قضايا

تعدد معاني مفهوم "الثقافة"

قيل أن علم الأنثروبولوجيا كان منظماً حول مفهوم الثقافة، ولا يزال هذا المفهوم يشكل مفهوماً أساسياً لهذا التخصص، كمرجع عالمي لـ"مجموع أسلوب حياة شعب ما"، له ارتباط عميق وحميم مع جوهر تجربة العمل الميداني لعلماء الأنثروبولوجيا: اكتشاف الارتباط الوثيق بين السلوكيات اليومية والمعتقدات والأنشطة الإنتاجية وما إلى ذلك، لمجتمع أو جماعة معينة، مبنية حول أنظمة الرموز. كما وفر مفهوم الثقافة، الذي طوره علم الأنثروبولوجيا الناشئ، وسيلة مهمة لتحقيق هذه الغاية المتمثلة في اكتشاف النظام في التنوع، وقد جمع هذا المفهوم بين ثلاثة جوانب جعلت منه مفهوما قيما:
أولا: العالمية: لدى جميع البشر ثقافات تساهم في تحديد شخصيتهم الإنسانية المشًتركة.
ثانيا ً، التركيز على التنظيم: إن كل الثقافات متماسكة ومترابطة، بدءا من الأنماط العالمية المشتركة بين كل أساليب الحياة (على سبيل المثال، الأعراف المتعلقة بالزواج، والتي تسود في كل ثقافة) إلى الأنماط الخاصة بوقت أو مكان محدد.
ثالثا، الاعتراف بالثقافة كثقافة، وهو أمر ضروري. حيث كل ثقافة هيً نتاج جماعي للجهد والمشاعر والفكر الإنساني...
وكان هناك جانب مركزي آخر لهذا المفهوم للثقافة الذي طورته الأنثروبولوجيا وهو إنكار الأساس البيولوجي لهذه السلوكيات البشرية، أي التعارض بين الطبيعة والثقافة.
بناء "مفهوم الثقافة"
لم يتم ابتكار مفهوم "الثقافة" بشكل عفوي، ولم يظهر بين عشية وضحاها، إنما المصطلح المستعمل للإشارة إلى معناها الأنثروبولوجي لم يكن محايدا، بل هو محملّ بالتاريخ، والذي سنشير إليه بإيجاز، وهذا يعني أن المعاني المختلفة المرتبطة بمفهوم "الثقافة" تتعايش حاليا في الاستخدام الاجتماعي والعلمي.
ففي الإطار الذي يوفره نشر فكر التنوير، وفي السياق الاقتصادي السياسي الذي اتسم بصعود البرجوازية، تم تطوير سلسلة من المفاهيم المترابطة: المجتمع والحضارة والاقتصاد والسياسة، وثقافة، هو المفهوم الذي يهمنا بشكل رئيسي في هذه المقالة.
دون أن ننسى المخاوف بشأن عملية تشكيل المفاهيم، والتي ليست مجرد رغبة في صنع التاريخ، كما يعبر رايموند ويليامز (Raymond Williams (1921-1988)):
"عندما تتوقف المفاهيم الأساسية ـ المفاهيم التي ننطلق منها كما يقولون ـ فجأة عن كونها مفاهيم وتتحول إلى مشاكل؛ ليست مشاكل تحليلية، بل حركات تاريخية لم تحل بعد فلا جدوى من الاستماع إلى دعواتها الرنانة أو دويها المدوي، وإذا كان بوسعنا أن نفعل ذلك، فلابد أن نقتصر على استعادة الجوهر الذي نشأت منه أشكالها" (ريمون ويليامز، الثقافة في الماركسية والأدب، ص21 ط.1980).
