قراءة نفسية– وجودية بمنظور ظاهراتي وتأويلي
مدخل القراءة: تدخل مجيدة محمدي في «غربة» إلى منطقة لا تقاس فيها المسافات بالجغرافيا، بل بما ينشأ داخل الإنسان من مسافة بينه وبين ذاته. فالنص لا يرصد غيابا عن المكان، وإنما غياب الأنا عن مألوفها الداخلي؛ حيث يبقى العالم كما هو، بينما يتغير موقع الإنسان من نفسه.
ومن هذه المفارقة تتشكل حركة النص: ذات تؤدي حياتها باسمها ووجهها وجسدها، لكنها تكتشف تدريجيا أن الهوية ليست ما نحمله من علامات، بل ما نشعر أننا نقيم فيه من ذواتنا.
1 ـ الغربة حين تبدأ من الداخل
يفتتح النص بسؤال يحمل نواته الوجودية كلها: «وكان كل شيء في مكانه، إلا أنتم؟». فالخلل لا يقع في العالم، وإنما في موضع الذات من ذاتها. وهذه المفارقة تنقل الغربة منذ البداية من معناها المكاني إلى اغتراب وجودي داخلي.
ويعمق النص هذا الإحساس حين يجعل المفقود مجهولا: «شيئا لا تعرفون اسمه، ولكنكم تعلمون غيابه»؛ فالفقد هنا ليس شيئا خارجيا يمكن تحديده، بل تصدع خفي في الإحساس بالهوية. تعرف الذات أنها فقدت شيئا منها، لكنها لم تبلغ بعد القدرة على تسميته.
ومن هنا يتأسس السؤال الذي سيقود القراءة كلها:
كيف يصبح الإنسان غريبا عن نفسه، فيما لا يزال يحمل اسمها ووجهها وحياتها؟
2 ـ طقوس المألوف وغياب الذات
تستدعي الكاتبة تفاصيل شديدة الاعتياد: النهوض من السرير، غسل الوجه، إعداد القهوة، فتح النافذة؛ لكنها لا تستحضرها لوصف يوم عادي، بل لتكشف المفارقة بين ثبات العالم واضطراب الإحساس بالذات. فكل شيء يمارس وظيفته المعتادة، بينما الإنسان وحده لم يعد يشعر أنه يقيم في نفسه كما كان.
وتبلغ هذه المفارقة ذروتها في: «تشعرون أنكم لستم أنتم»؛ وهي العبارة التي تنقل النص من الإحساس الغامض بالفقد إلى أول وعي صريح بالاغتراب.
ثم تنفي الكاتبة الحزن والقلق والحيرة، لتمنع اختزال التجربة في انفعال نفسي عابر؛ فما يحدث أعمق: الجسد حاضر، والروح غائبة، والحضور نفسه أصبح موضع شك.
وهنا تتضح الرؤية الظاهراتية للنص: العالم لم يتغير، وإنما تغيرت طريقة حضور الذات فيه. وتلك أولى صور الغربة التي يبنيها النص:
{أن يبقى كل شيء مألوفا، إلا الإنسان لنفسه}.
3 ـ الاسم حين يصبح قشرة للهوية
ينتقل النص من الإحساس بالغربة إلى مساءلة الهوية نفسها. فالآخرون ما زالوا يتعرفون إلى الإنسان وينادونه باسمه، لكنه من الداخل يسأل: «من هذا الذي ينادونه باسمي؟». هنا يفقد الاسم وظيفته بوصفه علامة تطابق بين الإنسان وذاته، ويغدو مجرد تعريف خارجي لا يضمن حقيقة من يحمله.
وتتكثف الفكرة في الصورة اللافتة: «متى صار اسمي قشرة، وصارت روحي شيئا آخر لا ينادى؟»؛ فثمة انشطار بين هوية يمنحها المجتمع للإنسان، وذات داخلية لم تعد تستجيب لها.
وهنا تبلغ الغربة مستوى أعمق: لم يعد الإنسان غريبا عن شعوره فحسب، بل عن الاسم الذي كان يختصر وجوده. وبذلك يفتح النص سؤال الهوية على احتماله الأكثر إرباكا:
{ماذا يبقى من «الأنا» حين يصبح الاسم دليلا على شخص لم نعد نشعر أننا هو؟}
4 ـ التآكل الصامت وتراكم الفقد
بعد مساءلة الاسم، يعود النص إلى البحث عن منشأ هذا الانفصال، فلا يعزوه إلى صدمة واحدة، بل إلى خسارات صغيرة تتراكم بصمت: «نتعب أكثر مما نقول، ونخسر أكثر مما نعلن». وهنا تتحول الغربة من حالة مباغتة إلى نتيجة لمسار طويل من الاستنزاف الداخلي.
