قضايا

بقلم: ليديا مولاند

ترجمة: د. محمد عبد الحليم غنيم

***

على الرغم من سمعة نيتشه في كراهية النساء، إلا أن أعماله ألهمت ناشطة بارزة في مجال حقوق المرأة في أوائل القرن العشرين.

***

يعد كوستين ألاماريو، وهو على الأرجح صاحب الاسم المستعار "منحرف العصر البرونزي"، إضافة جديدة إلى القائمة الطويلة من الشخصيات السياسية اليمينية ذات وجهات النظر العالمية الكارهة للنساء.كتب: "لقد استغرق الأمر 100 عام من وجود النساء في الحياة العامة حتى يتمكن من تدمير الحضارة بالكامل تقريبًا". ولاستبدال هذا الجنس الأنثوي، يدعو إلى "طبقة من الرجال الذين سيكونون قادرين على قيادة المجتمع نحو نحو أخلاقيات تحسين النسل" كما ادعى ألاماريو وجود أساس فلسفي لهذه النظرة العالمية. فى أعماله، المنشورة في وسائل التواصل الاجتماعي والكتاب المنشور ذاتيًا بعنوان "عقلية العصر البرونزي" (2018)، مستوحى من الفيلسوف الذي اشتهر بكراهية النساء: فريدريك نيتشه. كان نيتشه يشتاق إلى الإنسان المتفوق الذي يقلب الأخلاق التقليدية رأساً على عقب ويحرر الأقوياء من قيودها الخانقة. كان هذا الشوق يقترن أحيانًا بكراهية واضحة للنساء اللاتي اللاتي يقفن في طريق الرجال، مما يتطلب منهن أن يكونن عطوفات ومروضات بدلاً من التهور والقوة. يبدو أن هذا الاقتران يتناسب مع آراء ألاماريو، مما أكسبه امتياز تمثيل "الهامش النيتشوي" من المتطرفين المحافظين.

وما النساء في المجتمع الذي عاش فيه نيتشه وشتوكر، إن لم يكن الضعيفات؟

إن سمعة نيتشه الكارهة للنساء ليست جديدة: فقد كانت راسخة ونوقشت طوال حياته. لكن هذا لم يمنع امرأة ذكية للغاية من تبني قضية نيتشه ، ومن عجيب المفارقات، القيام بذلك باسم تمكين المرأة. إن احتضانها لنيتشه جعلها واحدة من أقوى النسويات الألمانيات في جيلها. كما سمح لها بتمكين نيتشه وهذه المثيرة للشفقة لانتصار الأقوياء.

ولدت هيلين شتوكر عام 1869 في ظل القيود الخانقة للاحترام البرجوازي الألماني. بعد أن كانت غاضبة من القيود الدينية والثقافية عندما كانت مراهقة، اكتشفت نيتشه في سن الحادية والعشرين. وكتبت بعد عقود: "من هذه اللحظة فصاعدًا... اهتمامي، وفرحتي، وإثراءي من خلال نيتشه... لم يتوقف أبدًا" (جميع ترجمات شتوكير كتبها ليديا مولاند). "لا أشعر بنفسي مرتبطًا بشدة بأي روح فانية أخرى." وجدت في نيتشه ازدراءًا لاذعًا للمعايير التي عفا عليها الزمن، ورؤية لإنسانية متحررة من التقاليد، وحضًا على أن تكون على طبيعتك، مهما كان الثمن. وكتبت: "أنا مدينة له بامتناني الخاص لتحريرنا من الدوغمائية والقانونية، ولسماحه لأولئك الذين يعيشون على ثروته الكبيرة بالحرية الداخلية لتطوير كيانهم". في عام 1901، دافعت شتوكر عن أطروحتها حول الجماليات الفلسفية، مما جعلها واحدة من أوائل النساء الألمانيات اللاتي حصلن على درجة الدكتوراه. في المحاضرات والمقالات، بدأت في الترويج لفكر نيتشه، وساعدت في إخراجه من الهوامش الأكاديمية المخزية إلى المكان المركزي في الشريعة الفلسفية التي يتمتع بها الآن.

