قضايا

بقلم: آلان فور

ترجمة: أ. مراد غريبي

***

غالبا ما يشار إليها على أنها مصدر للقوة أو محفز للعواطف السياسية، لا تزال العواطف في السياسة غير مستكشفة. يقترح العالم السياسي آلان فور (Alain Faure)[1] تناول هذه القضية من زاوية المحاكمات والجروح التي عانى منها المسؤولون المنتخبون.

***

كما أظهر العالم السياسي كريستيان لو بارت (Christian Le Bart)[2] مؤخرا، من منظور اجتماعي تاريخي، لماذا تعتبر دموع السياسيين وضحكهم وغضبهم شيئا بعيد المنال في العلوم الاجتماعية (Le Bart 2018). الأعمال الأكاديمية التي تركز على التحول العاطفي والعنف الجسدي الرمزي للسلطة لم تتناول حتى الآن الموضوع إلا على الشرط المنهجي غير القابل للتفاوض المتمثل في عرض هذه المشاعر أو حتى تمثيلها، أي أنها تعبيرات مرئية وواضحة وقابلة للقياس الكمي. ولكن على مدى العقد الماضي، اهتمت التحقيقات الأصلية أيضا بالينابيع النفسية والحميمة التي تؤثر على الالتزامات السياسية. والهدف من ذلك هو مراعاة المشاعر والحماقات التي تشكل جزءا من التجارب الداخلية غير المرئية للعين المجردة، ولكنها قد تلعب دورا في تكوين الآراء، وفي بناء التمثيلات وحتى في السلوك السياسي. هذه هي الفرضية التي استخدمها بيير روزانفالون (Pierre Rosanvallon)[3] لتحليل أزمة عدم ثقة الفرنسيين تجاه السياسة عندما يشكك صراحة في المشاعر الشخصية للأسى والفوضى لدى الفرنسيين (Rosanvallon 2021).

في مجال العلوم السياسية، تركز العديد من الدراسات على الأجهزة العاطفية في الحركات الاجتماعية والمجالات الناشطة، ولكن دون مراعاة ما يسميه علماء النفس العواطف ذات الخبرة. في الآونة الأخيرة، رسم العلماء فرضيات حول كيفية استغلال الاستياء السياسي في أقصى درجات الطيف الحزبي.

من ناحية أخرى، لا توجد مجموعة من العلوم حول المشاعر السياسية لأولئك الذين يمسكون بالسلطة ويمارسونها. ومع ذلك، يبدو أن النخب السياسية تواجه محن عاطفية شديدة وكبيرة بشكل خاص. ومن هنا سؤال بسيط إلى حد ما في القراءة الأولى: إلى أي مدى تتداخل هذه التأثيرات الشخصية ذات الطبيعة الحسية والنفسية مع طرق ممارسة السياسة؟ ما هو الدور الذي تلعبه روافع الحميمية واللاوعي في المنافسة الانتخابية وفي فن الحكم؟ كيف، على سبيل المثال، تثير جروح احترام الذات والتمزقات الشخصية في حدوث هشاشة وعمى تؤدي إلى تحويل العمل السياسي؟

لاستكشاف هذا الطريق، سنبدأ من النتائج المستخلصة من الدراسات الاستقصائية التي أجريت حول ممارسة السلطة المحلية في فرنسا وإيطاليا واليابان وكندا (Faure 2021). التقينا وجها لوجه مع أكثر من مائتي زعيم سياسي من السلطات المحلية الرئيسية، مع قدر كبير جدا من الوقت لكل مقابلة تركز على التجارب العاطفية التي ربما ميزت مسارات حياتهم.

هذه هي البيانات،الدراسات الاستقصائية على مراقبة الحقائق الاجتماعية والهيمنة السياسية تتجاهلها أو لا تندمج في شبكاتها التحليلية. ومع ذلك، عندما تتحدث الحكومات عن السياسة على السطح، فإنها تروي قصة المشاعر التي تختلف عن التعبيرات العاطفية التي تظهر في الأماكن العامة. نحن نفترض أن هذه البيانات الحساسة تلقي الضوء على لغز طعم السلطة في ضوء جديد.

