شهادات ومذكرات

بقلم: نيك روميو وإيان توكسبري

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

سافر أفلاطون إلى بلاط سيراكيوز المنحط الذي مزقته الصراعات ثلاث مرات، وخاطر بحياته ليخلق ملكًا فيلسوفًا.

في عام 388 قبل الميلاد، كان أفلاطون في الأربعين تقريبًا. لقد عاش انقلاب القلة، واستعادة الديمقراطية، وإعدام معلمه المحبوب سقراط على يد هيئة محلفين من زملائه الأثينيين. في شبابه، فكر أفلاطون جديًا في الدخول إلى سياسة أثينا المضطربة، لكنه قرر أن إصلاحاته المتصورة لدستور المدينة والممارسات التعليمية من غير المرجح أن تتحقق. لقد كرس نفسه بدلاً من ذلك للسعي وراء الفلسفة، لكنه احتفظ باهتمام أساسي بالسياسة، وفي نهاية المطاف طور ربما أشهر صيغه: أن العدالة السياسية والسعادة الإنسانية تتطلب أن يصبح الملوك فلاسفة أو الفلاسفة يصبحون ملوكًا. عندما اقترب أفلاطون من سن الأربعين، زار ميجارا، مصر، قورينا، جنوب إيطاليا، والأهم من ذلك كله، زار دولة المدينة الناطقة باليونانية سيراكيوز، في جزيرة صقلية.

في سيراكيوز، التقى أفلاطون بشاب قوي وفلسفي يُدعى ديون، وهو صهر طاغية سيراكيوز المنحل والمصاب بجنون العظمة، ديونيسيوس الأول. سيصبح ديون صديقًا ومراسلًا  لفترة طويلة. جلب هذا الارتباط أفلاطون إلى المحكمة الداخلية لسياسة سيراكيوز، وهنا قرر اختبار نظريته القائلة بأنه إذا تمكن الملوك من أن يصبحوا فلاسفة - أو الفلاسفة  ملوكا - فإن العدالة والسعادة يمكن أن تزدهر أخيرًا.

اشتهرت سيراكيوز بالفساد والفجور، وسرعان ما اصطدمت إدانة أفلاطون بواقع الحياة السياسية في صقلية. كانت المحكمة في سيراكيوز مليئة بالشك والعنف ومذهب المتعة. كان ديونيسيوس مهووسًا بفكرة اغتياله، ورفض السماح بقص شعره بالسكين، وبدلاً من ذلك قام بحرقه بالفحم. وأجبر الزوار - بما في ذلك ابنه ديونيسيوس الثاني وشقيقه لبتين - على إثبات أنهم غير مسلحين من خلال تجريدهم من ملابسهم وتفتيشهم وإجبارهم على تغيير ملابسهم. لقد قتل نقيبًا كان يحلم بقتله، وقتل جنديًا أعطى لبتين رمحًا ليرسم خريطة على التراب. كان هذا مرشحًا مشؤومًا للحصول على لقب الملك الفيلسوف.

لم تكن جهود أفلاطون ناجحة. لقد أثار غضب ديونيسيوس الأول بنقده الفلسفي لمذهب المتعة الفخم في حياة البلاط السيراقوسي، بحجة أنه بدلاً من العربدة والنبيذ، يحتاج المرء إلى العدالة والاعتدال لإنتاج السعادة الحقيقية. ومهما كانت حياة الطاغية فخمة، فإنه إذا سيطر عليها الشهوة التي لا تشبع وراء الملذات الحسية، فإنه يظل عبدًا لعواطفه. كما علم أفلاطون الطاغية العكس: يمكن للرجل المستعبد لشخص آخر أن يحافظ على سعادته إذا كان يمتلك روحًا عادلة ومنظمة جيدًا. انتهت زيارة أفلاطون الأولى إلى صقلية بمفارقة قاتمة: لقد باع ديونيسيوس الأول الفيلسوف عبدا. لقد افترض أنه إذا كان اعتقاد أفلاطون صحيحًا، فإن عبوديته ستكون مسألة لامبالاة، لأنه، على حد تعبير كاتب السيرة اليونانية بلوتارخ، "بالطبع لن يعاني من أي ضرر من ذلك، كونه نفس الرجل الصالح كما كان من قبل؛ فهو لن يعاني من أي ضرر". وسوف يتمتع بهذه السعادة، حتى لو فقد حريته.

