قراءة في كتاب
ستيفن بول: كيف صنع العالم الغرب للكاتب جوزفين كوين
إعادة النظر في "الحضارة"
بقلم: ستيفن بول
ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم
***
كيف صنع العالم الغرب: تاريخ يمتد إلى 4000 عام، بقلم جوزفين كوين
تاريخ جذري جديد للعالم القديم يتحدى الشوفينية الحديثة
مثل السكك الحديدية والتلغراف، تم اختراع الحضارة الغربية في القرن التاسع عشر. وكانت جذورها النبيلة في أثينا وروما الكلاسيكيتين، ومن هناك، كما تقول القصة، شرع الأوروبيون البيض في تقدم تدريجي نحو التطور التقدمي والتنوير الذي بلغ ذروته، ولم يكن ذلك من قبيل الصدفة، في مجد الإمبراطورية البريطانية.
لم تكن هذه هي الطريقة التي بدأ بها كل شيء، كما تقول أستاذة التاريخ القديم جوزفين كوين في هذا التقرير الرائع عن الأنشطة الثقافية والعسكرية حول البحر الأبيض المتوسط في ألفي عام قبل الميلاد، ومن ثم حتى العصور الوسطى. بالنسبة لها، "التفكير الحضاري" في حد ذاته هو العدو، ليس فقط في علم التاريخ ولكن في الجغرافيا السياسية الحديثة.على سبيل المثال، توقع صموئيل هنتنغتون في كتابه "صراع الحضارات" (1996) أن الحروب المستقبلية لن تحدث بين الدول بل بين "الحضارات" الشمولية والمتجانسة مثل "الغربية" أو "الإسلامية" أو "الإفريقية" أو "الصينية" (صينى).
لكن "الحضارة الغربية" لم تكن لتوجد لولا تأثيراتها الإسلامية والأفريقية والهندية والصينية. لفهم السبب، تعيدنا كوين إلى الوراء في الزمن، بدءًا من ميناء جبيل الصاخب في لبنان في حوالي عام 2000 قبل الميلاد. كان ذلك في منتصف العصر البرونزي، الذي "افتتح حقبة جديدة من التبادل المنتظم لمسافات طويلة". إن تقنيات التأريخ بالكربون المطبقة على الاكتشافات الأثرية الحديثة توفر أدلة دامغة حول مدى "عولمة" البحر الأبيض المتوسط بالفعل، قبل 4000 سنة. ذهب النحاس الويلزي إلى الدول الاسكندنافية، والقصدير الكورنيش إلى ألمانيا، لصناعة الأسلحة البرونزية. تم صنع حبات عنبر البلطيق الموجودة في قبور النبلاء الميسينيين في بريطانيا. وبعد مرور ألف عام، كانت التجارة صعودًا وهبوطًا على ساحل المحيط الأطلسي تعني أن "المراجل الأيرلندية أصبحت ذات شعبية خاصة في شمال البرتغال".
مع هذه التجارة والسفر المتواصلين يأتي مزيج ثقافي طبيعي. تقول كوين: "كان التبادل الأجنبي يعني أن الكريتيين يمكنهم اختيار خيارات ثقافية مختلفة، وقد فعلوا ذلك". ولم يكن الاستيلاء الثقافي وصمة عار بعد؛ في الواقع، يمكن أن يكون ذلك بمثابة قوة، كما علمنا لاحقًا من تعليقات بوليبيوس حول الرومان المغرورين: "إنهم على استعداد على نحو غير عادي لاستبدال عاداتهم الخاصة بعادات أفضل من أماكن أخرى."
الكتاب غني بالتفاصيل الرائعة ويتمكن من جعل عالم ما قبل الكلاسيكية ينبض بالحياة. هناك شيء من التملق المراهق الحديث في الملك الصغير المتذمر الذي ينهي رسالة إلى ملك مصر بعبارة "أرسل لي الكثير من الذهب". وهذه إحدى رسائل "العمارنة" بين ملوك مصر وقبرص وبابل وغيرهم، والتي تقول كوين إنها "تكشف عن أهمية الاتصال والتواصل بين ما يُنظر إليه عادةً على أنه ثقافات أو حضارات قديمة منفصلة".
