قضايا

بقلم: أندي أوين

ترجمة: د. محمد عبدالحليم غنيم

***

في عالم مليء بالغضب الذي يغذيه الحزن، يمكن أن تساعدك تنمية العقلية المأساوية على العيش بكرامة وسماحة. ثلاثة من كبار كاتبي التراجيديا الأربعة هم يونانيون: إسخيلوس، وسوفوكليس، ويوريبيديس (شكسبير هو الرابع). في القرن الخامس قبل الميلاد، تركزت مآسيهم على البيوت العظيمة ومشاجراتهم وطموحاتهم. تواجه الشخصيات ضغوطًا خارجية من عائلتها أو مجتمعها ويكافحون من أجل حلها، أو يتسببون في سقوطهم بسبب عيوب شخصية. وبعد مرور ألفي عام ونصف، تحتوي هذه المآسي على دروس لا تزال تنطبق على حياتنا الشخصية. إن السؤال الرئيسي الذي تطرحه المأساة هو "ماذا ينبغي لي أن أفعل؟" فحتى هؤلاء منا الذين ليسوا من ذوي أصل نبيل مثل الشخصيات المأساوية سوف يواجهون في كثير من الأحيان ضغوطاً مماثلة، أو يمكننا التعرف على عيوبهم في أنفسنا ونرى كيف تقودنا إلى الخطأ أيضًا.

الناس معيبون بطبيعتهم، ولا أحد منا مثالي

تحتوي المأساة على المفهوم الذي أطلق عليه أرسطو اسم هامارتيا. في مسرحية سوفوكليس أوديب الملك، والتي ربما تكون أعظم المآسي على الإطلاق، يسقط أوديب من الملك إلى المنفى، ليس بسبب خطيئته، ولكن بسبب خطأ في الشخصية ليس خطأه. يتخذ سلسلة من القرارات متأثراً بأخطائه. يواجه أوديب رجلاً أكبر سناً على مفترق طرق يرفض الاستسلام. يفقد أوديب أعصابه ويقرر مهاجمة الرجل وقتله، دون أن يعرف من هو حقًا. يمكن النظر إلى هامارتيا على أنها نقطة ضعف إنسانية أساسية تشركنا في أفعال تؤدي إلى المعاناة. وأنا أتفق مع الفيلسوف سايمون كريتشلي عندما قال أنه يمكننا التوسع في فكرة الضعف هذه، وبما أنها موجودة فينا جميعًا، فإننا ننظر إلى الهمارتيا باعتبارها ضعفًا وتقييدًا أساسيًا يحدد هويتنا كبشر.

عندما تتعرض للظلم، يمكن أن يساعدك ذلك على التفكير بشكل مأساوي: فبدلاً من التركيز على الفعل الضار وتحميل الشخص المسؤولية عن التأثير الذي أحدثه عليك، حاول أن ترى ما فعله باعتباره مظهرًا من مظاهر الضعف الأساسي الذي ربما كان يعاني منه.أو عاجز عن منعه - - ضعف بشري طبيعى قد تمتلكه أنت أيضًا. افعل ذلك وفي قلب الصراع يمكنك تحديد ما يربط بينك وبين الشخص الآخر، وليس ما يفرقكما.

التجربة الإنسانية هي تفاعل معقد بين القدر والحرية

تعلمنا المأساة أن هناك أشياء كثيرة خارجة عن سيطرتنا. الأفعال المميتة تخضع لقوى تتجاوزنا. الشخصيات في المآسي هي بيادق في نزاعات الآلهة الصغيرة. إنهم يحاولون تحدي النبوءات، لكن الأحداث الخارجة عن سيطرتهم، أو العواقب غير المقصودة لأفعالهم، ترى التحقيق الحتمي لما تم التنبؤ به. وعلى نحو مماثل، نحن نعيش اليوم في ظل نظام جدارة ديمقراطي مفترض، ومع ذلك فإن أفعالنا تخضع لآلهة قوى السوق والخوارزميات غير المرئية. يمكننا أن نجد أنفسنا بيادق في المشاحنات التافهة بين القادة المستبدين.

