قراءة في كتاب

حول: فانسنت سيتو[1]  Vincent Citot، تاريخ عالمي للفلسفة، تاريخ مقارن لدورات الحياة الفكرية في ثماني حضارات.

بقلم ألفيو نازارينو ريزو[2] Alfio Nazareno Rizzo, 27/10/2022

ترجمة: ا. مراد غريبي

***

في عمل طموح وعلمي وسهل المنال، يقارن فنسنت سيتو فلسفات ثماني حضارات مختلفة لتحديد الثوابت الدورية، بين المرحلة الدينية والعصر العلمي.

مسألة أصول الفكر الفلسفي هي واحدة من المشاكل التي ميزت تاريخ الفلسفة. الإجابة الأكثر شهرة والأكثر شيوعا لهذه المشكلة هي أيضا السبب الرئيسي لواحدة من أصعب التحيزات التي يجب القضاء عليها: يقال إن الفلسفة نشأت في اليونان وأصولها هيلينية بحتة. من هيجل إلى هوسرل، يوجد الفلاسفة اللامعين الذين تبنوا هذا النموذج. و لكن منذ النصف الثاني من القرن العشرين، أعيد تقويم النقاش إلى رؤية –أقل تمركزا أوروبيا-، وأحيانا تذهب إلى الطرف المعاكس، حيث البحث عن التقارب وأحيانا أوجه التشابه الخيالية بين الفلسفات التي تنتمي إلى عصور وعوالم مختلفة.

أحد أسباب النموذج الهيليني المتمركز حول أصول الفلسفة يتعلق بالمعايير التي تحدد الفكر على أنه فلسفي. لقد كانت منذ فترة طويلة إرث الإغريق القدماء: منذ البداية، كان المفكرون اليونانيون مهتمين بالعالم الحقيقي وسعوا إلى فهمه وتفسيره من خلال الأدوات التي يوفرها العقل. وهكذا كان الفكر الفلسفي يعتبر دائما تفكيرا مفاهيميا قائما على التفكير والمنطق. النصوص والأدب من نفس النوع. ومع ذلك، هناك أشكال أخرى من التفكير والكتابة، مما يعني إعادة تعريف ما يمكن اعتباره فكرا فلسفيا.

في منظور أوسع، مثل ذلك الذي قدمه كتاب فنسنت سيتو، فإن إعادة التعريف هذه ممكنة. إذا كان العنوان قد يوحي بتسلسل زمني أكثر أو أقل شمولا لتاريخ الفلسفة على نطاق كوكبي، فإن العنوان الفرعي يحدد أيضا هدف المؤلف: يتم تقديم تاريخ الفلسفة كتاريخ مقارن لدورات الحياة الفكرية في ثماني حضارات . يمثل هذا الكتاب خاتمة مسار بحث طموح يطبق فيه سيتو طريقة، تم تنظيرها بالفعل في عدة مقالات، والتي يهدف من خلالها إلى فهم العنصر العالمي لتاريخ الفلسفة من خلال إظهار ما جلبته كل حضارة إلى الطاولة. والنتيجة هي سرد حضاري وفكري ودوري ومقارن في آن واحد.

من اليونان إلى اليابان عبر الصين

لاختيار الحضارات الثماني المعروضة في الكتاب، فإن المعايير التي استخدمها سيتو هي معايير الاستمرارية والكمية. “لقد أنتجت ثقافات كثيرة الفلسفة، لكن القليل منها قام بذلك بطريقة هائلة لفترة طويلة وبالكتابة، حتى يمكن كتابة تاريخها” (ص 15). كما أن وصول النصوص إلى عصرنا هو شرط ضروري، مما يقلل بشكل كبير من عدد الحضارات التي يمكن توثيق تطور فكرها الفلسفي. وبالتالي، لم يتبق سوى ثماني مناطق ثقافية، وهي: اليونان، روما، الإسلام، أوروبا، روسيا، الهند، الصين واليابان،، وبالتالي يتم تقديمها بهذا الترتيب، وهو ليس ترتيبا زمنيا (الحضارة والفلسفة الصينية والهندية أقدم من الحضارة والفلسفة اليونانية).