التوضيحات المنهجية في الترتيب هنا. لطالما أجريت المقابلات الفردية تحت وعد بالسرية وإخفاء هوية البيانات. لقد بدا لنا هذا الشرط، في الممارسة العملية، حاسما في الحصول ليس فقط على الكلمات الصادقة، ولكن أيضا على اعترافات حقيقية (سنعود إلى هذا). وتتيح النتائج المستخلصة من هذه الوثائق الحرفية فتح ثلاثة مجالات تعريفية. الأول يتعلق بالجروح والصدمات الموجودة في طفولة المسؤولين المنتخبين. تظهر الروايات التي تم جمعها بصمات عاطفية مدفونة غالبا ما تبالغ في تحديد مخاوفهم من قضايا النظام والسلطة والعدالة. أما المشروع الثاني فيتعلق بقصة الدهشة والحماس التي رافقت معاركهم الانتخابية الأولى. إن عرض المرء لنفسه في الساحة يثير بشكل واضح مزيجا قويا من الإثارة والفرح والفخر الذي يربط الالتزام السياسي باكتشاف مجتمع من الممثلين وكذا الارتباط العاطفي. وأخيرا، يتعلق المشروع الثالث بالروايات التي تصف مشاعر الحصانة، ولكن أيضا مشاعر العجز التي يعاني منها المسؤولون المنتخبون عندما يتولى هؤولاء  دور التمثيل في مكوناته الرمزية. يثير التجسد السياسي شحنة عاطفية مشبعة باليقين والعمى والحسرة. نحن نفترض أن تحليل هذه الأبعاد الثلاثة، التي لم يتم بحثها إلا قليلا في أبحاث العلوم الاجتماعية، يمكن أن يثري بشكل مفيد المعرفة الأكاديمية، وخاصة في العلوم السياسية، حول القضايا الكلاسيكية للتنشئة الاجتماعية والإقليمية والأهلية.

آثار وصدمات الطفولة

يتعلق اللغز الأول بالتجارب العاطفية التي تحدث في طفولة الأفراد والتي بمجرد أن يصبحوا بالغين، ستؤثر على تمثيلهم للجماعة والسلطة. في قصص الحياة التي يتذكرون فيها هذه التجارب، يصف الممثلون المنتخبون المشاعر الطفولية التي تترك آثارا. هذه العواصف العاطفية، لصدى العمل في علم النفس الإكلينيكي (Guéguen 2017)، تميز لحظة التنشئة الاجتماعية قبل السياسية التي تتميز بعدم نضج أدمغة الأطفال في مواجهة تعقيد عالم الكبار. في المقابلات التي أجريناها مع المسؤولين المحليين المنتخبين، خصصنا قدرا كبيرا من الوقت لسرد هذه الذكريات لمعرفة كيف تعلم المسؤولون المنتخبون عن النظام والعدالة والتضامن في طفولتهم. في حين أن الإجابات تعيدنا بشكل غير مفاجئ إلى تفرد كل مسار حياة، هناك حقيقة واحدة تستحق الذكر لتكرارها: يصر جميع محاورينا على كثافة الأعمال الدرامية الموجودة في قلب تاريخ أسرهم ومدرستهم. هذه الذكريات، التي تروي الأحداث التأسيسية والانفصال والصدمات، تحتل مكانا كبيرا عاطفيا. في الطريقة التي يتحدثون بها عن ذلك، يمكننا أن نرى أن هذه الجروح العاطفية قد ميزتهم في جسدهم. وتجدر الإشارة أيضا إلى أن المسؤولين المنتخبين يربطون بشكل منهجي هذه الصدمات بما يعتبرونه حدة مبكرة لعدم المساواة والظلم والعنف في العالم. وأخيرا، هناك غياب تام للصلة بين طبيعة شهاداتهم وصورتهم الاجتماعية والسياسية. بغض النظر عن الجنسية والخلفية الاجتماعية والتوجه السياسي وحتى الجيل، يروي المسؤولون المنتخبون بعبارات متشابهة تماما المشاكل والأضواء التي تعكس تصورهم الطفولي للقوة والسلطة. والنتيجة غير متوقعة وتستحق التأكيد: فطبيعة البصمات العاطفية للأطفال لا ترتبط بالخيارات الحزبية والأيديولوجية التي سيعرضونها في مرحلة المراهقة وفي بداية مرحلة البلوغ.

