آراء

بقلم: إد سيمون

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

يتحدث إد سيمون  عن "أهم قصة رويت على الإطلاق،" عن  التعامل الإنساني  مع الشر.

إن قصة عقد الشيطان هي القصة الأكثر روعة، والأكثر إثارة، والأكثر بصيرة، والأكثر أهمية على الإطلاق. إنها يتعامل مع الإنسانية العالقة بين السماء والجحيم، القديس والشيطان؛ كيف يمكن للإنسان أن يبيع روحه للقوى العظمى، ويوقع عهدًا مع الشيطان حتى يعيش كإله لفترة قبل أن يُجر إلى الجحيم. كثيرًا ما ترتبط هذه المسرحية الإليزابيثية بمسرحية دكتور فاوستس لكريستوفر مارلو، ولم تكن أصل تلك الأسطورة، لكن مسرحيته هي بالتأكيد مثال رائع على هذا النص الأبدي. ومع ذلك، قبل وقت طويل من مسرحية عصر النهضة تلك وبعدها بفترة طويلة، يمكننا العثور على آثار حبر لتوقيع فاوست اللعين في العديد من الأعمال العالية والمنخفضة، التقليدية والشعبية. والأمر الأكثر إثارة للقلق من ذلك هو الطريقة التي يمكن بها العثور على آثار حوافر الشيطان عبر مجموعة واسعة من التاريخ، في استعدادنا لاحتضان السلطة والانخراط في الاستغلال، واستدعاء المصلحة الذاتية واستحضار القسوة.

بفحص بعض آثار الحوافر الميفستوفيلية التي تم اكتشافها في موقع بناء في ساوثوارك، لندن، في عام 1989. تم هدم مسرح روز، حيث عُرضت مسرحية مارلو لأول مرة في أواخر القرن السادس عشر، في عام 1606، ودُفن تحت طبقات من الفترات الزمنية المختلفة: الجاكوبية، والفترة الانتقالية، والاستعادة، ثم الفترة الهانوفرية، والريجنسي، والفيكتوريانية، حتى عُثر عليها من قبل مقاولي عصر ثاتشر الذين كانوا يقومون ببناء برج مكاتب فارغ من الروح. وجد العمال الذين كانوا ينخلون التربة علامات تدل على وجود مسرح، بدءًا من بقايا قشر البندق المحروق المحفوظة التي كانت تُباع كوجبات خفيفة، إلى قِدور الطين المكسورة التي كانت تُستخدم لجمع التذاكر. وعادت أنقاض المسرح مجددًا لتتعرض لأشعة الشمس. الآن، تقع بقايا مسرح الروز في قبو هذا البرج المكتبي الفارغ فوق نهر التيمز، وهو الموقع الأثري النشط النادر الذي يدعو أيضًا الجمهور للاستمتاع بعرض على قمة ركام المسرح حيث تم تقديم المسرحيات قبل أربعة قرون.

هناك عدد قليل من النصوص النموذجية في ثقافتنا لا تقل أهمية عن أسطورة رجل يبيع روحه للشيطان.

كانت العروض الأولى للدكتور فاوستوس تشوبها ارتباطات خارقة للطبيعة. وادعى المشاهدون أن كلمات الكاتب المسرحي تسببت في ظهور الشياطين أثناء مشاهد الاستدعاء السحري. "كيف سئمت هذا الغرور!" يتساءل فاوست في الفصل الأول من مسرحية مارلو. "هل أجعل الأرواح تأخذني إلى ما أريد، / أحرر نفسي من كل غموض، / أنفذ هدفي اليائس؟" هذا ظاهريًا وصف لقوى الفنون المظلمة، ولكنه ينطبق على القدرات الغريبة لأي فن بالتأكيد وكذلك المسرح. كيف اختلف مارلو عن فاوست؟ لأنه يستطيع أن يجبر أرواح الخيال على جلب ما يريد، على أداء ما يريد، على خلق كون ظاهري من لا شيء سوى الكلمات والإيماءات. ومثل فاوستوس، عوقب مارلو أيضاً، حيث طعن حتى الموت في عينه في إحدى الحانات في ديبتفورد، بعد عام من العرض الأول لمسرحيته الأكثر شهرة، بسبب مشاجرة حول فاتورة الحانة.