وتبدو هذه المعايير مقيدة إلى حد ما وتستبعد حضارات قارات نصف الكرة الجنوبي، وخاصة الحضارات الأفريقية وحضارات أمريكا اللاتينية. وهذا ليس خطأ بالضرورة، خاصة وأن سيتو يبرر اختياراته في المقدمة، لكنه يبقى موضوعا للنقاش، لسببين على الأقل: أولا، بحكم أنه في هذه الأجزاء من العالم هناك تقاليد فلسفية ملتزمة حول المشاكل التاريخية والاجتماعية والجغرافية الإقليمية ذات الأهمية لدرجة أن اليونسكو مهتمة بالتراث الفكري في هذه المناطق الجنوبية من العالم؛ ثانيًا، توجد كتب وأعمال عن تاريخ الفلسفة الإقليمية تتعلق بالفكر الفلسفي لأمريكا اللاتينية وأفريقيا. إذا كانت المعايير المحتفظ بها تبرر اختيارات سيتو من وجهة نظر تاريخية، فإن غياب جزء من الحضارات في تاريخ الفلسفة هذا قد يمثل موضوعًا للنقاش.

التاريخ الحضاري والفكر الفلسفي

لتجاوز نموذج الفكر المنطقي العقلاني للمصفوفة الهيلينية، يقترح سيتو هذا التعريف: الفكر الفلسفي "هو الفكر الذي يسعى إلى تبرير نفسه بوسائل مختلفة يتم تنفيذها بمثابرة" (ص 14). وبما أن عمل الفلاسفة، كتفرد، هو جزء من حركة أكبر تتعلق بالثقافة وتعبيراتها الفكرية، فإن الفلسفة ليست معزولة عن الثقافة والحياة الفكرية للحضارة. لأن التفلسف ليس الطريقة الوحيدة التي يفكر بها الإنسان: إلى جانب الفلسفة، الدين والعلم هما أيضا طريقان أخريان للتفكير يؤسسان الإنسانية. حيث يتجلى الطابع العالمي للفكر الإنساني في ثلاث طرق لطرح سؤال الحقيقة: الدين يبحث عن الحقيقة من خلال خطابات السلطة الشرعية اجتماعيا. الفلسفة تصل إلى الحقيقة من خلال التفكير والنشاط النقدي. يقوم العلم بإضفاء الطابع الرسمي على التجارب والتفكير لدرجة جعلها نماذج. من الدين إلى العلم، يتوافق كل نهج مع جهد إضافي من اللامركزية عن الوجود: من الدين إلى العلم، عبر الفلسفة، يتم إدراك الواقع أكثر من خلال تجاوز وجهات نظر معينة (ص 17).

تمر كل حضارة بهذه الأساليب الثلاثة، والتي تتوافق مع ثلاث لحظات متتالية في تاريخ الفكر: فترة ما قبل الكلاسيكية، التي تتميز بالفكر الديني. الفترة الكلاسيكية، التي تمثل تحرير الفلسفة من الدين ؛ فترة ما بعد الكلاسيكية، التي همش خلالها العلم أشكالا أخرى من الفكر. ميزة تجميع التعبيرات المختلفة للفكر الإنساني في ثلاث فئات هي أنه يسمح بفهم أفضل لتطوره. وهذا يبرر الاختيار التاريخي لتمثيل تاريخ الحضارات الثمانية من خلال دوراتها الفكرية. على طريقة العلم الجديد عند  فيكو[3] Scienza nuova [4] (ولكن قبله طور ابن خلدون فكرة الدورة التاريخية)، يبني سيتو سردا دوريا للتاريخ الفكري للحضارات المختلفة من خلال إظهار تطور العلاقة بين الدين والفلسفة والثقافة.