وتتطلب شروط جمع هذه البيانات بعض التوضيح بقدر ما تحدد المنهجية المعتمدة النتائج. يعتمد بروتوكول المقابلة مع المسؤولين المنتخبين على الوعد بإخفاء الهوية الحرفي بشكل صارم، وخلال المقابلة، يتم تشجيع الثقة والتأمل وحتى تقديرها. لذلك يعتمد جهاز المقابلة هذا على عملية استماع يطلب فيها الباحث عمل ذاكرة محدد، مع تفاعلات تتذكر الأساليب الاستقرائية والاستبطانية للمعالج أو المحلل النفسي (Faure 2016). تتعلق البيانات التي تم جمعها بالمشاعر التي غالبا ما تكون مدفونة في الذاكرة أو لا توصف. يبلغون الباحث عن علاقة الأحداث للمسؤولين المنتخبين في المستقبل بالسلطة الأبوية والبنوة والموت والخوف والحب. وبالتالي، تتيح تقنية الأريكة الوصول إلى سجل عاطفي غير موثق إلا قليلا خارج الدوائر العلمية لعلم النفس السلوكي والتحليل النفسي. يكشف عن قدرة الأفراد على المرونة (Cyrulnik 2014).

بعد  مئات المقابلات التي تم تطبيقها بنفس البروتوكول، هناك نتيجتان بارزتان تستحقان الاهتمام. الأولى هي أن الروايات المؤلمة هي نفسها في البلدان الأربعة التي شملتها الدراسة، على الرغم من حقيقة أنها تعبر عن المشاعر وتعرضها بشكل مختلف تماما في سياقات ثقافية ومؤسسية مختلفة. في اليابان، على سبيل المثال، أظهر عمداء المدن الكبيرة والحكام الذين التقينا بهم، على السطح وللوهلة الأولى، غيابا تاما وصريحا للعواطف والمشاعر الشخصية، بينما في إيطاليا، كانت انفجارات الضحك والتواطؤ العلائقي فورية. ومع ذلك، في كلتا الحالتين، عندما تستكشف المقابلة الحديقة السرية للعواطف الأولية، يتم جمع ثقة حميمة متشابهة جدا حول الهوية والآخر والثقة بالنفس. يبدو الأمر كما لو أن بصمات الطفل كانت نتيجة ثوابت عاطفية تسبق المعادلات السياسية والإدارية والثقافية والتي، بطريقة معينة، تفلت منها أو تتجاوزها.

والنتيجة الثانية هي أن المسؤولين المنتخبين يعترفون بسهولة بأن هذه التجارب العاطفية التأسيسية لعبت في بعض الأحيان دورا حاسما في الطريقة التي يحكمون بها. ويتضح ذلك بشكل خاص في وصف حلقات إدارة الأزمات. في سياقات عدم اليقين والتوتر، عندما تكون الوساطات التقليدية غائبة أو ناقصة أو غير فعالة، أو عندما يستدعي الاستعجال خيارات واضحة، يعترف القادة السياسيون الذين نلتقي بهم بأن قراراتهم تكون عندئذ تحت التأثير المباشر للمعالم والقيم المستوحاة من هذه العلامات المؤلمة قبل السياسية. تتعلق الشهادات بالخيارات المتخذة في مجالات العمل العام المتنوعة مثل التعليم أو الأمن أو التضامن أو البيئة. الإشارة إلى الطفولة هي مرونة داخلية للمقاومة، في حالات الأزمات، لعالم الكبار المنطقي والعقلاني.

هذا هو اللغز الأول لدينا حول التجارب العاطفية والحسية للسلطة، وهو يؤثر دون استثناء على جميع السياسيين الذين وضعناهم "على الأريكة". إن المشاعر المؤلمة المحفورة في العقل الباطن ونفسية المسؤولين المنتخبين في المستقبل تشكل بعمق ذوقهم للسلطة وخوفهم السياسي من الحياة في المجتمع.