ولكن في الوقت نفسه، ضمن حدود القدر، نحن أحرار في اتخاذ الخيارات - هذه هي الطريقة التي يتشكل بها مصيرنا. إن مصير أوديب لا يتقرر بالكامل من خلال الاختيارات التي يتخذها، بل من خلال تفاعل القوى الخارجة عن سيطرته والتي تتفاعل مع اختياراته. يمكنك أن ترى ذلك من خلال النظر إلى الوراء منذ اللحظة التي قتل فيها ذلك الغريب عند مفترق الطرق.

قبل أن يولد أوديب، وقعت لعنة على والده لايوس، لانتهاكه قوانين الضيافة المقدسة. عندما ولد أوديب، استشار لايوس وحيًا يكشف له أن لايوس "محكوم عليه بالهلاك على يد ابنه". يأمر لايوس بقتل أوديب، ولكن يتم التخلي عن أوديب على قمة الجبل، حيث يتم إنقاذه من قبل الراعي. بعد سنوات، عندما أخبر أوراكل أوديب أنه سيقتل والده وسيقيم علاقات جنسية مع والدته، يهاجم عند مفترق الطرق  شخصًا غريبًا ويقتله دون أن يدرك أنه والده. إن العواقب غير المقصودة للاختيارات الفردية تحقق الأحداث المتوقعة.

على الرغم من اللعنة والنبوءات، فإن غضب أوديب يتغلب عليه. يتطلب القدر تواطؤ أوديب الواعي جزئيًا لتحقيق حقيقته. وبالمثل، فإن حريتنا تتعرض للخطر بسبب ثقل الماضي، والذي يتطلع الكثير منا إلى إنكاره في عطشنا المستمر للشيء التالي. وكما كتبت المؤلفة والناقدة ريتا فيلسكي: "إن ثقل ما حدث يؤثر حتماً على ما سيأتي". نحن جميعًا نتشكل من خلال ماضينا، وطفولتنا وتجارب آبائنا وتجاربنا الجماعية. تعلمنا المأساة أننا إذا لم ندرك ذلك وحاولنا التنصل من الماضي، ففي أحسن الأحوال، سيكون مقدرًا لنا أن نكرر ما جاء من قبل، وفي أسوأ الأحوال، سيدمرنا ذلك.

لا توجد إجابات واضحة للعديد من المعضلات الأخلاقية

المأساة ليست انتصار الشر على الخير، بل هي المعاناة الناجمة عن انتصار خير على آخر. تدور المأساة حول أهداف يمكن الدفاع عنها أخلاقياً ولكنها غير متوافقة. في مسرحية إسخيلوس سبعة ضد طيبة، قتل الأخوان إيتوكليس وبولينيكس بعضهما البعض في المعركة. بعد ذلك، أعلن عمهم كريون، ملك طيبة الجديد، أنه سيتم تكريم إتيوكليس، لكن بولينيسيس سيُترك في ساحة المعركة ويُحرم من طقوس الدفن كعقاب لكونه خائنًا (لمهاجمته شقيقه). ويرى كريون أن هذه العقوبة ضرورية لاستقرار الدولة وتجنب إراقة الدماء في المستقبل. في عمل من أعمال العصيان، أعلنت أنتيجون أنها سوف تدفن شقيقها من منطلق الولاء لدمه المدان. وبعد دفنه تسأل: ماذا سيحدث لي؟ ماذا علي أن أفعل؟ تنقسم الجوقة إلى مجموعتين. ليس هناك وفاق.

في حياتنا، غالبًا ما تكون المعضلات التي نواجهها، كبيرة كانت أم صغيرة، غامضة بنفس القدر. من خلال تصفح أعمدة الصحف الوطنية، تجد الناس يشعرون بالقلق بشأن ما إذا كان ينبغي عليهم مواعدة ابن عمهم المفقود منذ فترة طويلة، أو مواجهة الآباء المسنين بشأن سوء المعاملة في الماضي، أو التدخل في السلوك المدمر للآخرين. هناك العديد من الأشخاص الذين يطلبون المشورة حول كيفية تصحيح التفضيلات الجنسية المختلفة مع الشركاء وغيرهم الكثير يتساءلون عن كيفية الموازنة بين المسؤوليات تجاه الآخرين ورغباتهم وطموحاتهم. في الأوقات المضطربة، تزدهر المؤامرات والآراء السياسية والدينية المتطرفة بين السكان القلقين. كل هؤلاء الأشخاص يبحثون عن إجابات، ولكن على العديد من الأسئلة، لا توجد إجابات واضحة.