لحسن الحظ، سرعان ما تم فدية أفلاطون من قبل الأصدقاء. عاد إلى أثينا ليؤسس الأكاديمية، حيث من المحتمل أنه أنتج العديد من أعظم أعماله، بما في ذلك الجمهورية والندوة. لكن مشاركته في السياسة الصقلية استمرت. عاد إلى سيراكيوز مرتين، محاولًا في كلتا الرحلتين الأخيرتين التأثير على عقل وشخصية ديونيسيوس الثاني بناءً على طلب ديون.

تم حذف هذه الحلقات الثلاث بشكل عام من فهمنا لفلسفة أفلاطون أو تم رفضها باعتبارها شطحات خيالية  لكتاب السيرة الذاتية المتأخرين. لكن هذا خطأ يغفل الأهمية الفلسفية لرحلات أفلاطون الإيطالية. في الواقع، تكشف رحلاته الثلاث إلى صقلية أن المعرفة الفلسفية الحقيقية تنطوي على العمل؛ فهي تظهر القوة الهائلة للصداقة في حياة أفلاطون وفلسفته؛ ويُشار إلى أن أطروحة أفلاطون عن الملك الفيلسوف ليست خاطئة بقدر ما هي ناقصة.

تم التعبير عن هذه الأحداث الرئيسية في الرسالة السابعة لأفلاطون التي غالبًا ما يتم تجاهلها. لقد أثبتت الرسالة السابعة أنها بمثابة لغز للعلماء منذ علماء فقه اللغة الألمان العظماء في القرن التاسع عشر على الأقل. وفي حين أن غالبية العلماء قبلوا صحتها، فإن القليل منهم أعطوا نظرية العمل السياسي مكانا بارزا في تفسير أفلاطون. في العقود الثلاثة الماضية، تحرك بعض العلماء لإخراجها من القانون الأفلاطوني، حيث أطلق عليها أحدث تعليق في جامعة أكسفورد "الرسالة السابعة الأفلاطونية الزائفة" (2015). كل عصر له أفلاطون خاص به، وربما بالنظر إلى الهدوء غير السياسي للعديد من الأكاديميين، فمن المنطقي أن يهمل الأكاديميون المعاصرون في كثير من الأحيان مناقشة أفلاطون للعمل السياسي. ومع ذلك، فإن معظم العلماء - حتى أولئك الذين تمنوا أن تكون مزورة - وجدوا الرسالة صحيحة، بناءً على الأدلة التاريخية والأسلوبية. وإذا عدنا إلى قصة رحلات أفلاطون إلى إيطاليا، والتي يرويها أفلاطون نفسه في الرسالة السابعة، فإننا قادرون على إعادة إحياء أفلاطون التاريخي الذي خاطر بحياته من أجل توحيد الفلسفة والسلطة.

بينما تركز الرسالة السابعة على قصة رحلات أفلاطون الثلاث إلى سيراكيوز، فإنها تبدأ بملخص موجز عن حياته المبكرة. مثل معظم أعضاء النخبة الأثينية، كان طموحه الأول هو دخول السياسة والحياة العامة. لكن في عشرينيات أفلاطون، شهدت أثينا سلسلة من الثورات العنيفة، بلغت ذروتها باستعادة الديمقراطية وإعدام معلمه سقراط عام 399 قبل الميلاد. كتب أفلاطون: «بينما كنت في البداية متحمسًا للحياة العامة، عندما لاحظت هذه التغييرات ورأيت مدى عدم استقرار كل شيء، شعرت في النهاية بالدوار الشديد. لقد قرر أن الوقت كان فوضويًا للغاية بحيث لا يمكن القيام بعمل ذي معنى، لكنه لم يتخل عن الرغبة في الانخراط في الحياة السياسية. وبدلاً من ذلك، على حد تعبيره، كان "ينتظر الوقت المناسب". وكان أيضًا ينتظر الأصدقاء المناسبين.