مثّلت كراهية نيتشه للنساء مشكلة. في كتابه "في أصل الأخلاق" (1887) وأعمال أخرى، تصور مجتمعًا من النخب غير مقيد بالتعاطف مع الضعفاء، وغير مقيد بالروابط التقليدية. وما  النساء في المجتمع الذي عاش فيه نيتشه وشتوكر، إن لم يكن الضعيفات؟ ألم تكن مطالبتهن بإخلاص الرجال ولياقتهم عائقاً خانقاً أمام قوتهن الطبيعية؟ ألم تعق حاجتهن إلى الحماية «إرادة القوة» التي كانت الشيء الوحيد، بحسب نيتشه، الذي يمكن أن ينقذ الناس من انحطاطهم؟

يبدو أن شتوكر لم تشك قط في قدرتها على المطالبة برؤية نيتشه للحرية لنفسها ولجميع النساء. وفي وقت مبكر من عام 1892، بدأت باستخدام نيتشه للقول إن إزالة قيود المجتمع من شأنها أن تسمح للمرأة بأن تصبح حرة وقوية. لقد نسبت إليه الفضل في تدمير أخلاق الزهد التي ادعت أنها تجد "شيئًا فاسدًا وغير طاهر" في النساء. وأثنت على كراهيته للوداعة والرضا عن النفس، وحثت قراءها على أن "الوقت قد حان لنضال جديد ومبهج وبدلاً من القيود التقليدية، تصور ستوكر «أخلاقًا جديدة» قوامها القوة والمتعة. وكتب أن هذه الأخلاق الجديدة لم تعد بأقل من "إنسانية جديدة - رجال ونساء - بشر نيتشه المتفوقين، الذين يُسمح لهم بقول نعم للحياة ولأنفسهم". "أعتقد اعتقادا راسخا أن الوقت قد حان لكي تكون النساء أكثر وعيا بهذه السعادة القصوى التي لا يستحقها إلا البشر." كانت تعلم أن هذا كان جريئًا. وتحدت قراءها: "هل تقول إننا نطلب الكثير؟". وأكدت لهم: "أوه، نحن لا نطالب بذلك". "نحن نأخذها لأنفسنا: الطريقة المعقولة الوحيدة لإضفاء الشرعية في العالم."

ومع ذلك، كان ازدراء نيتشه للنساء محرجًا. تناولت شتوكر المشكلة بشكل مباشر. في مقال نشرته عام 1901 بعنوان «كراهية نيتشه للنساء»، اعترفت بأنه غالبًا ما كان يهاجم النساء، وخاصة الذكيات منهن، ويهدد بإحضار السوط عندما يزورهن. لكن الأحمق وحده، كما تزعم، هو الذي قد يفشل في رؤية أن نيتشه كان يقصد ذلك على نحو مثير للسخرية. وهي تعترف بأن نيتشه عرّف سعادة الرجال بأنها الإرادة الخالصة، وسعادة النساء، على النقيض من ذلك، هي إخضاع أنفسهن لإرادة الرجال. ومع ذلك، فهي تصر على أن هذا ينطبق فقط على النساء المشوهات من قبل المجتمع الفاسد الذي استنكره نيتشه. وتشير إلى فقرات يتخيل فيها نيتشه نساءً "نبيلات، متحررات العقل" "يناضلن من أجل رفع مستوى جنسهن". وتؤكد لنفسها أن نيتشه "تحدث بكلمات جادة ورائعة عن النساء... لدرجة أننا يمكن أن نسمي أنفسنا سعداء، إذا كان كل الرجال أعداءً للنساء" .ومع اكتمال تبرئة نيتشه من سمعته، عادت شتوكر إلى توضيح "دين الفرح" عند نيتشه... الذي يحول كل شيء أرضي إلى شىء متألق [و] إلهي" وإلى التخمينات اللاهثة حول "أي نوع من البشر سيصبح ممكنًا على هذا النحو!"

سعيًا وراء هذه الإمكانية المسكرة. فعلت شتوكر ما يبدو أقل شيء نيتشوي ممكن: ذهبت للعمل لمساعدة الضعفاء. أصبحت واحدة من أبرز الناشطات النسويات في جيلها، وكرست حياتها للقضاء على الظروف البائسة التي أبقت النساء في حاجة وتبعية. ناضلت من أجل الوصول إلى الإجهاض، وإجازة أمومة مدفوعة الأجر، والحماية القانونية للأمهات العازبات. نشرت اعتراضات قوية على القواعد التي تسمح للرجال بزيارة البغايا، لكنها طالبت بعفة النساء، ثم نبذت النساء بسبب الأمراض المنقولة جنسيا التي أصبن بها من أزواجهن.  أصبحت محاضرة معروفة عالميًا، مستخدمة رؤيتها للأنوثة المتحررة للدفاع عن ظروف عمل أفضل للنساء بالإضافة إلى وصولهن إلى التعليم العالي. وما أثار رعب حلفائها الأكثر تحفظا هو أن شتوكر دعت أيضا إلى الحرية الجنسية والإشباع الجنسي، زاعمة أن الحب المحقق بالكامل ــ الجسدي والروحي ــ هو الذي يمكن للمرأة أن تحقق إمكاناتها النيتشوية. ساعدت في تأسيس رابطة حماية الأمهات والإصلاح الجنسي وتحرير المجلات التي تعبر عن آراء المجتمع. في مقال تلو الآخر، زعمت أنه يجب السماح للنساء باختيار متى ومع من تنجب أطفالًا، ويجب تزويدهن بالرعاية الصحية التي من شأنها أن تسمح للأطفال بالنمو. وكتبت: "أتباع الأخلاق الجديدة يطالبون بأن تكون كل أم ألمانية قادرة على تغذية طفلها". وأضافت أنه لتحقيق هذه الغاية، “يجب أن تكون هناك شروط قانونية أساسية” لازدهار المرأة.

