نرى ما هي الأهمية الاستعمارية لمثاله.

انتشار مؤسسات المعرفة وتمكينها التدريجي

الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو اللحظة الثانية من تحليل شتاينميتز، عندما يركز العدسة على العديد من مؤسسات المعرفة التي أدت إليها اللحظة الاستعمارية. ترتبط هذه المؤسسات بشكل أساسي بالمصالح العملية النابعة مباشرة من ضرورة مشروع السيطرة على السكان وإدارتهم، وغالبا ما كانت مرتبطة بمنطقة جغرافية، أو بالمغرب العربي، أو بأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى أو بما كان يعرف آنذاك بالهند الصينية. لذلك يتم تطوير المعرفة المتخصصة على أساس شبكة مشتركة (التخلف الثقافي، ونقص التاريخ، وأشكال الزواج، ومنطق التنمية، وما إلى ذلك). لقد تم إعطاؤهم الكثير من الوسائل المادية: المركبات (من سيارات الجيب إلى الطائرات)، التقنية (التصوير الفوتوغرافي ثم السينما) والبشر (شكل المستعمَرُون مجموعة رائعة من المخبرين والمساعدين). تحليل شتاينميتز في أفضل حالاته هنا: المعرفة في خدمة السلطة تحتاج إلى وسائل استثنائية.

يبين عالم الاجتماع جيدا كيف تساهم هذه المؤسسات في تطوير الاستشراق العلمي الذي يكون، في ظل ظروف معينة، أقرب إلى المجال الأكاديمي، خاصة لأنها غالبا ما تكون بمثابة سرير اختبار للباحثين الشباب الذين يجدون وظيفتهم الأولى هناك. يمكن إضافة نقطتين إلى التحليل: الأولى هي التجربة الغريبة، التي لا يتم فرضها على الفضاء الاستعماري المناسب والتي غالبا ما تأخذ شكل تجربة استعمارية، سواء كان الأكاديميون الفرنسيون الذين تم تأسيسهم في البرازيل (جورج دوماس(Georges Dumas)[10] وكلود ليفي شتراوس(Claude Lévi-Strauss)[11] وروجيه باستيد (Roger Bastide )[12] هم الأكثر شهرة)، في جبال الأنديز (Andes)[13] (فرانسوا بوريكو) (François Bourricaud)[14] أو علماء الآثار من المدرسة الفرنسية في أثينا، الذين أصبحت حفرياتهم ممكنة بسبب وجود موظفين رخيصين ومطيعين. وبعيدا عن المستعمرة نفسها، فإن طبيعة هذه العلاقة البدائية مع الآخر، القائمة على عدم المساواة في المعرفة والموارد، هي التي ينبغي التشكيك فيها.

في وقت مبكر جدا، كان العلماء المشاركون يميلون إلى التأثير على برنامج مؤسسات المعرفة هذه من خلال زيادة استقلاليتها. في هذه اللحظة تقريبا تقع نقطة التقاطع بين الحقل الاجتماعي الناشئ ومجال علم الاجتماع الاستعماري، الذي لا يهتم كثيرا بنظرية عامة للاجتماع. وصف شتاينميتز البحث عن الحكم الذاتي بشكل جيد و خاص، خاصة فيما يتعلق بجاك بيرك (Jacques Berque )[15] بين الحربين العالميتين: انتقل بيرك من منصب إداري مدني مسؤول عن السيطرة على القبائل المغربية إلى كرسي في كوليج دو فرانس بعنوان "التاريخ الاجتماعي لتاريخ الإسلام المعاصر". ولتحقيق ذلك، ضاعف أبحاثه المستقلة بناء على خبرته البيروقراطية وأصبح أحد أصوات مناهضة الاستعمار بعد الحرب. نحن مدينون له بالاستخدام الأول لمصطلح إنهاء الاستعمار، ما يذكرنا به شتاينميتز بشكل مفيد للغاية.حيث تعد تحليلات التمكين التدريجي لمؤسسات المعرفة الاستعمارية إحدى نقاط القوة في كتاب شتاينميتز: غالبا ما يستخدم هذا المفهوم بشكل غامض وغير صالح نهائيا. هذا هو الحال بشكل خاص في ORSTOM (مكتب البحوث العلمية والتقنية في الخارج)، حيث يتم تحويل الموارد الكبيرة الممنوحة، في منطق يسعى إلى الرغبة الإمبريالية في إنتاج المعارف بمساعدة الأجهزة التقنية المتطورة، بطريقة ما، من قبل العلماء الذين ينتجون تحليلات أصلية وغالبا ما تكون نقدية، والذين ليس بالضرورة عرضها بشكل واضح، يفعلون شيئا آخر غير ما طلب منهم.