عندما وصل أفلاطون لأول مرة إلى صقلية، وهي رحلة ربما استغرقت أكثر من أسبوع بالقارب في البحر الأبيض المتوسط القاسي والخطير، لاحظ على الفور أسلوب الحياة المترف لسكان الجزيرة. لقد أذهلته "حياتهم السعيدة"، تلك "المليئة... بالولائم الإيطالية"، حيث "يقضون الحياة في الأكل مرتين في اليوم ولا ينامون بمفردهم أبدًا في الليل". يعتقد أفلاطون أنه لا يمكن لأحد أن يصبح حكيماً إذا كان يعيش حياة تركز في المقام الأول على المتعة الحسية. إن مذهب المتعة القائم على المكانة يخلق مجتمعًا خاليًا من المجتمع، حيث يتم التضحية باستقرار الاعتدال من أجل تدفق الفائض التنافسي. يكتب أفلاطون:

ولا يمكن لأي ولاية أن تتمتع بالهدوء، مهما كانت قوانينها جيدة، عندما يعتقد رجالها أن عليهم أن ينفقوا كل شيء بإفراط وأن يسرفوا في كل شيء باستثناء نوبات الشرب وملذات الحب التي يتابعونها بحماسة مهنية. وتتحول هذه الدول دائما إلى أنظمة استبدادية أو أقلية أو ديمقراطيات، في حين أن قادتها لا يسمعون حتى عن دستور عادل ومنصف.

على الرغم من أن ولاية سيراكيوز كانت في حالة من الفوضى، فقد عرض عليه ديون، صديق أفلاطون، فرصة فريدة للتأثير على ملوك صقلية. لم يشارك ديون في "الحياة السعيدة" للبلاط. وبدلًا من ذلك، وفقًا لأفلاطون، عاش «حياته بطريقة مختلفة»، لأنه اختار «الفضيلة التي تستحق المزيد من الإخلاص من المتعة وجميع أنواع الرفاهية الأخرى». في حين أننا اليوم قد لا نربط الصداقة بالفلسفة السياسية، فقد فهم العديد من المفكرين القدماء العلاقة الحميمة بين الاثنين. يعبر بلوتارخ، وهو قارئ بارع لأفلاطون، عن هذا الارتباط بشكل جيد:

الحب والحماس والمودة... والتي، على الرغم من أنها تبدو أكثر مرونة من روابط الشدة والصلابة، إلا أنها أقوى الروابط وأكثرها ديمومة للحفاظ على حكومة دائمة.

رأى أفلاطون في ديون "حماسة واهتمامًا لم أقابلهما من قبل في أي شاب". وستأتي الفرصة لتوسيع هذه الروابط إلى قمة السلطة السياسية بعد 20 عامًا، بعد نجاة أفلاطون من العبودية ووفاة ديونيسيوس الأول.

ولم يكن من المرجح أيضًا أن يصبح ديونيسيوس الثاني، ابن الطاغية الأكبر، ملكًا فيلسوفًا. على الرغم من أن ديون أراد من صهره ديونيسيوس الأول أن يمنح ديونيسيوس الثاني تعليمًا ليبراليًا، إلا أن خوف الملك الأكبر من الإطاحة به جعله مترددًا في الامتثال. كان يشعر بالقلق من أنه إذا تلقى ابنه تعليمًا أخلاقيًا سليمًا، وتحدث بانتظام مع المعلمين الحكماء والعقلاء، فقد يطيح به. لذلك أبقى ديونيسيوس الأول محبوسًا وغير متعلم. وعندما كبر، أمطره رجال الحاشية بالنبيذ والنساء. ذات مرة، ظل ديونيسيوس الثاني في حالة سكر لمدة 90 يومًا، رافضًا القيام بأي عمل رسمي: "ساد الشرب والغناء والرقص والتهريج هناك دون حسيب ولا رقيب"، على حد قول بلوتارخ.