وبطبيعة الحال، فإن هذه المفاهيم ذات أهمية حاسمة، وكما يشير ويليامز، فإن أشكالها الحالية هي في الواقع صدى لسلسلة من المشاكل التي لم يتم حلها بالكامل منذ صياغتها الأولية، وبقدر ما يشكل كل منها محاولة للتعامل مع تعقيد العالم الاجتماعي من زوايا مختلفة ولكنها متكاملة، فإن نطاق أهمية كل منها يشمل الزوايا الأخرى أو يؤثر عليها. دعونا نلاحظ ما عبر عنه ويليامز:
كان "المجتمع" عبارة عن "فعل مشترك"، قبل أن يصبح وصفاً لنظام أو أمر عام، كما كان "الاقتصاد" هو إدارة وسيطرة منزل الأسرة، ثم إدارة منزل آخر. ثم إدارة المجتمع، قبل أن يصبح وصفاً لنظام ملموس للإنتاج والتوزيع والتبادل. "كانت الثقافة، قبل هذه التحولات، تمثل نمو وتقدم المحاصيل والحيوانات، وبالتالي نمو وتقدم القدرات الحديثة"، وعليه الافتقار إلى وحدة مفهوم الثقافة، بقدر ما يبدو كأداة استدلالية أو طريقة لرؤية الحقائق الاجتماعية. يرتبط محتواه بمواقف نظرية أكثر عمومية، والتي بدورها يجب وضعها في سياق الظروف النظرية والاقتصادية والسياسية الخاصة التي تتطور فيها. وبالتالي يكون مفهوم الثقافة هو مفهوم "مبُنىَ"،
واللحظة التاريخية التي تتوافق معها هذه التطورات وضعها ويليامز في القرنين السادس عشر والسابع عشر (المقابلة لصياغة مفاهيم المجتمع والاقتصاد)، في حين أن مفهوم الاقتصاد كان لا يزال موجوداً في القرن الثامن عشر. كثقافة ظهرت متماثلة مع عمليات الإنتاج والتوزيع ويذكر في الاقتباس: نمو النبات والحيوان، وتطور العقل وإثرائه. بينما في القرن الثامن عشر، أصبحت ثقافة-المفهوم الذي احتوى على فكرة التحسين، وكان له مصطلح آخر قريب، ومختلف في نفس الوقت، لم نشير إليه حتى الآن: الحضارة.
"مفهوم الحضارة" إنه يشير إلى حقائق متنوعة للغاية: سواء الدرجة التي وصلت إليها التكنولوجيا، أو نوع العادات السائدة، أو تطور المعرفة العلمية، أو الأفكار الدينية والعادات ...
وإذا حاولنا التحقق من الوظيفة العامة التي يؤديها مفهوم "الحضارة" في الواقع، فإننا نصل إلى استنتاج بسيط للغاية"... إن المفهوم يلخص كل ما يعتقد المجتمع الغربي في القرنين أو الثلاثة قرون الماضية، أنه يتمتع بميزة على المجتمعات السابقة أو على المجتمعات المعاصرة "الأكثر بدائية.
لكن الحضارة لم يكن لها نفس المعنى بالضبط في إنجلترا كما هو الحال في ألمانيا (الدول الرئيسية، لاحقاً، لتطوير المفهوم الذي يهمنا هنا)، بينما الحضارة يلخص الفخر الذي يأتي من أهمية أمة المرء في التقدم الشامل للغرب..
في ألمانيا، دلالة الحضارة كانت أقرب إلى الخارج والمنفعة، هناك الكلمة التي تعبر عن الفخر بمساهمتك الشخصية ...هي ثقافة... وفي الوقت نفسه، فإن المفهوم الفرنسي لـلحضارة انعكس على "المصير الاجتماعي المحدد للبرجوازية الفرنسية بنفس القدر الذي يعكس به مفهوم "الثقافة" مصير البرجوازية الألمانية .كما يعكس مفهوم "الثقافة" مصير البرجوازية الألمانية الحضارة، إن الحضارة، مثلها كمثل "الثقافة"، تشكل في الأساس أداة في يد دوائر المعارضة في الطبقة المتوسطة وخاصة في المواجهة الاجتماعية الداخلية (مع صعود البرجوازية، حيث يشير هذا المصطلح إلى العمليات الوطنية الفرنسية آنذاك) وهكذا، طوال القرن الثامن عشر، ظل هذين المفهومين الثقافة والحضارة غامضين للغاية . ولكن هذه هي لحظة تكوين جذور الاستخدامين لمفهوم الثقافة اللذين سيظلان ساريين حتى اليوم: وهو ما يشير إليه ويليامز عندما يسلط الضوء على أن المفاهيم الحالية لا تزال تتضمن مشاكل لم يتم حلها بعد لهذه المفاهيم.