على الرغم من نسوية ستوكر التقدمية، إلا أن نظرتها للعالم أصيبت بموضوع نيتشوي أكثر قتامة والذي يتردد صداه أيضًا في كتابات ألاماريو. كانت ستوكر جزءًا من الجناح "الاجتماعي الراديكالي" لحركة تحسين النسل: وهي مجموعة ضمت ناشطات نسويات يرغبن في ضمان إنجاب النساء لأطفال "طبيعيين" أصحاء. وكان هذا أيضًا جزءًا من فكرة "الإنسانية الجديدة" النيتشوية التي ستكون خالية من المرض والتشوه. لم تدعو ستوكر صراحةً إلى التعقيم القسري أو القتل الرحيم. ولم تكن، على حد علمي، من دعاة تحسين النسل العرقي. لكنها أعطت مساحة في مذكراتها للآخرين الذين كانوا كذلك، واقترحت هي نفسها أن «المجتمع يجب أن يمنع الحمل» بين أولئك الذين يعانون من أمراض وراثية. وفي عالم أنشأته أخلاقياتها الجديدة، تخيلت أيضًا أنه سيكون من الضروري «إيجاد وسائل لمنع المرضى الذين يعانون من أمراض غير قابلة للشفاء أو المرهقين بسبب التكاثر ». كما أن استخدام ستوكر للمصطلحات النيتشوية التي استولى عليها النازيون لاحقًا، مثل الإنسان الأعلى والنظرة العالمية، كان له تأثير أيضًا على تشويه سمعتها كما أن صداقتها التي دامت طيلة حياتها مع شقيقة نيتشه، القومية الآرية إليزابيث فورستر نيتشه، ينبغي أن تجعلنا نتوقف جدياً.

سوف يسارع بعض علماء نيتشه إلى الرد بأن كل هذا غير عادل لنيتشه. لكن نيتشه غالبا ما يحصل على تصريح مجاني. الفلاسفة الذين أقدرهم يكتبون بشكل مؤثر حول كيف يمكن لنيتشه أن يساعدك على تحقيق الذات، أو التغلب على الاكتئاب، أو أن تكون متعاونًا بشكل أفضل في العمل. قد يبدو نيتشه الذي تم تصويره على هذا النحو وكأنه ليس أكثر من مجرد مدرب ودود للمساعدة الذاتية، يشجعك على أن تكون صادقًا مع نفسك، مهما كان ما يقوله رئيسك أو شريكك أو المجتمع. صحيح أن هذا النوع من الإلهام يمكن العثور عليه عند نيتشه. وصحيح أيضًا أن القانون الفلسفي سيكون أكثر فقرًا بسبب غيابه. ومع ذلك، يجب علينا أن نعترف أيضًا بأن فلسفته توفر أرضًا خصبة لهذا النوع من عبادة البطل الاستبدادية التي يمثلها ألاماريو وأن النشطاء والمدونين المحافظين اليمينيين المتطرفين ينشرون بنشاط إلى جمهور متزايد.

وكجزء من تحليله لألاماريو ومكانته بين المثقفين اليمينيين في صحيفة نيويورك تايمز، يحذر الصحفي دامون لينكر من أنه "من الصعب معرفة مدى جدية التعامل مع كل هذا". يبدو أن ألاماريو أحيانًا ما يكون كاريكاتيريًا وساخرًا عن عمد، ويكسر قواعد الجدل تمامًا كما يريد كسر النظام الاجتماعي. وربما تعلم هذا من نيتشه أيضا، ولكن مزيجه من الأساطير والسخرية والطيش أكسبه إعجاب العديد من الطلاب الجامعيين ــ وخاصة، في تجربتي، الطلاب الجامعيين الذكور.

إن تبنى شتوكر للمصطلحات النيتشوية التي استولى عليها النازيون لاحقًا قد شوه سمعتها أيضًا.