لحظات التفكير الثلاث مثل حالات كونت الثلاث؟

يشير نموذج الدورة ثلاثية المراحل إلى قانون أوغست كونت للحالات الثلاث[5]. وفي رواية سيتو، “يصف تاريخ الفلسفة دورة ما قبل الكلاسيكية – الكلاسيكية – ما بعد الكلاسيكية، والتي تتكون من إعادة تركيب متتالية لطرق التفكير الثلاث الرئيسية حول الوصول إلى الحقيقة” (ص 21). وكما هو الحال في قوانين الحالات الثلاث، كذلك في هذا التاريخ المقارن للفلسفة، يتميز التعاقب بين المراحل الثلاث بوجود أشكال فكرية دينية وفلسفية وعلمية. ومن ناحية أخرى، إذا كان أساس هاتين الفكرتين واحدا، خاصة فيما يتعلق بالجانب الاجتماعي والثقافي الخاص بتطور الفكر الإنساني، فإن هناك فرقا جوهريا بين الوضعية الكونتية والنموذج الذي اقترحه سيتو.

في قانون كونت للحالات الثلاث، الحالة الميتافيزيقية، التي تتوافق مع العصر الفلسفي للحضارة أو الفرد، هي حالة انتقال بين خيال الحالة اللاهوتية ويقين الحالة العلمية. الحالة الأخيرة فقط هي التي تنتج اليقينيات، في حين أن الأولين غير منتجين ويقتصر دورهما على تمهيد الأرضية للمراحل المتعاقبة. رؤية كونت الوضعية هي أساس فكرة التقدم وينتهي بها الأمر إلى إسناد طابع رجعي للدين والفلسفة فيما يتعلق بالعلم.

من ناحية أخرى، يظهر نموذج سيتو أن الفلسفة لا تتوقف عن الوجود حتى لو لم تكن دائما ذات سيادة في البحث عن الحقيقة. من الواضح، لأن "المرء لا يتفلسف بنفس الطريقة عندما تهيمن الحياة الفكرية على الدين، أو يأخذها الفلاسفة، أو يستقطبها العلماء" (ص 21). من ناحية أخرى، لا يمثل العلم اللحظة الأخيرة للحضارة، بل على العكس، يمكن أن يعاني هو نفسه من نفس مصير الدين والفلسفة ويأخذ مقعدا خلفيا. وفي هذا الصدد، تبين أمثلة الفكر الصيني واليوناني أن تطور الفكر يسير على قدم وساق وليس بطريقة خطية: فالفكر الصيني له تاريخ متعدد آلاف السنين لا يختفي في أي وقت، ولكنه يتميز بتعاقب ثلاث دورات من الألفية (ص 350)؛  من ناحية أخرى، اختفى الفكر اليوناني وأدى إلى ظهور الفكر الروماني ثم الأوروبي.

أخيرا، إذا كان سيتو، مثل كونت، لا يستطيع مقاومة إغراء هيكلة تفكيره على أساس ثالوث هيغلي، فيجب أن نعطي الفضل لعمله لأنه أعطى الكرامة لجميع أشكال الفكر دون حبس نفسه في مفهوم وضعي  يقدم رؤية للحظات دينية وفلسفية متحيزة بواسطة النظارات المشوهة لفكرة التقدم.

تاريخ علمي ولكن عامي

يستهدف كتاب سيتو تاريخ عالمي للفلسفة جميع أصناف القراء، من المتخصص الذي يمكنه وضع معرفته وأبحاثه في سياقات أوسع، إلى الهواة، الذين يمكنهم أيضا الاستفادة من الببليوغرافيات في نهاية كل فصل لتعميق معرفتهم. إنه عمل يمكن أن يساهم أيضا في مسألة أصول الفلسفة، حتى لولم يكن السرد زمنيا، ولكنه يسمح لنا بإلقاء نظرة على بعض مخلفات المركزية الأوروبية. على وجه الخصوص، في ترتيب العرض الذي من اليونان إلى اليابان عبر الحضارات الرومانية والإسلامية والروسية والأوروبية والهندية والصينية. بهذا الترتيب، يتم وضع الحضارة الصينية فقط بعد الحضارات الغربية، ربما لأن سيتو أراد أن يبدأ تاريخه العالمي مما هو أقرب إلى القارئ الفرنسي والأوروبي.