إذا صدقنا الأساطير اللاحقة، فمن الواضح أن السحر حدث في مكان يبدو اليوم أنه ليس أكثر من كومة من الحطام المنخل. خلال عروض فاوستوس، تمكنت التعويذات اللاتينية والدوائر السحرية المطبوعة على أرضية المسرح من استدعاء الشياطين، كما لو كان الممثلون مستحضري الأرواح. من تلك الدوائر المرسومة بعصا في التراب بالأسفل، كان يُعتقد أن الساحر يمكنه استدعاء مواطني الجحيم للظهور: عزازيل بقرون الماعز المنحنية، والثور ذو العين الحمراء والشخير مولوخ، أو بعلزبول بأجنحة الحشرات. فكيهم لزجة بالدم. وربما حتى ميفيستوفيليس، تلك الرواية الشيطانية لأسطورة فاوست، الذي ظهر في البداية كجثة متحللة مع لحم متعفن من جمجمته ويرقات تتسرب من محجري عينيه وأنفه، ثم يتصرف بطريقة محترمة مثل المتسول الفرنسيسكاني . الآن، بالنسبة لأي زائر للمسرح المبني على جثة سلفه، فإن الخط الرفيع من ضوء النيون الأحمر الداكن الذي يرسم حدود الدائرة الخشنة للأساس الأصلي لمسرح روز يبدو بشكل مثير للأعصاب مثل تلك الدوائر السحرية الملصقة برموز وأرقام كيميائية غريبة حيث سيحاول مستحضري الأرواح في عصر النهضة استدعاء جميع شياطين الهرج والمرج الملعونين وحيث اختبأ الشيطان في ليلة الافتتاح لانتقاد مدى نجاح الكاتب المسرحي في تقديمه.

عندما حضرت عرضًا في مسرح الروز لمسرحية أخرى من عصر النهضة معروفة بمواضيعها السحرية - فكر في اسكتلندا، والسحرة، وملوك قتلوا - كانت تلك الأضواء النيون على حافة الحفرة السفلية المظلمة والرطبة، والتي تنبعث منها رائحة الرطوبة، هي التي لفتت انتباهي بشكل أكبر. كانت الدائرة المضيئة المتلألئة تبرز في الزوايا البعيدة من قبو المسرح، والتي كانت محاطة بركام القرون التي لا تزال تُنخل. العرض كان جيدًا، على الرغم من التحديثات الحديثة التي أصبحت أمرًا معتادًا الآن، لكن وأنا جالس على الرافات في ذلك القبو الذي يعطره رائحة الماء والتراب، كانت الأخوات الغريبة ومكبث ليسا بمثل الجذب مقارنة بما لم أستطع رؤيته، بلامتناهي في حافة الرؤية المظلمة، خلف شريط النيون المصمم ليخبرني بمكان جدران الروز في الماضي.

عندما أتخيل هذا العرض الأول لدكتور فاوستوس منذ أكثر من أربعمائة عام – وكل هذا غير قابل للوصول إلينا في هذا البلد الغريب والبعيد من الماضي – لم أستطع إلا أن أستحضر تلك الأساطير الشيطانية حول جمهور مارلو في تلك الليلة. هناك، في ذلك الفضاء الأسود فوق المحيط، هل كان الشيطان جالسًا هناك على العوارض، متنكراً في هيئة رجل نبيل إليزابيثي مرتدياً المخمل الأسود والأحمر؟ لكن لا، الشيطان ليس حقيقيًا، هذه القصص مجرد بروباغاندا تطهيرية معادية للمسرح، حكايات شعبية تهدف إلى تخويف السذج. لم يتم استحضار أي شيطان في أي عرض لفوستوس، لأنها مجرد شخصيات، والشخصيات ليست سوى خيال.