ومع ذلك، استخدم ديون كل نفوذه لإقناع الملك الشاب بدعوة أفلاطون إلى صقلية ووضع نفسه تحت إشراف الفيلسوف الأثيني. بدأ ديونيسيوس الثاني في إرسال رسائل لأفلاطون يحثه على الزيارة، وأضاف ديون والعديد من فلاسفة فيثاغورس من جنوب إيطاليا مناشداتهم الخاصة. لكن أفلاطون كان يبلغ من العمر 60 عامًا تقريبًا، ومن المؤكد أن تجربته الأخيرة في السياسة السيراقسية جعلته مترددًا في اختبار القدر مرة أخرى. إن عدم الاستجابة لهذه التوسلات مرجح أن يكون  خياراً سهلاً ومفهوماً.

كتب ديون إلى أفلاطون أن هذه هي اللحظة المناسبة للتحرك، "إذا كانت كل آمالنا ستتحقق في رؤية نفس الأشخاص فلاسفة وحكام دول جبارة في نفس الوقت". كان أفلاطون أقل تفاؤلاً من ديون بشأن احتمال تحويل ديونيسيوس الثاني إلى حاكم فلسفي، مستشهداً بتهور الشباب: "إن رغبات هؤلاء الأشخاص تتغير بسرعة وبشكل متكرر في اتجاه معاكس." وهذا الشك مؤشر على الشجاعة الأخلاقية التي اختارها للقيام بهذا المسعى. على الرغم من تقييم أفلاطون بأن النجاح غير محتمل، إلا أنه سعى إلى جعل موقف فلسفي مدروس بعمق حقيقيًا في هذا العالم. في الرسالة السابعة، يشرح: ‹" لقد ملت في نهاية المطاف إلى وجهة النظر القائلة بأننا إذا حاولنا يومًا ما تحقيق نظرياتنا المتعلقة بالقوانين والحكومة، فهذا هو الوقت المناسب للقيام بذلك".

بالنسبة لأفلاطون، القوة هي وسيلة محتملة لتحقيق خير أعلى، وليست غاية

لقد شعر بدافعين إضافيين: الرابطة الأخلاقية لصداقته مع ديون، وضرورة عدم إهانة الفلسفة. قال في الرسالة السابعة:

انطلقت من الوطن... وقبل كل شيء كنت خائفا من لوم نفسي. حتى لا أبدو لنفسي مجرد نظرية وليس فعلًا متعمدًا... لقد برئت نفسي من اللوم من جانب الفلسفة، حيث رأيت أنها كانت ستتعرض للعار لو أنني، بسبب ضعف الروح والجبن، تعرضت لعار الجبن…

يكشف هذا عن مفهوم للفلسفة تتضرر فيه "النظرية" بسبب الافتقار إلى "الفعل" المقابل. إن شرعية الفلسفة تتطلب الجمع بين المعرفة والعمل.

عندما هبط أفلاطون في صقلية للمرة الثانية، في عام 367 قبل الميلاد، استقبل على الشاطئ بمركبة ملكية غنية بالزخارف. ضحى ديونيسيوس الثاني للآلهة امتنانًا لوصوله. وكان المواطنون يأملون أيضًا في حدوث إصلاح سريع وشامل للحكومة. يلمح بلوتارخ إلى أن ديونيسيوس الثاني حقق بعض التقدم في الفلسفة:

التواضع... يحكم الآن في الولائم... طاغيتهم نفسه يتصرف بلطف وإنسانية في كل أمور الأعمال التي كانت أمامه. كان هناك شغف عام بالاستدلال والفلسفة، لدرجة أن القصر نفسه، كما ورد، امتلأ بالغبار بسبب تجمع طلاب الرياضيات الذين كانوا يحلون مشاكلهم هناك.