الكتاب غني بالتفاصيل الرائعة، وينجح في إعادة الحياة إلى عالم ما قبل الكلاسيكية
لكن هل اعتقد أحد يومًا أن الثقافات القديمة كانت موجودة في حالة انفصال محكم، دون أي اتصال بينها؟ هنا نصل إلى جوهر السؤال: إذا لم تكن هناك "حضارات" متجانسة، فلا تزال هناك "ثقافات" متميزة. في بعض الأحيان يبدو كوين في حالة إنكار. وتشتكي قائلة: «حتى الأفكار الليبرالية حول «التعددية الثقافية» تفترض وجود «الثقافات» الفردية، بل وقيمتها، كنقطة انطلاق». لكن قصتها عن "التبادل الثقافي" المستمر بين الشعوب حول البحر الأبيض المتوسط لا تكون منطقية إلا إذا كانت هناك ثقافات مختلفة في البداية؛ وإلا فإن كل شيء سيكون مجرد حساء واسع غير متجانس.
وتتحدث كوين نفسها عن "الثقافات" في أماكن أخرى ــ على سبيل المثال، "الثقافات الأبجدية المبكرة" في مصر وأماكن أخرى. وتشير إلى أن "فكرة أن الميسينيين والمينويين كانت حضارتين منفصلتاين عمرهما أقل من قرن من الزمان". "في البداية كانت مجرد أسماء متنافسة لنفس ثقافة بحر إيجه في العصر البرونزي من وجهات نظر مختلفة. وتوضح أن "ثقافة" بحر إيجه لم تكن "حضارة بحر إيجه واحدة، بل كانت تتألف من عدد كبير من المجموعات السكانية الصغيرة التي تتنافس وتتبادل الأفكار. وقد يتساءل المرء، أليس هذا صحيحا بالنسبة لكل "ثقافة" أو حتى "حضارة" واسعة؟
على أية حال، فمن الواضح أن الهوية خلال هذه الفترة كانت متقلبةوكانت على الأقل جزئيًا مسألة اختيار. تصف قطعة من عمل مفقود ليوربيدس قدموس، مؤسس مدينة طيبة، على النحو التالي: "ولد فينيقيًا، وغير نسبه إلى اليونانية". (تترجم كلمة "Stock" هنا الكلمة اليونانية genos، والتي منها لدينا كلمة "genes").
والثقافة نفسها أيضًا لا تُخلق من جديد أبدًا، بل تنمو من تأثير أوسع. يوضح كوين في فقرة رائعة حول أصداء هوميروس لملاحم سابقة: "ليس هناك شك في أن الأعمال الأولى للأدب اليوناني تحتفظ بآثار لقاءات مع عالم أكبر من الأغنية في لغات أخرى". وفي الوقت نفسه، تكتب"مثل خروج بني إسرائيل من مصر في الكتاب المقدس العبري، فإن الإلياذة هي قصة عن رحلة استكشافية مشتركة في الماضي البعيد جمعت شعبًا معًا كمجتمع، وتُروى بلغة مشتركة." مع لغة مشتركة، باعتبارها "ثقافة". ربما لا تكون الحجة هي أن الثقافات غير موجودة، بل ببساطة أنه كان لا بد من اختراعها؛ أنهم مبنيون اجتماعيا. حسنًا، نعم: وإلا كيف يمكن أن يأتوا إلى الوجود؟
وفي الوقت نفسه، لم يستغرق الأمر حتى القرن التاسع عشر حتى تصل فكرة "الغرب"، كما تشير كوين. وتلاحظ أن «أقدم نسخة معروفة من القطبية الثنائية التي تضع أوروبا في مواجهة آسيا، موجودة بالفعل في حكايات هيرودوت عن الحروب الفارسية؛ كما بدأ المسيحيون الفرنجة يعتبرون أنفسهم "أوروبيين" في أعقاب الفتح العربي
ومع ذلك، مما لا شك فيه أن هؤلاء السادة المؤرخين في القرن التاسع عشر كانوا ضيقي الأفق، بنفس الطريقة التي سنبدو بها للمؤرخين بعد قرن من الآن. وتوضح كوين هذه النقطة بشكل جميل عند مناقشة "قصص النساء المحاربات في السهوب" في الألفية الأولى قبل الميلاد، والتي رفضها العلماء لفترة طويلة باعتبارها خيالًا. وتلاحظ قائلة: "لم يكن هناك مجال في التفكير الحضاري للثقافات التي تديرها النساء بقوة وبنجاح". "لكن في العقود الأخيرة، تم الكشف عن أكثر من مائة مقبرة للنساء تحتوي على فؤوس وسيوف وأحيانا دروع في روسيا وأوكرانيا".
