قراءة في فئوية القوانين وسقوط الإنسانية
قصة تأملية: عابر في ليل المدينة
"وقف الحارس جافير عند زاوية الشارع المظلم، يمسك بدفتر اللوائح الصارم ويراقب العابرين؛ كانت الرياح الباردة تصفع الوجوه، ولم يكن يرى في العتمة سوى صنفين: مطيع يلتزم بحدود الرصيف، وخارج عن القانون يجب سحقه. في تلك اللحظة، مرّ رجل يرتجف، يحمل تحت معطفه البالي رغيف خبز دافئ سرقه ليطفئ نار جوع أطفال ينتظرونه خلف الأبواب. لم ينظر جافير إلى عيون الأطفال الباكية في عتمة الغرف، ولم يعبأ بقرصات الجوع التي حطمت إرادة الرجل؛ بل نظر فقط إلى بند القانون الذي جُرِّد من نبض الرحمة. أطبق الأغلال على معصميه وهو يبتسم بزهو العدالة الزائفة، دون أن يدرك أنه في تلك اللحظة بالذات، كان يغلق باب السماء ويفتح على المدينة أبواب الجحيم وبؤس لا ينتهي."
في عمق كل تشريع جامد لا يرى أنين الجائعين، يولد مبرر جديد لإنتاج الشقاء، إذ إن مأساة المجتمعات المعاصرة لا تكمن في ندرة النصوص القانونية، بل في قسوتها الصماء التي تطحن الفئات الهشة لحماية امتيازات الأقوياء. وعندما تصبح العدالة مجرد معادلة حرفية جافة مجردة من روح الرحمة، يتحول القانون من مظلة أمان إلى سوط مسلط على رقاب البسطاء؛ حيث يُجرّم المحتاج لسرقة رغيف خبز، بينما يُحتفى بمحتكري أقوات الشعوب. ومن هنا تظل العبرة الأزلية التي يقرع بها التاريخ أبواب وعينا ثابتة لتقرر: إن استقرار أي مجتمع لا يُبنى بالأغلال والملاحقات الصارمة، بل بالعدالة الاجتماعية التي تصون الكرامة الإنسانية؛ فالقانون الذي لا يرحم الضعيف هو مجرد قناع يختبئ خلفه الطغيان الممنهج.
هذا النداء الأخلاقي المدوي هو الجوهر الفلسفي ذاته الذي قامت عليه رواية "البؤساء" للكاتب الفرنسي العبقري فيكتور هوجو، الصادرة عام 1862. فهوجو، الذي عاش مخاض الثورات وعاين بنفسه انحدار القيمة الإنسانية في قاع المدينة، لم يكتب روايته لتأريخ مآسي عصره، بل ليضع أمام البشرية وثيقة إدانة أبدية ضد الأنظمة التي تصنع الانحراف بفقرها، ثم تعاقب الضحية بتشريعاتها. ومن خلال تتبع مسيرة البطل التاريخي "جان فالجان" – الذي كلفه رغيف خبز سُرِق لإطعام أطفال جائعين تسعة عشر عاماً من عمره في غياهب السجون – يشرّح لنا العمل أضلاع مثلث المعاناة الإنسانية التي ما زلنا نعيش تفاصيلها حتى اليوم بنسخ متجددة.
يتسق الضلع الأول لهذه المأساة مع حتمية سحق الإنسان تحت عجلات القوانين الفئوية الجائرة؛ إذ يتكرر مشهد جان فالجان في عالمنا المعاصر بأشكال شديدة التنظيم والخطورة. فنحن نرى اليوم فرض الغرامات والملاحقات على الباعة المتجولين والعمال البسطاء الذين يلهثون وراء قوت يومهم، وتُغلق بوجههم سبل العيش بحجة التنظيم، في حين تبتكر الكيانات الكبرى والشركات الجشعة ثغرات قانونية معقدة للتملص من الضرائب واحتكار السلع الأساسية. إنه الخلل البنيوي الذي يجعل التشريع شبكة تصطاد الأسماك الصغيرة وتفلت منها الحيتان الكبيرة، تاركة الفقير في مواجهة خيارين أحلاهما مر: الموت عوزاً أو الخروج عن القانون.