من الصعب قياس مدى اقتراب ديونيسيوس الثاني من إحداث تغيير حقيقي ودائم في شخصيته. يوضح بلوتارخ أن رجال البلاط والمنافسين كانوا منزعجين للغاية من تأثير أفلاطون لدرجة أنهم بدأوا في الطعن في دوافعه، مما يشير إلى أن ديون كان ببساطة يستخدم الفيلسوف كأداة لإقناع ديونيسيوس الثاني بالتخلي عن السلطة. واشتكى آخرون في سيراكيوز من أنه في حين فشل الأثينيون في غزو صقلية بجيش أثناء الحرب البيلوبونيسية، فقد نجحوا الآن في غزو خفي بفضل سفسطة رجل واحد: أفلاطون.

ولم يكن بمقدور منتقدي أفلاطون وديون أن يفهموا الفلسفة إلا من خلال المصطلحات النفعية ــ كوسيلة لتحقيق غاية تأمين النفوذ السياسي. لقد افترضوا أن القوة هي أعلى خير يمكن للبشر الحصول عليه. وبهذا استبقوا ادعاء توماس هوبز في كتابه الطاغوت (1651) بأن البشر يمتلكون «رغبة دائمة ومضطربة في السلطة بعد السلطة، والتي لا تتوقف إلا بالموت». لكن بالنسبة لأفلاطون، القوة هي وسيلة محتملة لتحقيق خير أعلى، وليست غاية. كما توضح قصة الكهف الرمزية في الجمهورية، فإن الفلاسفة مفتونون بجمال الأشكال: فهم يريدون البقاء في عالم الدوام والوجود النقي الذي يجدونه في العالم العلوي. ينبغي إجبارهم على العودة إلى ظلام الكهف وظلاله، ليس لأن ذلك يزيد من سعادتهم الفردية، بل لأنه يروج للمدينة ككل. لكن رجال حاشية سيراكيوز انتصروا. بعد أربعة أشهر من إقامة أفلاطون، اتهم ديونيسيوس الثاني ديون بـ "التآمر ضد الطغيان" ونفاه. اختصر ديونيسيوس الثاني الأيام في محاولته كسب مديح أفلاطون، لكنه فشل في تنمية الرغبة في الفلسفة. وبكلمات أفلاطون نفسه:

لقد تحملت كل هذا، متمسكًا بالهدف الأصلي الذي أتيت من أجله، على أمل أن يرغب بطريقة ما في الحياة الفلسفية؛ لكنني لم أتغلب قط على مقاومته.

لقد نزل الفيلسوف إلى الظلال، لكن الطاغية لم يصعد إلى النور.

قام أفلاطون برحلته الأخيرة إلى صقلية عندما كان عمره 70 عامًا تقريبًا. ومرة أخرى، أجبرته فلسفته على التصرف. وقد أتيحت له الفرصة لمساعدة ديون، الذي نفاه ديونيسيوس الثاني، وربما كان لا يزال محتفظًا بالأمل في استيقاظ رغبة الملك في الفلسفة. هذه المرة جاءت الدعوة أيضًا من أرخيتاس تارانتوم، وهو فيلسوف من جنوب إيطاليا. بعد حياة مليئة بالمتاعب في سيراكيوز، من العجيب أن أفلاطون أبحر مرة أخرى إلى صقلية، متحديًا البحر والقراصنة، وتولى منصبه في بلاط ديونيسيوس الثاني. ظل الملك مفتونًا بهالة الفلسفة، حتى أنه كتب عملاً عن أفكار أفلاطون الفلسفية (وإن كان مليئًا بسوء الفهم والسرقة الأدبية).