في صباح اليوم التالي لإنتاج مسرحية مارلو عام 2013، سافرت إلى ديبتفورد لمقابلة الكاتب المسرحي نفسه. عندما قُتل مارلو في غرفة علوية في حانة إليانور بول، كانت ديبتفورد جزءًا من منطقة كنت وكانت تعتبر منطقة بعيدة وقذرة من العاصمة، مدينة مرفأ بائسة جنوب لندن يحكمها تجار فاسدون. أثناء سيري في شارعها الرئيسي، وجدت أن سمعتها قد تلطخت قليلاً على مر القرون. أثناء مروري بالحانات الضيقة بنوافذها المتصدعة وأبوابها المفتوحة على الظلام، ورائحة السمك والبطاطس المقلية النفاذة وموسيقى البوب البريطانية التي تُعزف بداخلها، قضيت معظم الساعة بحثًا بلا جدوى عن فناء كنيسة سانت نيكولاس، بينما كنت أراقب السماء الرمادية والرياح الباردة القادمة من التايمز بقلق، لأنه في ذلك الوقت لم أكن أستخدم الهواتف الذكية.

على الرغم من أنه كان شهر يوليو، إلا أن ذاكرتي تجعله دائمًا أكتوبر، ديبتفورد مستنقع من الشوارع الملتوية المرصوفة بالحصى، تتخللها كنائس معارضة قديمة منذ قرون ومنازل صغيرة من الطوب بسواتر نوافذ مشدودة بإحكام. بالتأكيد كانت هناك أوراق خضراء على الأشجار، لكن في ذاكرتي، كل تلك الفروع هيكلية، عظام جردت من اللحم وذبلت تحت سماء بلون المياه المالحة. ازدادت ميولي القوطية فقط بعد أن وجدت أخيرًا مقبرة مارلو، حيث كانت الأعمدة الحمراء المتقابلة عند مدخل الأرض تعلوها جماجم تبتسم منحوتة من الحجر، ابتسامات بلا أسنان ومآخذ بلا أعين هي تذكار للموت نُصبت بعد قرن من دفن أشهر مقيم فيها في قبر فقير مجهول. جدار من الطوب الأحمر المغطى باللبلاب يميز المقبرة عن عوالم الأحياء، حيث تم تثبيت لوحة صغيرة من الرخام الأبيض تنعى وفاة الشاعر "غير المتوقعة"، بينما تعلن أن في مكان ما داخل هذه الأرض توجد رفات مارلو، عظامه مختلطة مع رفات الآخرين في مملكة الموت. يقول ضريح مارلو: "لقد تم قطع الفرع الذي كان من الممكن أن يكون مستقيماً". هذا من دكتور فاوستس.

فحص الفراغات المزدوجة في الجماجم المنحوتة التي ترحب بي عند مدخل كنيسة سانت نيكولاس أكد لي ما يجذبني في هذه القصة عن عقد مع الشيطان. عندما كنت أمشي على تلك الأرض المقدسة، كانت ذرات مارلو تتراكم مع الأوساخ على نعال حذائي، ولم أستطع - رغم شكوكي - إلا أن أشعر بحماسة خفية قديمة، ذلك الشعور بأن هناك شيئًا ما وراء حجاب واقعنا، شيئًا يمكننا الوصول إليه ولكن لا نستطيع التحكم فيه.

تعود رغبتي في كتابة تاريخ ثقافي لأسطورة فاوست  إلى بضع سنوات قبل رحلتي إلى مقبرة ديبتفورد، تقريبًا في الوقت الذي حضرت فيه تكييفًا للمسرحية بعنوان "فاوستUS" الذي قدمته الفرقة المسرحية 404 ستراند في مسقط رأسي بيتسبرغ. استند النص إلى النسخة الأقصر، المسماة "النص أ" من مسرحية مارلو، وهو عمل أكثر إحكامًا وغموضًا يقطع الهزلية التي تفسد الإنتاجات التقليدية لمسرحية دكتور فاوستوس، وكانت العرضية هلوسية، طقوسية، نفسية، تعويذية. عمل استحضار. مع دعوة الجمهور للجلوس في مسرح دائري تم إنشاؤه على مسرح مسرح كيلي ستراهورن، كنا جميعًا نواجه قفصًا حديديًا صدئًا حيث ستجري أحداث المسرحية. كنت في الصف الأمامي.