وعلى نحو متصل، يتجلى الضلع الثاني في ذلك الصراع الأزلي بين حرفية النصوص والروح الأخلاقية المرنة، وهو التضاد الذي ينعكس بوضوح في المواجهة التاريخية بين جان فالجان، الذي يمثل التسامح والقدرة على التجدد والتحول نحو الخير بعد نيله فرصة حقيقية، والمفتش "جافير" الذي يجسد البيروقراطية الجامدة التي لا تعرف المغفرة ولا تؤمن بإمكانية إصلاح الإنسان. وفي واقعنا اليوم، نلمح ملامح جافير في المؤسسات والأنظمة التي تطبق اللوائح بحذافيرها الصماء دون مراعاة للظروف الإنسانية القاسية الناتجة عن الكوارث أو الأزمات، معتبرة أن الامتثال الحرفي للنص هو عين الحق، ومغفلة أن القانون إن تجرد من الإنسانية تحول إلى أبشع صور الاستبداد المقنن.
ولكي يكتمل مثلث البؤس، يبرز الضلع الثالث متمثلاً في الظلم المركب والمنظم ضد الفئات الأكثر استضعافاً في المجتمع: المرأة والطفولة، تجسيداً لقصة "فانتين" وابنتها "كوزيت". إنها صرخة هوجو ضد مجتمع يدفع المرأة إلى حافة الهاوية تحت وطأة الحاجة، ثم يستدير ليحتقرها ويعاقبها على السقوط الذي كان هو المسبب الرئيس فيه. هذا المشهد المأساوي لا يزال حياً في عصرنا؛ حيث تُستغل حاجة النساء والأطفال في مناطق النزاعات والفقر المدقع عبر عمالة بائسة وأجور زهيدة لا تحفظ الكرامة، ليتحمل المستضعفون الفاتورة الأكبر لقرارات وصراعات لا ناقة لهم فيها ولا جمل، في مفارقة أخلاقية مخزية تكشف زيف الشعارات المعاصرة.
تأسست هذه التجربة الإنسانية العميقة لتضعنا أمام وصايا وعبر ملحة لحياتنا اليومية؛ أولاها، أن استئصال الجريمة لا يكون بتغليظ العقوبات بل بتجفيف منابع الفقر والجهل، فالمجتمع الذي لا يوفر لمواطنيه سبل العيش الكريم شريك في كل انحراف يحدث فيه. وثانيتها، أن العدالة الحقيقية هي تلك التي تمتلك قلباً وعيناً؛ عيناً ترى الحق وقلباً يرحم الضعف الإنساني، والأنظمة البيروقراطية يجب أن تُدار بروح التشريع لا بجسده الميت. وثالثتها، أن حماية الفئات المستضعفة وتوفير شبكات أمان حقيقية لهم ليس منّة أو إحساناً، بل هو خط الدفاع الأول عن أخلاق المجتمع واستقراره. وأخيراً، إن الإنسان قادر على النهوض والبدء من جديد إذا ما وجد يداً تمتد إليه بالثقة والرحمة بدلاً من الأغلال، تماماً كما تحول السجين المطارد إلى مصلح عظيم بفضل شمعة أمل أضاءت روحه.
وفي نهاية المطاف، تهمس لنا رواية "البؤساء" بحقيقة دامية يتوجب على عالمنا اليوم أن يعيها جيداً قبل فوات الأوان: إن البؤس ليس قدراً محتوماً، بل هو صناعة بشرية بامتياز، ينتجها الجشع البشري وتشرعنها الأنظمة المتصلبة. إن كل "جافير" معاصر يصم آذانه عن صراخ الجائعين، إنما يعجل بانهيار السقف الأخلاقي على رؤوس الجميع. لن تُنقذ مجتمعاتنا ترسانات القوانين ولا الجدران العازلة، بل يتوقف إنقاذها على يقظة الضمير الجمعي الذي يرفض أن تُسحق كرامة فانتين أو يُسجن جان فالجان من أجل رغيف خبز. إن الأمل يكمن في تغليب إنسانيتنا المشتركة؛ فإما أن نرتقي معاً كبشر يحمي بعضهم بعضاً، أو أن نترك عجلة الظلم تدور حتى تطحن الجميع بلا استثناء.
***
بقلم الكاتب: صبيح الكعبي