في الختام، هذا كتاب مكتوب ومقدم بأمانة، لأن مؤلفه يدرك جيدا القيود التي يمكن أن تميز مثل هذا العمل من حيث الاكتمال والعمق. والنتيجة هي تاريخ مقارن يقصد به أن يكون إعلاميا وتربويا وأن يكون كذلك، لا يتغافل عن خطر المركزية العرقية، خاصة عندما يلجأ المؤلف إلى المقارنة بين الفيلسوف الشرقي والفيلسوف الغربي، حتى لو ولد الأخير في وقت لاحق. على سبيل المثال: الفيلسوف الهندي كاوتيليا[6] (حوالي  360 - 275) ق.م "يكتب أرثا كاسترا الذي أكسبه روح الإيجابية -القائمة على العقلانية الدنيوية- وواقعيته السياسية الخالية من الاعتبار الأخلاقي مقارنات بأمير مكيافيلي" (ص 311) ؛ يتم تقديم المفكر الصيني وانغ تشونغ[7] (27-100) على أنه روح حرة ومتشككة "تشتم الأرثوذكسية والتقليدية والخرافات في عصره - مما يكسبه مقارنات مع لُقيانوس اليوناني من سميساط[8]" (ص 372). يمكننا أن نجعل هذا الامتياز للمؤلف، الذي يبرره الاهتمام بجعل مبدأ المفكر مفهوما والذي ينتمي إلى صور أخرى من الفكر،لكننا ندعو القارئ إلى عدم البحث بأي ثمن عن أوجه التشابه والتماثلات بين الأفكار التي تظل بعيدة في الزمان والمكان..

فنسنت سيتو،التاريخ العالمي للفلسفة، تاريخ مقارن لدورات الحياة الفكرية في ثماني حضارات، باريس، بوف PUF، 2022، 516 ص.

***

ترجمة : أ.مراد غريبي

......................

https://laviedesidees.fr/Citot-Histoire-mondiale-de-la-philosophie

[1]  فنسنت سيتو، أستاذ مشارك ودكتوراه في الفلسفة، يدرس في المعهد الوطني العالي للتعليم والتربية، باريس - جامعة السوربون. يركز تفكيره بشكل أساسي على طبيعة ومتطلبات الفكر الفلسفي.

[2]  أستاذ الفلسفة، عضو في معهد الدراسات الفلسفية بجامعة ليون، و وحاصل  على دكتوراه في الفلسفة بأطروحة حول فكر جورجيو كولي في التعبير. تركز أبحاثه الحالية على فلسفة التاريخ وفلسفات الحدث وتاريخ الفلسفة الإيطالية والمتوسطية.

[3]  جيوفان باتيستا أو جيامباتيستا فيكو (23 يونيو 1668 - 23 يناير 1744) فيلسوف سياسي وخطيب إيطالي

[4]  "العلم الجديد" هو العمل الرئيسي للفيلسوف الإيطالي جيامباتيستا فيكو. تم نشره لأول مرة في عام 1725م  دون نجاح يذكر، لكنه استمر في كونه يحظى بتقدير كبير ومؤثر في فلسفة التاريخ وعلم الاجتماع.

[5]   قانون الحالات الثلاثة: 1. المرحلة اللاهوتية.2. المرحلة الميتافيزقية.3. المرحلة الوضعية

[6]   يعتبر من أهم  حكماء الهند و مفكري السياسة الهندية في ذلك العصر (تعتبر أفكاره هي أفكار ميكافييلي، ولكن في السياسة الهندية). مؤلفه المشهور (آرثاكاسترا  ARTHACASTRA)

[7]  مفكر صيني  يعرف أنه مؤلف غير تقليدي، ومناهض للكونفوشيوسية (27-100) م

[8] كاتب يوناني من أصل سوري، ولد بسميساط السورية على نهر الفرات، عاش في القرن 2 الميلادي