ويكشف تتابع الأفعال: «نفقد، نُخيَّب، نودع، ندفن، نبتلع، نغلق، ثم نمضي»
عن حركة نفسية تقوم على الاستمرار رغم النقص؛ فالذات لا تنهار دفعة واحدة، وإنما تترك في كل تجربة جزءا منها ثم تواصل السير.
لذلك تأتي صورة إطفاء المصباح مع بقاء الغرفة شديدة الدلالة: البنية الخارجية للإنسان ما تزال قائمة، لكن الضوء الذي كان يمنحها معناها خفت أو غاب.
وهنا يلتقط النص أحد أكثر وجوه الاغتراب قسوة:
{أننا لا نفقد أنفسنا مرة واحدة؛ بل نترك منها شيئا في كل خسارة، حتى نصل يوما ولا نعرف من الذي وصل}.
5 ـ البيت بوصفه استعارة للذات
ينقل النص اغتراب الإنسان عن نفسه إلى صورة مكانية شديدة الكثافة: الغرفة، الأثاث، النافذة، المنزل. كل شيء باق على حاله، لكن «المنزل لم يعد يشبهك». وهنا لا يعود البيت مكانا خارجيا، بل يتحول إلى استعارة للذات التي ما زالت تحتفظ بهيئتها، بينما تبدل ساكنها الداخلي.
وتتعمق الصورة حين يقف الإنسان أمام نفسه «كغريب أمام باب مغلق»، قائلا: «أعرف هذا البيت... لكني لا أذكر متى كنت أسكنه». فالاعتراف بالمكان يقابله فقدان الانتماء إليه؛ وهي مفارقة تختصر جوهر الاغتراب: معرفة الذات من الخارج والعجز عن الإقامة فيها من الداخل.
بهذا تنتقل الغربة من سؤال «من أنا؟» إلى سؤال أشد قسوة:
{كيف أعود إلى ذات أعرف ملامحها، ولا أعود أشعر أنها بيتي؟}
6 ـ المرآة وتحول الهوية
عند هذه النقطة يحدث التحول الأهم في النص؛ فالذات لا ترغب في العودة إلى صورتها القديمة، لأن التجربة لم تتركها كما كانت. فالانكسارات، بحسب النص، لا تعيد الإنسان إلى سابق عهده، بل «تخلع منا شيئا كنا نظنه نحن»؛ وهنا يتحول الفقد من نقصان إلى كشف.
وتأتي «المرآة الجديدة» رمزا لهذا التحول؛ فهي لا تعكس وجها مجهولا بقدر ما تواجه الذات بصورة لم تتعلم بعد كيف تتعرف إليها. وبذلك تنتقل المرآة من أداة للتطابق إلى فضاء لمساءلة الهوية: أي الأنا كانت حقيقية؛ التي مضت، أم التي ولدت من انكسارها؟
وهنا يبدأ النص بتغيير دلالة الغربة نفسها؛ فما بدا فقدانا للذات قد يكون في عمقه سقوطا لصورة قديمة عنها.
{فليست كل ذات نفقدها جديرة بأن نستعيدها؛ أحيانا يكون الفقد أول ما يكشف لنا من كنا نظنه نحن}.
7 ـ مصادقة الغريب وسقوط الوجوه
يبلغ النص هنا منعطفه التأويلي؛ فبعد مقاومة الغريب الداخلي ومحاولة فهمه، يدعو إلى مصادقته. وهذه المصالحة لا تعني الاستسلام للاغتراب، بل إعادة النظر في طبيعته: «ربما ليس ذلك الذي فيكم دخيلا كما تظنون».
وتأتي العبارة المفصلية: «بعد أن سقطت عنكم كل الوجوه التي ارتديتموها طويلا» لتعيد تأويل ما سبق كله؛ فالوجوه تحيل إلى الصور والأدوار التي تراكمت فوق الذات حتى التبس المكتسب بالأصيل. وحين تسقط، يبدو الوجه المتبقي غريبا، لا لأنه زائف، بل لأنه ظل طويلا محجوبا.