العواطف وأماكن الحماس

اللغز الثاني هو تسلسل المشاركة السياسية نفسها. عندما ينخرط الفرد لأول مرة في صراع سياسي، فإنه يتعرض لمصاعب عاطفية موثقة جيدا إلى حد ما من حيث رأس المال الاجتماعي وعلاقات الهيمنة. ومع ذلك، لا يعرف سوى القليل عن المادية الجسدية والحسية لهذا التعرض الأول للذات. ومع ذلك، فإن استطلاعاتنا تحدد تكرارا مذهلا هنا: جميع المسؤولين المنتخبين (المستقبليين) يروون محنة المعركة الانتخابية الأولى كتجربة استثنائية، مزعزعة للاستقرار ومبهجة على حد سواء. مهما كانت درجة أهليتهم بالمعنى الأنثروبولوجي (سنعود إلى هذا لاحقا)، يصر المرشحون الجدد على المتعة الشديدة التي شعروا بها في إلقاء أنفسهم جسدا وروحا في الحملة للمجادلة والإقناع والإحباط والإغواء والطعن والدحض والانتقام... تظهر روايات الحملة أنه من خلال الاجتماعات التحضيرية والمفاوضات والحشود، تنتج التجربة الانتخابية طفرة عاطفية تستدعي وتفاقم جميع الحواس. إنهم يتقدمون بأنفسهم، ويستثمرون أنفسهم دون حساب، ويقيمون صداقات غير قابلة للكسر، ويقومون بلقاءات حاسمة مع الموجهين ... في ذاكرتهم، أتاحت لهم الحملة الوصول إلى مسرح حساس مليء بالمبادرات والاكتشافات والتقلبات والمنعطفات. المعركة غير مؤكدة، فهي تتغذى على الوعود والآمال. تطرح الشهادات شكلا غير موثق من الحماس والدهشة: دخول السياسة هو تسلسل مشحون بالأدرينالين مشبع بتفاعلات لا تنسى. وتجدر الإشارة إلى أن النسيج العاطفي لهذه العناصر يوجد أحيانا في روايات السيرة الذاتية (Faure 2023). لفك رموز هذه البصمات الخاصة جدا، فتح المؤرخون منذ فترة طويلة مساحة للبحث في تاريخية التصورات الحسية (مثل آلان كوربان (Alain Corbin)[4] وهيرفي مازوريل (Hervé Mazurel)[5]). في صدى أعمال نوربرت إلياس (Norbert Elias)[6] وميشيل فوكو (Michel Foucault)[7]، تؤكد العديد من الأعمال، على سبيل المثال، أن التجارب الجسدية تقع مكانيا وزمانيا. وتستكشف مجلة حساسيات "Sensibilités" بشكل منهجي هذا الإدخال من خلال التأثيرات وعلاقة الأفراد بالحميمية والرغبة والموت. في هذا السياق الفكري، تقترح بعض الدراسات تقاربات تأديبية جريئة لربط التعلم الاجتماعي والنضج البيولوجي (Deluermoz et al. 2018). هذا الانجذاب العلمي للعالم الحساس لا يقتصر على التاريخ. يتم إجراء التهجين العلمي الأصلي أيضا في الطب النفسي حول دور الضوء (Deisseroth 2022)، وفي فلسفة الصور (Didi-Huberman 2023) وفي العلاقة الحميمة (Marin 2023)، وفي علم الاجتماع حول الدهشة الجماعية (Truc 2016) والأحلام (Lahire 2018).

يبدو لنا أن هذه الاستكشافات للحساسية يمكن أن تلهم العمل على السلطة وخاصة على الآليات الحسية والحساسية التي تميز دخول الأفراد إلى السياسة. هذا هو اللغز الثاني للمحاكمات الداخلية للسلطة. في مكوناتها الحساسة، فإن الثقة التي تم جمعها في استطلاعاتنا تنبئ دائما بظاهرة فريدة من الحماس وحتى الدهشة. من خلال التعرف على السياسة، يظهر الأفراد إحساسا بالإثارة والمتعة والفرح لكل من مجتمع الممثلين والمكان.

في هذه المرحلة، نختار منعطفا قصيرا في علم الطيور والفلسفة. في علم الآثار الخاص بها حول كيفية سكن الطيور في العالم، حددت فينشيان ديسبريت (Vinciane Despret)[8] أهمية الطريقة الجسدية والحسية التي تستثمر بها الطيور نظامها البيئي (Despret 2019). من خلال تحديد أحدث الدراسات التي تتساءل، على سبيل المثال، عن دور أصوات العصافير في الاتصال والتكيف مع البيئة، سلط الباحث الضوء على الدور الحاسم الذي تلعبه أجهزة الحماس الخاصة بهم. النطاق ليس فقط مكانا للدفاع عنه بدافع الضرورة، بل هي أيضا وقبل كل شيء مساحة من التعايش الحساس. بينما ركز علماء الطيور الاهتمام منذ فترة طويلة على الوظائف الحيوية للمعيشة والحماية والتكاثر، يشير الفيلسوف إلى العمل الأخير الذي يظهر أن تكامل الطيور في مساحة معينة مبني أولا وقبل كل شيء حول الوظيفة الرمزية للأغنية. تتنفس الطيور وتعلق نفسها ببيئتها في اهتزاز موسيقي تغذيه الإيقاعات والحركات والذكريات.