من ناحية أخرى، هناك مفهوم مرتبط بشكل واضح بفكر التنوير، والذي يسميه مؤرخ الفكر الأنثروبولوجي جورج ستوكينج (George W. Stocking Jr. -1928/2013) بديل إنساني لمفهوم الثقافة: بمعنى فكرة ثقافة باعتبارها قابلة للتحسين، نظرا لًافتراض إمكانية التحسين التدريجي (1982.Race, culture et évolution : essais sur l'histoire de l'anthropologie: كتاب).
وفي الوقت نفسه، ظهرت نسخة أولية من المفهوم الأنثروبولوجي للثقافة. كما يشير مؤرخ آخر للأنثروبولوجيا، مارفن هاريس (Marvin Harris (1927-2001)، كتاب نشوء الثقافات)، فإن الأمر المهم ليس العثور على "التعريف الأول" للثقافة، بل العثور على إصدارات ناشئة، حتى ولو كانت المصطلحات المستخدمة مختلفة. كما يجد هاريس هذه الصياغات السابقة في فكر جون لوك (1632-1704)، الذي زعم في "مقال حول الفهم البشري" أن الأفكار التي يسكنها العقل آنذاك يتم اكتسابها خلال عملية نسميها الآن التثاقف الداخلي كانت الفكرة المركزية هي أنه على الرغم من وجود قدرات بشرية مميزة، تتعارض بالتالي مع قدرات الحيوانات، إلا أنه لا توجد أفكار فطرية .لقد كان أي تلميح للنسبية مفقوداً بالفعل، هنا سيكون هذا هو الأساس الذي ينطلق منه البديل الأنثروبولوجي لمفهوم الثقافة: أي الإرتكاز على فكرة النسبية التي تؤكد على المساواة في صحة عادات وقيم الشعوب الأخرى؛ الاهتمام بالظروف التي تضمن صيانة النظام؛ الفكرة هي أننا نتحدث عن تعدد الثقافات المنظمة بشكل متساو للاستجابة لكافة متطلبات الحياة البشرية.
"على النقيض من الثقافة الإنسانية التي كانت مطلقة وعرفت الكمال، كانت الثقافة الأنثروبولوجيا نسبية؛ فبدلا من البدء بتسلسل هرمي موروث من القيم، افترضت أن كل مجتمع، من خلال ثقافته، يسعى إلى القيم ويجدها بطريقة ما؛ والثقافة الإنسانية تقدمية، والثقافة الأنثروبولوجيا متوازنة؛ والثقافة الإنسانية مفردة، والثقافة الأنثرولوجيا جمعية، والثقافة الإنسانية تميز بين درجات الثقافة؛ وبالنسبة لعالم الأنثروبولوجيا، فإن جميع البشر متساوون في الثقافة" (ستوكينج، المصدر السابق: Race, culture et évolution : essais sur l'histoire de l'anthropologie ).
أصبح مفهوم الثقافة راسخاً في اللغة الألمانية يخبرنا ألتان (ألتانCarlo Tullio Altan 1916-2005، دليل الأنثروبولوجيا الثقافية: التاريخ والطريقة (1979)(، أن أول من استخدم المصطلح "ثقافة" بالمعنى الحديث كان (S. Pufendorf )1632-1694 ) ) وفي وقت لاحق، سوف يميز صورة (درجة الاستعداد الفردي (ثقافة) التي تدل على تراث المعرفة الجمعية والمجموعية). لكن لا يتم التمييز بشكل جيد بين هذا المعنى الثاني ومصطلح آخر استخدم في فكر التنوير (على سبيل المثال عند جان جاك روسو)، كان هناك تناقض: تم استدعاء الشعب في الخطب ضد الطغيان، وفي الوقت نفسه تم التشهير به، ولكن "بإسم العقل" (مارتن باربيرو، ج كتاب "من وسائل الإعلام" (1987).
في هذه الحركة، يتم تقسيم فئات "المثقف" و"الشعبي" (مثل غير المثقف). وسوف يكون ذلك في وقت لاحق، عندما يفترض الرومانسيون أنهم أيضاً ثقافة منتجات الحياة القروية: "... تبني الرومانسية خيالا جديداً يكتسب فيه ما يأتي من الناس لأول مرة مكانة الثقافة.