تجربة افتتاحية

أكثر من وجود علم اجتماع استعماري موحد نسبيا، وهو أمر غير محتمل علاوة على ذلك نظرا لتنوع المسارات والتشكلات والموارد، فإن قوة العلاقة مع العالم الاستعماري داخل رواد حقل العلوم الاجتماعية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية هي التي يؤسسها تحقيق شتاينميتز الدقيق: إن تعيين منصب في الفضاء الاستعماري في بداية حياته المهنية هو ظاهرة هائلة: إن حالات فرناند بروديل (Fernand Braudel)[16]، المعين في قسنطينة بعد نجاحه في درجة الأستاذية، والحالة الأحدث لبيير نورا (Pierre Nora)[17]، المعين في وهران عشية الاستقلال، معروفة جيدا، ولكن هناك العديد من الآخرين الذين يكتشفون، بعد صرامة مسابقات التوظيف، جمال الفضاء الاستعماري، ونادرا ما يكتشفون، باستثناء العقد الأخير، بؤسه العميق.

حتى نهاية خمسينيات القرن العشرين، كان لمدينة الجزائر مظهر عاصمة حقيقية، بعيدة بما فيه الكفاية عن باريس حتى لا تكون مدينة إقليمية وغريبة بما يكفي لإثارة الدوافع الاستشراقية. كانت هيئة التدريس في الجزائر العاصمة أيضا نقطة انطلاق رائعة لمهن رائعة: كان بروديل أستاذا مساعدا هناك، وبورديو مساعدا. البعض، مثل عالم الأنثروبولوجيا العظيم في اليونان القديمة، لويس جيرنيه (Louis Gernet)[18]، الذي وقع على بيان 121، وهو إعلان عن الحق في العصيان في الحرب الجزائرية، قضى معظم حياته المهنية هناك، بلا شك على حساب سمعته الأكاديمية.

بشكل عام، تعد التجربة الاستعمارية للبحث والتدريس سمة مشتركة للعديد من أساتذة العلوم الاجتماعية والباحثين المعروفين من ستينيات القرن العشرين فصاعدا. بالإضافة إلى الأسماء المذكورة أعلاه، يمكننا إضافة جان كويزينييه (Jean Cuisenier)[19]، الذي، قبل أن يصبح المعلم العظيم للإثنولوجيا الفرنسية، تم إرساله إلى تونس، جان ويليام لابيير (Jean-William Lapierre)[20]، مساعد لمدة أربع سنوات في أنتناناريفو Tananarive [21]، إريك دي دامبيير (Éric de Dampierre)[22]، الذي يرسم له شتاينميتز صورة مفصلة للغاية، في تناقض حاد مع صورة بورديو (Bourdieu)، الذي يشترك معه في الإمتداد الفيبيري، لويس فنسنت توماس( Louis-Vincent Thomas)[23]، الذي، مثل بيير فوجيرولاس ( Pierre Fougeyrollas)[24]، درس في داكار، وأخيرا أولئك الذين يمكن تعريفهم بشكل أكثر دقة على أنهم علماء أنثروبولوجيا الفضاء الاستعماري، بول مرسييه (Paul Mercier)[25]، بول باسكون (Paul Pascon)[26]، جان هنري سيرفييه (Jean-Henri Servier)[27]، جان دوفينيو (Jean Duvignaud )[28] وبول سيباج (Paul Sebag)[29]. من الواضح أن مسارات هؤلاء الأفراد متنوعة للغاية، ولا يستحق جميعهم أن يطلق عليهم علماء اجتماع استعماريون، لكن تعداد شتاينميتز يرسم بلا شك مساحة مرجعية مشتركة. لم يكن لهذا المجتمع من التجارب والأحاسيس والعلاقات مع الآخر عواقب لا لبس فيها على المواقف السياسية التي اتخذها العملاء: كان جيرنيه (Gernet Louis) ملتزما بمناهضة الاستعمار في سن مبكرة، بينما التزم جان هنري سيرفييه (Jean-Henri Servier) بالجزائر الفرنسية.