كانت أكثر ذكرياتي تميزًا عن هذا الأداء هو الممثل الذي لعب دور فاوست، عاري الصدر ومفتول العضلات، يتلألأ بالعرق تحت أضواء المسرح القمعية، ويرفع قناعًا وحشيًا أشعثًا لثور ملتوي القرن فوق رأسه، ويومئ بعنف ليضرب المعدن هكذا. بصوت عالٍ أن حشواتي كانت تدندن، ثم أخذ مستحضر الأرواح رغيفًا كاملاً من الخبز الأبيض من حقيبته المطهرة وقام بتمزيقه في فتحة القناع البقري، فتتناثر قطع من البياض الإسفنجي على جميع الجالسين في الصف الأمامي. كان الأمر غريبًا ومن المستحيل عدم مشاهدته، جزء من فن الأداء الطليعي وجزء من الحفل الوثني. جعلت جسدية الأداء الأمر يبدو غريبًا وغريبًا وخطيرًا. أثناء خروجي في الهواء الخريفي في إيست ليبرتي في بيتسبرج، وهو حي يضم بنايات شاهقة من العصر الذهبي وكاتدرائيات ناطحات سحاب قوطية تتخللها الأزقة والحانات، أقسمت أنني في يوم من الأيام سأوقع عقدًا لكتابة حكاية فاوست الخاصة بي. كان هذا هو الإنتاج الوحيد الذي رأيته من مسرحية مارلو. هذا النوع من الأشياء التي قد يأتي الشيطان ليرىها إذا كان يتساءل عن كيفية تصويره.

نادرًا ما تُنتج المسرحيات السبع القليلة لمارلو اليوم؛ باستثناء العرض الذي قدمته شركة شكسبير المسرحية في واشنطن العاصمة عام 2007 لمسرحية "تيمورلنك العظيم" أو التكيف السينمائي المثير لمسرحية "إدوارد الثاني" الذي أخرجه ديريك جارمان في عام 1991. عند مقارنته بمنافسه وزميله المحتمل ويليام شكسبير، الذي يتم تقديم إنتاجاته كل يوم من كل عام في كل مدينة كبرى على الأرض، والذي ليس مجرد كاتب بل "الشاعر"، المعيار الذي يُقيم به الأدب الكبير، قد يبدو مارلو فكرة لاحقة، أو هامشًا، حتى لو كان بعيدًا عن ثاني أشهر كاتب مسرحي إليزابيثي تُعرض أعماله حتى الآن.

أعتقد أن مارلو، الذي سبق شكسبير في استخدامه للشعر الخالي من القيود وفي كثير من الأحيان تجاوزه فيه، يعادل شكسبير تمامًا. في بعض النواحي، يُعتبر مارلو أكثر تقديمًا، رغم سمعته بالإلحاد إلا أنه كان يميل نحو العصور الوسطى. ومع ذلك، هذا ما منح الزنديق الكبير إحساسًا عميقًا بالروحانيات، فبغض النظر عن علاقته الشخصية بالرب، لا يمكن اتهام مارلو بعدم اهتمامه بالمقدس والمتسامح والمتجلي. بالطبع، كان لدى شكسبير أيضًا إحساسه الخاص بالروحانيات - كان من المستحيل عدم وجود ذلك في عصر النهضة. ولكن ككافر إلهي، يظل مارلو كمبدع يوازي شكسبير في عالم موازٍ، كشخصية مظلمة مضادة له، الشاعر والكاتب الكبير، المثير والمدان بالتجديف بالمقدس.

لقد كانت قصة فاوست دائما حديثة إلى حد كبير، وربما كانت أول قصة حديثة.