وفي حين أن النسخة القوية من أطروحة كوين ــ التي تقول بعدم وجود ثقافات منفصلة ــ مشكوك فيها، فإن النسخة الضعيفة، التي تقول "لم تكن هناك قط ثقافة غربية أو أوروبية خالصة واحدة"، تظل حجة قيمة، وكتابها ممتلئ. تحولات صغيرة تشبه الجوهرة في المنظور. على سبيل المثال، يوصف قسطنطين بأنه أدخل "إلهًا آسيويًا" (الإله المسيحي) إلى الإمبراطورية الرومانية.كتبت عن أثينا الكلاسيكية: "مثل اللواط والعري العام، كانت الديمقراطية ممارسة محلية مميزة عملت على التمييز بين بعض المجتمعات الناطقة باليونانية..." في وقت لاحق، تجادل بأن الحروب الصليبية لم تكن "صراع حضارات" بل اتخذت بالأحرى "صدام حضارات". مكان في عالم حيث "ليس للثقافة موقع طبيعي".
قبل كل شيء، ينتصر هذا الكتاب باعتباره تحديًا علميًا رائعًا للشوفينية الغربية الحديثة. تذكرنا كوين، إلى الحد الذي ورثنا فيه الثقافة الكلاسيكية، فهي في شكل منحرف إلى حد ما. (إنها تعتقد، وأنا أتفق معها، أننا ينبغي لنا أن نتبنى بعض ممارسات الديمقراطية الأثينية، مثل الانتخابات عن طريق القرعة، والتي "تقوض الشعبوية الساخرة").
في النهاية، قد يتفق القراء على أنه من الأفضل عدم الحديث عن "الحضارات"، سواء كانت متعارضة أم لا. دعونا نستخدم الكلمة بصيغة المفرد فقط لوصف شيء، كما قال غاندي ذات مرة، سيكون فكرة جيدة.
(تمت)
***
.......................
الكاتب: ستيفن بول / Steven Poole مؤلف وكاتب بريطانى ولد فى لندن يكتب فى الجارديان والتلجراف وغيرهما من الصحف المعروفة
*جوزفين كوين /Josephine Quinn : أستاذة التاريخ القديم في جامعة أكسفورد، وزميلة مارتن فريدريكسن ومعلمة في التاريخ القديم في كلية ورسستر، أكسفورد. حصلت على زمالات في فيلا جيتي ومركز كولمان للعلماء والكتاب في مكتبة نيويورك العامة. حصلت على درجات علمية من جامعة أكسفورد وجامعة كاليفورنيا في بيركلي، ودرّست في أمريكا وإيطاليا والمملكة المتحدة، وشاركت في إدارة الحفريات الأثرية التونسية البريطانية في أوتيكا. وهي تساهم بشكل منتظم في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس، وكذلك في البرامج الإذاعية والتلفزيونية. تعيش في أكسفورد.