بروسوبوغرافيا متناقضة

يتناقض الجزء الأخير من الكتاب مع كل ما سبق. أربع شخصيات هي موضوع فصول موثقة بشكل مثير للإعجاب. الأول مخصص لريمون آرون (Raymond Aron) [30]. قد يفاجأ القارئ. أرفق شتاينميتز بتحقيقه سلسلة من الرسوم التوضيحية ذات الصلة التي تعرض جميع أدوات الباحث الاستعماري. ومع ذلك، من الصعب تخيل جمجمة ريموند آرون الحادة وهي ترتدي خوذة استعمارية. ماذا يفعل في معرض الصور هذا، حيث يفرك كتفيه مع جاك بيرك وجورج بالاندييه (Georges Balandier ) [31] وبيير بورديو، الذين جعلوا الفضاء الاستعماري وسيلة للتحقيق النقدي في عملية الاستعمار؟ بالتأكيد، كان آرون يعارض بشدة، ولكن بالإجراء الذي يميزه، للحرب الجزائرية: لا تزال "المأساة الجزائرية/ La tragédie algérienne" [32](1957)، التي أيد فيها آرون استقلال الجزائر، قراءة لا غنى عنها، والتي أكسبت مؤلفها عداء لا يمكن إصلاحه من اليمين الفرنسي، وعلى وجه الخصوص، من عالم آخر، هو نفسه استعماري حقا، جاك سوستيل (Jacques Soustelle)[33].

إن معارضة آرون للاستعمار هي أولا وقبل كل شيء أخلاقية: وضع المستعمر هو إهانة للضمير في جميع الظروف. ويضيف نوعا آخر من الحجج، لا علاقة له بالحجة السابقة، والتي تستند إلى ملاحظة Real Politik ( واقعية سياسية) : فرنسا إمبراطورية لاهثة، والتي نتساءل عما إذا كانت لا تزال واحدة لأنها لم تعد تملك الوسائل لتحقيق طموحاتها. إن اختيار آرون، على الرغم من أنه لا يبرره وضعه الخاص في الفضاء الاستعماري، هو تأثير الاعتبار الذي يعطيه شتاينميتز لنظرية الإمبريالية التي طورها في اتصال مع الفلسفة وعلم الاجتماع الألماني، والتي تتعارض تماما مع النظريات الماركسية لنفس الموضوع، سواء كان ذلك. نهج لينين التبسيطي إلى حد ما، أو نهج روزا لوكسمبورغ (Rosa Luxemburg)[34] الأكثر تفصيلا.

بالنسبة لآرون، الذي قرأ فيبر (Weber)[35] وكارل شميت(Carl Schmitt) [36] بعناية، فإن الأساس الاقتصادي للمغامرة الإمبراطورية ليس أبدا تصميمها النهائي. لقد رأينا هذا في وقت غزو الجزائر، عندما كانت الأوساط الاقتصادية تعارض ما اعتبرته شأنا مكلفا مع عدم وجود أي احتمال للربح في المستقبل، في حين أن أعضاء حزب المستعمرين لم يكونوا أبدا جزءا من الطبقات المالكة. يلاحظ شتاينميتز كل هذا بشكل جيد للغاية، والذي يمكن تلخيصه على أنه أولوية الأيديولوجية على العوامل المادية، والتي تتناقض مع فولجاتا[37] ما بعد الاستعمار.

جعل آرون، كما ينزع المؤلف، رائدًا لنظرية إنهاء الاستعمار يبدو جريئًا للغاية: إدانته للعنصرية أو العنف الإمبريالي هي إدانة ليبرالي مفترض بدون أوهام، يغذيه ماكس فيبر وكلاوزفيتز (Clausewitz)[38] وتوكفيل (Tocqueville)[39]. شتاينميتز محق تماما في إخراج مؤلف كتاب الجمهورية الإمبراطورية (la République impériale)[40] (1973) من الموقف الكاريكاتوري الذي حبسه فيه اليساريون في كثير من الأحيان (بما في ذلك تلاميذ بورديو الأكثر حماسة). ومع ذلك، فمن المبالغة تحريفها كثيرا على جانب إنهاء الاستعمار. علاوة على ذلك، فإن حقيقة دمج اللحظة الاستعمارية في نظرية عامة للإمبراطورية، والتي تبدو أنها مشروع آرون العظيم، لا تخلو من الصعوبة بالنسبة لمؤيدي تفرد الاستعمار الغربي، والذي سيصنفه النهج العالمي بدلا من ذلك على أنه شكل معين من أشكال الهيمنة التي يمكن توطينها تاريخيا وجغرافيا: وهكذا يتم إبطال الكثير من القوة الإيديولوجية لإنهاء الاستعمار (إلقاء اللوم على المركزية الأوروبية الاستبدادية المرتبطة، عن صواب أو خطأ، بروح التنوير).