في علم الاجتماع، هذه الطريقة في إعادة النظر في مكان وعلاقة "الأحياء" بأراضيها والطبيعة هي موضوع أدب علمي جديد. يفكر المرء في الأعمال الرائجة حول أنطولوجيات الأرض التي تم تجسيدها مع برونو لاتور (Bruno Latour)[9]، أو تلك المتعلقة بالسياسة الكونية مع فيليب ديسكولا (Philippe Descola)[10] أو تلك المتعلقة بحياة النباتات مع إيمانويل كوكيا (Emanuele Coccia)[11] (Truong 2021). تتم دعوة الحساسيات إلى العلوم الاجتماعية على الملاحظة المزدوجة التي، من ناحية، ترتيبها شروط جو وروح الأماكن، ومن ناحية أخرى، أن هذا المجتمع (الذي يشمل عوالم الحيوان  والنبات) ينتج المعايير والقيم.

لكن هذا العمل لا يعالج إلا بشكل هامشي البعد السياسي للمعادلة. وبتعبير أدق، فهو جزء من شكل  السلطة يتم فيه تجاهل تأثيرات النخب السياسية في أحسن الأحوال، وفي أسوأ الأحوال استبعادها.

كل هذه الفرص تفتقر إلى العمل على الدور الذي يلعبه الحماس والفرح في المهن السياسية، أو على التسمم الأولي للمسؤولين المنتخبين الذين يلتزمون جسدا وروحا بالسياسة.

ماذا تخبرنا هذه العجائب والأهواء المتكررة في الشهادات؟ يقودنا السؤال إلى منطقتين رماديتين في تحليل المشاعر السياسية. الأول يتعلق بالأحاسيس الشخصية التي تمثل التجربة الأولى للمنافسة الانتخابية. لوصف هذا التسلسل، يتحدث الممثلون المنتخبون عن فرحتهم بفضح أنفسهم في الساحة الانتخابية، وابتهاجهم بتقاسم القيم، وحماسهم في إقناع الجمهور. عند وضعهم على خط المواجهة في قلب بيئة كثيفة بشكل خاص في التفاعلات البشرية، يشارك المرشحون في فوران عاطفي سيبقى محفورا إلى الأبد في ذاكرتهم. تعطي مقالات بليندا كانون (Belinda Cannone)[12] عن ينابيع العاطفة بعض الأدلة على هذه الديناميكية. على وجه الخصوص، يأخذ المؤلف المسار الأدبي والروائي لتفصيل أسرار المطلعين حيث "توجد الرغبة دائما مع الآخر ومن أجله". تخبرنا عمليات الاستيلاء على الحملة الأولى عن العلامات التي ستصبح نقاطا مرجعية في مهنتهم السياسية المستقبلية.

تتعلق المنطقة الرمادية الثانية بالنطاق العاطفي للسياسة، وتأثير المكان الذي يتم فيه اختبار رغبات وعجائب من هم في السلطة.

في المنافسة الانتخابية، ينخرط المرشحون في مساحة معينة بحماس، وغالبا حتى في حال تمجيد بالمعنى الحشوي للمصطلح، يسكنون منطقة من خلال الانغماس في المكونات المادية والثقافية والرمزية للمكان. وهكذا يبدو أن الحماس مع الآخرين يعمل في شركة واقعية: تتجسد الكلمات والإيماءات والمواقف في قلب نظام سياسي محلي محدد (Faure 2022). سوف نستلهم هنا من تحليلات الفيلسوف بابتيست موريزوت (Baptiste Morizot)[13] عندما يدعو المحللين إلى فصل تأثير العجائب. بقوله : يمثل الحماس كلا من "فرحة الوجود، وأن تكون جزءا منه".

الأثقال العاطفية للتجسيد السياسي

أخيرا، يتعلق اللغز الثالث على وجه التحديد بتحليل التسلسل السياسي الذي يجسد فيه الحكام وظيفتهم من خلال الإفراط في شخصنتها وفي جميع أشكال التجاوزات على المستوى العلائقي. بعيدا عن الكاميرات والميكروفونات، تبدو الحياة السياسية مثقلة بالعواطف والدوافع والإهانات والخيانات. هذا ما وراء الكواليس مكتوب بشكل جيد في مسلسلات شهيرة مثل Black Baron أو Borgen: يكمن قلب المؤامرات السياسية في الطبيعة الانتيابية للعلاقات الشخصية.

