قراءات نقدية

هستيريا الرؤية ومسلمات فنتازيا الرؤيا

توطئة: يجسد الحكي في آليات وأفعال قصة (الكابوس) للقاص والروائي الكبير أحمد خلف، ذلك المحمول من القصد المشفر الذي يريد من وراءه القاص خلف خلق حالة مرسلة مبنية على أساس (السارد ــ فضاء الحلم ــ صحو الأحوال الاقرارية) إذن إن السارد الشخصية هنا في النص تدعم لذاتها استراتيجية حلمية من النوع الذي بدت منه عوامل التبئير وكأنها (مرسلات مشفرة) من مواطن حكاية قصصية جعلت تتوسل الحلم واقعا اقراريا يضمن للنص التواصل نحو علاقات التعقيد السردي دون الانفكاك من محاولة المعرفة الكاملة: أكان هذا هو الواقع أم المتخيل في روح اللاوعي المرسل سردا خاصا بتموضعاته المفترضة في العلامة النصية وكينونة العالم المتخيل في موضوعة النص: أي يمكننا القول بعد قراءة النص جدلا أين هو الواقع من حدود مادة حلمية تتجاوز رقعة (الصحو- المنام). تكمن الصعوبة في مرسلات قصة (الكابوس) في كونها حدودا متخيلة في أقصى درجات التداخل بين الحلمي والواقعي، وإلى درجة وصول الأمر بعدم معرفة أين يقع الصحو في المجمل الواقعي وأين يقع خطاب اللاوعي في حلمية أو كابوسية النص؟

ــ مؤولات العلاقة في المتن الحلمي المفتوح

إذا كان النص كما أسلفنا يجسد في ذاته ظاهرة موضوعية شديدة التعلق والذوبان بحالات اللاوعي الحلمي، فما مسافة الانكشاف لذلك الحلم الكابوسي في مؤولات موضوعة النص التي راحت ومنذ بنية الاستهلال تباغتنا بذلك المعنى اللجوج لدخول حادثة معرفة الأب بأن أبنته الكبرى في غرفتها شبه عارية: (صرخت بوجهي وأنا أقف حائرا أمامها قبل فتح الباب بالقوة التي عهدتها بنفسي ــ صحت بصوت تلاشت منه قوته وتوارت إشارات التهديد، أصبح مجرد صوت خائب: ــ ماذا أرى؟ يا الهي تكلمي. / ص81 ــ مختارات من القصة العراقية الحديثة) نعاين بأن للشخصية الساردة محتملاتها الاحادية منذ بداية النص، وأي قارىء عادي يمكنه تمييز بأن الشخصية الساردة تواجه طابعا خاصا من التداخل بين الصحو المشبع باللاوعي إزاء تلك الحادثة المسنونة في حضورها الأخر من اليقظة المباغتة للواقعة السردية. أقول لو كان الموصوف في مستهلات السرد هو المباشرة بالسارد كونه حالما أزليا في موضوعة النص، لكان الأمر تعدى بذاته الالتزامية بكون ما يجري هو الحلم كموقف متماثل مع مستوى التقارب فيما يطرحه اللاوعي في مهام المتخيل. ولكن الأمر على ما يبدو عليه الحال في النص هو ممارسة حضورية الحلم بالسارد المشارك، حتى وهو يسعى إلى الخروج من يافطة الوقوف مع شخوص القصة.

1ـ الممكن والمحتمل في متعديات الدلالة:

أن قابلية استجلاء المحتمل، يفرض منطلقاته في موزعات (الغائب ــ المضمر ــ اللامعقول ــ المعنى المفتوح) ولعل حالات الممكن في النص جاءت بشرائط الواقع المغاير أو هو اللاوعي في موضوعة الواقع الذي يمارس في النص كشكلا واقعا في ممكنات التمثيل الادواري: (يدي لا تزال تقبض على أكرة الباب ندت مني صيحة مفزعة: ـ طاووس، أيقاسمك الفراش فراشك طاووس؟ هزت البنت رأسها علامة الموافقة على السؤال الذي لم تجد فيه معنى؟ ولم تكن موافقتها لاجتناب الفضيحة: - ألا يبدو رشيقا وجميلا، يا أبي؟. / ص81) إن منطلق التدليل هنا يعكس بأن حالة الفتاة غير متلبسة بأي شبهة كانت في منظور التأويل السليم، ولكن موحيات القصد الموقفي كانت مسلبة في منظور الأب الذي كان يرى الطاووس شخصا بشريا ربما، أو أن الأمر ربما يتعلق بذلك النموذج من الفصام النفسي لدى شخصية الأب من جهة ما.