سيكون من المفهوم أن هذا الكتاب كتاب رائع، وسوف يغفر للمؤلف بسهولة بعض الأخطاء أو المقاربات. يبقى سؤال واحد بعد قراءة كتاب من المقرر أن يصبح مرجعا لجميع الأبحاث حول علم الاجتماع الفرنسي. يتعلق الأمر بموقف المؤلف عن بعد: إذا صدقناه، فلن يتمكن عالم اجتماع فرنسي من إجراء هذا البحث طالما أن هذا التاريخ هو موضوع فقدان الذاكرة. ربما يكون على حق، بقدر ما لم يكن لدى أي شخص فكرة إجراء مثل هذا البحث المكثف حول ما نميل إلى اعتباره قطاعا مهيمنا عليه في العلوم الاجتماعية والذي هو في الواقع حاسم لتاريخ الإختصاص في فرنسا في أشكاله الأكثر شرعية. يمكننا أن نرى مفارقة لطيفة في هذا: إنه عضو في الجمهورية الإمبراطورية يرفع مرآة لزملائه الفرنسيين لإيقاظهم من فقدان الذاكرة. صحيح أنه من الأسهل التحدث عن إمبراطورية ميتة من الحديث عن إمبراطورية حية. لكن ألا يمكننا أن نختتم بالقول: "de te fabula narratur"[41] ؟ هذه القصة، جورج، هي قصتك أيضا.

***

ترجمة : أ.مراد غريبي

الرابط: https://laviedesidees.fr/Histoire-de-la-sociologie-coloniale

..............................

[1] (من مواليد 13 نوفمبر 1957) هو أستاذ تشارلز تيلي الجامعي لعلم الاجتماع واللغات والآداب الجرمانية في جامعة ميشيغان. قام بالتدريس في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية، وجامعة شيكاغو، وكلية الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية (مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية / EHESS). وهو عالم اجتماع تاريخي للإمبراطوريات والدول والمدن، مع التركيز على ألمانيا الحديثة وفرنسا وبريطانيا ومستعمراتها. مجالات بحثه الرئيسية الأخرى هي النظرية الاجتماعية وتاريخ وفلسفة العلوم الاجتماعية.

[2] جورج شتاينميتز، الأصول الاستعمارية للفكر الاجتماعي الحديث. علم الاجتماع الفرنسي وإمبراطورية ما وراء البحار، برينستون، مطبعة جامعة برينستون، 2023، 554 ص.

[3] أستاذ علم الاجتماع في جامعة أوروبا الوسطى ومدير الدراسات المتقاعد بمدرسة الدراسات العليا للعلوم الإجتماعية. يكرس عمله لعلم الاجتماع التاريخي لتكوينات المعرفة. زميلا في معهد الدراسات المتقدمة في برينستون خلال العام الدراسي 2017-2018. نشر بيير بورديو. بنيوية بطولية في Le Seuil في عام 2016 وقد أكمل للتو كتابة علم اجتماع كورسيكا لمجموعة (Repéres) La Découverte)-).

[4] عالم إجتماع فرنسي يعتبر أحد أهم علماء الاجتماع في النصف الثاني من القرن العشرين. تم تصنيف كتابه "التميز" La Distinction من بين أهم عشرة أعمال في علم الاجتماع في القرن من قبل الرابطة الدولية لعلم الاجتماع

[5] فيلسوف ألماني، لاحق لإيمانويل كانط، ينتمي إلى المثالية الألمانية وكان له تأثير حاسم على الفلسفة المعاصرة بأكملها.

[6] هو عالم اجتماع فرنسي يعتبر أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث.

[7] جان غابرييل تارد هو عالم اجتماع فرنسي وعالم نفس اجتماعي، أحد أوائل المفكرين في علم الإجرام الحديث.

[8] هو عالم اجتماع أمريكي. وهو أستاذ علم الاجتماع في جامعة بنسلفانيا ورئيس دوروثي سوين توماس. بعد حصوله على درجة الماجستير في علم النفس من جامعة ستانفورد، حصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة كاليفورنيا، بيركلي في عام 1969. قبل أن يبدأ مسيرته الأكاديمية، كان كولينز كاتبا أيضا. إحدى رواياته، قضية خاتم الفيلسوف، ظهرت في شيرلوك هولمز

[9] هي عالمة اجتماع أسترالية معروفة بعملها في موضوعات العلاقات الطبقية والجنس والتعليم والعلاقات بين الشمال والجنوب في البحث الأكاديمي.

[10] هو طبيب وطبيب نفساني فرنسي.