يوثق السياسيون الآن الطريقة التي تسلط بها الأعمال الخيالية الضوء على ممارسة السلطة (Lefebvre and Taïeb 2020). تتخلل الحياة اليومية للمسؤولين المنتخبين مشاعر عاطفية ومتفاقمة حيث تتشابك أسئلة التمركز حول الذات والمواقف الجسدية والحسرة والخيانة. تتم دعوة الحميمية والمنزل من خلال الروابط المضطربة بين الجسد والجنس والسياسة. تتخلل هذه العلاقات المهنة السياسية، وربما حتى تشترطها (Benedetti and Dupy 2023). نظرا لأن المدعووين يجسدون وظيفتهم في العاطفة، وأحيانا إلى حد عدم التعقل أو الهستيريا أو جنون العظمة، يبدو من الضروري تفصيل طبيعة ومنطق هذه الأحمال العاطفية بشكل أفضل.

للمضي قدما في هذا المسار، يتمثل أحد الخيارات في وضع نفسه في مكان المسؤولين المنتخبين، على غرار المؤرخين الذين يضعون أنفسهم في الذاتية والعاطفية من وجهة نظر الجهات الفاعلة التي تمت دراستها (Jablonka، 2014).

إن سياسة الأنا للمسؤول المنتخب ليست فقط نتاج السمات الشخصية والوضع الاجتماعي، بل هي أيضا مزورة في تجربة حساسة من الأهلية والمنافسة السياسية. تجدر الإشارة هنا إلى أنه في البداية، تم تطوير مفهوم سياسة الأنا من قبل العالم السياسي كريستيان لو بارت (Christian Le Bart)  لتأهيل استراتيجيات الاتصال التي تركز على الهشاشة الرحيمة. إنه الاستنتاج  من أجل إعادة انتخابهم، حيث يبالغ المسؤولون المنتخبون في أوراق التعاطف والقرب من الناخبين (Le Bart 2013) كما يؤكد أن الميل إلى سرد قصة الإخلاص والمثالية والأصالة في حياتهم المهنية ليس مجرد مسألة استراتيجية أو تلاعب. تزامن هذا التطور مع صعود الفردية، وهي الفترة التي فقدت فيها الأحزاب والهيئات الوسيطة شرعيتها. يتعامل الناخبون مع الانتخابات بعدم الثقة والسخط والغضب. وللتمسك بهذه الديمقراطية العاطفية في طور التكوين، يجب على  قادة الحكومات  تفضيل التعاطف من خلال التعلم، واستخدام عبارة جميلة من عالم الاجتماع 'لبكاء من أجل الحكم".

إن نهج الأنا السياسية يجعل من الممكن فك رموز التجاوزات العاطفية للمهنة السياسية وفهم أفضل للتسمم والعصاب الناجم عن التجسد. ومن المؤكد أن الشرعية المستمدة من صندوق الاقتراع تستند إلى برنامج انتخابي، وإلى علاقات القوة الحزبية، وإلى المهارات الإدارية. ولكن في جميع الشهادات، يصر المسؤولون المنتخبون على لعب الأدوار التي ينظمها الشعور المتناقض بالإعجاب والنفور الذي يرسله ناخبوهم إليهم باستمرار.

يذكرنا هذا الوضع بمراجعة نقدية قاسية بشكل خاص لكتاب بيير كلاستر (Pierre Clastres)[14]، المجتمع ضد الدولة (La société contre l'Etat). دافع عالم الأنثروبولوجيا (دون جدوى مع علماء السياسة) عن فكرة أن السلطة السياسية للزعيم في جوهرها ليست قسرية، ولكنها مبنية في علاقة ثقافية وجمالية وحسية مع المجتمع (Clastres 1977). بعد عشر سنوات، تم تطوير فكرة واجب القائد في التحدث المرتبط بالميول الإيمائية والخطابية من قبل مارك أبيليس (Marc Abélès)[15] في مسحه للحياة السياسية المجتمعية والكانتونية في مقاطعة يون(أوكسير Auxerre) (Abélès 1989).