2ـ تماثلات اللامعقول وبراهن آليات السرد:

انطلاقا من تماثلات اللامعقول نقول أن العلاقة بين الأب وحادثة أبنته الكبرى مع الطاووس في وضعها المتعري كان يكشف بدوره ذلك النوع من الافتراض في كون آليات السرد تعتمد موضوعة ذا دلالات اغترابية خاصة تتعلق خلوصا بذلك الأب الذي ما لبث يرى ذلك الكائن الطاووسي على أنه وسيلة فاضحة من حيث وجوده داخل غرفة أبنته: (القيت عليها بقية قطع الثياب لترتديها على عجل، بينما لاذ الطاووس بين الأفرشة والوسائد والثياب المتناثرة، بفوضى وعدم اهتمام، رفع لي رأسه من بينها، ليندس ثانية بين الحاجيات القريبة من ذراعيها العاريتين وانثناءة فخذيها عند الركبتين، وحين كشفه الضوء الساطع الذي كان المصباح الصغير يرسله ليعري الموجودات في الغرفة، أرسل الطائر نظرة إرتياب نحوي. / ص82) وتتجسد حالة المقابلة بين الأب والطاووس وكأنها حالة سرانية من المناظرة الصورية في لعبة التخييل. ولكن لنقل من جهة ما بأن الأب يواجه تحديا من نوع ما خاص بينه وبين ذلك الطاووس فما مسافة الاستدعاء لذلك الغرض السردي؟ وإذا كان الأب غاطسا في حلمه فرضا فما ممهدات الحضور الحلمي في بداية النص أو لنفترض بأن هناك فواصل استيقاضية بين الواقع والحلم؟ ببساطة شديدة أراد أحمد خلف لنصه أن يكون نصا مموها بالعلاقة المتوارية في المتن وعبر التفاصيل للنص نفسه لنكتشف أن العلاقة قائمة في نوعية حلمية موغلة بالشك واللايقين في مرأى ذلك المشهد للطاووس مع أسرته: (في تلك الأثناء، أرتمت البنت برفق على طائرها وأخفته بجسدها من الأعلى، بات من العسير رؤيته، لست أدري لماذا خيل ألي، أنه يمد لسانه لي من تحت جسد البنت المتهالكة عليه، ساخرا من محاولاتي المتكررة في مطاردته بينما ينفض ريشه الزاهي تحديا لأمثالي من الرجال الذين أمضوا ردحا كافيا من الزمن، وهم في شغل عن بقية حياتهم، ليس أمامهم سوى تنفيذ الوصايا والأوامر الصارمة. / ص82) وعبر سياق تصعيد العنف ما بين (الأب - الطاووس - كشوفات اللايقين) وإذا ما تفحصنا البنية الزمكانية المؤطرة للمادة السردية، فقد نلاحظ بأن الرجل أي ذلك الأب، هو من الأباء الذين تربطهم شرودات خاصة عن أجواء أسرهم، لذا فهو خارج اطار متابعة أسرته، مما جعله الأمر دخيلا لأمراض الشك والشكوك حول أسرته مصيرا، لذا فهذا الكائن الطاووسي هو الاشباع الترميزي في ماهية الزمن النفسي لشخصية الأب، فراح يتوهم في أحلامه بوجود ذلك الكائن الذي راح يخترق عقر داره  ليجده وسط أحضان أبنته الكبرى.. فيما راح يشكل دليل عريها وصفاته الحركية عاملا نفسيا يشكل بداخله أقصى درجات احباطاته الأبوية على مستويات ذاتية وموضوعية شائقة. لذلك فقصة (الكابوس) يؤثثها فراغها الواقعي بالمقابل من ضجيجها الكابوسي المفترض في مغامرة طرح الدلالات كقسيما للزمن النفساني ضمن حدود الامتدادية في بنية الوهم والكابوسية.

- تعليق القراءة:

لعل النظام السردي في قصة (كابوس) يشكل في ذاته مكونا لازما للنص القصصي، إذ هو الذي ينظم أحداث وشخوص النص بالتالي فضاءاته وزمنه، لذا نقول أن القاص أحمد خلف أجاد كل الإجادة في بناء مادته السردية التي لم تفصح للقارىء عن أسباب مكونات هذا الكابوس في فضاءات النص، وحتى مرحلة مضمونية أخيرة لم يشأ القاص الكشف عن ماهية هذا الطاووس ولا من جهة ما كون الشخصية حالما أو هو مجرد مريض انفصامي يرى الأشياء دون حقيقتها، بل جعلنا أحمد خلف نواجه مصير نصه في حدود من اللاكشف لينتهي النص في ظل طبيعة موضوعية تديم السؤال والتساؤل حول ماهية ذلك الكابوس المرجح بين هستيريا الرؤية ومسلمات فنتازيا الرؤيا.

***

حيدر عبد الرضا