وهكذا ينقلب معنى «الغريب»: من علامة على فقد الهوية إلى احتمال لاكتشافها. فالمصالحة معه تصبح مصالحة مع ذات لم تتح لها فرصة الظهور.
{وربما أقسى ما في اكتشاف الذات، أن يبدو وجهها الحقيقي غريبا في اللقاء الأول}.
8 ـ الغربة بوصفها طريقا إلى العودة
تغلق الكاتبة دائرتها الدلالية بقلب المفهوم الذي انطلق منه النص؛ فالغربة التي بدت في المطلع انفصالا عن الذات تصبح في الخاتمة «أول خطوة في طريق العودة إليها». وهنا تتحول التجربة من فقد إلى معرفة، ومن اغتراب مؤلم إلى إمكان لإعادة اكتشاف الأنا.
ولا تعني «العودة» استرجاع الذات القديمة؛ فالنص حسم سابقا عدم الرغبة في الرجوع إلى «ما كنا عليه». إنها عودة من نوع آخر: الوصول إلى الذات بعد سقوط ما تراكم عليها من وجوه وصور وأدوار. ولهذا تصبح الغربة مرحلة عبور بين هوية انقضت وأخرى تتشكل.
وبهذه المفارقة تستعيد النهاية سؤال البداية: كان «كل شيء في مكانه إلا أنتم»، ثم ينتهي النص إلى أن فقدان ذلك المكان القديم ربما كان ضروريا لاكتشاف مكان أكثر صدقا داخل الذات.
{فبعض الغربة ليست ابتعادا عن النفس؛ بل المسافة التي ينبغي أن نقطعها كي نصل إليها}.
9 ـ البنية الأسلوبية وحركة الخطاب
يتكئ النص على ضمير الجمع المخاطب، فيخرج التجربة من خصوصيتها الفردية إلى أفق إنساني مشترك؛ فلا تعود الغربة حكاية ذات بعينها، بل تجربة محتملة لكل قارئ. كما يؤدي الاستفهام منذ المطلع وظيفة تتجاوز السؤال إلى استدراج المتلقي داخل التجربة ليصبح طرفا فيها.
ويمنح تكرار الأفعال والجمل القصيرة المتتابعة: «نفقد... نودع... ندفن... نبتلع... نمضي» النص إيقاعا نفسيا يحاكي تراكم الخسارات، فيما تعمل الثنائيات: الحضور/الغياب، الخارج/الداخل، المألوف/الغريب، الوجه/الروح، على بناء توتره الدلالي.
أما الصور المركزية ـ القشرة، المصباح، البيت، الباب، المرآة، الوجوه ـ فلا تأتي للزينة البلاغية، بل تتنامى بوصفها شبكة رمزية واحدة تنقل اغتراب الذات من الإحساس المجرد إلى مشهد يمكن رؤيته وتأويله.
وهكذا تتآزر اللغة والبنية والصورة لخدمة جوهر النص:
{فالأسلوب لا يصف الغربة من خارجها؛ بل يجعل القارئ يعبرها من السؤال إلى المصالحة}.
10 ـ خلاصة القراءة
يبني نص «غربة» مساره على مفارقة مركزية: أن يفقد الإنسان ألفته بنفسه دون أن يفقد شيئا ظاهرا من حياته. ومن هذه المفارقة تتوالد تحولات النص: من غموض الفقد، إلى اغتراب الاسم، فتراكم الخسارات، ثم البيت والمرآة وسقوط الوجوه، وصولا إلى مصادقة الذات التي بدت في البدء غريبة.
ويمكن اختزال العمود الفقري للنص في مسار دلالي واحد:
الغربة > تصدع الهوية > سقوط الوجوه > مصادقة الغريب > استرداد الأنا.
ونفسيا، يرصد النص التآكل الهادئ الذي تحدثه التجارب المتراكمة في صورة الإنسان عن نفسه؛ ووجوديا، يطرح سؤال الهوية خارج ثبات الاسم والوجه؛ وظاهراتيا، يكشف تغير الذات من خلال تغير علاقتها بالمألوف؛ وتأويليا، يقلب دلالة الغربة من فقد للذات إلى إمكان لاكتشافها.
وبذلك لا تقترح الخاتمة عودة إلى «أنا» سابقة، وإنما ولادة علاقة جديدة مع الذات بعد انكشاف ما كان مستعارا فيها. وهنا تتوحد حركة النص كلها في مفارقته الأعمق:
لم تكن الغربة أن تبتعد الذات عن نفسها؛ بل أن تسقط عنها الوجوه التي حسبتها ذاتها، لتبدأ رحلة التعرف إلى الوجه الذي بقي.