لمعرفة ما إذا كان ديونيسيوس الثاني مستعدًا أخيرًا للقيام بممارسة الفلسفة، اختبر أفلاطون الملك من خلال التأكيد على الصعوبة الجذرية والتحول في نمط الحياة الذي تنطوي عليه الفلسفة الحقيقية:

أولئك الذين ليسوا فلاسفة حقًا، ولكن لديهم فقط غطاء من الآراء، مثل الرجال الذين اسودت أجسادهم بسبب الشمس، عندما يرون مقدار التعلم المطلوب، ومقدار العمل، ومدى التنظيم الذي يجب أن تكون عليه حياتهم اليومية لتناسب الأمر الذي يتابعونه، يستنتجون أن المهمة صعبة للغاية. وهم محقون في ذلك، لأنهم غير مجهزين لهذا المسعى.

فشل ديونيسيوس الثاني في الاختبار في النهاية لأنه كان يرغب في استخدام الفلسفة كوسيلة أخرى للوصول إلى السلطة. يرتكز اختبار أفلاطون على إيمانه الراسخ بممارسة الفلسفة ــ وليس باستخدامها ــ وهو السعي الذي يستلزم التخلي عن المتعة الجسدية والقوة في حد ذاتها. ويصف أفلاطون هذا المسعى بالتفصيل:

فقط عندما... يتم فرك الأسماء والتعاريف والتصورات البصرية وغيرها ضد بعضها البعض واختبارها، ويطرح التلميذ والمعلم الأسئلة ويجيبان عليها بحسن نية ودون حسد، عندها فقط،عندما يكون العقل والمعرفة في أقصى حدود الجهد البشري، فإنه يمكنهما إلقاء الضوء على طبيعة أي شيء.

مرة أخرى، يعد التناقض بين أفلاطون وهوبز مفيدًا. في حين يعتبر هوبز سوء النية و"الحسد" سمتين لا يمكن القضاء عليهما في الطبيعة البشرية، يرى أفلاطون أن القضاء عليهما شرط مسبق لممارسة الفلسفة وبالتالي لازدهار الإنسان.

بالنسبة لأفلاطون، يجب أن يكون الفلاسفة ملوكًا حتى يتمكنوا من التأثير على طبيعة التعليم

لذا، لم يصبح ديونيسيوس الثاني ملكًا فيلسوفًا أبدًا، وهلك ديون في نهاية المطاف في الحرب الأهلية الدموية التي استهلكت سيراكيوز في النهاية. إن رغبة ديونيسيوس في استخدام الفلسفة جعلته يبحث عن المعرفة كموضوع للعرض الاحتفالي وأداة للهيمنة. ولكن عندما طالب الفيلسوف بدلاً من ذلك بإصلاح شامل لحياته وشخصيته، رفض.

في النهاية، فإن لقاءات الفيلسوف والملك في صقلية تتطابق تمامًا مع المشهد المجازي للكهف في الجمهورية: يسعى ديونيسيوس الثاني إلى الارتفاع من ظل السياسة إلى النور الفلسفي، بينما يسلك أفلاطون الطريق المعاكس، حيث يسقط من ظل السياسة إلى النور الفلسفي. فلسفته الوضوح في ظلال السياسة. إن القول ببساطة بأن أفلاطون "فشل" في تحويل ديونيسيوس الثاني إلى فيلسوف هو أمر مضلل. ربما يكون من المنطقي أن نلاحظ أن الملك نفسه فشل، ولكن حتى هذا يفرض نظرة فردية مفرطة لتشكيل الشخصية في العصور القديمة. لم تكن شخصية ديونيسيوس الثاني عصامية. تأثر بتعليمه السيئ وأسلوب حياته الفخم والطبيعة المرتزقة لمن حوله. إن إلقاء اللوم على أفلاطون لعدم إلغاء كل هذه التأثيرات بأعجوبة يشبه إلقاء اللوم على المظلة لأنها لا تعمل كمظلة. ما كان أساسيًا بالنسبة لأفلاطون لم يكن أن يحقق هدفه السياسي، بل أن يمارس الفلسفة الحقيقية.