[11] هو عالم أنثروبولوجيا وإثنولوجي فرنسي كان له تأثير كبير على النطاق الدولي في العلوم الإنسانية والاجتماعية في النصف الثاني من القرن العشرين. على وجه الخصوص، أصبح أحد الشخصيات المؤسسة للبنيوية من خمسينيات القرن العشرين فصاعدا من خلال تطوير منهجيته الخاصة، الأنثروبولوجيا البنيوية.

[12] عالم اجتماع وأنثروبولوجيا فرنسي، متخصص في علم الاجتماع والأدب البرازيلي.

[13] جبال الأنديز هي سلسلة جبلية واسعة ممتدة على طول الساحل الغربي لأمريكا الجنوبية يقارب طولها 7100 كيلومتر، وعرضها 500 كيلومتر، ومعدل ارتفاعها 4000 متر. تمتد السلسلة في سبع دول هي الأرجنتين والإكوادور وبوليفيا وبيرو وتشيلي وكولومبيا وفنزويلا.

[14] عالم إجتماع فرنسي متخصص في فرنسا وتالكوت بارسونز وأمريكا اللاتينية. كان ينتقد بشدة أعمال بيير بورديو.

[15] هو عالم اجتماع وعالم أنثروبولوجيا فرنسي. حائز على كرسي التاريخ الاجتماعي للإسلام المعاصر في كوليج دو فرانس من عام 1956 إلى عام 1981، وعضو مجمع اللغة العربية في القاهرة منذ عام 1989. وهو مؤلف للعديد من الترجمات، التي تم تقديرها بشكل خاص لجودة أسلوبها، بما في ذلك ترجمته القرآن الكريم.

[16] مؤرخ فرنسي

[17] مؤرخ فرنسي

[18] عالم لغوي ومحامي و مؤرخ فرنسي، متخصص في اليونان القديمة.

[19] أستاذ الفلسفة، عالم الأعراق فرنسي، متخصص في الإثنولوجيا الفرنسية، الإثنولوجيا الأوروبية خاصة في رومانيا، الفنون والتقاليد الشعبية، وبشكل خاص العمارة الريفية.

[20] هو عالم اجتماع فرنسي، مفكر في السلطة والسياسة.

[21] العاصمة الإقتصادية و السياسية لمدغشقر

[22] عالم إثنولوجي وأكاديمي فرنسي.

[23] أكاديمي فرنسي، أنثروبولوجي متخصص في القبائل الإفريقية

[24] فيلسوف فرنسي وعالم اجتماع وعالم أنثروبولوجيا

[25] عالم أنثروبولوجيا فرنسي متخصص في شعوب افريقيا

[26] عالم اجتماع مغربي

[27] عالم إثنولوجي ومؤرخ فرنسي

[28] كاتب فرنسي وناقد مسرحي وعالم اجتماع وفيلسوف وكاتب مسرحي وكاتب مقالات وكاتب سيناريو وعالم أنثروبولوجيا.

[29] عالم اجتماع ومؤرخ فرنسي تونسي

[30] هو فيلسوف وعالم اجتماع وعالم سياسي ومؤرخ وصحفي فرنسي.

[31] هو عالم إثنولوجي وعالم اجتماع فرنسي.

[32] كتاب للمفكر الفرنسي ريمون آرون نشر في يونيو 1957 من قبل إصدارات بلون (Plon)

[33] عالم إثنولوجي وسياسي وأكاديمي فرنسي.

[34] ناشطة اشتراكية وشيوعية في الحزب الاشتراكي الألماني بدايات القرن العشرين، ومنظرة ماركسية

[35] هو اقتصادي وعالم اجتماع ألماني تكوينه الأساسي في القانون. يعتبر أحد مؤسسي علم الاجتماع، ويتساءل عن التغييرات التي حدثت في المجتمع مع دخول الحداثة. وتنسب إليه كذلك التحليلات المعقدة للرأسمالية الصناعية والبيروقراطية وعملية الترشيد في الغرب.

[36] هو محام و فيلسوف ألماني

[37] النسخة اللاتينية للإنجيل

[38] ضابط عام بروسي ومنظر عسكري في أواخر القرن التاسع عشر.

[39] هو قاضي فرنسي، وكاتب، ومؤرخ، وأكاديمي، ورحالة، وفيلسوف، وعالم سياسي، ورائد في علم الاجتماع وسياسي.

[40] هو كتاب لعالم الاجتماع الفرنسي ريمون آرون، نشرته إصدارات كالمان ليفي (éditions Calmann-Lévy ) عام 1973 وحصل على جائزة النقد في نفس السنة

[41] مثل لاتيني: أنت الشخص الذي تم تصويره في هذه القصة.