بصرف النظر عن تمرد "تامبورلاين العظيم" واستهتار "يهود مالطا"، لا يوجد عمل في مجموعة مارلو الأدبية المسيئ للأديان يتجاوز في عمقه مسرحية "دكتور فاوستوس". إن العالم الذي يبيع العالم للشيطان من أجل الخداع والسحر قد يكون استعارة تعبر عن الحداثة، لكن مارلو لم يكن مبتدعًا لهذه الأسطورة. كما ستقرأون في الفصول القادمة، قام مارلو بتجريد شخصية يوهان فاوست التاريخية من التقاليد الشعبية الألمانية، على الرغم من أن أسطورة التعاقد مع الشيطان كانت موجودة قرون قبل أن يقوم الكيميائي الباطني السيء الحظ بمزج نترات البوتاسيوم مع الكبريت. وبالطبع، لم يكن إعداد مارلو هو الكلمة النهائية، حيث تم إنتاج آلاف النسخ المختلفة للقصة الأساسية على مدى نصف الألفية الماضية، من جوته إلى الموسيقى المسرحية "الأمريكيون اللعينون"، توماس مان إلى الأغاني الشعبية مثل "ذا ديفل ونت داون تو جورجيا" لفرقة تشارلي دانيالز. وتتضمن الثقافة العالية مثل سيمفونية فاوست لفرانز ليست والسيمفونية رقم 8 لجوستاف ماهلر؛

، والثقافة الشعبية مثل كتب الكوميكس "جوست رايدر" وفيلم جاك بلاك "تيناشيوس دي في بيك أوف ديستيني".

يكتب جيفري بيرتون راسل في كتابه الكلاسيكي 'مفيستوفيل: الشيطان في العالم الحديث'، أن شخصية فاوست هي - بعد المسيح ومريم والشيطان - الشخصية الأكثر شهرة في تاريخ الثقافة المسيحية الغربية. ومن بين هذه الشخصيات، فاوست هو الأكثر إنسانية بالنسبة لنا، في غروره وفشله، في مفاوضاته واستسلاماته، في جميع أوجه السوء التي يمكن للروح الملتهبة أن تلحق بها بنفسها. لا يعد ادعاء راسل مبالغة، ولكن إذا قمنا بتعديل كلمة 'شخصية' إلى 'سرد'، فإنني أقول إنه من القليل من السيناريوهات الأسطورية في ثقافتنا تتمثل في أهمية أسطورة رجل يبيع روحه للشيطان. آلاف الأعمال الأدبية والسينمائية والموسيقية والفنية تتناول هذا الصراع حيث يتبادل الفرد أعظم ما يملك من أجل السلطة أو الثروة أو التأثير أو المعرفة.   فقط أسطورة طرد آدم وحواء من جنة عدن هي التي تتنافس مع فاوست من حيث التأثير، ويمكن القول إن هذه القصة هي إحدى التنويعات المبكرة على عقد الشيطان."

وهذا هو السبب في أن الندرة النسبية للمعالجات النقدية للأسطورة المتغيرة مثيرة للدهشة للغاية. من المؤكد أن هناك عددًا كبيرًا من الكتب والمنشورات والدراسات والأبحاث حول أشهر إصدارات الأسطورة؛ وتعيين أساتذة في الجامعات بناءً على دراسات مارلو واحتراف جوته، إلا أن القصة الكاملة لفاوست، سواء باسمه هذا أو باسم آخر، لم تُروى بعد بشكل كامل. هذا الكتاب الذي أكتبه هو محاولتي المتواضعة في هذا الصدد. فرغم وجود أسماء كبرى مثل مارلو وجوته ومان في محتواه، إلا أنه ليس كتابًا يتناول بالضرورة هؤلاء الكُتاب، ولا حتى شخصية واحدة تُدعى "فاوستوس".

وعلى الرغم من أنها تبدو في الأساس تاريخًا، وتتقدم هذه السردية بشكل زمني، فإنني أفضل أن أعتبر القصة التي تحكيها عن شخصية تعيش خارج الزمن، تعيش بتوازٍ مع الماضي والحاضر والمستقبل. قصة خالدة. لأن ما يهم هذا الكتاب هو الآثار - ثقافيًا وسياسيًا ولاهوتيًا - لهذه الروايات المحملة بالرموز بشدة حول التنازل عن الروح، والاستسلام لما هو جوهري فينا، والمفاوضات التي تشكل كل حياة فاشلة، وهو ما يعني كل حياة. لذا، فإن عقد الشيطان، أكثر من مجرد تاريخ، بل هو وصف لما يعنيه أن تكون إنسانًا في جميع إخفاقاتنا.