ما تزال الرسالة السابعة تذكرنا بأن الفلسفة هي ممارسة وليست أداة. كما كتب أفلاطون، الفلسفة "ليست شيئًا يمكن وصفه بالكلمات مثل العلوم الأخرى".وبدلاً من ذلك، "بعد تبادل طويل ومستمر بين المعلم والتلميذ، في السعي المشترك للموضوع، فجأة مثل الضوء الذي يومض عندما تشتعل النار، فإنه يولد في الروح ويغذي نفسه على الفور." العزلة التي تحدد الكثير من الحياة الأكاديمية المعاصرة، تتطلب الممارسة الفلسفية الحقيقية صداقات وتعاونًا مكرسًا لتعزيز ازدهار المجتمع بأكمله.

بالنسبة لأفلاطون، ربما يكون السبب الأكثر أهمية الذي يجعل الفلاسفة ملوكًا هو قدرتهم على التأثير على طبيعة التعليم. بعض مقترحات أفلاطون حول كيفية القيام بذلك في الجمهورية ليست مقنعة (على سبيل المثال، فكرة حرمان الأطفال من معرفة هوية والديهم حتى يصبح الشباب أكثر مرونة) . لكن التعليم باعتباره زراعة للروح وممارسة للفلسفة، والذي ينطوي على القدرة على إخضاع "رغبة هوبز الفردية في السلطة" للسعي الجماعي لتحقيق العدالة، يظل مطلوبًا بشكل عاجل.

أعلن فريدريك نيتشه في «مولد المأساة» (١٨٧٢): «المعرفة تقتل العمل؛ إن العمل يتطلب حجابًا من الوهم. وما زلنا نعيش في الظل الكئيب لهذا الاعتقاد. إن عصرنا الذي يتسم بالفردية الراديكالية والتخصص يفرض الانقسام بين المعرفة والسلطة، حيث يسعى الأكاديميون إلى أحدهما بينما يمارس الساسة الآخر. تقدم رسالة أفلاطون السابعة رؤية مختلفة من خلال التذكير بالعلاقة الحميمة والضرورية بين الفلسفة والسياسة، والمجتمع والعدالة، والصداقة والمعرفة. وهو يعلمنا قبل كل شيء أن العمل يتطلب معرفة، والمعرفة تتطلب عملاً. المعرفة ليست "وهمًا"، وليست مجرد أداة للسعي وراء السلطة. إنها ممارسة جماعية يتم زراعتها بشكل أفضل في مجتمعات الصداقة الفلسفية. إن عصر الديمقراطية لا يحتاج تلقائياً إلى التخلي عن نموذج أفلاطون للملك الفيلسوف؛ نحتاج فقط إلى توسيعها حتى تربط الصداقة والتعليم أكبر عدد ممكن من الناس معًا في مواطنين فلاسفة، يحكمون معًا "بحسن نية" و"بدون حسد".

(تمت)

***

.............................

المؤلفان: 1- نيك روميو/Nick Romeo: يدرس في كلية الدراسات العليا للصحافة بجامعة كاليفورنيا، بيركلي، وهو مؤلف كتاب البديل: كيفية بناء اقتصاد عادل (2024).

2- إيان توكسبري/ Ian Tewksbury: طالب دراسات عليا في الكلاسيكيات بجامعة ستانفورد في كاليفورنيا. تشمل اهتماماته البحثية الأساسية الشعر القديم والفلسفة القديمة. يعمل على رقمنة مخطوطات هوميروس لمشروع هوميروس Multitext.