أثناء بحثك عن إجابات نهائية غير موجودة، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، قد تفوتك عجائب الحاضر غير المؤكد. إنه الإحساس بالحياة الذي نفقده عندما تركز على بعض الأغراض العامة أو تلتزم بالعثور على إجابات في الأيديولوجيات والأديان. على الرغم من إيمانهم بالآلهة والحياة الآخرة، ركز اليونانيون القدماء على ما يفعله المرء في هذا العالم، هنا والآن. يمكن أن يساعدك التفكير المأساوي على التوقف عن السعي لتحقيق ما لا يمكن تحقيقه. يمكن أن يساعدك أيضًا في العثور على حل مع الآخرين. إذا نظرت إلى الصراعات على أنها أبيض وأسود، حيث يكون أحد الطرفين على حق بشكل لا لبس فيه والآخر على خطأ، فهذا لا يترك مساحة كبيرة للتعايش والتوافق. يمكن أن يعميك عن معاناة الآخرين ويقودك إلى تبرير ما لا يمكن تبريره. يمكن للقصص المأساوية عن صراعات الماضي أن توفر طريقًا للتعايش في الوقت الحاضر.

الحزن والغضب جزء لا مفر منه من الحياة

كان العديد من الجمهور والممثلين في العروض الأصلية للمآسي الأثينية من الجنود المواطنين الذين قاتلوا في الحرب البيلوبونيسية، ومن المؤكد أن هذا سيساعدهم على تقدير دروس المأساة. ويزعم المراسل الحربي السابق روبرت كابلان، الذي يلقي باللوم في كوارث العراق وأفغانستان على فشل صناع السياسة الغربيين في التفكير بشكل مأساوي، أن المحاربين القدامى الشباب الذين التقى بهم يفهمون التفكير المأساوي بشكل أفضل من صناع السياسات "ذوي الخبرة" في واشنطن، الذين لم يختبروا قط فوضى الحرب.

كان إسخيلوس قد حارب الفرس في ماراثون وربما حارب في سلاميس قبل ثماني سنوات فقط من عرض مسرحيته الفرس. تتناول العديد من المآسي آثار حرب طروادة الأسطورية والأحداث التي غطتها الإلياذة، والتي جاء في أول سطرين منها ما يلي: أيتها الإلهة الغاضبة، غني غضب أخيل ابن بيليوس، القاتل، المنكوب، الذي كلف الآخيين خسائر لا حصر لها". تصف بداية الإلياذة غضب أخيل من فقدان ماء الوجه ومن ثم فقدان أقرب رفاقه.

يعطي الأعمى تيريسياس  أوديب الإجابات التي يبحث عنها، لكن أوديب لا يستمع إليه بل يستاء منه. يقول تيريسياس: "أنت تلوم أعصابي، لكنك لا ترى ما يسكن فى داخلك".

الطغاة في العنوان الأصلي لسوفوكليس، أوديب تيرانوس، يمكن تفسيره على أنه "طاغية" الطغاة لا يسمعون ما يقال لهم، ولا يرون ما أمامهم. أوديب أعمى من الغضب قبل أن يعمي نفسه حرفيًا لاحقًا عندما يرى ما فعله. في مسرحية سوفوكليس «أوديب في كولونوس»، يلوم أوديب الآلهة على مصائبه، «ربما كان غاضبًا من جنسنا الذي عاش في العصور الماضية». الكثير منا مذنب بنفس القدر. نحن ننظر، ولكن نرى ما نريد، ونستمع، ونسمع فقط ما نريد. أي شخص يخبرنا بما لا نريد سماعه يمكن أن يشعرنا بالغضب.

تسأل الشاعرة آن كارسون وتجيب: لماذا توجد المأساة؟ لأنك مليئة بالغضب. لماذا أنت مليء بالغضب؟ لأنك مليء بالحزن.