ولكن هذا بدوره لم يكن ممكناً إلا إلى الحد الذي تغير فيه معنى مفهوم الثقافة ذاته. ومن الأمثلة الجيدة على العلاقة بين التغيير في فكرة الثقافة ووصول العامة إلى الفضاء الذي يغطيه المفهوم الجديد، في حقيقة الأمر كتاب هيردر (Johann Gottfried (von) Herder 1744-1803)، الذي نشر في عام 1778 كتاب "الأشعار الشعبية: الحداثة والتطور"، حيث قدم الشعر الأصيل الذي يخرج من الناس...وبعد سنوات قليلة فقط، في عام 1784، كتب أفكار لفلسفة التاريخ البشري، الذي أثار الحاجة إلى قبول وجود تعدد الثقافات، أي الطرق المختلفة لتكوين الحياة الاجتماعية".(مارتن باربيرو، ج كتاب "من وسائل الإعلام" (1987) ) وإذا تتبعنا إذن التغيرات التي طرأت على فكرة الثقافة في ظل الرومانسية، فسوف نرى أنها تبتعد عن فكرة الحضارة، وفي الوقت نفسه، ومن خلال إثارة الطبيعة التعددية للثقافات، فإنها تعمل على تطوير "الطلب على طريقة جديدة للمعرفة: وهي منهج المقارنة" (مارتن باربيرو، المرجع السابق).
كما تظهر هذه الفكرة التعددية لمفهوم الثقافة في أعمال ألكسندر فون هومبولت (Alexander von Humboldt 1769-1859)، رحالة ألماني سافر بشكل خاص عبر أمريكا الجنوبية، ووصف ورسم المناظر الطبيعية ورسم المدن والشخصيات المميزة لكل منطقة. وهناك ظهرت تجربة تنوع الثقافات بشكل واضح في كتاباته لمفهوم ثقافة، يتم استخدامه في صيغة الجمع.
وهكذا، تمكن غوستاف كليم (Gustav Klemm) في عام 1843 في كتابه "التاريخ الثقافي العام للإنسانية"، من توضيح أن الثقافة هي "العادات، والمعلومات، والتقنيات، والحياة المنزلية والعامة، في السلم أو الحرب، والدين، والعلم والفن".
ولكن لا ينبغي لنا أن نفسر هذا المفهوم لـ "الثقافة" في ألمانيا في القرن التاسع عشر في ضوء ما يعنيه هذا المفهوم اليوم، فألمانيا، التي لم تكن قد ترسخت بعد كأمة موحدة، والتي تم دمجها في وقت متأخر من عملية التصنيع الأوروبية، كانت تفتخر بمصطلحات شوفينية بأنها "عرقية"، أي مجتمع ثقافي وليس سياسياً، وهو الموقف الذي رافق استخدام مفهوم الثقافة في هذا المجال حتى أيام هتلر: "إن الثقافة، التي ينُُظر إليها على أنها مجموعة غير قابلة للتكرار من الصفات والأنماط والإنجازات، المحلية في الأصل والمعنى، نشأت من هذا السياق." (BECKER, H. "Anthropology and sociology ).
رغم كل هذه الخلفية، فإن علم الأنثروبولوجيا كان له مع ذلك "قصته الأسطورية" الرسمية، والتي بموجبها كان هذا المفهوم - في استخدامه الأنثروبولوجي - من نتاج الإنجليزي إي .بي .تايلور، الذي بينما كان يعرفِّ "الثقافة" وضع برنامج إنشاء تخصص علمي ينبغي أن يعترف به باعتباره بطله المؤسس: وفقا لتايلور، "الثقافة أو الحضارة، بالمعنى الاثنوجرافي الواسع، هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقانون والعادات وأي عادات وقدرات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع" (تايلور، Edward Burnett Tylor 1832-1917، علم الثقافة 1871).
وسوف يتولى المؤرخ جورج ستوكينج، الذي ذكرناه آنفاً، مهمة كشف غموض هذه القصة تماماً. ولتحقيق هذه الغاية، يسلط الضوء أولا عًلى ضرورة إعادة فكر تايلور إلى سياق عصره، وهو ما سيقودنا إلى إدراك أن فكرته عن الثقافة كانت "ربما أقرب إلى الصياغة الإنسانية منها إلى المعنى الأنثروبولوجي". لاحظ أن تايلور يستخدم كمرادفات ثقافة أيضاً الحضارة: دعونا نتذكر أنه في ذلك الوقت، الحضارة لقد كانت أعلى مرحلة في سلسلة تمت صياغتها صراحة (من بين أمور أخرى بواسطة لويس هنري مورجانLewis Henry Morgan 1818-1881 ) والتي بدأت بـ "الوحشية"، ومررت بـ "الهمجية" وانتهت على وجه التحديد في "الحضارة".