شذرة أخيرة
أقسى المنافي
ليست تلك التي تبعدنا عن أوطاننا،
بل التي تتركنا داخل أنفسنا
ولا تدلنا علينا.
وحين تسقط الوجوه كلها،
لا تسأل المرآة: من هذا الغريب؟
كنت أنت الغريب طوال الوقت
وكان هو ينتظر عودتك.
***
إبراهيم علي الإدريسي
...............
غربة
هَلْ حَدَثَ أَنْ اسْتَيْقَظْتُمْ ذَاتَ صَبَاحٍ، وَكَانَ كُلُّ شَيْءٍ فِي مَكَانِهِ، إِلَّا أَنْتُمْ؟
*
كَأَنَّ اللَّيْلَ، وَهُوَ يُغْلِقُ نَافِذَتَهُ خَلْفَكُمْ، أَخَذَ شَيْئًا مِنْكُمْ وَمَضَى.
*
شَيْئًا لَا تَعْرِفُونَ اسْمَهُ،
وَلَكِنَّكُمْ تَعْلمون غِيَابَهُ.
*
تَقُومُونَ مِنْ سَرِيرِكُمْ كَالْمُعْتَادِ،
تَغْسِلُونَ وُجُوهَكُمْ،
تُعِدُّونَ قَهْوَتَكُمْ،
تَفْتَحُونَ النَّافِذَةَ لِلصَّبَاحِ،
وَتُحَدِّقُونَ فِي الشَّارِعِ الَّذِي لَمْ يَتَغَيَّرْ...
*
لَكِنَّكُمْ، لِسَبَبٍ لَا يُفَسَّرُ،
تَشْعُرُونَ أَنَّكُمْ لَسْتُمْ أَنْتُمْ.
**
لَا حُزْنَ هُنَاكَ لِيُبْكِيكُمْ،
وَلَا قَلَقَ لِيَسْرِقَ مِنْكُمُ النَّوْمَ،
وَلَا حَيْرَةَ تَضَعُكُمْ أَمَامَ طَرِيقَيْنِ.
*
إِنَّهُ شَيْءٌ أَشَدُّ هُدُوءًا مِنَ الْحُزْنِ،
وَأَعْمَقُ مِنَ الْقَلَقِ،
وَأَكْثَرُ غُمُوضًا مِنَ الْحَيْرَةِ.
*
شَيْءٌ يُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ حَاضِرًا بِجَسَدِكَ،
غَائِبًا بِرُوحِكَ،
وَلَا تَمْلِكُ دَلِيلًا وَاحِدًا عَلَى مَنْ أَخَذَ مِنْكَ الْحضور...
*
تَمْشُونَ بَيْنَ النَّاسِ،
فَيُلْقُونَ عَلَيْكُمْ أَسْمَاءَهُمْ الْمُعْتَادَةَ:
*
«أَنْتَ...»
«أَنْتِ...»
*
وَتَبْتَسِمُونَ.
لَكِنَّكُمْ فِي الدَّاخِلِ تَسْأَلُونَ:
*
مَنْ؟
مَنْ هَذَا الَّذِي يُنَادُونَهُ بِاسْمِي؟
مَتَى صَارَ اسْمِي قشْرَةً، وَصَارَتْ رُوحِي شَيْئًا آخَرَ لَا يُنَادَى؟
*
رُبَّمَا لِأَنَّنَا نَتْعَبُ أَكْثَرَ مِمَّا نَقُولُ،
وَنَخْسَرُ أَكْثَرَ مِمَّا نُعْلِنُ،
وَنَكْبُرُ فِي أَمَاكِنَ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا أَحَدٌ.
*
رُبَّمَا تَتْرُكُنَا الْأَيَّامُ، كُلَّ مَرَّةٍ، فِي مَكَانٍ آخَرَ مِنْ أَنْفُسِنَا.
نَفْقِدُ شَيْئًا قَلِيلًا،
ثُمَّ نُكْمِلُ.
*
نُخَيَّبُ أكثر من مَرَّةً،
ثُمَّ نَتَظَاهَرُ أَنَّنَا بِخَيْرٍ.