ومن المهم أن نلاحظ أن شتوكر نفسها لم تأخذ المخاطر الواضحة في رؤية نيتشه للهيمنة النخبوية على محمل الجد بما فيه الكفاية. ومع استمرارها في العمل من أجل تحرير المرأة بعد الحرب العالمية الأولى، بدأ الفاشيون الألمان في استخدام نيتشه للدفاع عن عصر «ما بعد الليبرالية». لقد أطلقوا على "الأرستقراطيين الطبيعيين" اسم "المتحدرين الروحيين" مثل بينيتو موسوليني وأدولف هتلر نيتشه. بدأ ألفريد بوملر، باحث نيتشه الرسمي في الرايخ الثالث وأستاذ الفلسفة في برلين، في الدفاع عن ما وصفه ستيفن أشهايم بأنه «إعادة تأكيد نيتشوية للقيم الذكورية البطولية والمجتمعية». هذا النوع من الحجج جعل شتوكر، التي تجرأت على تطبيق فلسفة نيتشه التحررية على النساء، منبوذة. ولسمعتها العالمية كمدافعة عن حقوق المرأة أدركت أنه عندما يصل النازيون إلى السلطة في عام 1933، سيكون اعتقالها وشيكًا. وبين  يوم وليلة، هربت: أولاً إلى سويسرا، ثم إلى إنجلترا، ثم إلى السويد. مع اقتراب الجيوش النازية، استقلت أخيرًا خط السكة الحديد العابر لسيبيريا عبر روسيا وباخرة من اليابان إلى سان فرانسيسكو. وبعد عقد من المنفى، توفيت لاجئة فقيرة في مدينة نيويورك. وعلى بعد محيط من المحيط، استمرت النخب الملهمة بنيتشه في السعي وراء نسخة من "الإنسانية الجديدة" التي كادت أن تدمر حضارة: ليس في غضون 100 عام، كما يزعم اتهام ألاماريو لسلطة المرأة، ولكن خلال العقد القصير الأخير من حياة هيلين ستوكر العاطفية المستوحاة من نيتشه.

***

..........................

المؤلفة: ليديا مولاند/Lydia Moland: ليديا مولاند أستاذة الفلسفة في جامعة جون دي وكاثرين تي ماك آرثر في كلية كولبي في واترفيل بولاية مين.  تشمل كتبها:  ليديا ماريا تشايلد: حياة أمريكية راديكالية (2022)، جماليات هيجل: فن المثالية (2019) المحررة لمجموعة (كلها إنسانية للغاية): الضحك والفكاهة والكوميديا في فلسفة القرن التاسع عشر (2018). وهي أيضا محررة مشاركة لكتاب أكسفورد القادم عن الفلاسفة الأمريكيين والبريطانيين في القرن التاسع عشر.

* ولدت هيلين شتوكر في 13 نوفمبر 1869 ونشأت في عائلة كالفينية متشددة في فوبرتال بألمانيا. كان تعليمها وتدريبها المهني، كما هو متوقع، محافظًا. وفي عام 1893 اجتازت امتحان المعلمين في المدارس الثانوية للبنات. حررت نفسها في منتصف العشرينات من عمرها: كانت واحدة من أوائل الإناث المقبولات في دورات التدقيق، ودرست التاريخ الأدبي والفلسفة والاقتصاد في جامعة برلين. لكن لم يكن مسموحًا للنساء بعد بالحصول على شهادة جامعية، لذلك ذهبت شتوكر إلى غلاسكو ثم إلى برن، لتصبح واحدة من أوائل الإناث اللاتي حصلن على درجة الدكتوراه في الأدب، في عام 1902. أصبحت ستوكر واحدة من أهم الأصوات في الحركة النسائية التي كانت تزداد قوة في ذلك الوقت، ودافعت عن قبول النساء في الجامعة، وناضلت من أجل تحررهن الجنسي. وفي وقت لاحق من حياتها، أصبحت من دعاة السلام بشدة ومعارضة للخدمة العسكرية. بعد وصول الاشتراكيين الوطنيين إلى السلطة، أصبح الوضع صعبًا بالنسبة لها: ففي عام 1937، تم تجريدها من جنسيتها ودرجة الدكتوراه، وم الاستيلاء على حسابها البنكي، ووضع كتاباتها على قائمة "المطبوعات الممنوعة وغير المرغوب فيها". وأحرقت مخطوطاتها. تمكنت ستوكر من الهجرة إلى سويسرا ومن ثم إلى الولايات المتحدة حيث توفيت بعد ذلك بوقت قصير فى عام 1943 .

وما النساء في المجتمع الذي عاش فيه نيتشه وشتوكر، إن لم يكن الضعيفات؟

إن تبنى شتوكر للمصطلحات النيتشوية التي استولى عليها النازيون لاحقًا قد شوه سمعتها أيضًا.

رابط المقال على سايكى /Psyche 29 فبراير 2024

https://psyche.co/ideas/how-the-feminist-philosopher-helene-stocker-canonised-nietzsche