هذا هو حساب الإنسانية في الوقت الراهن. على الرغم من كل الأساطير القديمة، والكلمات المنطوقة اللاتينية، وسحر الكيمياء، فإن قصة فاوست كانت دائما حديثة، وربما أول قصة حديثة. على النقيض من آدم وحواء، اللذين رويت قصتهما الغامضة عن العصر البرونزي بلغة قديمة وأجنبية للغاية، حتى أن اللاهوتيين اختلفوا لقرون حول المعاني الضمنية لكل جانب من جوانب القصة، فإن التفاصيل في أسطورة فاوست تخص عصرنا. لا مفر منها.  هذه، بعد كل شيء، قصة العقد. تتضمن خاتمة معظم إصدارات قصة فاوست التوقيع على وثيقة ملزمة قانونًا، وهي تجربة غريبة عن مؤلفي سفر التكوين ولكنها مليئة بحياتنا، سواء كان التفاعل مع الموارد البشرية أو النقر على اتفاقية مع شركة الهاتف الخاصة بنا. قد تتعامل حكاية فاوست مع الروحاني والمتعالي، لكنها أيضًا تدور حول البيروقراطية والأعمال الورقية، وجحيمنا المعاصر وسرّه، على التوالي. نحن نتعرف على فاوست بطريقة لا يمكن لأي شخصية في الكتاب المقدس أن تكون معاصرة لنا على الإطلاق.

إن مسألة التوقيع على الخط المنقط هي مسألة سطحية عندما يتعلق الأمر بأهمية فاوست    للقراء المعاصرين، لأن حكاية عقد الشيطان، أكثر من أي أسطورة أخرى، هي تلخيص موجز للمأزق البشري على مدى القرون الخمسة الماضية، تمامًا كما هو الحال في القرن العشرين. لقد حملت الحداثة، وولدت، وازدهرت، وهي الآن في مخاض موتها.

قدم مارلو مسرحيته في بداية ما يسمى  بعصر الأنثروبوسين، العصر الجيولوجي الذي تمكنت فيه البشرية أخيرًا من فرض إرادتها (بطريقة تكاد تكون غامضة) على الأرض. هناك تكاليف لأي عقد من هذا القبيل، كما تقول حكمة الأسطورة، لذلك من المفيد أن نأخذ في الاعتبار بعد خمسة قرون من الهيمنة البشرية على الكوكب أننا قد نواجه الآن موعدنا الجماعي في ديبتفورد. يبدو أننا أخيراً نواجه الفصل الأخير، المضمون المروع لعصرنا، من تغير المناخ إلى سياسة حافة الهاوية النووية، مما يجعل استمرار بقاء البشرية مسألة مفتوحة، ومأزقنا المحزن هو نتيجة الغطرسة والجشع والمجد الباطل. قد يكون من المناسب إعادة تسمية هذا العصر بالفاوتوسيني.أنه سواء كان الشيطان حقيقيًا أم لا، فإن آثاره في العالم هي كذلك. عندما يتعلق الأمر بـ "الحقيقة" و"الحقائق"، فإن الكلمتين ليستا مترادفتين، ولن أتفاجأ على الإطلاق إذا تمكنت من رؤية دخان بعض الوهم الشيطاني خلف خط النيون في مسرح روز، عميقًا في ظلام دامس لدرجة أنه لا يمكن لذرة ضوء أن تفلت منه.

***

...........................

* مقتبس من عقد الشيطان: تاريخ الصفقة الفاوسية بقلم إد سيمون. حقوق الطبع والنشر © 2024.

الكاتب:  إد سيمون /  كاتب في Lit Hub، محرر مجلة Belt، ومؤلف العديد من الكتب، بما في ذلك أحدث الكتب، الجنة والجحيم والفردوس المفقود، الجنة: تاريخ مرئي لعلم الملائكة، وبقايا، جزء من سلسلة دروس الكائنات . في صيف عام 2024، سيصدر ملفيل هاوس كتابه عقد الشيطان: تاريخ الصفقة الفاوستية، وهو أول تقرير شامل وشعبي عن هذا الموضوع.