إننا نحزن على أولئك الذين فقدناهم والذين كنا نهتم بهم. على مر السنين سنخسر المزيد. وكما يتأسف أوديب: "فقط الآلهة لا تشيخ أبدًا... كل شيء آخر في العالم يمحوه الزمن الجبار". نحن لا نحزن على فقدان من نحبهم فحسب، بل نحزن على خسائر أكثر تجريدًا؛ الزمن الذي فات، وشبابنا الذي ذهب معه، وقدراتنا الفاشلة، ومكانتنا في عالمنا، وصحبة الآخرين واحترامهم وحبهم. بالحنين نحزن على ما لم نكن نملكه من قبل. في حين أن ألم فقدان الأحباء قد يتحول إلى غضب، فإن الحزن هو دليل على أن حياتهم مهمة، وأن الحياة كلها مهمة.

في نهاية المطاف، العقلية المأساوية تدور حول إيجاد طريقة للتخلص من هذا الغضب دون خلق المزيد من الألم، والتعامل مع كل خسائرنا دون إيذاء الآخرين. عندما نكون غاضبين، فإننا نتصرف بحرية، ولكن شيئًا ما يتصرف من خلالنا أيضًا، نوع من اللعنة، التأثير اللاواعي إلى حد كبير للماضي على الحاضر. في أوديب في كولونوس، يلعن أوديب ابنه بولينيكس ليموت على يد أخيه في المعركة، ويلومه على عدم منع نفيه. تسأل أنتيجون بولينيكس عن سبب سعيه للإطاحة بأخيه. فيجيب: «المنفى مذل وأنا الأكبر ويسخرون مني بهذه الوحشية». تجيب أنتيجون: "ألا ترى؟ لقد حققت نبوءات والدك حتى النهاية! تحاول أنتيجون كسر دائرة العنف. لكنها فشلت في النهاية. في مسرحية سوفوكليس أنتيجون، يحكم عليها كريون بالموت لأنها دفنت شقيقها الذي رفض الاستماع. ومع ذلك، عندما تنتحر، تظل غير قابلة للمساومة، كشعاع وحيد من الضوء البطولي في عالم أوديب المظلم.ووفقا لروبرت كابلان، يقول الوعى التراجيدى: "لا يوجد شيء أجمل في هذا العالم من كفاح الفرد ضد الشدائد، حتى عندما يكون الموت في انتظاره".

تُظهر لك المأساة أنه يمكنك خلق معنى من خلال التعامل مع الحياة البشرية بكرامة حتى عندما تكون معيبة وحتى عند وقوع الكارثة. تتعظم الكرامة عندما لا تسعى إلى لوم الآخرين على ما تخسره، وتقف شامخًا في مواجهة العاصفة القادمة، مدركًا أن عدم استقرار الحياة وهشاشتها يمنحها إلحاحًا مهيبًا وثمينًا.

استمر على أي نحو

تصف المآسي عالمًا في صراع مستمر، يتسم بالتقلب والغموض وعدم اليقين وعدم القدرة على المعرفة، حيث غالبًا ما تجتاح الناس قوى يتفاعلون معها ولكنهم لا يفهمونها تمامًا. هذا هو عالمنا أيضا. في كتابها "الطريقة اليونانية" (1930)، ادعت الكلاسيكية إديث هاملتون أن الشعر الغنائي للمآسي تحتوي على جمال حقائق لا تطاق، حقائق لا يمكن تحملها. ومع ذلك فإن التفكير بشكل مأساوي يعني إدراك الحاجة إلى محاولة كسر دورات الحزن والغضب ــ تلك التي نختبرها في حياتنا الشخصية والتي تتجلى اليوم على نطاق أوسع في غزة، وإسرائيل، وأوكرانيا، وإثيوبيا، واليمن. إنها محاولة جعل ما لا يطاق مقبولاً. في بعض الأحيان سوف ننجح، ولو بشكل مؤقت. إن النعمة في الإنسان تعني احتضان الحقائق الشعرية التي تظهر في المآسي، والمضي قدمًا على أي حال، مثل أنتيجون، بقطع   النظر عن مدى نجاحك.

***

...............................

المؤلف: آندي أوين هو مؤلف كتاب "جميع الجنود يهربون: حرب ألانو: قصة هارب بريطاني" (2017). وهو جندي سابق يكتب عن أخلاقيات وفلسفة الحرب. يعيش في لندن.