لذلك، على الرغم من أن مفهوم الثقافة هذا يتضمن فكرة تعدد من أشكال الحياة (أو تسميتها بالحضارات أو الثقافات)، فمن الواضح أن تايلور كان يفكر في درجات الثقافة من حيث أنها شاركت في مقياس التقييم والتطور في لحظتها التاريخية. وهذا ما قاله تايلور في الفقرة الافتتاحية لكتابه: "...يجب أن يعُُزى التوحيد الذي يميز الحضارة إلى حد كبير، إلى الفعل الموحد للأسباب الموحدة، بينما من ناحية أخرى، ويجب اعتبار درجاتها المختلفة مراحل من التطور أو التنمية، كل منهما نتيجة للتاريخ السابق ... تهدف هذه المجلدات إلى التحقيق في هذين المبدأين العظيمين في أقسام مختلفة من الأثنوجرافيا، مع الاهتمام بشكل خاص بـحضارة القبائل الدنيا في علاقتها بالأمم المتفوقة..."(تايلور، المصدر السابق). وبحسب التحليل المفصل الذي أجراه ج .ستوكينج، لم يكن هناك احتقار صريح لما هو أدنى عند تايلور، ولكنه لم يتردد في اعتبار الحضارة الأوروبية هي الشيء الأكثر كمالا الذي حققه الإنسان على أي حال، "كان بإمكاني تعريف الثقافة بشكل أفضل على أنها "تقدم" ذلك الكل المعقد"". (ستوكينج، Race, culture et évolution : essais sur l'histoire de l'anthropologie المصدر السابق).
في فجر القرن العشرين، في زمن التوسع الرأسمالي الأعظم قبل الحرب العالمية الأولى(1914-1918)، عاد مفهوم الثقافة إلى الظهور، وهو في هذه المرحلة ارتبط بشكل وثيق بالتجربة الناشئة لعلماء الأنثروبولوجيا، في مجتمعات صغيرة ومعزولة، حيث كانت العلاقة "مجتمع واحد - ثقافة واحدة"، في ذلك الوقت، بدأ فرانز بواس (Franz Boas 1858-1942)، وهو عالم ألماني متخصص في العلوم الطبيعية، نشاطه وطور كامل عمله كباحث ميداني. وباعتباره معلماً في الولايات المتحدة الأمريكية . يشير ستوكينج (ستوكينج، ب 1968) إلى أن تعليمه الألماني تضمن معرفة مفهوم "الثقافة"، الذي استخدمه في أعماله المبكرة في نسخته الإنسانية، مع التركيز على مشاكل التطور: كظاهرة مفردة موجودة بدرجة أكبر أو أقل في شعوب مختلفة .
ابتداء مًن عام 1910، تعامل هو وطلابه مع مفهوم الأنثروبولوجيا التعددية. فكان واحدا من أبرز منتقدي نظرية التطور. حيث العديد من أفكار بواس، التي علمها لطلابه، تعتبر سمة مميزة لعلم الأنثروبولوجيا الأمريكي المبكر.
وتضمن انتقاده للتطور أيضاً اقتراحاً منهجياً: للتخلص من الدراسات المقارنة، التي ميزت عمل علماء الأنثروبولوجيا التطورية، واستبدالها بدراسات مفصلة، والتي تم تضمينها في دراسات مخصصة لقبائل معينة. وحينها فقط، وباستخدام مفاهيم مثل "مجالات الثقافة"، سيكون من الممكن الانتقال إلى المقارنة والتعميم في نهاية المطاف.
ومن بين المطالب المنهجية الأخرى التي طرحها بواس، دراسة الثقافات المتنوعة "من الداخل" وليس من وجهة نظر الباحث. كما أصر على ضرورة مراجعة التكييف الثقافي الخاص بنا، مشيرا ًإلى أنه ليس من الصعب أبدا التخلي عن المنظور الثقافي الخاص بنا (تحدث بواس عن "Kulturbrille" - شيء مثل النظارات الثقافية) كما هو الحال عندما نلاحظ مجتمعنا الخاص ( Carlo Tullio Altan، دليل الأنثروبولوجيا الثقافية .1979).
(يتبع..)
***
أ. مراد غريبي