يوضح عالم الأنثروبولوجيا كيف أن الانتخابات تشبه طقوس تكريس الموافقة على السلطة، على معايير تختلف اختلافا كبيرا من بلدية إلى أخرى. ويشدد على أن الأهلية الإقليمية، بالمعنى الأنثروبولوجي للمصطلح، تسبق وتحدد قواعد التمثيل السياسي. والمنافسة الانتخابية هي مسرحية ظل بقدر ما يتم الاختيار في المراحل الأولى وعلى أساس معايير تجسيد بعيدة كل البعد عن منطق الإدارة أو التمثيل. بعد خمسة عشر عاما، وضع الباحث نظرية هذه الفيزياء الدقيقة للسلطة من خلال دعوة المحللين للتفكير في التمثيل خارج الدولة (Abélès 2014). لكن هذا التيار من التحليل لم يزدهر حقا.

في مجال العلوم السياسية، تظل معظم الأبحاث حول النخب السياسية المحلية مرتبطة بالنماذج التفسيرية التي تميز دراسة آليات الهيمنة والاستغلال والتكاثر الاجتماعي (Douillet and Lefebvre). يتعلق لغزنا الثالث على وجه التحديد بهذه الرمزية غير الموثقة بشكل جيد للأعباء العاطفية والرمزية الزائدة التي يجسد منها المسؤولون المنتخبون إقليما. هذه النقطة العمياء في التحليلات تدعو إلى تحول في النظرة التي تعكس جزئيا النظرية الشهيرة لجثتي الملك التي اقترحها إرنست كانتوروفيتش في عام 1957. في ذلك، أوضح الفيلسوف أن الملك كان بالتأكيد إلهيا بنعمة القوة التي مارسها ونقلها، كضامن أزلي لموافقة الأفراد على السلطة. لكنه أضاف أن الملك كان لديه أيضا بعده الجسدي وغير معصوم، مصنوع من اللحم والأهواء، وأن رعاياه يحكمون باستمرار على سلوكه ومواقفه من خلال هذا المقياس. هذه الازدواجية الروحية والجسدية موجودة باستمرار لدى المختارين. يتم تملقهم لقدرتهم الرمزية على تجسيد المجتمع، ولكن يتم الحكم عليهم وانتقادهم باستمرار بسبب طريقتهم الجسدية في الحكم. تنبع الإثارة والتجاوزات الغامضة للتجسيد السياسي من هذا الكوكتيل الملتبس.

الضعف البشري..

"ليس فقط مسموح  للسياسيين الشعور والتعبير وحتى التراجع، ولكن يمكنهم القيام بذلك لأسباب تهمهم شخصيا. الضعف البشري مقبول سياسيا" (Le Bart 2018)

في فرنسا، ظل مكان العواطف في الساحات السياسية لفترة طويلة بالنسبة للعلوم السياسية موضوعا ثانويا للدراسة، في أحسن الأحوال غريبا أو تقنيا، وفي أسوأ الأحوال غير شرعي، على الرغم من العمل الرائد في علم الاجتماع السياسي (Braud 1971، Ansart and Haroche 2007).

في الختام،  كانت هناك استطلاعات مبتكرة على مدى العقد الماضي تركز على المشاعر التي تم التعبير عنها وعرضها من زوايا استغلالها السياسي وقدرتها على تعزيز التحرر (Traïni 2019، Blondiaux and Traïni 2018)، لكن لدينا القليل من المعلومات عن المشاعر، ربما لأن هذه البيانات الحساسة تطرح مشاكل منهجية ونظرية هائلة عندما يتعلق الأمر بفهرستها.  تشييئها وتصورها.

ولكن هل من الممكن الاستغناء عن أي جدل علمي حول الديمقراطية الحساسة على أساس أن التجارب الداخلية للسلطة هي أرض مجهولة؟ لا يوجد نقص في الأمثلة في الأخبار السياسية، حيث يبدو أن ممارسة السلطة مرتبطة بهذه الآليات الحميمة والحسية. على المستوى الوطني، هناك العديد من الأمثلة على الحكومات التي تنتقل فجأة من صورة المنقذ إلى صورة الظالم، الذين يعزلون أنفسهم بشكل جذري، والذين ينخرطون في اتصالات مفرطة شخصية داخل الشبكات الاجتماعية ... تتيح التحقيقات الغامرة أيضا مراقبة الانجرافات النرجسية أو المسيانية أو الأنانية. كما تحفز العواطف القوية السلوكيات التي تحد أحيانا من المعاناة المرضية والعقلية. فيفكر المرء في الإرهاق في ممارسة السلطة (كما هو الحال في الدنمارك) والعنف المفرط بين الأشخاص لحروب الخلافة داخل الهيئات الحزبية، ولكن أيضا في استراتيجيات الانسحاب الجديدة القائمة على النوع الاجتماعي على أساس المسؤولية (مثل تلك التي قام بها الوزراء الاسكتلنديون والنيوزيلنديون الأوائل).