*
نُوَدِّعُ وَجْهًا،
وَنَدْفِنُ كَلِمَةً،
وَنَبْتَلِعُ دَمْعَةً،
وَنُغْلِقُ بَابًا كَأَنَّنَا لَمْ نَكُنْ وَرَاءَهُ يَوْمًا.
*
ثُمَّ نَمْضِي.
نَمْضِي حَتَّى نَصِلَ إِلَى يَوْمٍ نَنْظُرُ فِيهِ إِلَى أَنْفُسِنَا، فَلَا نَجِدُ ذَلِكَ الشَّخْصَ الَّذِي كَانَ يَضْحَكُ مِنْ قَلْبِهِ.
*
كَأَنَّ أَحَدًا أَطْفَأَ فِي الدَّاخِلِ مِصْبَاحًا،
وَتَرَكَ لَنَا الْغُرْفَةَ كُلَّهَا.
*
وَمَا أَقْسَى أَنْ تَكُونَ الْغُرْفَةُ هِيَ نَفْسُهَا،
وَالْأَثَاثُ هُوَ نَفْسُهُ،
وَالنَّافِذَةُ تَفْتَحُ عَلَى السَّمَاءِ نَفْسِهَا...
*
وَلَكِنَّ الْمَنْزِلَ لَمْ يَعُدْ يَشْبَهُكَ.
أَحْيَانًا،
لَا نَحْتَاجُ إِلَى أَنْ نَهْرُبَ مِنَ الْعَالَمِ؛
نَحْنُ فَقَطْ نَحْتَاجُ إِلَى أَنْ نَخْرُجَ قَلِيلًا مِنْ أَنْفُسِنَا، لِنَرَاهَا مِنْ بَعِيدٍ.
*
نَنْظُرُ إِلَيْهَا كَغَرِيبٍ يَقِفُ أَمَامَ بَابٍ مُغْلَقٍ،
وَيَقُولُ:
*
«أَعْرِفُ هَذَا الْبَيْتَ...
لَكِنِّي لَا أَذْكُرُ مَتَى كُنْتُ أَسْكُنُهُ».
*
وَلَعَلَّ أَغْرَبَ مَا فِي الْأَمْرِ
أَنَّنَا لَا نَرْغَبُ فِي الْعَوْدَةِ إِلَى مَا كُنَّا عَلَيْهِ.
*
فَبَعْضُ الْأَشْيَاءِ، حِينَ تَكْسِرُنَا،
لَا تُعِيدُنَا إِلَى أَنْفُسِنَا الْقَدِيمَةِ؛
بَلْ تَخْلَعُ مِنَّا شَيْئًا كُنَّا نَظُنُّهُ نَحْنُ،
ثُمَّ تَتْرُكُنَا أَمَامَ مَرْآةٍ جَدِيدَةٍ،
لَا نَعْرِفُ كَيْفَ نَقِفُ أَمَامَهَا.
*
لِذَلِكَ،
لَا تَسْأَلُوا ذَلِكَ الشُّعُورَ عَنْ اسْمِهِ.
بَعْضُ الْمَشَاعِرِ تَفْقِدُ حَقَّهَا فِي اللُّغَةِ،
لِأَنَّهَا أَكْبَرُ مِنْ أَنْ تَحْتَوِيَهَا كَلِمَةٌ.
*
دَعُوهَا تَمُرُّ.
دَعُوا ذَلِكَ الْغَرِيبَ الَّذِي يَسْكُنُكُمْ، يَجْلِسُ قَلِيلًا فِي عَتَمَةِ الرُّوحِ، ثُمَّ يَرْحَلُ.
وَإِنْ لَمْ يَرْحَلْ...
فَتَعَلَّمُوا أَنْ تُصَادِقُوهُ.
*
فَرُبَّمَا لَيْسَ ذَلِكَ الَّذِي فِيكُمْ دَخِيلًا كَمَا تَظُنُّونَ.
رُبَّمَا هُوَ أَنْتُمْ...
بَعْدَ أَنْ سَقَطَتْ عَنْكُمْ كُلُّ الْوُجُوهِ الَّتِي ارْتَدَيْتُمُوهَا طَوِيلًا.
وَرُبَّمَا كَانَتْ تِلْكَ الْغُرْبَةُ الصَّغِيرَةُ عَنْ أَنْفُسِنَا...
هِيَ أَوَّلَ خُطْوَةٍ فِي طَرِيقِ الْعَوْدَةِ إِلَيْهَا.
***
مجيدة محمدي