في ختام كتابه عن عواطف السلطة، شدد كريستيان لو بارت على أن "نقاط الضعف البشرية" للإنسان السياسي هي في قلب اللعبة السياسية المعاصرة ويجادل من أجل القيام بعمل استكشافي يتجاوز التناقضات الثنائية، التي تم انتقادها بالتأكيد، ولكنها مستمرة، بين العقل والعاطفة، بين الحميمي والسياسي. إن الصدمات والحماس والعمى للمسؤولين المنتخبين كلها ألغاز علمية تتيح لنا الفرصة للمغامرة في هذا.

***

.........................

* آلان فور، في 23 يناير2024م. عن مجلة .حياة الأفكار

[1]  أستاذ العلوم السياسية فرنسي، باحث ومدير البحوث في العلوم السياسية في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي (CNRS1). وهو عضو في مختبر Pacte (جامعة غرونوبل ألب - معهد الدراسات السياسية في غرونوبل - CNRS).

[2]  أستاذ العلوم السياسية في جامعة رين بفرنسا وصاحب كتاب عواطف السلطة الصادر سنة 2018.

[3]  مؤرخ وعالم اجتماع فرنسي. يركز عمله بشكل أساسي على تاريخ الديمقراطية والنموذج السياسي الفرنسي، وعلى دور الدولة ومسألة العدالة.

[4]  مؤرخ فرنسي، متخصص في القرن التاسع عشر في فرنسا. لقد أدى عمله إلى تقدم كبير في تاريخ الحساسيات الذي يعد أحد المتخصصين فيه على مستوى العالم.

[5]  مؤرخ وموسيقي فرنسي. مؤرخ للجسد والحساسيات والخيال، بحوثه مكرسة لتاريخ الأخلاق الأوروبية  طيلة القرن التاسع عشر الميلادي.

[6]  عالم اجتماع بريطاني ألماني من أصول يهودية وأحد كبار المفكرين في القرن العشرين، هو مؤلف كتاب حضارة الأخلاق

[7]  فيلسوف فرنسي ومؤرخ للأفكار وعالم نفس وعالم اجتماع ومنظر سياسي.

[8]  عالمة نفس بلجيكية وفيلسوفة العلوم، أستاذة في جامعة لييج.

[9]  عالم اجتماع فرنسي وعالم أنثروبولوجيا وعالم لاهوت وفيلسوف للعلوم، صاحب كتاب سياسات الطبيعة.

[10]  هو عالم أنثروبولوجيا فرنسي. نجل الكاتب والمؤرخ الإسباني جان ديسكولا، جعله بحثه الميداني في منطقة الأمازون الإكوادورية، أحد الشخصيات الرائدة في الأنثروبولوجيا.

[11]  فيلسوف إيطالي المولد ومحاضر في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية.

[12]  روائية وكاتبة مقالات فرنسية من مواليد تونس العاصمة، حاصلة الدكتوراه ومحاضرة في الأدب بجامعة كان الفرنسية.

[13]  هو أستاذ فلسفة فرنسي ومحاضر في جامعة إيكس مرسيليا.

[14]  وهو عالم إثنولوجي وأنثروبولوجي فرنسي، وكان باحثا في CNRS، وعضو في مختبر الأنثروبولوجيا الاجتماعية ودرس في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا. كان مفكرا بقلم حاد ونبرة جدلية في بعض الأحيان، ويعتبر تحرريا وفوضويا.

[15]  هو عالم أنثروبولوجيا وإثنولوجي فرنسي. يشغل حاليا منصب مدير الدراسات في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية (EHESS) منذ عام 2005، وهو ملحق بمختبر أنثروبولوجيا المؤسسات والمنظمات الاجتماعية (LAIOS) ومدير الأبحاث في CNRS.